发起菩萨殊胜志乐经 （第一集） 1996/6 美国达拉斯 档名：15-009-0001
诸位同修，这一次在圣荷西讲《无量寿经》指归，这一桩事情必须先要做一个简单的说明。
《无量寿经》过去曾经讲过九次，这一次圣荷西的同修，当我讲完《金刚经》的时候，大家要求把《无量寿经》再讲一遍，我就想到我们应当换一个方式来研究。过去黄念祖老居士曾经给这一部经做了一个注解，注解里面引用了大小乘的经论，将近两百种之多，而引用的文字非常的丰富。虽然引用的这些经论跟一些祖师的注书，并没有详细加以解译，所以我就想到了，我们把所引用的这些经文一条一条的，我们来做一个简要的讨论，便利於研究这一部经典的同修；如果发心弘扬，那这更是一个很好的参考质料。正是古德所说的：「千经万论，处处指归」，十方如来共同赞扬的。所以，我们将题目定作「无量寿经指归」。
当我们读到引用《大宝积经》其中有一段，弥勒菩萨对释迦牟尼佛说：「如佛所说，阿弥陀佛极乐世界的功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念向於阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心。」只引用到此地。那十种心非常重要，我们没有看到，於是我们查《大宝积经》，就把这一段经文查出来了。查出来之后，这个全经一共有两卷。经文很长，这三天当然没有办法讲完。可是这部经文我仔细看了两遍，非常重要！把我们现代人在家、出家学佛所犯的毛病，一条一条指出来了，的的确确是现代救命的一部经。如果犯的这些过失自己还不晓得，还以为将来一定能往生，这个问题就非常严重。
过去我们用了相当长的时间，讲了一部《金刚经》，《金刚经》里面也是非常详细的跟诸位报告这些问题，说的多半偏重在理论上、在原则上。而这部经的好处完全在细行上，日常生活当中这些细节里面为我们指出来了。为什么会选择到这部经，我觉得这是三宝的加持。假如黄念祖老居士把这十条摘录下来了，我们就不会去查这个经了；这十条他没有列出来，所以我们才查到这部经。
《大宝积经》在大乘佛法里是一部大经，全经总共有一百二十卷，这是第九十一卷「发胜志乐会」，这是第二十五会。这部经我们同修应当都不会陌生，因为《无量寿经》的五种原译本，其中唐译的就出在《大宝积经》第五会，这是第二十五会。第五会就是《无量寿经》，唐译的《无量寿经》。
在宋朝时候，王龙舒居士会集《无量寿经》的时候，只有这一本他没有见到。现在《大藏经》里面五种原译本，这个《大宝积经》第五会王龙舒居士没有看到，所以他的会集只依据四种，这是很遗憾的。说实在话，现代人很有福报，经典能够这样的齐全，甚至於连会集、节校的九种版本，我们统统都可以读到。我们利用这一点时间，把这一部经的内容给诸位做一个报告，知道这一部经对我们现代修学人关系重大。
经文从第一行末后一句看起。经文一开端就说明世尊当年这些常随弟子众。
【是时众中。多有菩萨。业障深重。诸根暗钝。善法微少。好於愦闹。谈说世事。耽乐睡眠。多诸戏论。广营众务。种种贪著。为所不应。妄失正念。修习邪慧。下劣精勤。行迷惑行。】
我们看看这几句，想想我们自己，以及我们周边的一些同修，是不是如佛所说的犯了这些毛病。这些人都是菩萨了，什么菩萨？受了菩萨戒的菩萨。「业障深重，诸根暗钝」，这一句是总说。业障重，哪些业障重？下面就为我们说出来了，说的还是原则，细说的在底下经文。
「善法微少，好於愦闹」。善根少，喜欢热闹；「愦闹」闹就是热闹，愦是糊里糊涂。
「谈说世事，耽乐睡眠」。喜欢谈世间事；换句话说，迷在五欲六尘之中，迷在「财色名食睡」里面。
「多诸戏论，广营众务」。「戏论」，在佛法里面讲，凡是无益於道心的这些言论，都叫作戏论。「广营众务」，广是广泛，营是经营，都是经营一些世法。譬如像现在建道场、做法会，这些东西都叫作广营众务。
「种种贪著，为所不应」。「种种贪著」，这是增长贪瞋痴慢。「为所不应」，不应该做的事情他天天去做。
「妄失正念，修习邪慧」。这是世智辩聪，与佛不相应。佛是觉悟，他迷而不觉，与佛不相应、与法不相应。「法」，《金刚经》上讲得好，《金刚经》教我们离相离念，告诉我们「三心不可得」。诸法缘生，当体皆空，了不可得，这是「法」。以为众生跟诸法都是实在的，这个就是错误了，这就不相应了。这些属於邪慧。
「下劣精勤，行迷惑行」。你看他在生活当中，好像也很精进，也很勤奋，每一天都在努力的工作；可是他所做的都是迷惑行，做的是这些事情！这是末法时期，就是现在这个时代，这个经上世尊讲得很清楚，「后五百岁」，正是指我们现在这个时候。后五百岁是世尊灭度两千五百年以后，这个时间正是指我们这个时候。所以我们读到这一部经，确确实实是感到寒毛直竖。佛不提醒我们，我们自己觉得修行得还不错。这部经一展开一对照的时候，我们的毛病百出。
【尔时弥勒菩萨摩诃萨。在於会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨於无上菩提圆满道分。皆已退转。】
弥勒菩萨看到会中有这么多业障深重的菩萨们，弥勒菩萨非常感概的说：「这些菩萨与无上菩提圆满道分皆已退转了。」
佛门里面有一句谚语说：「初发心者，成佛有余。」初发心的人非常勇猛，那是真有道心。你们发心归依的时候，发心去受戒的时候，在家同修受在家的五戒、菩萨戒；出家，刚刚发心出家，发心去受戒，那个心是真诚心，真的叫「成佛有余」。你能够保持不退转，那还得了！可惜保持不久，五分钟的热度。所以，又说了：「学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟。」没有了，退转了！能保持著不退转，有几个人？我们冷静去想一想，去观察一下，我这一生当中，一个都没见到；不但没见到，听都没听说过，古人这个谚语有道理！这个确实是社会现象的写真，是佛门学佛四众弟子的现象。
弥勒菩萨看到这个，生起大慈悲心。为什么说这些人「於无上菩提，圆满道分」？这一句话我们要留意，这句话说的是我们多生多劫的善根、福德、因缘成熟。要不成熟，你不可能发心归依，不可能发心剃度，不可能发心受戒；确确实实是善根福德因缘聚会。
那么为什么会退转呢？退转，就是此地讲的「业障深重」，内有烦恼，外有恶缘。使我们这个道心像闪电一样，亮了一下就没有了，又不知道要停多久了。可是虽然是发了这么一下，非常非常难得了！无量劫来都在黑暗里面，忽然有一道闪光，那是很不容易的事情了。弥勒菩萨发起慈悲心要帮助这些菩萨们。实在讲，这部经就是帮助我们的，我们就是这样的人。
【云何汝等於无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。】
所以他很慈悲就问问这些人：「你们为什么会退转？为什么不能够精进？」
【是诸菩萨同声白言。尊者。我等今於无上菩提圆满道分。无复增长唯有退转。何以故。我心常为疑惑所覆。於无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶不作佛耶。於堕落法亦不能了。云何我等当堕落耶不堕落耶。以是因缘善法欲生。常为疑惑之所缠覆。】
这些菩萨们也很难得，也都很诚实很老实。他们对弥勒菩萨说：「我们现在对於无上菩提圆满道分，的确没有增长，只有退转。为什么会退转呢？我们的心常常有疑惑，於无上菩提这些道理与事实真相没有透彻的了解，所以常常怀疑我们该不该学佛？该不该去作佛？而於六道、十法界这里面的事实真相也疑惑。佛说我们今天所做所为是堕落，我们到底是不是堕落？都打成问号。因为这个缘故，善法生起来，常常被这些疑惑障碍住了。所以在佛法里面不能精进，唯有退转。」
【尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随其根性种种说法。是时五百众中有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地顶礼佛足。悲感流泪不能自起。】
弥勒菩萨非常高明，并不直接的教导他们。弥勒菩萨向他们建议，他说：「我们可以一同到佛那个地方去，佛是一切智，佛的智慧是圆满的，德能是圆满的；佛成就无障碍！我们去见佛，佛一定有智慧、有方法来教导我们，帮助我们断疑生信。」
这些菩萨众里面，当时就有六十个人跟弥勒菩萨一起去见。可见得人数并不很多。见了佛之后，也非常悲痛，真正能生起忏愧之心。
【尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝等应起。勿复悲号生大热恼。】
这个时候佛告诉这六十位菩萨，首先劝他们不要悲伤。世、出世间法都离不开因果，因果非常复杂。
【汝於往昔造作恶业。於诸众生以畅悦心。瞋骂毁辱障恼损害。】
佛就说了：「你们在往昔造作的恶业。」佛就举了几条。「汝於往昔造作恶业」，这一句是总说。哪些恶业呢？恶业无量无边！佛把它归纳起来说了几条。第一个是「於诸众生以畅悦心，瞋骂、毁辱、障恼、损害」，这说了四桩事情。
「畅悦心」是自己痛快，骂人骂得很痛快，造业造得很痛快。「瞋骂」是瞋恚之心，骂詈一切众生。自己看不惯的，不顺自己意思的，就动瞋恚。「毁辱」是毁谤、侮辱。「障恼」是障碍。当然，这些障都是对於善法的，看到众生做一桩好事情，嫉妒心就生起来了，想方设法去破坏他、去障碍他，不让他成就，叫他生烦恼。这是对於众生种种的损害。
【随自分别。不能了知业报差别。是故汝等。今为业障之所缠覆。於诸善法不能修行。】
「随自分别」，随著自己的意思。自己想：我这样做是对的。实在讲，统统都是为了利己损人，造作这些恶业。不知道真实法中无我，都是把这个身当作我，凡是与我身不利的都要排斥，都要障碍，都要损害它，尽干些损人利己的事情。
「不能了知业报差别」，不知道因果报应。我们在《般若经》上得到一个总结论：「诸法皆空。」诸法是世法跟佛法，「诸法皆空，因果不空」。佛家常讲「众生畏果，菩萨畏因」，众生是造作的时候，他不知道，他没想到，任意在造作；果报现前了，他害怕。这个时候有什么用？无济於事！菩萨是个觉悟的人，菩萨不怕果报，菩萨畏因。果报现前了，那没法子，只好受，你不受也不行。因此菩萨起心动念、言语造作，他都小心谨慎，不造恶业，不害众生。
所以佛把这些过去世的业因果报提醒他们：你们今天虽然行菩萨道，於无上菩提圆满道分，这个太难得太难得了！这就是讲往生西方极乐世界不退成佛，这是非常难得的事情。对这个退转了，那真的太可惜了！
所以你们今天被业障所缠缚，於诸善法不能修行。知道这是善法，知道这是好事情，可是境界一现前，自己作不了主，还是要造业。有一些造完之后后悔，那就是一点善根发现，俗话讲良心发现。那一点良心很可贵，那就是善根。有些人做了之后，自己不晓得自己做错了，还以为自己做对了，那个就是愚暗到了极处！确实佛菩萨也没有办法救他。
【世尊。愿为我等说此业障。我等知罪当自调伏。我从今日更不敢作。】
世尊这样提示，这些菩萨们也非常难得，他们真正忏悔，向佛陀致敬，求佛详细说明自己的业障。唯有佛陀有这个能力，有神通，知道一切众生过去生中，生生世世所作所为。
我们一般人不知道，不晓得来生、过去生的事情。阿罗汉虽然知道，只能知道五百世；五百世以前，阿罗汉就没有这个能力了。唯有佛陀能知道一切众生过去无始劫来，生生世世所有一切的造作。
遇到佛，这个机会太难得了，求佛来说明。当自己明白这一桩事情，真正求忏悔，从今以后不敢再造了。这一句话，佛听了很欢喜。一个人在佛面前发愿，我真的求忏悔，我知道过失以后，不再造了，这是佛的好学生！
我们中国古圣先贤也常讲：「浪子回头金不换。」这是佛的好学生。不怕有过失，怕的是你不能改过，「过而能改，善莫大焉」，一定要知道改过自新。
这些人愿意改过、愿意自新，佛当然欢喜为他们说。佛为他们说的这些话，我们听了，仔细去思惟、去反省，我们有没有犯这个过失？如果没有，那就太好了！如果有，也要像这些菩萨一样，要发愿：从今而后不敢再造。
【佛告诸菩萨言。汝曾往昔於俱留孙如来法中。出家为道。自恃多闻修持净戒。常怀憍慢傲逸之心。】
佛就告诉他们：「你们过去生中，曾经在俱留孙佛，如来法中。」这是释迦前面的一尊佛。说他们曾经在俱留孙如来法中，出家修行。可见得善根不是不深厚，真的是善根很深厚，可是出家修行怎么样？「自恃多闻，修持净戒」，「多闻」是听经闻法的时间很长，读的经多，听的经多，大小乘佛法都能够通达，自己以为很了不起了。又能够修持净戒，多闻是慧解，净戒是梵行，真的是福慧双修。
这样的出家人在我们今天来看非常希有、非常的难得了，他还有什么过失呢？佛说「常怀骄慢，傲逸之心」，自己以为了不起，目中无人，瞧不起人，烦恼就在此地。
一个人没有学问、没有德行的时候，自己为人还很谦虚、卑下，样样都不如人。经读多了，学问增长了，从前李老师说：「学问大了，那个眼睛慢慢就长到头顶上去了，看不到人了，目中无人。」甚至在家连父母都不敬。父母是个种田的，没有念过书，他自己大学毕业了，回家瞧不起父母；自己再念个博士学位，老师没有得到过，老师也瞧不起了，真有这样的人！这些出家人就犯这个毛病。这是一类。出家造作的恶，自己不知道，他所读的那些经，实在讲，读得再多，种类再多，遍数再多，有没有用？没有用！没有能够体会入心。
在世法，古人常讲：「学问深时意气平。」学问从哪里看呢？愈是有学问的人愈谦虚，愈是有学问的人愈卑下。我们在《论语》里面，看到孔老夫子有没有对过任何一个人，表示过自己很有学问有德行，表示傲慢的态度？没有！对於童子，夫子都很有礼貌。我们在佛经里面看释迦牟尼佛做人的态度，对於任何一个人，佛都恭敬，佛都谦虚，不但没有傲慢之事，连傲慢的念头都没有。
他多闻，他闻些什么？他持戒，他持些什么？可见得都是表面工作；完全搞表面，没有实际，毛病就在这里。我们看看现前这个社会，四众同修当中，犯了这个毛病不少，犯这个毛病不轻。我们念佛、诵经自己以为将来会往生西方极乐世界，这是自己一厢情愿的想法，实在讲与事实有相当的距离。这是一类。再看底下这一类。
【又行头陀少欲知足。於是功德复生执著。】
这一类是指修苦行的，学苦行僧，头陀是苦行的，这是很难得。像住茅篷、住山，与外界社会很少接触，这是真修，难得！他的毛病在哪里？「於是功德复生执著」，他的毛病在这里。以为自己有道行，以为自己有功德，执著在这个地方，犯了这个毛病。
几个人断恶修善、积功累德而不执著呢？说实在话，如果没有这些功德，没有这些利益，他就不修了，不肯干了。可是一定要懂得，你执著就坏了！实在讲，真实功德你得不到。你所执著的，你能不能得到？能得到一点。得到什么呢？世间有漏的福报，把功德都变成福报了。而这个福报相当的麻烦，也就是前面这个经上说的「多闻是慧」，他修慧；持戒是修福。他真的在修慧修福，但是他有傲慢，他也放逸。这种嫉妒、傲慢将来那个福报到哪里去享呢？阿修罗，罗刹鬼，他变成这个了。六道里面，修罗道就是这类业因去生的。作了阿修罗之后福报很大，瞋恚、嫉妒心更增长，换句话说，造业就更重了。阿修罗死了以后，堕落地狱。这是佛家讲的三世怨：第一世修行，修福修慧；第二世享福；第三世堕落。人天福报尚且堕落，何况修罗、罗刹？落到魔道！我们好心来学佛，最后学成了魔，你说冤枉不冤枉？
佛跟魔的区别，佛心清净、慈悲，魔心傲慢、嫉妒，就这一点差别。都是多闻，都是持戒，都是修苦行，都是少欲知足，果报一个是佛，一个是魔，我们不能不清楚。这里面差之毫厘，失之千里！这是第二桩事情，佛这两桩都是讲的原则。
下面佛举了一个例子。实在讲，事例太多了，不胜枚举。希望从一个例子里面，我们能够举一反三，闻一知十，然后细细观察我们到底错在哪里。佛这里举个例子说：
【尔时有二说法比丘。多诸亲友名闻利养。汝於是人以悭嫉心。妄言诽谤行淫欲事。是时法师亲友眷属。由汝离间说其重过。皆令疑惑不生信受。】
「尔时有二说法比丘」，这是出家人发心出来讲经说法的。讲经说法，当然「多诸亲友名闻利养」。因为你讲经，听经的人多，我们常讲法眷属多，拥护你的人多，供养你的人也多了。「汝於是人以悭嫉心」，你对於这个法师从悭贪里面生起了嫉妒之心。
「忘言诽谤行淫欲事」，你在外面恶意的诽谤他，说他破戒，离间闻法的大众。这个时候因为你的破坏，造谣生事，恶意诽谤，「是时法师亲友眷属，由汝离间说其重过，皆令疑惑，不生信受」。这是把众生闻法的机缘破坏了，这个罪很重！
天台大师引用佛经说，这些讲经的法师，他自己「能说不能行，国之师也」，要尊重他。他能说的是什么？他说的的确是正法，他没有说错，「能说不能行，国之师也」。「能说又能行，国之宝也」，那是国家之宝。能说不能行是国家之师，他能教化众生，他教的没错，他自己做得到、做不到那是另一桩事情。这就是我们古人讲的：「有状元的学生，没有状元的老师。」就是这个道理。学生为什么青出於蓝而胜於蓝？老师会说，做不到；学生听了之后，他会说又能做到，所以学生的成就在老师之上。因此恶意破坏讲经这些道场，破坏讲经这些法师，佛在这里说了：「令众生对这个法师疑惑，不生信受。」
【彼诸众生於是法师。无随顺心断诸善根。是故汝等由斯恶业。】
这是造这种恶业。我们学佛要从这些地方细心去体会，境界现前的时候要知道忆念佛在这个经上的教诲。断一个人的法缘、法身慧命，果报都在地狱；何况破坏许许多多人的法缘，那怎么得了？佛说因为造这个恶业，下面讲果报。
【已於六十百千岁中。生阿鼻地狱。余业未尽。复於四十百千岁中。生等活地狱。余业未尽。复於二十百千岁中。生黑绳地狱。余业未尽。复於六十百千岁中。生烧热地狱。从彼殁已还得为人。五百世中生盲无目。以残业故。在在所生常多蒙钝。忘失正念障覆善根。福德微少形容丑缺。人不喜见。诽谤轻贱戏弄欺嫌。常生边地贫穷下劣。丧失财宝资生艰难。不为众人尊重敬爱。从此殁已。於后末世五百岁中法欲灭时。还於边地下劣家生。匮乏饥冻为人诽谤。忘失正念不修善法。设欲修行多诸留难。虽暂发起智慧光明。以业障故寻复还没。汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃消灭。於后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。】
「已於六十百千岁中，生阿鼻地狱」。六十百千这个数字是一百个千再乘上六十，就是六百万，他在阿鼻地狱里面已经受了六百万年的罪；就是前面讲的，两个法师生嫉妒心，恶意破坏人家的道场，六百万年在阿鼻地狱。「余业未尽」，阿鼻地狱是主要的罪，重罪。
阿鼻地狱离开之后，「复於四十百千岁中，生等活地狱」。从阿鼻地狱再转到等活，罪比较轻一点。多少时间呢？四百万年。两个合起来是一千万年！余业还未尽，「复於二十百千岁中，生黑绳地狱」。这个地狱的果报比等活又要轻一等，这是两百万年！这些地狱里面的状况，诸位念《地藏菩萨本愿经》就都清楚了。
「余业未尽，复於六十百千岁中，生烧热地狱」。这是比较上更轻一点的，又是六百万年。
我们把佛所讲的合起来，共是一千八百万年。你看看，造这么一点罪，好像觉得这个没有什么，佛在这里说的不是假话，地狱里面辗转受罪一千八百万年！
「从彼殁已还得为人」，这样地狱罪业受完了，才再得人身。得了人身怎么样？「五百世中，生盲无目」，生盲就是生下来眼睛就瞎了，这叫生盲，看不到东西，这是过去世的罪业。他还有余报，余报是五百世，不是一世、两世。
我们读了这个经，的确是叫人寒毛直竖！今天造作罪业实在讲太容易、太容易了。所以千万不能以为自己不顺心、不满意就来障道，不晓得这个果报的可怕。
「以残业故，在在所生常多蒙钝」，这就是愚痴、鲁钝，没有智慧。前面讲「生盲无目」是身体上的缺陷，这个地方是心思昏暗，没有智慧，愚痴！
「忘失正念障覆善根，福德微少，形容丑缺，人不喜见」。一般人见到不会生欢喜心。
「诽谤轻贱，戏弄欺嫌」。「欺」是欺负他、嫌弃他。
「常生边地，贫穷下劣，丧失财宝，资生艰难」。他的生活困苦。
这一些经文都不难懂，都很清楚的描绘出他在人间的贫穷下贱，受尽种种的苦难。
「不为众人尊重敬爱」。没有人喜欢他，没有人尊重他。
「从此殁已」，这是讲五百世。五百世做这么苦的人，这是地狱里出来的余报。前面地狱是一千八百万年，离开地狱的时候，还要五百世受这些苦报。这个报尽了，「於后末世五百岁中法欲灭时」，这就讲到现在这个时代了，末世五百岁中，在我们现在这个时代。「还於边地下劣家生」，那是比前面好得太多了。
「匮乏饥冻为人诽谤，忘失正念不修善法」。我们想一想这个余报的时间，实在太长太长了。
「设欲修行多诸留难」。偶尔遇到佛法想发心修行，障缘特别多。我们想一想，为什么他会有这么多障碍呢？过去他障碍很多人闻法，所以他这一世要得这个余报。佛说他的余报五百世。我们想想，他障碍的人愈多，他的果报就愈严重。
「虽暂发起智慧光明，以业障故，寻复还没」。这是会里面的六十位菩萨，过去生中造这些罪业，虽然发心出家，虽然想修道，他有这么多的障碍。
「汝等从彼五百岁后，是诸业障尔乃消灭」。可见得这个罪障消灭要很长的时间，要受许多的苦难。菩萨有智慧，怎么能不怕呢？众生实实在在愚痴，敢造！
业障消灭之后，「於后得生阿弥陀佛极乐世界」。因为他曾经念过阿弥陀佛，到这个时候遇到了善缘，往生极乐世界的机会成熟了。由此可知，这个时候业障消除了，身心清净，再不会有恶意对一切众生。
我们想想，自己学佛了，学佛的功夫怎么样？有没有进步？像此地讲的，你到底是进步，还是在退步？实在讲，不难检查。最容易检查的是什么？我们过去对那些人那些事看不惯的、不喜欢的，今年遇到这个人，遇到这个事，会不会淡一点？过去我十分恨他；现在看到，只有六分恨他，你就进步很多了。能不能往生？不能往生。什么时候能往生？过去最讨厌最恨的人，现在一点都不恨他了，一点都不讨厌他了，你往生的机会到了。为什么？业障消了。
什么叫做业障？你要晓得，贪瞋痴慢是业障。看到合於自己心意的想得到，不顺心意的想排斥，都是贪，都是瞋恚，都是愚痴。对待别人是自赞毁他，自己认为了不起，别人都不如我，有这种观念，这是业障！决定不能往生。
所以这个经确确实实教给我们，这一生往生要具备哪些条件。大乘经上讲原则的很多，这里完全讲的是事。譬如，我们常常读到的「心净则土净」，这是往生必须要具备的条件，「心净则土净」就能往生。心净，净到甚么程度？不知道，自己以为心很清净了，哪里晓得境界一现前，该喜欢的喜欢，该讨厌的还是讨厌，那哪里是清净呢？那不是清净。
所以这个经的好处在此地，让你读了之后，一条一条去反省，我们有没有这个过失？自己晓得我这一生有没有把握往生。真正有把握往生，预知时至，对这个世间心清净了，对一切众生心平等了，这才决定能往生。以「清净、平等、慈悲」心看一切众生，生到阿弥陀佛极乐世界，佛就会给你授无上菩提之记，这个跟《无量寿经》上讲的就没有两样了。
【尔时诸菩萨等。闻佛所说举身毛竖。深生忧悔便自抆泪。】
这时候这六十位菩萨听佛所说，「举身毛竖」，听到寒毛直竖。「深生忧悔」，忧是忧虑，悔是后悔。过去生中造这么重的罪，现在还有习气在。习气是什么？做，那你是造罪；我还有看不顺眼的人，看不顺眼的事，但是没有发作，没有去障碍它。虽然没有做，遇到的时候，心里面还是忿忿的，但是不发出来，那叫习气。如果发作出来，那你就造作罪业了，那就不是习气，那是现行。现行造的罪业，就又造这个罪了，又要去经历一千八百万年的地狱罪，还要干这事情。如果只有习气，没有现行，习气会障道，没有那么重的罪。但是障碍自己修行，障碍自己的智慧，障碍自己的法缘，这个就轻很多了。
这些菩萨们非常难得，听佛这么一说，真的那个忏悔的心生起来了，於是向佛发露忏悔。底下他们说了八桩事情。这八桩事情，实在讲，也是我们时时刻刻要提高警觉心的。
【世尊。我今发露悔其过咎。我等常於菩萨乘人。轻慢嫉恚及余业障。今於佛前如罪忏悔。我等今日於世尊前发弘誓愿。】
「世尊，我今发露悔其过咎」。后不再造，这叫悔过。我们现在一般人把忏悔都弄错了，在佛菩萨形像面前修忏悔法，修了以后照做。这个没有用处，这个实在讲罪上加罪，连佛菩萨都欺负、都欺骗。
「忏悔」这个名词是梵华合一。「忏」是忏摩，梵语音译的，意思是把自己所做的过失都说出来，让大家都知道。「悔」。中国的意思是后不再造。这两个意思很接近，古人翻译的时候就用这两个字作「忏悔」的名词。
「我等常於菩萨乘人。轻慢嫉恚，及余业障。今於佛前，如罪忏悔」，这一句是总说。菩萨乘人就是发大乘心的人，包括在家、出家。大乘心，上求佛道，下化众生。不但自己要学佛，也劝别人学佛，这样的心量就是菩萨乘人。
实在说，中国人学佛，菩萨乘人最多。所以小乘法在中国的时间很短暂，隋唐时候曾经一度兴起，但是没有多久就衰了。大乘佛法一直在中国盛行，中国人确实是大乘根性的人，菩萨种性的人。
我们对於这一些菩萨种性的人，过去世轻视他们，傲慢、嫉妒、瞋恚以及种种对他们的障碍，现在在佛前面发露忏悔，后不再造。这一句是总说，下面是别说。别说，实在讲，说不尽！也把这些归纳为为八条。第一条说：
【世尊。我从今日至未来际。若於菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。】
这是第一条。菩萨乘人他的特色是弘法利生，就像前面讲的，有二说法比丘。在此地，不但是出家说法的，还有在家说法的。这一点出家人实在讲很容易犯过失。在家居士升座说法，出家人总是嫌弃，他是在家白衣，我们是出家人了，人天师，往往就轻慢了在家说法的菩萨了。这是出家人最容易犯的过失。所以这段经里面，主要就是讲的出家人，这些人在俱留孙佛的时候都是出家了。
这些道理事实真相，现在了解的人太少太少了。纵然有些人说出来，大家不相信，不能接受。总认为一出家就比在家人高，这个观念怎么得了！这个观念就是罪业，就要堕落。
所以世尊当年示现成佛，就明白跟我们显示，出家人成佛，在家人也成佛；世尊示现的是出家佛，维摩居士示现的是在家佛。像文殊、普贤示现的是出家的等觉菩萨，而贤护示现的是在家等觉菩萨，出家跟在家没有分别！升座讲经是代佛说法，你不敬讲经的人，就是不敬佛，不敬法；你这个就是轻慢三宝，那个罪业就是地狱罪业，极容易犯的；就是因为我们现在这个观念错误。
民国初年，欧阳竟无居士在南京办支那内学院，就是办佛学院，培养弘法人才。他这个佛学院的学生在家居士多，出家的法师不多，只有几位。大家晓得太虚法师是这个学院的旁听生。欧阳大师在「内学院讯」里面讲得透澈，佛法是师道，老师不一定是出家、在家，老师第一大。老师就是我们佛门里面讲的「和尚」，和尚第一大。
和尚、法师不一定是出家人，这个大家都知道，我们都常说了。比丘、比丘尼，沙弥、沙弥尼，这决定是出家人；说和尚、说阿闍黎、说法师，不一定是在家、出家，男女老少都可以称的，只要你做的是这个工作，你就有这个称呼。和尚是亲教师，所以「师」是第一大。居士是老师，你是出家人，跟他学，那你要尊重他。这是现代人很多都不懂。
我出家之后，我跟李炳南老居士学的，他是在家人，老师第一大，我们见老师也要顶礼。很多出家人看到奇怪：你是出家人，怎么可以向在家人顶礼？其实他经也念得很多，他忘掉了，维摩居士讲经说法，舍利弗、目犍连是出家人，为什么也要顶礼三拜、右绕三匝？这不是世尊在世的时候就表演给我们看了吗？这有什么奇怪的？所以现在一出家，穿上长袍大袖子就认为了不起了，不知道这个东西不穿不堕地狱，一穿就下地狱去了。你说冤枉不冤枉？不明道理，不知道是非。
我在台中学佛，只有一个人来勉励我。我过去一个老校长周邦道先生，他勉励我：「你现在出家了，跟李炳南老居士学佛，他有道心，他是菩萨，一定要以学生的身分对老师，不可以轻慢。」其他没有人来劝我，他是真正懂得佛法的。
所以佛门是师道，老师第一大。居士升座讲经，代佛说法。出家人升座讲经也是代佛说法，所以讲台前面一定供佛像。你们拜法师时，佛在前面，我们躲在后面，你拜佛，我不敢当，表这个意思。所以前面一定要供佛像。
所以这个说法的人，他有过失不能说他。为什么？一定要让听众对他有信心，相信他所说的，依教奉行，大家就得利了。
他虽然有过失，「见有违犯，举露其过」，不可以举他的过失，不可以把他的过失宣扬，希望一切大众得真实的利益。他个人有过失，他个人有因果。我们如果宣扬的时候，把整个法会道场破坏掉了，那你的罪过就大了！
何况他的那些过失，到底是真的还是假的？我们是凡夫，不知道他的境界。那些高境界的圣人，行止好像跟这个下愚差不多！
我们上一次在新加坡印了一本《金山活佛》，乐观老法师写的。我跟乐老有几次的因缘，我头一次讲《弥陀经疏钞》在莲友念佛团，经本是他供养的。所以他老人家这本书，我在新加坡的时候，发心印了两千册流通。
金山活佛那个样子，生活行为表现的，有一点像济公，邋邋遢遢；真的是圣人，真是圣贤！而一般法师跟他在一块相处，都轻慢、瞧不起他，好像他不守清规、不守戒律，什么东西随随便便的。人家是四相都破了！我们是凡夫，这一点怎么能看到人家的境界？
对於一切众生，无论在家、出家，我们常存恭敬心。禅宗六祖惠能大师讲得很好，「若真修道人，不见世见过」，自己照顾自己都来不及了，哪有闲功夫去看别人的过失？
所以他这个地方誓愿好：我如果是见到这些菩萨乘人他们有违犯过失，我要说他，举他的过失，我就是欺骗世尊。发了这个重誓。
八条我们今天讲了一条，明天再继续介绍底下。好，我们念佛回向。
诸位同修，这一次在圣荷西讲《无量寿经》指归，这一桩事情必须先要做一个简单的说明。
《无量寿经》过去曾经讲过九次，这一次圣荷西的同修，当我讲完《金刚经》的时候，大家要求把《无量寿经》再讲一遍，我就想到我们应当换一个方式来研究。过去黄念祖老居士曾经给这一部经做了一个注解，注解里面引用了大小乘的经论，将近两百种之多，而引用的文字非常的丰富。虽然引用的这些经论跟一些祖师的注书，并没有详细加以解译，所以我就想到了，我们把所引用的这些经文一条一条的，我们来做一个简要的讨论，便利於研究这一部经典的同修；如果发心弘扬，那这更是一个很好的参考质料。正是古德所说的：「千经万论，处处指归」，十方如来共同赞扬的。所以，我们将题目定作「无量寿经指归」。
当我们读到引用《大宝积经》其中有一段，弥勒菩萨对释迦牟尼佛说：「如佛所说，阿弥陀佛极乐世界的功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念向於阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心。」只引用到此地。那十种心非常重要，我们没有看到，於是我们查《大宝积经》，就把这一段经文查出来了。查出来之后，这个全经一共有两卷。经文很长，这三天当然没有办法讲完。可是这部经文我仔细看了两遍，非常重要！把我们现代人在家、出家学佛所犯的毛病，一条一条指出来了，的的确确是现代救命的一部经。如果犯的这些过失自己还不晓得，还以为将来一定能往生，这个问题就非常严重。
过去我们用了相当长的时间，讲了一部《金刚经》，《金刚经》里面也是非常详细的跟诸位报告这些问题，说的多半偏重在理论上、在原则上。而这部经的好处完全在细行上，日常生活当中这些细节里面为我们指出来了。为什么会选择到这部经，我觉得这是三宝的加持。假如黄念祖老居士把这十条摘录下来了，我们就不会去查这个经了；这十条他没有列出来，所以我们才查到这部经。
《大宝积经》在大乘佛法里是一部大经，全经总共有一百二十卷，这是第九十一卷「发胜志乐会」，这是第二十五会。这部经我们同修应当都不会陌生，因为《无量寿经》的五种原译本，其中唐译的就出在《大宝积经》第五会，这是第二十五会。第五会就是《无量寿经》，唐译的《无量寿经》。
在宋朝时候，王龙舒居士会集《无量寿经》的时候，只有这一本他没有见到。现在《大藏经》里面五种原译本，这个《大宝积经》第五会王龙舒居士没有看到，所以他的会集只依据四种，这是很遗憾的。说实在话，现代人很有福报，经典能够这样的齐全，甚至於连会集、节校的九种版本，我们统统都可以读到。我们利用这一点时间，把这一部经的内容给诸位做一个报告，知道这一部经对我们现代修学人关系重大。
经文从第一行末后一句看起。经文一开端就说明世尊当年这些常随弟子众。
【是时众中。多有菩萨。业障深重。诸根暗钝。善法微少。好於愦闹。谈说世事。耽乐睡眠。多诸戏论。广营众务。种种贪著。为所不应。妄失正念。修习邪慧。下劣精勤。行迷惑行。】
我们看看这几句，想想我们自己，以及我们周边的一些同修，是不是如佛所说的犯了这些毛病。这些人都是菩萨了，什么菩萨？受了菩萨戒的菩萨。「业障深重，诸根暗钝」，这一句是总说。业障重，哪些业障重？下面就为我们说出来了，说的还是原则，细说的在底下经文。
「善法微少，好於愦闹」。善根少，喜欢热闹；「愦闹」闹就是热闹，愦是糊里糊涂。
「谈说世事，耽乐睡眠」。喜欢谈世间事；换句话说，迷在五欲六尘之中，迷在「财色名食睡」里面。
「多诸戏论，广营众务」。「戏论」，在佛法里面讲，凡是无益於道心的这些言论，都叫作戏论。「广营众务」，广是广泛，营是经营，都是经营一些世法。譬如像现在建道场、做法会，这些东西都叫作广营众务。
「种种贪著，为所不应」。「种种贪著」，这是增长贪瞋痴慢。「为所不应」，不应该做的事情他天天去做。
「妄失正念，修习邪慧」。这是世智辩聪，与佛不相应。佛是觉悟，他迷而不觉，与佛不相应、与法不相应。「法」，《金刚经》上讲得好，《金刚经》教我们离相离念，告诉我们「三心不可得」。诸法缘生，当体皆空，了不可得，这是「法」。以为众生跟诸法都是实在的，这个就是错误了，这就不相应了。这些属於邪慧。
「下劣精勤，行迷惑行」。你看他在生活当中，好像也很精进，也很勤奋，每一天都在努力的工作；可是他所做的都是迷惑行，做的是这些事情！这是末法时期，就是现在这个时代，这个经上世尊讲得很清楚，「后五百岁」，正是指我们现在这个时候。后五百岁是世尊灭度两千五百年以后，这个时间正是指我们这个时候。所以我们读到这一部经，确确实实是感到寒毛直竖。佛不提醒我们，我们自己觉得修行得还不错。这部经一展开一对照的时候，我们的毛病百出。
【尔时弥勒菩萨摩诃萨。在於会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨於无上菩提圆满道分。皆已退转。】
弥勒菩萨看到会中有这么多业障深重的菩萨们，弥勒菩萨非常感概的说：「这些菩萨与无上菩提圆满道分皆已退转了。」
佛门里面有一句谚语说：「初发心者，成佛有余。」初发心的人非常勇猛，那是真有道心。你们发心归依的时候，发心去受戒的时候，在家同修受在家的五戒、菩萨戒；出家，刚刚发心出家，发心去受戒，那个心是真诚心，真的叫「成佛有余」。你能够保持不退转，那还得了！可惜保持不久，五分钟的热度。所以，又说了：「学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟。」没有了，退转了！能保持著不退转，有几个人？我们冷静去想一想，去观察一下，我这一生当中，一个都没见到；不但没见到，听都没听说过，古人这个谚语有道理！这个确实是社会现象的写真，是佛门学佛四众弟子的现象。
弥勒菩萨看到这个，生起大慈悲心。为什么说这些人「於无上菩提，圆满道分」？这一句话我们要留意，这句话说的是我们多生多劫的善根、福德、因缘成熟。要不成熟，你不可能发心归依，不可能发心剃度，不可能发心受戒；确确实实是善根福德因缘聚会。
那么为什么会退转呢？退转，就是此地讲的「业障深重」，内有烦恼，外有恶缘。使我们这个道心像闪电一样，亮了一下就没有了，又不知道要停多久了。可是虽然是发了这么一下，非常非常难得了！无量劫来都在黑暗里面，忽然有一道闪光，那是很不容易的事情了。弥勒菩萨发起慈悲心要帮助这些菩萨们。实在讲，这部经就是帮助我们的，我们就是这样的人。
【云何汝等於无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。】
所以他很慈悲就问问这些人：「你们为什么会退转？为什么不能够精进？」
【是诸菩萨同声白言。尊者。我等今於无上菩提圆满道分。无复增长唯有退转。何以故。我心常为疑惑所覆。於无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶不作佛耶。於堕落法亦不能了。云何我等当堕落耶不堕落耶。以是因缘善法欲生。常为疑惑之所缠覆。】
这些菩萨们也很难得，也都很诚实很老实。他们对弥勒菩萨说：「我们现在对於无上菩提圆满道分，的确没有增长，只有退转。为什么会退转呢？我们的心常常有疑惑，於无上菩提这些道理与事实真相没有透彻的了解，所以常常怀疑我们该不该学佛？该不该去作佛？而於六道、十法界这里面的事实真相也疑惑。佛说我们今天所做所为是堕落，我们到底是不是堕落？都打成问号。因为这个缘故，善法生起来，常常被这些疑惑障碍住了。所以在佛法里面不能精进，唯有退转。」
【尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随其根性种种说法。是时五百众中有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地顶礼佛足。悲感流泪不能自起。】
弥勒菩萨非常高明，并不直接的教导他们。弥勒菩萨向他们建议，他说：「我们可以一同到佛那个地方去，佛是一切智，佛的智慧是圆满的，德能是圆满的；佛成就无障碍！我们去见佛，佛一定有智慧、有方法来教导我们，帮助我们断疑生信。」
这些菩萨众里面，当时就有六十个人跟弥勒菩萨一起去见。可见得人数并不很多。见了佛之后，也非常悲痛，真正能生起忏愧之心。
【尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝等应起。勿复悲号生大热恼。】
这个时候佛告诉这六十位菩萨，首先劝他们不要悲伤。世、出世间法都离不开因果，因果非常复杂。
【汝於往昔造作恶业。於诸众生以畅悦心。瞋骂毁辱障恼损害。】
佛就说了：「你们在往昔造作的恶业。」佛就举了几条。「汝於往昔造作恶业」，这一句是总说。哪些恶业呢？恶业无量无边！佛把它归纳起来说了几条。第一个是「於诸众生以畅悦心，瞋骂、毁辱、障恼、损害」，这说了四桩事情。
「畅悦心」是自己痛快，骂人骂得很痛快，造业造得很痛快。「瞋骂」是瞋恚之心，骂詈一切众生。自己看不惯的，不顺自己意思的，就动瞋恚。「毁辱」是毁谤、侮辱。「障恼」是障碍。当然，这些障都是对於善法的，看到众生做一桩好事情，嫉妒心就生起来了，想方设法去破坏他、去障碍他，不让他成就，叫他生烦恼。这是对於众生种种的损害。
【随自分别。不能了知业报差别。是故汝等。今为业障之所缠覆。於诸善法不能修行。】
「随自分别」，随著自己的意思。自己想：我这样做是对的。实在讲，统统都是为了利己损人，造作这些恶业。不知道真实法中无我，都是把这个身当作我，凡是与我身不利的都要排斥，都要障碍，都要损害它，尽干些损人利己的事情。
「不能了知业报差别」，不知道因果报应。我们在《般若经》上得到一个总结论：「诸法皆空。」诸法是世法跟佛法，「诸法皆空，因果不空」。佛家常讲「众生畏果，菩萨畏因」，众生是造作的时候，他不知道，他没想到，任意在造作；果报现前了，他害怕。这个时候有什么用？无济於事！菩萨是个觉悟的人，菩萨不怕果报，菩萨畏因。果报现前了，那没法子，只好受，你不受也不行。因此菩萨起心动念、言语造作，他都小心谨慎，不造恶业，不害众生。
所以佛把这些过去世的业因果报提醒他们：你们今天虽然行菩萨道，於无上菩提圆满道分，这个太难得太难得了！这就是讲往生西方极乐世界不退成佛，这是非常难得的事情。对这个退转了，那真的太可惜了！
所以你们今天被业障所缠缚，於诸善法不能修行。知道这是善法，知道这是好事情，可是境界一现前，自己作不了主，还是要造业。有一些造完之后后悔，那就是一点善根发现，俗话讲良心发现。那一点良心很可贵，那就是善根。有些人做了之后，自己不晓得自己做错了，还以为自己做对了，那个就是愚暗到了极处！确实佛菩萨也没有办法救他。
【世尊。愿为我等说此业障。我等知罪当自调伏。我从今日更不敢作。】
世尊这样提示，这些菩萨们也非常难得，他们真正忏悔，向佛陀致敬，求佛详细说明自己的业障。唯有佛陀有这个能力，有神通，知道一切众生过去生中，生生世世所作所为。
我们一般人不知道，不晓得来生、过去生的事情。阿罗汉虽然知道，只能知道五百世；五百世以前，阿罗汉就没有这个能力了。唯有佛陀能知道一切众生过去无始劫来，生生世世所有一切的造作。
遇到佛，这个机会太难得了，求佛来说明。当自己明白这一桩事情，真正求忏悔，从今以后不敢再造了。这一句话，佛听了很欢喜。一个人在佛面前发愿，我真的求忏悔，我知道过失以后，不再造了，这是佛的好学生！
我们中国古圣先贤也常讲：「浪子回头金不换。」这是佛的好学生。不怕有过失，怕的是你不能改过，「过而能改，善莫大焉」，一定要知道改过自新。
这些人愿意改过、愿意自新，佛当然欢喜为他们说。佛为他们说的这些话，我们听了，仔细去思惟、去反省，我们有没有犯这个过失？如果没有，那就太好了！如果有，也要像这些菩萨一样，要发愿：从今而后不敢再造。
【佛告诸菩萨言。汝曾往昔於俱留孙如来法中。出家为道。自恃多闻修持净戒。常怀憍慢傲逸之心。】
佛就告诉他们：「你们过去生中，曾经在俱留孙佛，如来法中。」这是释迦前面的一尊佛。说他们曾经在俱留孙如来法中，出家修行。可见得善根不是不深厚，真的是善根很深厚，可是出家修行怎么样？「自恃多闻，修持净戒」，「多闻」是听经闻法的时间很长，读的经多，听的经多，大小乘佛法都能够通达，自己以为很了不起了。又能够修持净戒，多闻是慧解，净戒是梵行，真的是福慧双修。
这样的出家人在我们今天来看非常希有、非常的难得了，他还有什么过失呢？佛说「常怀骄慢，傲逸之心」，自己以为了不起，目中无人，瞧不起人，烦恼就在此地。
一个人没有学问、没有德行的时候，自己为人还很谦虚、卑下，样样都不如人。经读多了，学问增长了，从前李老师说：「学问大了，那个眼睛慢慢就长到头顶上去了，看不到人了，目中无人。」甚至在家连父母都不敬。父母是个种田的，没有念过书，他自己大学毕业了，回家瞧不起父母；自己再念个博士学位，老师没有得到过，老师也瞧不起了，真有这样的人！这些出家人就犯这个毛病。这是一类。出家造作的恶，自己不知道，他所读的那些经，实在讲，读得再多，种类再多，遍数再多，有没有用？没有用！没有能够体会入心。
在世法，古人常讲：「学问深时意气平。」学问从哪里看呢？愈是有学问的人愈谦虚，愈是有学问的人愈卑下。我们在《论语》里面，看到孔老夫子有没有对过任何一个人，表示过自己很有学问有德行，表示傲慢的态度？没有！对於童子，夫子都很有礼貌。我们在佛经里面看释迦牟尼佛做人的态度，对於任何一个人，佛都恭敬，佛都谦虚，不但没有傲慢之事，连傲慢的念头都没有。
他多闻，他闻些什么？他持戒，他持些什么？可见得都是表面工作；完全搞表面，没有实际，毛病就在这里。我们看看现前这个社会，四众同修当中，犯了这个毛病不少，犯这个毛病不轻。我们念佛、诵经自己以为将来会往生西方极乐世界，这是自己一厢情愿的想法，实在讲与事实有相当的距离。这是一类。再看底下这一类。
【又行头陀少欲知足。於是功德复生执著。】
这一类是指修苦行的，学苦行僧，头陀是苦行的，这是很难得。像住茅篷、住山，与外界社会很少接触，这是真修，难得！他的毛病在哪里？「於是功德复生执著」，他的毛病在这里。以为自己有道行，以为自己有功德，执著在这个地方，犯了这个毛病。
几个人断恶修善、积功累德而不执著呢？说实在话，如果没有这些功德，没有这些利益，他就不修了，不肯干了。可是一定要懂得，你执著就坏了！实在讲，真实功德你得不到。你所执著的，你能不能得到？能得到一点。得到什么呢？世间有漏的福报，把功德都变成福报了。而这个福报相当的麻烦，也就是前面这个经上说的「多闻是慧」，他修慧；持戒是修福。他真的在修慧修福，但是他有傲慢，他也放逸。这种嫉妒、傲慢将来那个福报到哪里去享呢？阿修罗，罗刹鬼，他变成这个了。六道里面，修罗道就是这类业因去生的。作了阿修罗之后福报很大，瞋恚、嫉妒心更增长，换句话说，造业就更重了。阿修罗死了以后，堕落地狱。这是佛家讲的三世怨：第一世修行，修福修慧；第二世享福；第三世堕落。人天福报尚且堕落，何况修罗、罗刹？落到魔道！我们好心来学佛，最后学成了魔，你说冤枉不冤枉？
佛跟魔的区别，佛心清净、慈悲，魔心傲慢、嫉妒，就这一点差别。都是多闻，都是持戒，都是修苦行，都是少欲知足，果报一个是佛，一个是魔，我们不能不清楚。这里面差之毫厘，失之千里！这是第二桩事情，佛这两桩都是讲的原则。
下面佛举了一个例子。实在讲，事例太多了，不胜枚举。希望从一个例子里面，我们能够举一反三，闻一知十，然后细细观察我们到底错在哪里。佛这里举个例子说：
【尔时有二说法比丘。多诸亲友名闻利养。汝於是人以悭嫉心。妄言诽谤行淫欲事。是时法师亲友眷属。由汝离间说其重过。皆令疑惑不生信受。】
「尔时有二说法比丘」，这是出家人发心出来讲经说法的。讲经说法，当然「多诸亲友名闻利养」。因为你讲经，听经的人多，我们常讲法眷属多，拥护你的人多，供养你的人也多了。「汝於是人以悭嫉心」，你对於这个法师从悭贪里面生起了嫉妒之心。
「忘言诽谤行淫欲事」，你在外面恶意的诽谤他，说他破戒，离间闻法的大众。这个时候因为你的破坏，造谣生事，恶意诽谤，「是时法师亲友眷属，由汝离间说其重过，皆令疑惑，不生信受」。这是把众生闻法的机缘破坏了，这个罪很重！
天台大师引用佛经说，这些讲经的法师，他自己「能说不能行，国之师也」，要尊重他。他能说的是什么？他说的的确是正法，他没有说错，「能说不能行，国之师也」。「能说又能行，国之宝也」，那是国家之宝。能说不能行是国家之师，他能教化众生，他教的没错，他自己做得到、做不到那是另一桩事情。这就是我们古人讲的：「有状元的学生，没有状元的老师。」就是这个道理。学生为什么青出於蓝而胜於蓝？老师会说，做不到；学生听了之后，他会说又能做到，所以学生的成就在老师之上。因此恶意破坏讲经这些道场，破坏讲经这些法师，佛在这里说了：「令众生对这个法师疑惑，不生信受。」
【彼诸众生於是法师。无随顺心断诸善根。是故汝等由斯恶业。】
这是造这种恶业。我们学佛要从这些地方细心去体会，境界现前的时候要知道忆念佛在这个经上的教诲。断一个人的法缘、法身慧命，果报都在地狱；何况破坏许许多多人的法缘，那怎么得了？佛说因为造这个恶业，下面讲果报。
【已於六十百千岁中。生阿鼻地狱。余业未尽。复於四十百千岁中。生等活地狱。余业未尽。复於二十百千岁中。生黑绳地狱。余业未尽。复於六十百千岁中。生烧热地狱。从彼殁已还得为人。五百世中生盲无目。以残业故。在在所生常多蒙钝。忘失正念障覆善根。福德微少形容丑缺。人不喜见。诽谤轻贱戏弄欺嫌。常生边地贫穷下劣。丧失财宝资生艰难。不为众人尊重敬爱。从此殁已。於后末世五百岁中法欲灭时。还於边地下劣家生。匮乏饥冻为人诽谤。忘失正念不修善法。设欲修行多诸留难。虽暂发起智慧光明。以业障故寻复还没。汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃消灭。於后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。】
「已於六十百千岁中，生阿鼻地狱」。六十百千这个数字是一百个千再乘上六十，就是六百万，他在阿鼻地狱里面已经受了六百万年的罪；就是前面讲的，两个法师生嫉妒心，恶意破坏人家的道场，六百万年在阿鼻地狱。「余业未尽」，阿鼻地狱是主要的罪，重罪。
阿鼻地狱离开之后，「复於四十百千岁中，生等活地狱」。从阿鼻地狱再转到等活，罪比较轻一点。多少时间呢？四百万年。两个合起来是一千万年！余业还未尽，「复於二十百千岁中，生黑绳地狱」。这个地狱的果报比等活又要轻一等，这是两百万年！这些地狱里面的状况，诸位念《地藏菩萨本愿经》就都清楚了。
「余业未尽，复於六十百千岁中，生烧热地狱」。这是比较上更轻一点的，又是六百万年。
我们把佛所讲的合起来，共是一千八百万年。你看看，造这么一点罪，好像觉得这个没有什么，佛在这里说的不是假话，地狱里面辗转受罪一千八百万年！
「从彼殁已还得为人」，这样地狱罪业受完了，才再得人身。得了人身怎么样？「五百世中，生盲无目」，生盲就是生下来眼睛就瞎了，这叫生盲，看不到东西，这是过去世的罪业。他还有余报，余报是五百世，不是一世、两世。
我们读了这个经，的确是叫人寒毛直竖！今天造作罪业实在讲太容易、太容易了。所以千万不能以为自己不顺心、不满意就来障道，不晓得这个果报的可怕。
「以残业故，在在所生常多蒙钝」，这就是愚痴、鲁钝，没有智慧。前面讲「生盲无目」是身体上的缺陷，这个地方是心思昏暗，没有智慧，愚痴！
「忘失正念障覆善根，福德微少，形容丑缺，人不喜见」。一般人见到不会生欢喜心。
「诽谤轻贱，戏弄欺嫌」。「欺」是欺负他、嫌弃他。
「常生边地，贫穷下劣，丧失财宝，资生艰难」。他的生活困苦。
这一些经文都不难懂，都很清楚的描绘出他在人间的贫穷下贱，受尽种种的苦难。
「不为众人尊重敬爱」。没有人喜欢他，没有人尊重他。
「从此殁已」，这是讲五百世。五百世做这么苦的人，这是地狱里出来的余报。前面地狱是一千八百万年，离开地狱的时候，还要五百世受这些苦报。这个报尽了，「於后末世五百岁中法欲灭时」，这就讲到现在这个时代了，末世五百岁中，在我们现在这个时代。「还於边地下劣家生」，那是比前面好得太多了。
「匮乏饥冻为人诽谤，忘失正念不修善法」。我们想一想这个余报的时间，实在太长太长了。
「设欲修行多诸留难」。偶尔遇到佛法想发心修行，障缘特别多。我们想一想，为什么他会有这么多障碍呢？过去他障碍很多人闻法，所以他这一世要得这个余报。佛说他的余报五百世。我们想想，他障碍的人愈多，他的果报就愈严重。
「虽暂发起智慧光明，以业障故，寻复还没」。这是会里面的六十位菩萨，过去生中造这些罪业，虽然发心出家，虽然想修道，他有这么多的障碍。
「汝等从彼五百岁后，是诸业障尔乃消灭」。可见得这个罪障消灭要很长的时间，要受许多的苦难。菩萨有智慧，怎么能不怕呢？众生实实在在愚痴，敢造！
业障消灭之后，「於后得生阿弥陀佛极乐世界」。因为他曾经念过阿弥陀佛，到这个时候遇到了善缘，往生极乐世界的机会成熟了。由此可知，这个时候业障消除了，身心清净，再不会有恶意对一切众生。
我们想想，自己学佛了，学佛的功夫怎么样？有没有进步？像此地讲的，你到底是进步，还是在退步？实在讲，不难检查。最容易检查的是什么？我们过去对那些人那些事看不惯的、不喜欢的，今年遇到这个人，遇到这个事，会不会淡一点？过去我十分恨他；现在看到，只有六分恨他，你就进步很多了。能不能往生？不能往生。什么时候能往生？过去最讨厌最恨的人，现在一点都不恨他了，一点都不讨厌他了，你往生的机会到了。为什么？业障消了。
什么叫做业障？你要晓得，贪瞋痴慢是业障。看到合於自己心意的想得到，不顺心意的想排斥，都是贪，都是瞋恚，都是愚痴。对待别人是自赞毁他，自己认为了不起，别人都不如我，有这种观念，这是业障！决定不能往生。
所以这个经确确实实教给我们，这一生往生要具备哪些条件。大乘经上讲原则的很多，这里完全讲的是事。譬如，我们常常读到的「心净则土净」，这是往生必须要具备的条件，「心净则土净」就能往生。心净，净到甚么程度？不知道，自己以为心很清净了，哪里晓得境界一现前，该喜欢的喜欢，该讨厌的还是讨厌，那哪里是清净呢？那不是清净。
所以这个经的好处在此地，让你读了之后，一条一条去反省，我们有没有这个过失？自己晓得我这一生有没有把握往生。真正有把握往生，预知时至，对这个世间心清净了，对一切众生心平等了，这才决定能往生。以「清净、平等、慈悲」心看一切众生，生到阿弥陀佛极乐世界，佛就会给你授无上菩提之记，这个跟《无量寿经》上讲的就没有两样了。
【尔时诸菩萨等。闻佛所说举身毛竖。深生忧悔便自抆泪。】
这时候这六十位菩萨听佛所说，「举身毛竖」，听到寒毛直竖。「深生忧悔」，忧是忧虑，悔是后悔。过去生中造这么重的罪，现在还有习气在。习气是什么？做，那你是造罪；我还有看不顺眼的人，看不顺眼的事，但是没有发作，没有去障碍它。虽然没有做，遇到的时候，心里面还是忿忿的，但是不发出来，那叫习气。如果发作出来，那你就造作罪业了，那就不是习气，那是现行。现行造的罪业，就又造这个罪了，又要去经历一千八百万年的地狱罪，还要干这事情。如果只有习气，没有现行，习气会障道，没有那么重的罪。但是障碍自己修行，障碍自己的智慧，障碍自己的法缘，这个就轻很多了。
这些菩萨们非常难得，听佛这么一说，真的那个忏悔的心生起来了，於是向佛发露忏悔。底下他们说了八桩事情。这八桩事情，实在讲，也是我们时时刻刻要提高警觉心的。
【世尊。我今发露悔其过咎。我等常於菩萨乘人。轻慢嫉恚及余业障。今於佛前如罪忏悔。我等今日於世尊前发弘誓愿。】
「世尊，我今发露悔其过咎」。后不再造，这叫悔过。我们现在一般人把忏悔都弄错了，在佛菩萨形像面前修忏悔法，修了以后照做。这个没有用处，这个实在讲罪上加罪，连佛菩萨都欺负、都欺骗。
「忏悔」这个名词是梵华合一。「忏」是忏摩，梵语音译的，意思是把自己所做的过失都说出来，让大家都知道。「悔」。中国的意思是后不再造。这两个意思很接近，古人翻译的时候就用这两个字作「忏悔」的名词。
「我等常於菩萨乘人。轻慢嫉恚，及余业障。今於佛前，如罪忏悔」，这一句是总说。菩萨乘人就是发大乘心的人，包括在家、出家。大乘心，上求佛道，下化众生。不但自己要学佛，也劝别人学佛，这样的心量就是菩萨乘人。
实在说，中国人学佛，菩萨乘人最多。所以小乘法在中国的时间很短暂，隋唐时候曾经一度兴起，但是没有多久就衰了。大乘佛法一直在中国盛行，中国人确实是大乘根性的人，菩萨种性的人。
我们对於这一些菩萨种性的人，过去世轻视他们，傲慢、嫉妒、瞋恚以及种种对他们的障碍，现在在佛前面发露忏悔，后不再造。这一句是总说，下面是别说。别说，实在讲，说不尽！也把这些归纳为为八条。第一条说：
【世尊。我从今日至未来际。若於菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。】
这是第一条。菩萨乘人他的特色是弘法利生，就像前面讲的，有二说法比丘。在此地，不但是出家说法的，还有在家说法的。这一点出家人实在讲很容易犯过失。在家居士升座说法，出家人总是嫌弃，他是在家白衣，我们是出家人了，人天师，往往就轻慢了在家说法的菩萨了。这是出家人最容易犯的过失。所以这段经里面，主要就是讲的出家人，这些人在俱留孙佛的时候都是出家了。
这些道理事实真相，现在了解的人太少太少了。纵然有些人说出来，大家不相信，不能接受。总认为一出家就比在家人高，这个观念怎么得了！这个观念就是罪业，就要堕落。
所以世尊当年示现成佛，就明白跟我们显示，出家人成佛，在家人也成佛；世尊示现的是出家佛，维摩居士示现的是在家佛。像文殊、普贤示现的是出家的等觉菩萨，而贤护示现的是在家等觉菩萨，出家跟在家没有分别！升座讲经是代佛说法，你不敬讲经的人，就是不敬佛，不敬法；你这个就是轻慢三宝，那个罪业就是地狱罪业，极容易犯的；就是因为我们现在这个观念错误。
民国初年，欧阳竟无居士在南京办支那内学院，就是办佛学院，培养弘法人才。他这个佛学院的学生在家居士多，出家的法师不多，只有几位。大家晓得太虚法师是这个学院的旁听生。欧阳大师在「内学院讯」里面讲得透澈，佛法是师道，老师不一定是出家、在家，老师第一大。老师就是我们佛门里面讲的「和尚」，和尚第一大。
和尚、法师不一定是出家人，这个大家都知道，我们都常说了。比丘、比丘尼，沙弥、沙弥尼，这决定是出家人；说和尚、说阿闍黎、说法师，不一定是在家、出家，男女老少都可以称的，只要你做的是这个工作，你就有这个称呼。和尚是亲教师，所以「师」是第一大。居士是老师，你是出家人，跟他学，那你要尊重他。这是现代人很多都不懂。
我出家之后，我跟李炳南老居士学的，他是在家人，老师第一大，我们见老师也要顶礼。很多出家人看到奇怪：你是出家人，怎么可以向在家人顶礼？其实他经也念得很多，他忘掉了，维摩居士讲经说法，舍利弗、目犍连是出家人，为什么也要顶礼三拜、右绕三匝？这不是世尊在世的时候就表演给我们看了吗？这有什么奇怪的？所以现在一出家，穿上长袍大袖子就认为了不起了，不知道这个东西不穿不堕地狱，一穿就下地狱去了。你说冤枉不冤枉？不明道理，不知道是非。
我在台中学佛，只有一个人来勉励我。我过去一个老校长周邦道先生，他勉励我：「你现在出家了，跟李炳南老居士学佛，他有道心，他是菩萨，一定要以学生的身分对老师，不可以轻慢。」其他没有人来劝我，他是真正懂得佛法的。
所以佛门是师道，老师第一大。居士升座讲经，代佛说法。出家人升座讲经也是代佛说法，所以讲台前面一定供佛像。你们拜法师时，佛在前面，我们躲在后面，你拜佛，我不敢当，表这个意思。所以前面一定要供佛像。
所以这个说法的人，他有过失不能说他。为什么？一定要让听众对他有信心，相信他所说的，依教奉行，大家就得利了。
他虽然有过失，「见有违犯，举露其过」，不可以举他的过失，不可以把他的过失宣扬，希望一切大众得真实的利益。他个人有过失，他个人有因果。我们如果宣扬的时候，把整个法会道场破坏掉了，那你的罪过就大了！
何况他的那些过失，到底是真的还是假的？我们是凡夫，不知道他的境界。那些高境界的圣人，行止好像跟这个下愚差不多！
我们上一次在新加坡印了一本《金山活佛》，乐观老法师写的。我跟乐老有几次的因缘，我头一次讲《弥陀经疏钞》在莲友念佛团，经本是他供养的。所以他老人家这本书，我在新加坡的时候，发心印了两千册流通。
金山活佛那个样子，生活行为表现的，有一点像济公，邋邋遢遢；真的是圣人，真是圣贤！而一般法师跟他在一块相处，都轻慢、瞧不起他，好像他不守清规、不守戒律，什么东西随随便便的。人家是四相都破了！我们是凡夫，这一点怎么能看到人家的境界？
对於一切众生，无论在家、出家，我们常存恭敬心。禅宗六祖惠能大师讲得很好，「若真修道人，不见世见过」，自己照顾自己都来不及了，哪有闲功夫去看别人的过失？
所以他这个地方誓愿好：我如果是见到这些菩萨乘人他们有违犯过失，我要说他，举他的过失，我就是欺骗世尊。发了这个重誓。
八条我们今天讲了一条，明天再继续介绍底下。好，我们念佛回向。