修华严奥旨妄尽还源观 （第四十二集） 2008/8/7 香港佛陀教育协会 档名：12-046-0042
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」最后一段，第六，「起六观」，我们看第五小段：
「多身入一镜像观」，这一小段给我们讲应化自在。在《华严经》初住菩萨往上四十一位法身大士都有这个功能，或者我们说是能力，他都能做得到，像《观世音菩萨普门品》里面所说的三十二应。我们看贤首大师的开示：
【即事事无碍法界也。】
通常我们学佛的同学都知道，清凉大师在这部大经里面给我们讲四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。事事无碍是什么样子？在这一小节要给我们举例子来说明事事无碍的真相。
【谓毗卢遮那十身互用无有障碍也。】
下面大师引用经文来说明。
【经云。或以自身。作众生身。国土身。业报身。】
我们一句一句来介绍。『自身』是法身菩萨的报身，或者是毗卢遮那如来的报身，这是自身，也是住实报庄严土。在大乘教里面，也是《华严经》上所说的，就是一般所说的十种身里面的相好庄严身。大乘经教里我们常常读到「身有无量相，相有无量好」，这是把妄想分别执著都放下，就证得了。在四土里面，这个位子是实报庄严土，大乘教里面也说，这一尊报身佛，或者是说法身菩萨都可以。我们在大回向里念到的「微尘相海身」，微尘就说不尽的，换句话说，也就是世尊常常所说的圆满报身，圆满就是没有一丝毫缺陷、没有欠缺。佛在《华严经．出现品》里面跟我们说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。这句话就是给我们说明，一切众生本来是佛，本来成佛，智慧圆满、德能圆满、相好圆满，报身是相好，报土也是相好，报土是实报庄严土，微尘相海身。
在这个地方贤首国师引经里面所说的自身，「或以自身」，自身在什么地方度众生？当然是在实报庄严土，实报庄严土是报身如来。报身如来在《华严经》上不叫毗卢遮那，叫卢舍那。毗卢遮那的意思是遍一切处，那是法身，毗卢遮那是究竟圆满佛，究竟圆满是说法身，不是报身，这后面会讲到。从法身现起报身，这是报身如来，在实报庄严土里面教化众生。实报庄严土里面，众生是什么人？就是四十一位法身大士。因为这些人虽然是妄想分别执著都断了，但是清凉大师给我们说明白了，为什么还有四十一个阶级？这四十一个阶级就是无始无明习气犹存。这个习气多寡不一样，习气多的，地位就低；习气很薄的，地位就高。我们也知道这个习气不碍事，习气也没有办法断，只有长时间让它自然消失。所以实报庄严土的菩萨们，他们修什么？他们是无功用道，古人讲此处用不得力，为什么？他没有起心动念，所以他是随其自然，任运的，时间久了，习气自然就没有了。在这里面他做什么？他起作用确实寂而常照、照而常寂。所以诸位一定要知道，他们不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪里会有分别、会有执著？统统没有！但是他有相，有相就是他有微细的无始无明习气。所以他有相，他不是常寂光，他是实报庄严土，从常寂光里变现出实报庄严土。实报土就是寂光土所现的相，起作用就是与十法界一切众生感应道交，众生有感，他自自然然就有应。虽然有应，应也没有起心动念过，所以是自然的，这点比较难懂。无功用行，他怎么会起心动念？不起心动念，这就是自然的。所以，以自身在报土里面帮助四十一位法身大士，这是以自身。
底下一句说『作众生身』，这句是讲有情身。这个众生指谁？指十法界的有情众生，作这种身，也就是世尊在大乘教里面跟我们所讲的，应以什么身得度就现什么身。应以什么身得度的「应」是感应的应，不是说应该用什么身我就用什么身；应该用什么身我就用什么身，你想想看这里头有没有起心动念、有没有分别执著？执著没有，分别应该有。所以这个应不是这个意思，这个应是感应的应，不可以作应该不应该讲，是感应，众生有感他自然就应。确实就跟日本江本博士水实验一样，你看我们有心去感，对著这杯水我起个念头，我喜欢你、我爱你，起这个念头，我感谢你，你看水的结晶，反应的结晶就很美；我讨厌你、我不喜欢你，这个讯息它接受之后，它的反应就很丑陋。你看看水是矿物，它有没有分别？它有没有执著？它有没有起心动念？没有！没有，为什么会？这就是自然的，是这种应，众生有感，它就有应。我们感，众生有分别，甚至於有执著、有起心动念，菩萨没有。这个地方讲菩萨是讲法身菩萨，或者称诸佛如来，《金刚经》上讲的「诸佛」，他没有起心动念，他自自然然的。在古时候，佛说这个地方很难懂，佛用钟磬做比喻、用鼓做比喻，这个都大家知道的。钟鼓自古以来就有，你敲它就响，大叩则大鸣，小叩则小鸣。你敲是感，它响的声音是应，声音大小是你敲得轻、敲得重。我们敲的人有意去敲它，它的反应是没有起心动念、没有分别执著。佛用这个比喻来说明诸佛菩萨跟十法界众生感应道交，因为十法界，就是十法界里面的佛，他分别执著没有了，但是他起心动念，起心动念就有感，佛没有起心动念来应，是这么个道理。
十法界的众生心不一样，十法界众生的身也不一样，无量无边身！同时感，佛就同时应，应在每个众生的境界里面各个不相同，同时以无量无边身接引大众。他可以在同时同处现各种不同的身，也可以在同时异处，同时不是在一个地方，十法界都有众生感，他同时十法界统统都有应。感应道交不可思议，有情身分。应以佛身得度现佛身，应以菩萨身得度现菩萨身，应以天人得度他就现天人身、现天王身、现天大将军身，三十二应里面举出几个例子，要是细说，细说说不尽，太多了！也有现童男童女身，甚至於现乞丐的身分。这有情，有情还包括动物，还包括鬼王。像我在前面跟诸位提过的朱镜宙老居士，朱老居士年轻学科学，以后在政府机关服务。抗战期间做四川、西康税务局的局长，抗战胜利之后，他做浙江财政厅厅长。我认识他老人家，那时候六十八岁，我才二十六岁。他告诉我学佛的因缘是在抗战期间，他住在重庆，晚上跟朋友们打麻将，打到深夜才散场，这回去。回去在路上，那时候步行，虽然有路灯，那个路灯很暗，这是我们在抗战期间知道的，那个路灯大概是四十烛光的灯泡，很远才有一个，路灯不亮。深夜他回家，他看到前面有个女人走在他前面，也无所谓。这样子走差不多走了半个小时，他忽然想起来，他说夜这么深了，怎么会一个女人出来走夜路？这个念头一动，他就寒毛直竖，仔细往前面看，这个女人有上身没有下身，他就知道不对了，再一会儿就没有了，就看不见了。他真正学佛是从这里起的，亲自看到的，不是假的，而且时间很长，不是眼花，他相信了，真有！他告诉我，这可能是观世音菩萨示现的，来接引他入佛门。他对佛门里面这些理事、掌故他知道得很多，他就是不相信，这下相信了。现身这是感应，他到这个时候，菩萨就现这样的身让他看见，看那么长的时间，信心生起来了，讲得通，不是讲不通。作众生身。
底下一句作『国土身』，国土是什么？是依报，前面众生身是正报，国土身是依报。这现什么？树木花草、山河大地，现这种现象，让你接触到之后豁然大悟。古人参禅将悟未悟的时候，下雨，听到雨打到芭蕉的声音，雨打芭蕉他在听，听，他开悟了。平常雨打芭蕉，他为什么不开悟？为什么在这个时候开悟？此时此处此刻的雨打芭蕉跟平常不一样，佛菩萨在做示现，在接引众生，在帮助你悟入，能现这种身相。所以佛在《华严》里面才讲到，「情与无情，同圆种智」，整个宇宙它是一体的。所以什么人、什么时候、什么样的缘分成熟，帮助你成熟，成熟你的信心，成熟你的愿力，成熟你的契入，大彻大悟、明心见性，不定是什么样的状况。我们用一句俗话来说，众生跟佛菩萨的默契不可思议，到时候真的是佛菩萨一加持，你就功德成就了。这两句是总说，有情身跟无情身。
下面再跟我们举的，他也是举十种身，『业报身』。这个例子，释迦牟尼佛当年出现在世间，他也投胎，他也有父母，母亲也十个月怀胎生下他，这是现什么身？业报身，跟我们世间凡夫没有两样，我们是父母所生的，是业报身，释迦牟尼佛也是父母所生。许多祖师大德也都是现这个身，祖师大德里头无论出家、在家，我们在《高僧传》里面看到的，《居士传》、《善女人传》里面确实有不少是古佛再来、菩萨再来，他现的这个身。虚云老和尚朝五台山生病的时候，路上生病遇到一个乞丐文吉，是文殊菩萨的化身，他现的那个相是业报身，乞丐。在中国示现的，历史上记载很多，国清寺的寒山、拾得、丰干和尚，不都是示现的业报身吗？跟我们一般人没两样。六祖惠能大师肯定是古佛再来，哪有那么容易的一下就一时顿超？这是再来人，不是普通人，他示现的也是业报身。所以这个身，是在我们娑婆世界南赡部洲，这就是我们现在讲的地球，在我们地球上所示现的业报，示现这种身。如来的应身或者是化身，是业报这种形相。
我们凡夫得人身是业力主宰著，佛说一个人两种业主宰你的一生，第一种叫引业，引导你到世间来受生，我们一般讲来投胎。引导你到哪一家去，这个父母跟你过去生中有缘，没有缘你找不到，有缘你就会找到。这个缘有四种，佛在经上讲得很清楚，报恩、报怨、讨债、还债，这四种缘。没有这四种缘见不到，人在中阴的时候看不到；中阴时候看到有缘，他就看到光，他就向那个光接近，没有缘就没有光。所以，是报恩来的，我们一般讲孝子贤孙，好孩子，他不会学坏；如果是报怨的，来报仇的，那个麻烦大了。你怎么样教他好，为什么？他有冤仇，你对他很好，他会减轻一点。所以教育非常重要，如果他接受佛的教育、圣贤教育，把过去冤仇化解。少数、很少数怨恨太深，他不肯接受，那个麻烦就大。毕竟在恩怨报复里面来讲，教育产生很大的作用，伦理教育、因果教育、佛陀的教育确实能化解怨结。这个怨结要是不化解，麻烦！小，是你家庭里面常常遭遇不幸，这事情很多，就在我们眼前。一家不和，生活很痛苦，或者常常有病痛，或者常常遇到一些灾难，不是没有原因，统统都有原因。因果经论里面讲的，欠命要还命，欠债要还钱，「一饮一啄，莫非前定」。连伊斯兰教里面，六信里面，信前定。信前定要往深处讲，像佛经里面所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是前定的，这是本性里头本有的。换句话说，你要是这一生当中得人身遇到佛法，你可能成佛，不是不可能。为什么？因为你本来是佛，你只要走成佛之道，妄尽还源这就成了。
而妄尽，把妄放下来，佛在经教上常常教导我们，虚妄是太多了，无量无边，归纳为三大类：妄想、分别、执著，就全包括了，一切虚妄总不外乎这三大类。你看看，放下执著你就证阿罗汉果，六道就没有了，你超越六道。在六道也不碍事，为什么？你没有分别，不碍事了，阿罗汉。在这个位子上，佛经里有个名称叫「有余依涅盘」，为什么？你证得了，确实不再有执著的念头，但是身体还在、寿命还在，你能够帮助众生，帮助自己再向上提升。如果对一切法不分别，就更高了，你是菩萨。身体在，叫有余依涅盘；不要身体了，走了，叫无余依。你看看他也不要身体了，他到哪里去？阿罗汉他就到十法界四圣法界阿罗汉道去，菩萨他就到菩萨道去，十法界。声闻法界是阿罗汉，菩萨法界这是菩萨，他到那里去，他不在这里了。证得，还有寿命，不急著要走，这有余依。他为什么不急著要走？这个地方还有有缘的众生，他可以帮助。所以证得果位之后，阿罗汉就是证果的人，他住在这个世间为什么？就是为度众生，他不是为自己。有缘，就是众生对他能信，他教化众生的时候他能解，能信能解这是有缘众生。
众生是不是能得度，得要靠他自己后面的、后续的，他要能行、能证他就得度；他不能依教奉行，他不能够证果。所以佛菩萨、罗汉帮助他信解，阿赖耶里面种了佛的种子，而且什么？一定帮他提升，成就呢？成就是来生后世他才能成就。这桩事，成就这个事情，开悟证果这个事情，佛菩萨不能帮助，佛菩萨只能劝导你，肯不肯干是自己。所以世出世间大圣大贤，我们一定要晓得，都是自己成就的，没有一个是别人帮助你成就的，没这个话。在四种缘里面佛讲得很清楚，佛只能做到一种，就是增上缘。亲因缘你有，一切众生都有，我们每个人阿赖耶识里都有十法界的种子，所以亲因缘大家都有，这平等的。可是有强弱不等，为什么？你过去生中曾经学过，那个种子力量就强；过去生中从来没有接触过，这个种子很弱。种子也是生生世世不断的在薰修，薰修成为坚强有力，这一生当中一接触他就相信、他就喜爱，他能理解，也肯干。干得彻不彻底又是个问题，为什么？他还有烦恼种子来干扰他，外面还有外缘，外缘来诱惑他，这个外缘诱惑，这是魔；正面的，帮助他走向佛道的，这是佛。所以佛跟魔都算是外缘，都是增上缘，完全看你自己的善根、习气。
所以这个也不是勉强，世出世法圣贤的成就不是一桩容易事情，没有人能够设计，没有人能够在当中主导，没有，完全靠自己，自觉。也正因为这么一个事实真相，我们才肯定，众生要想成佛，他自己有坚定的信心，他一生决定可以做得到。他有能力抗拒外面境界的诱惑，这就讲的魔，四种魔。四种魔里面第一个是烦恼，烦恼最严重的是欲望。你要能把欲望放下，把你的贪爱放下，世出世间一切法再没有贪爱、再没有留恋了，你这关就突破了。第二关是五阴魔，五阴魔是身体，你能不能把身体放下？烦恼魔是世界，身心世界，身心是五阴魔。身是色，心是受想行识，你把这两个放下。只要这两个放下，后面就没有问题，死魔就不怕。凡夫怕这个，你有烦恼又有五阴，这个死就很麻烦，为什么？它不能让你继续修行，死了之后你再投胎再回来，至少要耽误二十年，一下就中断二十年。二十年再得人身、再遇到佛法、再接著干，总是差一大截，从头再来。所以最后一个增上缘，佛对我们是增上缘，这个一定要懂得，必须前面三个条件具足，佛才加持得上，佛帮助你才帮得上，他才能现身，才能给你说法，才能给你表演，让你接触到之后你有所省悟，你回头了，是这么个道理。所以讲业报，就包括六道凡夫，天、人、畜生、饿鬼，地狱是不会现的，会现这种身。现在实在讲，现在也现地狱，你看看重大的灾难，我们看到那个情形会联想这是人间地狱，残酷的战争、动乱，严重的天灾，有时候也能让我们看到地狱现前。下面：
【声闻身。】
『声闻』是阿罗汉，罗汉应现在我们世间多！释迦牟尼佛当年在世，他的常随弟子，经上记载的是一千二百五十五人，这些人里面很多是古佛再来。佛把他们的身分说出来了，我们才知道，舍利弗、目犍连、迦叶、须菩提都是古佛再来。佛说出之后，给我们一个很大的启示，让我们真正体会到佛法是平等的，真的像唱戏一样，所谓「一佛出世，千佛拥护」。唱一台戏，你唱主角，主角只有一个人，这一次释迦牟尼佛来示现成佛，他老人家唱主角，另外有很多，甚至於释迦牟尼佛的老师也来登台，唱配角，这台戏才能唱得成。真的，舞台上表演确实是这样的，学生唱主角，老师跑龙套，担任配角，那是他老师，后台是他老师，前台呢？前台是他当差的。平等法！《华严经》里面讲的主伴圆融，主就是主角，伴是配角。主不是唯一的主，佛法里面一个主，其余都是伴，这一个是任一，任何一个人都可以做主，任何一个人都是伴，真平等！在娑婆世界，释迦牟尼佛是主，在极乐世界，阿弥陀佛是主。你看我们供佛，我们供三尊佛，三尊佛当中是主，释迦牟尼佛，旁边，你看药师佛、阿弥陀佛供旁边。为什么？他到这里来他是客人，他是伴，他不是主。如果这三个人在极乐世界，一定是阿弥陀佛在当中，释迦、药师是站在两边；到琉璃世界，药师佛是主，释迦跟弥陀都在两边，这有宾主之分。
所以声闻，以声闻身出现的太多了，释迦牟尼佛那一群都是声闻，都是阿罗汉。在我们中国最著名的，大家都晓得的，实在讲是受小说宣传的影响，济公，宋朝时候道济法师，阿罗汉，这大家晓得的，声闻身。大家不知道的，多！我初学讲经的时候，我的老师李炳南老居士，我们在研究教理，因为佛的经教都是从印度梵文翻成中国文，这个翻译能可靠吗？会不会翻错？现在我们一篇文章，我们找这些翻译的，外国的翻译，翻成外文的，总不能把意思翻得很圆满，我们有这个经验。从这一点来看，这个经验来看，佛经怎么能够翻得那么圆满？不可能的事情。尤其是个梵文本，你看不同的人翻译的它就不一样。《金刚经》有六种翻译本，《大藏经》上都有，你打开来，六种翻译，里面的意思大同小异，我们现在中国人喜欢读的是鸠摩罗什大师的译本。《弥陀经》两种译本，我们用罗什大师的，玄奘大师也有译本，但是很少人看见，很少人念。不一样！我们怎样能够相信？好在释迦牟尼佛知道我们后世有这种状况，他就先说了，学佛要依靠经典，怎么依靠法？「依法不依人，依义不依语」，这就给我们解释了。你翻译可以，只要把意思翻出来，言语没有关系，长一点、短一点、深一点、浅一点都不要紧，只要意思翻对了。有这么一个原则指导。
过去这些译经人行吗？李老师告诉我，过去译场参加翻译的不是普通人，无论是在家、出家都证果。李老师给我讲，至少都是三果以上参加译场的，三果是阿那含，四果是阿罗汉。结集经藏五百罗汉，那五百罗汉里面有古佛再来的、有菩萨再来的，结集没有错误。在中国翻译的时候，这些译经的人里头有古佛来的，你看看我们所知道的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，永明延寿大师是阿弥陀再来的，傅大士是在家居士，弥勒菩萨再来的，化身来的。所以，中国人确实要有信心，要肯定自己。我们这一生不行，我们祖宗有德，感得诸佛菩萨在中国出现，以种种不同的身分来赞扬佛法、参与佛法的翻译工作，所以中国经典翻得这么好！我早年跟方东美先生学哲学，是方老师把佛法介绍给我的，方老师也给我谈到经典翻译的这桩事情。我向他请教，因为我怀疑经典翻译真能靠得住吗？方老师告诉我，他说现代的中国人丧失民族的自信心，所以才过这么痛苦的日子，从前中国人可了不起！我是一个机缘，就是大量的梵文经典翻到中国之后，翻译出来之后，梵文的原文为什么没有保存下来？我提出这么个问题问方老师。方老师给我讲的，他说那时候翻出来之后，中国人确实很自豪，意思决定没有错误，而且文字比梵文还要美，可以说学佛就念中国翻译的经典就够了，它可以取代梵文，可以不需要再用梵文。这么样的自豪，哪里像现在中国人对自己一点信心都没有。这是方老师告诉我的。对於译经上的问题，是我请教李老师的。李老师告诉我，参与译场的，有古佛再来、有菩萨再来、有大量的声闻，就是三果以上。这是李老师告诉我的。所以他翻得这么好，文、义都美，原来的梵文经典就不重视了，没有好好的收存把它保存起来，这是很可惜的。听到方东美先生的话，中国人自信心太强了。这是示现的声闻身，很多。下面讲：
【缘觉身。】
『缘觉』是辟支佛，也属於小乘。有时候在佛法讲三乘：大乘、中乘、小乘，中乘就是缘觉。缘觉也翻作独觉，比阿罗汉聪明。缘觉是接受释迦牟尼佛，就是接受佛说十二因缘而悟入的，所以叫缘觉；阿罗汉是听佛讲四谛苦集灭道而悟入，所以叫声闻。阿罗汉的意思，这是梵文，意思叫无学，阿翻作无，罗汉就是学。在小乘里面他毕业了，见思烦恼他断掉了，脱离六道轮回，这是一个小的成就。有不少人他达到这个境界他就满足，他不想再往上提升，他觉得已经很好了，六道是苦海，总算是脱离了。所以他们脱离六道之后，世尊就责备他，再把他敲醒，希望他向上提升，希望他回小向大，发菩提心归到大乘，那就有大成就。一般阿罗汉，实在讲阿罗汉会不会回头？肯定会回头，只是时间有早晚不一样。有根性利的，他很快就回头；最迟，释迦牟尼佛说二万大劫，二万大劫之后他肯定会回头。可是缘觉，缘觉比他聪明，缘觉是一万大劫，所以缘觉回头比阿罗汉容易，比阿罗汉快。
我们在经典里面看到佛陀在世的时候，这种身分很多，我们知道这里面很多佛菩萨应化来的。应以声闻身得度就现声闻身，应以缘觉身得度他就现缘觉身。众生根性不相同，应以什么身都是众生他们的事情，这与过去世生生世世学习有关系。过去世如果生生世世学小乘的，一遇到小乘他就很欢喜，遇到大乘摇头，他不能接受、不能相信。那就是过去生中曾经学过，学过不只一次。有这样根性的人，缘要是成熟了，能信能解，他虽然没有求佛加持他，只要他有这种能量，他就有感，所谓冥感，自己没有求；显应，佛菩萨就现缘觉身来帮助他、来度他。也就是说，你的条件够了、缘分到了，可以向上提升了，真正是佛家所讲的「佛氏门中，不舍一人」，真的帮助你。下面一句：
【菩萨身。】
中国这个地区众生的根性是大乘，他不是小乘。为什么中国是大乘根性？我们可以这样说法，这是中国老祖宗世世代代教出来的。你看小乘，他们偏重在伦理、道德、因果的教育，偏重在这些；中国，佛法没到中国来，中国至少有二千到三千年，我们老祖宗就教这些东西，而且教得好。中国教育的原点就是伦理里面的「父子有亲」，亲爱的教育，现在人讲爱的教育，中国几千年来确实是爱的教育。而且在哲学这方面有相当高的水平，心量大。从父子的亲爱，中国教育的第一个目标，就是怎样把这个亲爱永远保持，在你一生当中不会变质，那你教育成功了，父慈子孝不会变质。第二个目标是要把这种爱发扬光大，父子之爱，你知道爱父母，把它扩大到爱兄弟、爱族群、爱你的祖父母、爱亲戚、爱朋友、爱邻里乡党，再推出去，爱社会、爱国家、爱人类。「凡是人，皆须爱」，为什么？「天同覆，地同载」，你看看中国人是这样的心量。我们头上顶的是青天，脚下踩的是大地，不管你是不同的族群、不同的国家，我们共同在一个天地之下，怎么能不爱？这个思想就接近大乘，所以大乘教传到中国来，中国人非常欢迎。
佛法建立在孝亲尊师的基础上，所以佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上。中国的孝道太厚了，这一块是德土，伦理道德的土壤是孝道。佛法也是建立在孝道的基础上，你看「净业三福」，佛讲的，第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以，十善业在印度普遍的展开是小乘，三千威仪，十善业展开是三千威仪；在中国大乘教里面一展开，八万细行。八万是讲整数，实际上多少？八万四千细行，在中国开花结果了。所以中国出家的菩萨多，在家的菩萨不少，我们看看《居士传》、看《善女人传》，在家的二众，男众、女众，菩萨多！
弘宗演教，净土宗里面尤其是多。慧远大师在东晋时代，在庐山建东林念佛堂，他老人家建东林念佛堂，就是出家、在家都有，所以他的道场不是纯粹出家人道场，里面不少居士在里头。一百二十三个人，这念佛堂的，大家有共同的愿望，真的叫见和同解。那时候我们净土经典只有一部《无量寿经》，《阿弥陀经》跟《观无量寿经》都还没有翻出来，这最早的时候，那时候三经只有一部经，《无量寿经》。就是依这一部经，一句佛号，大家有志一同，在一块共修，求生净土。真的满愿了，一百二十三个人个个成就。先往生的随同阿弥陀佛一起来接后往生的，来接引往生，看到阿弥陀佛，看到后面很多莲社的老同修，他们先往生，都来了。所以在家、出家一起，他跟别的宗派不一样。到现在末法时期，净土宗的道场有四众一起共修的，出家男众、女众，在家男众、女众。台中莲社，四众。有一些净土道场也都有四众同修，这里面菩萨可多了，没有这么多菩萨做支柱，这个道场怎么能成就？
现在这个时代，佛法衰微真的是到极处了，原因在哪里？原因是众生福薄，一定要众生有福才能感得佛菩萨来应化，众生没有福！没有福就是什么？他不信，他不能理解，听经听不懂，烦恼习气非常严重，不相信佛法，所以佛不来。佛为什么不来？大慈大悲，这一定要懂。因为佛出现在这个时代，众生不相信，对佛对法侮辱、怀疑，他造的罪业就更重。佛菩萨不来，不让众生造重罪，所以是慈悲，来是慈悲，不来还是慈悲，是这么个道理。众生真相信、真能够理解、真正依教奉行，你只要这个念头一动，佛菩萨就出现。所以众生有感，佛就有应，「佛氏门中，不舍一人」，这个话你一定要相信。
所以我们求佛菩萨，天天在那里祷告，不行，佛菩萨你保佑，这是迷信；自己真信、真愿，我能解、我能干，佛菩萨就来了，我们世间人讲，你就遇到贵人。为什么我学佛学这么多年，以前没有遇到贵人，现在才遇到？以前不相信，半信半疑，遇到了也不行，遇到了不得利益。所以，我们回想在这一生当中遇到的这些大德，我们世间人讲运气不错，我遇到的是高人，三位，三位都是高人。现在想想这三位都不是普通人，都是来接引我，特别是章嘉大师的示现。多年之后自己修学境界不断的提升，回想想，没错。他们示现来表演，现身说法，让我们在那里感受，让我们自己渐渐回头，终於回过头来了。底下一个：
【如来身。】
『如来』是佛，像释迦牟尼佛为我们示现的是如来身，是为我们示现八相成道，於世出世间一切法不执著、不分别、不起心、不动念，这是示现给我们看。六祖惠能大师是以祖师身分来示现的，也是如来，那么样的痛快，一下就放下，放下原来就是！我们能信能解，在行门当中没有办法像他一样彻底放下，现前有个缘来帮助我们，缘是什么？灾难。这灾难来，你要不要放下？不放下也得放下。所以你认真仔细想想，肯放下，我们生极乐世界生哪里？实报庄严土，彻底放下了；如果小小的放一点，执著放下，生凡圣同居土；分别放下，生方便有余土，这事情我们搞清楚了。不起心、不动念生实报庄严土，我何必要起心动念？为什么放不下？都以为是真的，殊不知全是假的。搞了这么多年，总算是搞明白了，逐渐有一点体会。我们又遇到世尊跟弥勒菩萨的对话，从这个对话当中我们细细的去观察，一点都不错，万法皆空，因果不空，确实跟《金刚经》上讲的一样，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，所谓是精神跟物质都不是真的、都不存在。这我们在前面讲得很清楚了。真的是什么？真的就是自性，那是真的，明心见性是真的，常寂光净土是真的，实报以下都是「凡所有相，皆是虚妄」。我们把这些理事都搞清楚了，剩下来是赶快放下，愈快愈好！放下，没事了。放下，生死也没有了、灾难也没有了。
肯定遍法界虚空界是一个自体、一个自性，你的同体大悲、无缘大慈自自然然就流露出来，宿世今生的冤亲债主一念之间摆平了，不再有怨恨，不再对立。我们这边摆平了，那边就很容易得度；我这边还记住，那边就产生对立。这种对立如果不能往生，在六道里头它的结果就是冤冤相报，生生世世没完没了，很痛苦，所谓是欠命的要还命，欠债的要还钱。这种报恩报怨、讨债还债永远纠缠不清，只有一下省悟过来，这全是梦中事，梦幻泡影，不是真的，舍得干干净净。我们生到西方极乐世界，到达西方极乐世界花开见佛，报身，一点耽误都没有。就能跟一切诸佛如来一样，你就能照顾到多大范围？遍法界虚空界。无量劫来生生世世这一切众生，跟他们起感应道交，佛度有缘人！生生世世凡是有缘的，他有感我就有应，像经上所讲的一样，他想见什么样的身就现什么样的身。不是我想，我没有想，永远不再想了，一断永断。前面我们念的自性四德自然流露，这四种德第一个「随缘妙用」，随缘是恒顺众生，随喜功德。如果我们在随缘里面有妄想分别执著，那就不是随缘；没有妄想分别执著，妙用！妙在哪里？对自己来讲，帮助自己提升，也就是帮助自己破无明习气，实报土里面无明断了、没有了，无明习气在；帮助对方灵性的提升，这是好事情，你能够同时照顾无量无边的众生，你有这个智慧、有这个德能。相好，就是此地所讲的，你能现无量身，同时异时、同处异处，不止千处祈求千处应，那个千处是代表无量。这是如来身才能做到，这是我们必须要懂得的，不能不知道。所以我们自己要珍惜自己这一生，要重视己灵，自己的灵性要重视，这个缘得来不容易。佛在经上讲得不错，「人身难得，佛法难闻」，尤其在佛法里能够闻到《华严》，这还得了！闻到净土，闻《华严》、闻净土，哪有不能成就的？不能成就是你不肯干。彻底放下，不再干傻事。底下一个：
【智身。】
「如来妙智圆明，决了诸法，通达无碍，名智身」，这就是《华严经》上所说的自性本具智慧德相。佛在《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是《华严经》上的经文，这是自性本具的。所以智慧不是在外头来的，德是德能，相是相好，这是讲三桩事情，自性本具的智慧、本具的德能、本具的相好，无量无边！只要我们把妄想分别执著放下就现前了，所以《华严经》上说，众生「但以妄想分别执著而不能证得」。我们现在明白了，妄想是起心动念，我们要学，在哪里学？在日常生活当中学，那叫修行，把我们错误的行为修正过来。我们眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界会起心动念，我们想想，心动就错了；会分别，分别错了；会执著，执著错了。把这些错误放下，这叫修正过来，这叫修行。不但我们的思想、见解上修正过来了，言语要修正，造作要修正。
你这个念头一转，恭喜你，你成佛了，所以凡圣差别在一念之间。这是我们在讲席里，华严讲席里面常常提醒同学，佛说的两句话一定要记住，「迷唯一念，悟止一心」，这两句话是转凡成圣的秘诀。只要我们不起心、不动念了，当然分别执著就没有了。你是从最高阶层下手，我们把执著断掉是从最低的，不执著是最低的，阿罗汉；不分别了，菩萨；妄想没有了是佛。那个高级的，所谓是上上根人，释迦牟尼佛在菩提树下为我们示现的，上上根，他起心动念断掉了，夜睹明星，豁然大悟。六祖惠能大师在中国给我们示现，从妄想下手，你看他听五祖忍和尚讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他起心动念断掉了。应无所住！这个「应」是应该，无所住就是没有妄想分别执著，你生心。没有妄想分别执著还生什么心？那个生心是不生生，不是真的起心动念，这很难懂，不生生。为什么说不生生？妄想分别执著断掉了，执著、执著习气、分别、分别习气都断了，但是妄想，妄想习气没断，妄想习气是断不了的，那就是不生生，这句话要懂！因为妄想习气要断掉的时候，一切相就没有了，习气现相，没有习气变成常寂光，就不现相了。
这个境界，也就是说我们这是凡圣同居土，六祖一开悟的时候，他的境界是实报庄严土，你看跟我们同住在一起，他住实报庄严土，我们住凡圣同居土，不一样。这个境界非常殊胜、非常的微妙，所以说随缘妙用！他妙，我们也妙，我们妙自己不知道，他妙他知道。这一悟就帮了我们大忙，不但帮我们，你自己好好去想想，那时候多少这些高僧大德多年的修学，不是没有成就，有成就。六祖不认识字，没有念过书，一天经也没听过，在庙里做义工，在庙里什么东西他都没学到，这一悟之后都变成老师了。你看看，印宗法师不就很明显吗？广州法性寺就是现在的光孝寺，就在那个庙里印宗法师讲《涅盘经》，岭南第一高僧。六祖去听经，你们想想看，六祖在那个地方听经，他第一次听经，听法师讲经。风动幡动，这是偶尔的缘，这个缘佛菩萨示现的，不偶然，为什么这时候有风？为什么有两个和尚在争论？他帮他们解释，你们两个不要争，不是风动也不是幡动，仁者心动！这两个人马上就服了。印宗法师一听到，佩服得五体投地，帮他剃度，剃度之后拜他为师。这可不是容易事情，印宗是菩萨再来，不是佛菩萨再来，人做不到，怎么能做到？回过头来拜他做老师。六祖就水涨船高，一下就捧起来了，马上就是人天师。在这之前，他是猎人队里面帮著烧饭的，帮猎人烧饭的，是猎人队里面的厨师，你看看一下就变成大法师。这都是一帮菩萨在示现，印宗是再来人，风动幡动两个法师都不是偶然的，你们想想看，哪有偶然的事情？连那一阵风，刮了一阵风都是佛菩萨示现的，这我们知道，没有偶然的事情。智身才能办事，才能成就。下面是：
【法身。】
『法身』是体，是十个身的本体。法身是什么样子？下面有个虚空身，那就是法身的样子。我们看法身，「如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云，佛以法为身，清净如虚空，名法身」。所以法身是常寂光土，法身里头什么都没有，没有精神的现象，也没有物质现象。六祖惠能大师开悟的时候，第一句就说「何期自性，本自清净」，这是说法身是清净的，法身是自性。「何期自性，本无生灭」，不生不灭。「何期自性，本自具足」，本自具足跟能生万法，我们后面还要详细报告，第三句他讲本自具足，本自具足就是佛讲的如来智慧德相是你本有的。在现象上看就是见闻觉知，这我们知道了，我们有见闻觉知，植物有见闻觉知，矿物有见闻觉知。植物跟矿物没有受想行识，它有见闻觉知，那是什么？自性本具的，不生不灭。而受想行识是阿赖耶识，是有生有灭；转识成智，这就没有了，受想行识就没有了。《心经》上所说的，「照见五蕴皆空」，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是」，这是有生有灭的。见闻觉知是不生不灭的，那是真的，所以那是性德。所以道教里头说，「天地与我同根，万物与我一体」，这两句话讲的是法身。你证得法身之后，也就是说你妄想分别执著放下了，你自己跟宇宙融成一体。什么是你身？遍法界虚空界是自己的身，就是道家这两句话，这是讲到究竟圆满了。所以佛法里面讲，清净如虚空，底下有个：
【虚空身。】
『虚空身』就是法身的样子。法身是什么样子？法身就跟虚空一样，什么都没有，什么也不缺。它没有相，它能现相，它能现实报庄严土，能现十法界依正庄严，它能现相；虽现相，那个相是假的不是真的，这个一定要知道。我们现在麻烦大在哪里？现的这些相，以为这相真有，我们的亏吃在这里，不知道相是假的。我们在这些现相里面生起妄想分别执著，这叫迷了。所以，迷唯一念，一念迷，念念迷，就陷到陷阱里面去。佛菩萨对我们最大的恩德是什么？把我们拉回来，帮助我们破迷开悟，帮助我们妄尽还源。这是菩萨对我们无比的恩德，我们不能不知道。今天时间到了，我们就学到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」最后一段，第六，「起六观」，我们看第五小段：
「多身入一镜像观」，这一小段给我们讲应化自在。在《华严经》初住菩萨往上四十一位法身大士都有这个功能，或者我们说是能力，他都能做得到，像《观世音菩萨普门品》里面所说的三十二应。我们看贤首大师的开示：
【即事事无碍法界也。】
通常我们学佛的同学都知道，清凉大师在这部大经里面给我们讲四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。事事无碍是什么样子？在这一小节要给我们举例子来说明事事无碍的真相。
【谓毗卢遮那十身互用无有障碍也。】
下面大师引用经文来说明。
【经云。或以自身。作众生身。国土身。业报身。】
我们一句一句来介绍。『自身』是法身菩萨的报身，或者是毗卢遮那如来的报身，这是自身，也是住实报庄严土。在大乘教里面，也是《华严经》上所说的，就是一般所说的十种身里面的相好庄严身。大乘经教里我们常常读到「身有无量相，相有无量好」，这是把妄想分别执著都放下，就证得了。在四土里面，这个位子是实报庄严土，大乘教里面也说，这一尊报身佛，或者是说法身菩萨都可以。我们在大回向里念到的「微尘相海身」，微尘就说不尽的，换句话说，也就是世尊常常所说的圆满报身，圆满就是没有一丝毫缺陷、没有欠缺。佛在《华严经．出现品》里面跟我们说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。这句话就是给我们说明，一切众生本来是佛，本来成佛，智慧圆满、德能圆满、相好圆满，报身是相好，报土也是相好，报土是实报庄严土，微尘相海身。
在这个地方贤首国师引经里面所说的自身，「或以自身」，自身在什么地方度众生？当然是在实报庄严土，实报庄严土是报身如来。报身如来在《华严经》上不叫毗卢遮那，叫卢舍那。毗卢遮那的意思是遍一切处，那是法身，毗卢遮那是究竟圆满佛，究竟圆满是说法身，不是报身，这后面会讲到。从法身现起报身，这是报身如来，在实报庄严土里面教化众生。实报庄严土里面，众生是什么人？就是四十一位法身大士。因为这些人虽然是妄想分别执著都断了，但是清凉大师给我们说明白了，为什么还有四十一个阶级？这四十一个阶级就是无始无明习气犹存。这个习气多寡不一样，习气多的，地位就低；习气很薄的，地位就高。我们也知道这个习气不碍事，习气也没有办法断，只有长时间让它自然消失。所以实报庄严土的菩萨们，他们修什么？他们是无功用道，古人讲此处用不得力，为什么？他没有起心动念，所以他是随其自然，任运的，时间久了，习气自然就没有了。在这里面他做什么？他起作用确实寂而常照、照而常寂。所以诸位一定要知道，他们不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪里会有分别、会有执著？统统没有！但是他有相，有相就是他有微细的无始无明习气。所以他有相，他不是常寂光，他是实报庄严土，从常寂光里变现出实报庄严土。实报土就是寂光土所现的相，起作用就是与十法界一切众生感应道交，众生有感，他自自然然就有应。虽然有应，应也没有起心动念过，所以是自然的，这点比较难懂。无功用行，他怎么会起心动念？不起心动念，这就是自然的。所以，以自身在报土里面帮助四十一位法身大士，这是以自身。
底下一句说『作众生身』，这句是讲有情身。这个众生指谁？指十法界的有情众生，作这种身，也就是世尊在大乘教里面跟我们所讲的，应以什么身得度就现什么身。应以什么身得度的「应」是感应的应，不是说应该用什么身我就用什么身；应该用什么身我就用什么身，你想想看这里头有没有起心动念、有没有分别执著？执著没有，分别应该有。所以这个应不是这个意思，这个应是感应的应，不可以作应该不应该讲，是感应，众生有感他自然就应。确实就跟日本江本博士水实验一样，你看我们有心去感，对著这杯水我起个念头，我喜欢你、我爱你，起这个念头，我感谢你，你看水的结晶，反应的结晶就很美；我讨厌你、我不喜欢你，这个讯息它接受之后，它的反应就很丑陋。你看看水是矿物，它有没有分别？它有没有执著？它有没有起心动念？没有！没有，为什么会？这就是自然的，是这种应，众生有感，它就有应。我们感，众生有分别，甚至於有执著、有起心动念，菩萨没有。这个地方讲菩萨是讲法身菩萨，或者称诸佛如来，《金刚经》上讲的「诸佛」，他没有起心动念，他自自然然的。在古时候，佛说这个地方很难懂，佛用钟磬做比喻、用鼓做比喻，这个都大家知道的。钟鼓自古以来就有，你敲它就响，大叩则大鸣，小叩则小鸣。你敲是感，它响的声音是应，声音大小是你敲得轻、敲得重。我们敲的人有意去敲它，它的反应是没有起心动念、没有分别执著。佛用这个比喻来说明诸佛菩萨跟十法界众生感应道交，因为十法界，就是十法界里面的佛，他分别执著没有了，但是他起心动念，起心动念就有感，佛没有起心动念来应，是这么个道理。
十法界的众生心不一样，十法界众生的身也不一样，无量无边身！同时感，佛就同时应，应在每个众生的境界里面各个不相同，同时以无量无边身接引大众。他可以在同时同处现各种不同的身，也可以在同时异处，同时不是在一个地方，十法界都有众生感，他同时十法界统统都有应。感应道交不可思议，有情身分。应以佛身得度现佛身，应以菩萨身得度现菩萨身，应以天人得度他就现天人身、现天王身、现天大将军身，三十二应里面举出几个例子，要是细说，细说说不尽，太多了！也有现童男童女身，甚至於现乞丐的身分。这有情，有情还包括动物，还包括鬼王。像我在前面跟诸位提过的朱镜宙老居士，朱老居士年轻学科学，以后在政府机关服务。抗战期间做四川、西康税务局的局长，抗战胜利之后，他做浙江财政厅厅长。我认识他老人家，那时候六十八岁，我才二十六岁。他告诉我学佛的因缘是在抗战期间，他住在重庆，晚上跟朋友们打麻将，打到深夜才散场，这回去。回去在路上，那时候步行，虽然有路灯，那个路灯很暗，这是我们在抗战期间知道的，那个路灯大概是四十烛光的灯泡，很远才有一个，路灯不亮。深夜他回家，他看到前面有个女人走在他前面，也无所谓。这样子走差不多走了半个小时，他忽然想起来，他说夜这么深了，怎么会一个女人出来走夜路？这个念头一动，他就寒毛直竖，仔细往前面看，这个女人有上身没有下身，他就知道不对了，再一会儿就没有了，就看不见了。他真正学佛是从这里起的，亲自看到的，不是假的，而且时间很长，不是眼花，他相信了，真有！他告诉我，这可能是观世音菩萨示现的，来接引他入佛门。他对佛门里面这些理事、掌故他知道得很多，他就是不相信，这下相信了。现身这是感应，他到这个时候，菩萨就现这样的身让他看见，看那么长的时间，信心生起来了，讲得通，不是讲不通。作众生身。
底下一句作『国土身』，国土是什么？是依报，前面众生身是正报，国土身是依报。这现什么？树木花草、山河大地，现这种现象，让你接触到之后豁然大悟。古人参禅将悟未悟的时候，下雨，听到雨打到芭蕉的声音，雨打芭蕉他在听，听，他开悟了。平常雨打芭蕉，他为什么不开悟？为什么在这个时候开悟？此时此处此刻的雨打芭蕉跟平常不一样，佛菩萨在做示现，在接引众生，在帮助你悟入，能现这种身相。所以佛在《华严》里面才讲到，「情与无情，同圆种智」，整个宇宙它是一体的。所以什么人、什么时候、什么样的缘分成熟，帮助你成熟，成熟你的信心，成熟你的愿力，成熟你的契入，大彻大悟、明心见性，不定是什么样的状况。我们用一句俗话来说，众生跟佛菩萨的默契不可思议，到时候真的是佛菩萨一加持，你就功德成就了。这两句是总说，有情身跟无情身。
下面再跟我们举的，他也是举十种身，『业报身』。这个例子，释迦牟尼佛当年出现在世间，他也投胎，他也有父母，母亲也十个月怀胎生下他，这是现什么身？业报身，跟我们世间凡夫没有两样，我们是父母所生的，是业报身，释迦牟尼佛也是父母所生。许多祖师大德也都是现这个身，祖师大德里头无论出家、在家，我们在《高僧传》里面看到的，《居士传》、《善女人传》里面确实有不少是古佛再来、菩萨再来，他现的这个身。虚云老和尚朝五台山生病的时候，路上生病遇到一个乞丐文吉，是文殊菩萨的化身，他现的那个相是业报身，乞丐。在中国示现的，历史上记载很多，国清寺的寒山、拾得、丰干和尚，不都是示现的业报身吗？跟我们一般人没两样。六祖惠能大师肯定是古佛再来，哪有那么容易的一下就一时顿超？这是再来人，不是普通人，他示现的也是业报身。所以这个身，是在我们娑婆世界南赡部洲，这就是我们现在讲的地球，在我们地球上所示现的业报，示现这种身。如来的应身或者是化身，是业报这种形相。
我们凡夫得人身是业力主宰著，佛说一个人两种业主宰你的一生，第一种叫引业，引导你到世间来受生，我们一般讲来投胎。引导你到哪一家去，这个父母跟你过去生中有缘，没有缘你找不到，有缘你就会找到。这个缘有四种，佛在经上讲得很清楚，报恩、报怨、讨债、还债，这四种缘。没有这四种缘见不到，人在中阴的时候看不到；中阴时候看到有缘，他就看到光，他就向那个光接近，没有缘就没有光。所以，是报恩来的，我们一般讲孝子贤孙，好孩子，他不会学坏；如果是报怨的，来报仇的，那个麻烦大了。你怎么样教他好，为什么？他有冤仇，你对他很好，他会减轻一点。所以教育非常重要，如果他接受佛的教育、圣贤教育，把过去冤仇化解。少数、很少数怨恨太深，他不肯接受，那个麻烦就大。毕竟在恩怨报复里面来讲，教育产生很大的作用，伦理教育、因果教育、佛陀的教育确实能化解怨结。这个怨结要是不化解，麻烦！小，是你家庭里面常常遭遇不幸，这事情很多，就在我们眼前。一家不和，生活很痛苦，或者常常有病痛，或者常常遇到一些灾难，不是没有原因，统统都有原因。因果经论里面讲的，欠命要还命，欠债要还钱，「一饮一啄，莫非前定」。连伊斯兰教里面，六信里面，信前定。信前定要往深处讲，像佛经里面所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是前定的，这是本性里头本有的。换句话说，你要是这一生当中得人身遇到佛法，你可能成佛，不是不可能。为什么？因为你本来是佛，你只要走成佛之道，妄尽还源这就成了。
而妄尽，把妄放下来，佛在经教上常常教导我们，虚妄是太多了，无量无边，归纳为三大类：妄想、分别、执著，就全包括了，一切虚妄总不外乎这三大类。你看看，放下执著你就证阿罗汉果，六道就没有了，你超越六道。在六道也不碍事，为什么？你没有分别，不碍事了，阿罗汉。在这个位子上，佛经里有个名称叫「有余依涅盘」，为什么？你证得了，确实不再有执著的念头，但是身体还在、寿命还在，你能够帮助众生，帮助自己再向上提升。如果对一切法不分别，就更高了，你是菩萨。身体在，叫有余依涅盘；不要身体了，走了，叫无余依。你看看他也不要身体了，他到哪里去？阿罗汉他就到十法界四圣法界阿罗汉道去，菩萨他就到菩萨道去，十法界。声闻法界是阿罗汉，菩萨法界这是菩萨，他到那里去，他不在这里了。证得，还有寿命，不急著要走，这有余依。他为什么不急著要走？这个地方还有有缘的众生，他可以帮助。所以证得果位之后，阿罗汉就是证果的人，他住在这个世间为什么？就是为度众生，他不是为自己。有缘，就是众生对他能信，他教化众生的时候他能解，能信能解这是有缘众生。
众生是不是能得度，得要靠他自己后面的、后续的，他要能行、能证他就得度；他不能依教奉行，他不能够证果。所以佛菩萨、罗汉帮助他信解，阿赖耶里面种了佛的种子，而且什么？一定帮他提升，成就呢？成就是来生后世他才能成就。这桩事，成就这个事情，开悟证果这个事情，佛菩萨不能帮助，佛菩萨只能劝导你，肯不肯干是自己。所以世出世间大圣大贤，我们一定要晓得，都是自己成就的，没有一个是别人帮助你成就的，没这个话。在四种缘里面佛讲得很清楚，佛只能做到一种，就是增上缘。亲因缘你有，一切众生都有，我们每个人阿赖耶识里都有十法界的种子，所以亲因缘大家都有，这平等的。可是有强弱不等，为什么？你过去生中曾经学过，那个种子力量就强；过去生中从来没有接触过，这个种子很弱。种子也是生生世世不断的在薰修，薰修成为坚强有力，这一生当中一接触他就相信、他就喜爱，他能理解，也肯干。干得彻不彻底又是个问题，为什么？他还有烦恼种子来干扰他，外面还有外缘，外缘来诱惑他，这个外缘诱惑，这是魔；正面的，帮助他走向佛道的，这是佛。所以佛跟魔都算是外缘，都是增上缘，完全看你自己的善根、习气。
所以这个也不是勉强，世出世法圣贤的成就不是一桩容易事情，没有人能够设计，没有人能够在当中主导，没有，完全靠自己，自觉。也正因为这么一个事实真相，我们才肯定，众生要想成佛，他自己有坚定的信心，他一生决定可以做得到。他有能力抗拒外面境界的诱惑，这就讲的魔，四种魔。四种魔里面第一个是烦恼，烦恼最严重的是欲望。你要能把欲望放下，把你的贪爱放下，世出世间一切法再没有贪爱、再没有留恋了，你这关就突破了。第二关是五阴魔，五阴魔是身体，你能不能把身体放下？烦恼魔是世界，身心世界，身心是五阴魔。身是色，心是受想行识，你把这两个放下。只要这两个放下，后面就没有问题，死魔就不怕。凡夫怕这个，你有烦恼又有五阴，这个死就很麻烦，为什么？它不能让你继续修行，死了之后你再投胎再回来，至少要耽误二十年，一下就中断二十年。二十年再得人身、再遇到佛法、再接著干，总是差一大截，从头再来。所以最后一个增上缘，佛对我们是增上缘，这个一定要懂得，必须前面三个条件具足，佛才加持得上，佛帮助你才帮得上，他才能现身，才能给你说法，才能给你表演，让你接触到之后你有所省悟，你回头了，是这么个道理。所以讲业报，就包括六道凡夫，天、人、畜生、饿鬼，地狱是不会现的，会现这种身。现在实在讲，现在也现地狱，你看看重大的灾难，我们看到那个情形会联想这是人间地狱，残酷的战争、动乱，严重的天灾，有时候也能让我们看到地狱现前。下面：
【声闻身。】
『声闻』是阿罗汉，罗汉应现在我们世间多！释迦牟尼佛当年在世，他的常随弟子，经上记载的是一千二百五十五人，这些人里面很多是古佛再来。佛把他们的身分说出来了，我们才知道，舍利弗、目犍连、迦叶、须菩提都是古佛再来。佛说出之后，给我们一个很大的启示，让我们真正体会到佛法是平等的，真的像唱戏一样，所谓「一佛出世，千佛拥护」。唱一台戏，你唱主角，主角只有一个人，这一次释迦牟尼佛来示现成佛，他老人家唱主角，另外有很多，甚至於释迦牟尼佛的老师也来登台，唱配角，这台戏才能唱得成。真的，舞台上表演确实是这样的，学生唱主角，老师跑龙套，担任配角，那是他老师，后台是他老师，前台呢？前台是他当差的。平等法！《华严经》里面讲的主伴圆融，主就是主角，伴是配角。主不是唯一的主，佛法里面一个主，其余都是伴，这一个是任一，任何一个人都可以做主，任何一个人都是伴，真平等！在娑婆世界，释迦牟尼佛是主，在极乐世界，阿弥陀佛是主。你看我们供佛，我们供三尊佛，三尊佛当中是主，释迦牟尼佛，旁边，你看药师佛、阿弥陀佛供旁边。为什么？他到这里来他是客人，他是伴，他不是主。如果这三个人在极乐世界，一定是阿弥陀佛在当中，释迦、药师是站在两边；到琉璃世界，药师佛是主，释迦跟弥陀都在两边，这有宾主之分。
所以声闻，以声闻身出现的太多了，释迦牟尼佛那一群都是声闻，都是阿罗汉。在我们中国最著名的，大家都晓得的，实在讲是受小说宣传的影响，济公，宋朝时候道济法师，阿罗汉，这大家晓得的，声闻身。大家不知道的，多！我初学讲经的时候，我的老师李炳南老居士，我们在研究教理，因为佛的经教都是从印度梵文翻成中国文，这个翻译能可靠吗？会不会翻错？现在我们一篇文章，我们找这些翻译的，外国的翻译，翻成外文的，总不能把意思翻得很圆满，我们有这个经验。从这一点来看，这个经验来看，佛经怎么能够翻得那么圆满？不可能的事情。尤其是个梵文本，你看不同的人翻译的它就不一样。《金刚经》有六种翻译本，《大藏经》上都有，你打开来，六种翻译，里面的意思大同小异，我们现在中国人喜欢读的是鸠摩罗什大师的译本。《弥陀经》两种译本，我们用罗什大师的，玄奘大师也有译本，但是很少人看见，很少人念。不一样！我们怎样能够相信？好在释迦牟尼佛知道我们后世有这种状况，他就先说了，学佛要依靠经典，怎么依靠法？「依法不依人，依义不依语」，这就给我们解释了。你翻译可以，只要把意思翻出来，言语没有关系，长一点、短一点、深一点、浅一点都不要紧，只要意思翻对了。有这么一个原则指导。
过去这些译经人行吗？李老师告诉我，过去译场参加翻译的不是普通人，无论是在家、出家都证果。李老师给我讲，至少都是三果以上参加译场的，三果是阿那含，四果是阿罗汉。结集经藏五百罗汉，那五百罗汉里面有古佛再来的、有菩萨再来的，结集没有错误。在中国翻译的时候，这些译经的人里头有古佛来的，你看看我们所知道的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，永明延寿大师是阿弥陀再来的，傅大士是在家居士，弥勒菩萨再来的，化身来的。所以，中国人确实要有信心，要肯定自己。我们这一生不行，我们祖宗有德，感得诸佛菩萨在中国出现，以种种不同的身分来赞扬佛法、参与佛法的翻译工作，所以中国经典翻得这么好！我早年跟方东美先生学哲学，是方老师把佛法介绍给我的，方老师也给我谈到经典翻译的这桩事情。我向他请教，因为我怀疑经典翻译真能靠得住吗？方老师告诉我，他说现代的中国人丧失民族的自信心，所以才过这么痛苦的日子，从前中国人可了不起！我是一个机缘，就是大量的梵文经典翻到中国之后，翻译出来之后，梵文的原文为什么没有保存下来？我提出这么个问题问方老师。方老师给我讲的，他说那时候翻出来之后，中国人确实很自豪，意思决定没有错误，而且文字比梵文还要美，可以说学佛就念中国翻译的经典就够了，它可以取代梵文，可以不需要再用梵文。这么样的自豪，哪里像现在中国人对自己一点信心都没有。这是方老师告诉我的。对於译经上的问题，是我请教李老师的。李老师告诉我，参与译场的，有古佛再来、有菩萨再来、有大量的声闻，就是三果以上。这是李老师告诉我的。所以他翻得这么好，文、义都美，原来的梵文经典就不重视了，没有好好的收存把它保存起来，这是很可惜的。听到方东美先生的话，中国人自信心太强了。这是示现的声闻身，很多。下面讲：
【缘觉身。】
『缘觉』是辟支佛，也属於小乘。有时候在佛法讲三乘：大乘、中乘、小乘，中乘就是缘觉。缘觉也翻作独觉，比阿罗汉聪明。缘觉是接受释迦牟尼佛，就是接受佛说十二因缘而悟入的，所以叫缘觉；阿罗汉是听佛讲四谛苦集灭道而悟入，所以叫声闻。阿罗汉的意思，这是梵文，意思叫无学，阿翻作无，罗汉就是学。在小乘里面他毕业了，见思烦恼他断掉了，脱离六道轮回，这是一个小的成就。有不少人他达到这个境界他就满足，他不想再往上提升，他觉得已经很好了，六道是苦海，总算是脱离了。所以他们脱离六道之后，世尊就责备他，再把他敲醒，希望他向上提升，希望他回小向大，发菩提心归到大乘，那就有大成就。一般阿罗汉，实在讲阿罗汉会不会回头？肯定会回头，只是时间有早晚不一样。有根性利的，他很快就回头；最迟，释迦牟尼佛说二万大劫，二万大劫之后他肯定会回头。可是缘觉，缘觉比他聪明，缘觉是一万大劫，所以缘觉回头比阿罗汉容易，比阿罗汉快。
我们在经典里面看到佛陀在世的时候，这种身分很多，我们知道这里面很多佛菩萨应化来的。应以声闻身得度就现声闻身，应以缘觉身得度他就现缘觉身。众生根性不相同，应以什么身都是众生他们的事情，这与过去世生生世世学习有关系。过去世如果生生世世学小乘的，一遇到小乘他就很欢喜，遇到大乘摇头，他不能接受、不能相信。那就是过去生中曾经学过，学过不只一次。有这样根性的人，缘要是成熟了，能信能解，他虽然没有求佛加持他，只要他有这种能量，他就有感，所谓冥感，自己没有求；显应，佛菩萨就现缘觉身来帮助他、来度他。也就是说，你的条件够了、缘分到了，可以向上提升了，真正是佛家所讲的「佛氏门中，不舍一人」，真的帮助你。下面一句：
【菩萨身。】
中国这个地区众生的根性是大乘，他不是小乘。为什么中国是大乘根性？我们可以这样说法，这是中国老祖宗世世代代教出来的。你看小乘，他们偏重在伦理、道德、因果的教育，偏重在这些；中国，佛法没到中国来，中国至少有二千到三千年，我们老祖宗就教这些东西，而且教得好。中国教育的原点就是伦理里面的「父子有亲」，亲爱的教育，现在人讲爱的教育，中国几千年来确实是爱的教育。而且在哲学这方面有相当高的水平，心量大。从父子的亲爱，中国教育的第一个目标，就是怎样把这个亲爱永远保持，在你一生当中不会变质，那你教育成功了，父慈子孝不会变质。第二个目标是要把这种爱发扬光大，父子之爱，你知道爱父母，把它扩大到爱兄弟、爱族群、爱你的祖父母、爱亲戚、爱朋友、爱邻里乡党，再推出去，爱社会、爱国家、爱人类。「凡是人，皆须爱」，为什么？「天同覆，地同载」，你看看中国人是这样的心量。我们头上顶的是青天，脚下踩的是大地，不管你是不同的族群、不同的国家，我们共同在一个天地之下，怎么能不爱？这个思想就接近大乘，所以大乘教传到中国来，中国人非常欢迎。
佛法建立在孝亲尊师的基础上，所以佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上。中国的孝道太厚了，这一块是德土，伦理道德的土壤是孝道。佛法也是建立在孝道的基础上，你看「净业三福」，佛讲的，第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以，十善业在印度普遍的展开是小乘，三千威仪，十善业展开是三千威仪；在中国大乘教里面一展开，八万细行。八万是讲整数，实际上多少？八万四千细行，在中国开花结果了。所以中国出家的菩萨多，在家的菩萨不少，我们看看《居士传》、看《善女人传》，在家的二众，男众、女众，菩萨多！
弘宗演教，净土宗里面尤其是多。慧远大师在东晋时代，在庐山建东林念佛堂，他老人家建东林念佛堂，就是出家、在家都有，所以他的道场不是纯粹出家人道场，里面不少居士在里头。一百二十三个人，这念佛堂的，大家有共同的愿望，真的叫见和同解。那时候我们净土经典只有一部《无量寿经》，《阿弥陀经》跟《观无量寿经》都还没有翻出来，这最早的时候，那时候三经只有一部经，《无量寿经》。就是依这一部经，一句佛号，大家有志一同，在一块共修，求生净土。真的满愿了，一百二十三个人个个成就。先往生的随同阿弥陀佛一起来接后往生的，来接引往生，看到阿弥陀佛，看到后面很多莲社的老同修，他们先往生，都来了。所以在家、出家一起，他跟别的宗派不一样。到现在末法时期，净土宗的道场有四众一起共修的，出家男众、女众，在家男众、女众。台中莲社，四众。有一些净土道场也都有四众同修，这里面菩萨可多了，没有这么多菩萨做支柱，这个道场怎么能成就？
现在这个时代，佛法衰微真的是到极处了，原因在哪里？原因是众生福薄，一定要众生有福才能感得佛菩萨来应化，众生没有福！没有福就是什么？他不信，他不能理解，听经听不懂，烦恼习气非常严重，不相信佛法，所以佛不来。佛为什么不来？大慈大悲，这一定要懂。因为佛出现在这个时代，众生不相信，对佛对法侮辱、怀疑，他造的罪业就更重。佛菩萨不来，不让众生造重罪，所以是慈悲，来是慈悲，不来还是慈悲，是这么个道理。众生真相信、真能够理解、真正依教奉行，你只要这个念头一动，佛菩萨就出现。所以众生有感，佛就有应，「佛氏门中，不舍一人」，这个话你一定要相信。
所以我们求佛菩萨，天天在那里祷告，不行，佛菩萨你保佑，这是迷信；自己真信、真愿，我能解、我能干，佛菩萨就来了，我们世间人讲，你就遇到贵人。为什么我学佛学这么多年，以前没有遇到贵人，现在才遇到？以前不相信，半信半疑，遇到了也不行，遇到了不得利益。所以，我们回想在这一生当中遇到的这些大德，我们世间人讲运气不错，我遇到的是高人，三位，三位都是高人。现在想想这三位都不是普通人，都是来接引我，特别是章嘉大师的示现。多年之后自己修学境界不断的提升，回想想，没错。他们示现来表演，现身说法，让我们在那里感受，让我们自己渐渐回头，终於回过头来了。底下一个：
【如来身。】
『如来』是佛，像释迦牟尼佛为我们示现的是如来身，是为我们示现八相成道，於世出世间一切法不执著、不分别、不起心、不动念，这是示现给我们看。六祖惠能大师是以祖师身分来示现的，也是如来，那么样的痛快，一下就放下，放下原来就是！我们能信能解，在行门当中没有办法像他一样彻底放下，现前有个缘来帮助我们，缘是什么？灾难。这灾难来，你要不要放下？不放下也得放下。所以你认真仔细想想，肯放下，我们生极乐世界生哪里？实报庄严土，彻底放下了；如果小小的放一点，执著放下，生凡圣同居土；分别放下，生方便有余土，这事情我们搞清楚了。不起心、不动念生实报庄严土，我何必要起心动念？为什么放不下？都以为是真的，殊不知全是假的。搞了这么多年，总算是搞明白了，逐渐有一点体会。我们又遇到世尊跟弥勒菩萨的对话，从这个对话当中我们细细的去观察，一点都不错，万法皆空，因果不空，确实跟《金刚经》上讲的一样，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，所谓是精神跟物质都不是真的、都不存在。这我们在前面讲得很清楚了。真的是什么？真的就是自性，那是真的，明心见性是真的，常寂光净土是真的，实报以下都是「凡所有相，皆是虚妄」。我们把这些理事都搞清楚了，剩下来是赶快放下，愈快愈好！放下，没事了。放下，生死也没有了、灾难也没有了。
肯定遍法界虚空界是一个自体、一个自性，你的同体大悲、无缘大慈自自然然就流露出来，宿世今生的冤亲债主一念之间摆平了，不再有怨恨，不再对立。我们这边摆平了，那边就很容易得度；我这边还记住，那边就产生对立。这种对立如果不能往生，在六道里头它的结果就是冤冤相报，生生世世没完没了，很痛苦，所谓是欠命的要还命，欠债的要还钱。这种报恩报怨、讨债还债永远纠缠不清，只有一下省悟过来，这全是梦中事，梦幻泡影，不是真的，舍得干干净净。我们生到西方极乐世界，到达西方极乐世界花开见佛，报身，一点耽误都没有。就能跟一切诸佛如来一样，你就能照顾到多大范围？遍法界虚空界。无量劫来生生世世这一切众生，跟他们起感应道交，佛度有缘人！生生世世凡是有缘的，他有感我就有应，像经上所讲的一样，他想见什么样的身就现什么样的身。不是我想，我没有想，永远不再想了，一断永断。前面我们念的自性四德自然流露，这四种德第一个「随缘妙用」，随缘是恒顺众生，随喜功德。如果我们在随缘里面有妄想分别执著，那就不是随缘；没有妄想分别执著，妙用！妙在哪里？对自己来讲，帮助自己提升，也就是帮助自己破无明习气，实报土里面无明断了、没有了，无明习气在；帮助对方灵性的提升，这是好事情，你能够同时照顾无量无边的众生，你有这个智慧、有这个德能。相好，就是此地所讲的，你能现无量身，同时异时、同处异处，不止千处祈求千处应，那个千处是代表无量。这是如来身才能做到，这是我们必须要懂得的，不能不知道。所以我们自己要珍惜自己这一生，要重视己灵，自己的灵性要重视，这个缘得来不容易。佛在经上讲得不错，「人身难得，佛法难闻」，尤其在佛法里能够闻到《华严》，这还得了！闻到净土，闻《华严》、闻净土，哪有不能成就的？不能成就是你不肯干。彻底放下，不再干傻事。底下一个：
【智身。】
「如来妙智圆明，决了诸法，通达无碍，名智身」，这就是《华严经》上所说的自性本具智慧德相。佛在《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是《华严经》上的经文，这是自性本具的。所以智慧不是在外头来的，德是德能，相是相好，这是讲三桩事情，自性本具的智慧、本具的德能、本具的相好，无量无边！只要我们把妄想分别执著放下就现前了，所以《华严经》上说，众生「但以妄想分别执著而不能证得」。我们现在明白了，妄想是起心动念，我们要学，在哪里学？在日常生活当中学，那叫修行，把我们错误的行为修正过来。我们眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界会起心动念，我们想想，心动就错了；会分别，分别错了；会执著，执著错了。把这些错误放下，这叫修正过来，这叫修行。不但我们的思想、见解上修正过来了，言语要修正，造作要修正。
你这个念头一转，恭喜你，你成佛了，所以凡圣差别在一念之间。这是我们在讲席里，华严讲席里面常常提醒同学，佛说的两句话一定要记住，「迷唯一念，悟止一心」，这两句话是转凡成圣的秘诀。只要我们不起心、不动念了，当然分别执著就没有了。你是从最高阶层下手，我们把执著断掉是从最低的，不执著是最低的，阿罗汉；不分别了，菩萨；妄想没有了是佛。那个高级的，所谓是上上根人，释迦牟尼佛在菩提树下为我们示现的，上上根，他起心动念断掉了，夜睹明星，豁然大悟。六祖惠能大师在中国给我们示现，从妄想下手，你看他听五祖忍和尚讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他起心动念断掉了。应无所住！这个「应」是应该，无所住就是没有妄想分别执著，你生心。没有妄想分别执著还生什么心？那个生心是不生生，不是真的起心动念，这很难懂，不生生。为什么说不生生？妄想分别执著断掉了，执著、执著习气、分别、分别习气都断了，但是妄想，妄想习气没断，妄想习气是断不了的，那就是不生生，这句话要懂！因为妄想习气要断掉的时候，一切相就没有了，习气现相，没有习气变成常寂光，就不现相了。
这个境界，也就是说我们这是凡圣同居土，六祖一开悟的时候，他的境界是实报庄严土，你看跟我们同住在一起，他住实报庄严土，我们住凡圣同居土，不一样。这个境界非常殊胜、非常的微妙，所以说随缘妙用！他妙，我们也妙，我们妙自己不知道，他妙他知道。这一悟就帮了我们大忙，不但帮我们，你自己好好去想想，那时候多少这些高僧大德多年的修学，不是没有成就，有成就。六祖不认识字，没有念过书，一天经也没听过，在庙里做义工，在庙里什么东西他都没学到，这一悟之后都变成老师了。你看看，印宗法师不就很明显吗？广州法性寺就是现在的光孝寺，就在那个庙里印宗法师讲《涅盘经》，岭南第一高僧。六祖去听经，你们想想看，六祖在那个地方听经，他第一次听经，听法师讲经。风动幡动，这是偶尔的缘，这个缘佛菩萨示现的，不偶然，为什么这时候有风？为什么有两个和尚在争论？他帮他们解释，你们两个不要争，不是风动也不是幡动，仁者心动！这两个人马上就服了。印宗法师一听到，佩服得五体投地，帮他剃度，剃度之后拜他为师。这可不是容易事情，印宗是菩萨再来，不是佛菩萨再来，人做不到，怎么能做到？回过头来拜他做老师。六祖就水涨船高，一下就捧起来了，马上就是人天师。在这之前，他是猎人队里面帮著烧饭的，帮猎人烧饭的，是猎人队里面的厨师，你看看一下就变成大法师。这都是一帮菩萨在示现，印宗是再来人，风动幡动两个法师都不是偶然的，你们想想看，哪有偶然的事情？连那一阵风，刮了一阵风都是佛菩萨示现的，这我们知道，没有偶然的事情。智身才能办事，才能成就。下面是：
【法身。】
『法身』是体，是十个身的本体。法身是什么样子？下面有个虚空身，那就是法身的样子。我们看法身，「如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云，佛以法为身，清净如虚空，名法身」。所以法身是常寂光土，法身里头什么都没有，没有精神的现象，也没有物质现象。六祖惠能大师开悟的时候，第一句就说「何期自性，本自清净」，这是说法身是清净的，法身是自性。「何期自性，本无生灭」，不生不灭。「何期自性，本自具足」，本自具足跟能生万法，我们后面还要详细报告，第三句他讲本自具足，本自具足就是佛讲的如来智慧德相是你本有的。在现象上看就是见闻觉知，这我们知道了，我们有见闻觉知，植物有见闻觉知，矿物有见闻觉知。植物跟矿物没有受想行识，它有见闻觉知，那是什么？自性本具的，不生不灭。而受想行识是阿赖耶识，是有生有灭；转识成智，这就没有了，受想行识就没有了。《心经》上所说的，「照见五蕴皆空」，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是」，这是有生有灭的。见闻觉知是不生不灭的，那是真的，所以那是性德。所以道教里头说，「天地与我同根，万物与我一体」，这两句话讲的是法身。你证得法身之后，也就是说你妄想分别执著放下了，你自己跟宇宙融成一体。什么是你身？遍法界虚空界是自己的身，就是道家这两句话，这是讲到究竟圆满了。所以佛法里面讲，清净如虚空，底下有个：
【虚空身。】
『虚空身』就是法身的样子。法身是什么样子？法身就跟虚空一样，什么都没有，什么也不缺。它没有相，它能现相，它能现实报庄严土，能现十法界依正庄严，它能现相；虽现相，那个相是假的不是真的，这个一定要知道。我们现在麻烦大在哪里？现的这些相，以为这相真有，我们的亏吃在这里，不知道相是假的。我们在这些现相里面生起妄想分别执著，这叫迷了。所以，迷唯一念，一念迷，念念迷，就陷到陷阱里面去。佛菩萨对我们最大的恩德是什么？把我们拉回来，帮助我们破迷开悟，帮助我们妄尽还源。这是菩萨对我们无比的恩德，我们不能不知道。今天时间到了，我们就学到此地。