修华严奥旨妄尽还源观 （第三十九集） 2008/8/3 香港佛陀教育协会 档名：12-046-0039
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，最后一段起六观。我们看第二小段：
【二者从心现境妙有观。】
这个题是杜顺和尚说的。下面注解是贤首国师为我们开示的，我们看下面的文，贤首国师的说明：
【即事不滞於理。随事成差。谓前门中摄相归体。】
昨天我们学到这个地方，底下四句也学到，我们把它一起念下去：
【今此门中。依体起用。具修万行。庄严报土。】
这也是经文，跟《华严经》没有两样，字字句句都含无量义，这实实在在是妙不可言，完全是性德自然的流露。事不碍理，理也不碍事，理是什么？理是自性、本性，佛经上讲什么？佛性、法性。名词很多，都是说的一桩事情，就是这里说的理。没有理它就没有事，这个事是事相，森罗万象从哪里来的？那个根，能生万法的根就称之为理，用这个字来代表，能生万法。六祖说得好，「何期自性，能生万法」，自性是理。自性不是物质，也不是精神，这一定要搞清楚，精神跟物质都是从它那里变现出来的。物质，今天有所谓唯物论；精神，所谓唯心论，唯心跟唯物都是从自性里头变现出来。虽然变现出来心跟物，都不碍於理，所以理事无碍。『随事成差』，差是差别，差别是什么？森罗万象，佛法里面讲的十法界依正庄严，这就是差别。现在科学家他们讲的，跟佛法讲的意思相同，名词不一样，他们讲不同维次的空间，这个不同维次空间就是佛法里面讲的法界，十法界，这是森罗万象，无量无边。这些现象出现了，你冷静去观察它有秩序，一丝毫都不乱。
从最近的地方去看，你看身体，你要是细心去观察思惟，人的身体它长成最初是细胞，细胞在母亲子宫里面发展，为什么长成一个人？出生之后，你看外面眼耳鼻舌身五官具足，内里面心肝脾肺肾五脏具足。为什么会是这样的？再细心的观察，所有动物都不例外。你看动物的身跟人的身有什么差别？形状纵然不一样，也有眼睛、耳朵，也有鼻子、也有嘴巴，都是两个眼睛、两个耳朵、两个鼻孔、一个嘴巴，里面也都是五脏六腑没差别！这到底是什么原因？这一个人身体，五脏少一个都不行，它也不会多一个，多一个累赘不需要，少一个就不行。就像机器一样，它就这么微妙，谁造的？没有人造。为什么会是这个样子？能大师告诉我们一句话，「何期自性，本自具足」，它本来就是这样的。不现相的时候隐，不是没有，有，就是有这种功能非常圆满，自自然然的，人可不能仿造。现在科学技术相当高明，所以可以仿造，克隆人，这一仿造灾难就来了，为什么？违背了性德。父母给我们生下，本来是这么一个形状，你不欢喜，你要去美容，你要去把它改造，一时满足你的欲望，后遗症带来的痛苦那就不堪设想。我们见到不少，十年之前美容，现在的时候痛苦不堪，为什么？你破坏了今天讲大自然的环境。父母生下来这个是大自然的环境，你得随顺自然，要随顺自性，随顺性德，性德法尔如是。现的这个相与自性不妨碍，自性也不妨碍现相，它里面确确实实它有这种功能，有缘它就现出来，没有缘它不现。不现不是没有，现也不是有，妙就妙在此地。
不现的时候，惠能大师明心见性把这个事情搞清楚了，不现的时候本自具足，具足我们这个身体，这样完美的一个身体，具足完美的世界。现在这些科学家、哲学家都在探索宇宙，宇宙的奥秘在探索，探索宇宙的奥秘与探索人体的奥秘没什么两样。你去探索你能够理解一些，就像我们现在医学里面人体解剖，来研究人体的结构。探索宇宙也就是类似宇宙的解剖，能不能看到它的真相？看不到。为什么？真相绝对不是用分别执著你能够明了的，为什么？分别执著是妄想，是妄心，妄心永远见不到真心。好像我们人站在太阳底下看到自己的影子，我们把身当作真心，影子是妄心，真不碍妄，确实没有妨碍，影子不妨碍人身，人身不妨碍影子，可是你看身知道那是影子，影子不知道是身。所以妄心它作用也不小，但是就是缘不到自性，佛告诉我们第六意识的分别范围很大，向外它能够缘虚空法界，向内它能够缘阿赖耶识，就是缘不到自性。阿赖耶识怎么来的？阿赖耶识是自性迷了。这个迷就是动了，自性动了，这一动，本自具足的它就现相，外面现出宇宙，现出我们身体，这叫依正二报。
科学家讲宇宙是大爆炸形成，那个讲不通，现在是找不出第二个理由来说明，因为看到宇宙在膨胀，所以认为宇宙是大爆炸形成的。在膨胀，为什么会膨胀？实在讲你要是冷静一下，你可以能看到膨胀的原因。膨胀的原因在什么地方？迷得愈来愈深，造业愈造就愈多，它不就膨胀了吗？为什么我们要这样说法？佛在经上告诉我们「一切法从心想生」。我们今天居住在地球上这些人，心里想什么？贪瞋痴慢、损人利己，今天好像到了饱和点，到饱和点就要爆炸了。这个爆炸让我们看到远处太空里面的星球，以很高的速度远离，假如说我们这是中心，远离这个中心，你看到这个现象。近处看，那就是许许多多现在所谓是自然灾害，实在讲没有自然的，自然哪里会有灾害！自然的这是美好，违背自然才会产生灾害。地球，如果你要是随顺地球，爱护地球，地球多么美好！我们今天不知道爱护，随著自己欲望的发展，破坏了地球生态环境，地球要反抗、要报复，这灾难来了。我们在香港看九龙，凤凰山的东面，应该是东面，那一座山我看一半都被挖掉。我没看到那边建房子，可能挖掉拿去做水泥去了，做建筑材料去了，破坏了自然环境。在中国人讲破坏风水，古人有忌讳，现在人不相信，现在人相信科学，认为是迷信。它真的会带来灾难，水土不能保持，会现山崩的现象，会造成土石流的灾难，类似这些事情，今天在全世界每个地方都发生，这是不是随顺自然，这是违背自然的生态。
自然跟人身体一样，你要让它自然发展，你不要去破坏它。花草树木，这些小的动物种类繁多，它们的出现都是生态环境的平衡。灭掉这一族，那一族就问题出来了，正是好像我们人身体外面的五官、里面的内脏。在医学上讲，中医是随顺性德，你发生病态的时候，要帮助你恢复正常，这叫医道。而不是发生问题把它割掉，割掉没有这一套，它就影响其他的器官，不能割除。西洋的西医它就割除，胃不好把胃割掉一半，肝不好把肝割掉一半，这是违背自然的。在中医，中国医学是让发生障碍的地方恢复正常，决定不能切除，它有它的功用。你看这在理念上就不一样，为什么？中国传统文化跟佛法所讲的相应，懂得所谓大自然的道。中国人讲道德，道就是大自然的法则，德就是随顺自然的法则，这就是德，违背自然法则那就缺德了。这些理论与事实，确实东方讲得比西方人透彻，非常可惜的，中国的这些传统学术，印度的宗教，特别是佛教在这一百多年衰了。西方的科学引进中国之后，大家是迷於科学技术，把传统的东西疏忽了，认为这是迷信，认为这是旧的东西，不适合现代，麻烦大了。科学不断在发展，弊病不断在丛生，搞得西方人现在也头痛，现在的自然灾害，科学家没有方法来对治，南北极的冰快速的融化，有什么方法把它制止？全球，你去细细看网路报导，每个国家地区地震频繁，旱灾、水灾、瘟疫防不胜防。
世界卫生组织有篇报告，这同学们拿来给我看，最近发现有一种病毒，这个病毒很剧烈，如果传染到人身上，四个小时就死亡，没有药物可以对治。现在要大家提防，可能是这个世纪里最严重的瘟疫传染病，一旦爆发，估计要死好几亿人，这世界卫生组织发表的。这灾难从哪来的？为什么会有灾难？在佛法里面讲，我们违背了性德。大乘教里面，佛把这些事情都讲得很清楚、很明白。在「妄尽还源观」里面，杜顺和尚、贤首国师依《华严》教导我们，怎样解决这些疑难杂症，回归自性，回归自性就太好了！自性是什么？自性是常寂光净土，那你就证得究竟圆满的佛果，是经上所说的法身，法身佛！那是究竟的。
『谓前门中』，这是说前面这一段，『摄相归体』，真的是叫你回归自性，也是我们学佛人终极的目标，一定要把目标放在这个地方，我们要明心见性。念佛也不例外，念佛我们第一步求生净土，生到极乐世界见到阿弥陀佛，在弥陀会上成佛。也就是在阿弥陀佛教诲之下，我们才达到明心见性的目标。所以到西方极乐世界不是别的事情，继续求学，每个人在极乐世界修学的进度不相同，为什么？每个人根性不一样，烦恼习气不一样。在西方极乐世界烦恼不会起现行，但是肯定带著有烦恼的习气，习气不碍事，还是要把它断掉。所以「摄相归体」，是我们学佛终极的目标，不能把这个忘记。学佛不是求五欲六尘，不是求升官发财，那你就完全搞错了。学佛至少我们要知道，成阿罗汉、成菩萨、成佛，这就对了。如果说是求人天福报，那叫真可惜，你把你修学的功德，等於像小朋友一样，到小摊子买几块糖吃，你说多可惜。拿著黄金、拿著珠宝去换点糖吃，错了！
『今此门中』，这就第二段，「从心现境妙有观」，你看境，境从哪里来？从心里现的。这个心就是自性，现境。下面说『依体起用，具修万行，庄严报土』，报身佛！报身一般大乘里面讲，「身有无量相，相有无量好」。身是这样庄严，物质环境就更不必说了，同修们常常念的《阿弥陀经》，上面释迦牟尼佛很简单给我们介绍极乐世界，无比殊胜的功德庄严，七宝莲池、八功德水，这讲的是依报。我们在大回向文里面念到的，报身佛，「微尘相海身」，依正无比的庄严，那都是自然的，完全随顺性德，为什么？他还没有分别，还没有执著。分别执著就造业了，他还没有，他是「依体起用，具修万行，庄严报土」，具是具足，用一个修字，实在讲它自自然然就具足万行。万行多，我们大乘戒律里面讲八万四千细行，小乘《戒经》里面讲的三千威仪，我们在前面学过。无论是大乘、是小乘，威仪、细行的根本是什么？是十善业道，把它归纳起来就是十善，十善展开来，在小乘就是三千威仪，在大乘就是八万四千细行，本自具足。
我们迷了自性，我们现在是凡夫，是在六道里头搞轮回，在六道里面搞生死。回过头来想想，佛给我们说的，本来我们是什么身分，是什么样的人，现在变成这个样子，能不惭愧吗？能不觉得可耻吗？为什么会变成这个样子？变成这样的原因，我们迷在虚幻的境界里头，不知不觉，起心动念、言语造作完全违背了性德。你看随顺性德多好，随顺性德是什么境界？大乘教里面常常讲实报庄严土，这是学佛同学心里面常常向往的。到西方极乐世界，凡圣同居土等於我们这里的六道，方便有余土等於这个地方的四圣法界。不过它那个环境殊胜，虽然是凡圣同居土跟我们一样，那个地方人都行善不造恶，所以西方极乐世界的六道里头没有灾难。实在讲六道里头只有人天，没有畜生、没有修罗、没有饿鬼、没有地狱，为什么？那地方人不造罪业，所以六道只剩两道，这个世界美好！更殊胜的，十方诸佛世界，他们这个三土不在一起，也就是不是同一个空间维次，像我们电视屏幕一样，它不是同一个频道，不在一起。我们这个世界，你看六道里面我们看不到阿罗汉，也看不到菩萨，为什么？频道不一样，空间维次不相同。西方极乐世界那个地方特别，它有四土三辈九品，但是它频道相同，一个频道全部都看到了，这是无比的殊胜。
释迦牟尼佛讲经说法四十九年，跟我们介绍了不少十方诸佛刹土，只有西方极乐世界有这个特殊的现象，它四土在一起，在一起好！我们生到那里虽然是凡夫，可以真的跟观音菩萨天天见面，向文殊、普贤天天请教，这个利益就太大了，那真的加持你。我们今天得佛菩萨加持，顶多是佛光注照你，那个地方是亲口来跟你说话，亲身表演给你看，那怎么会一样！此地讲的「庄严报土」，可以说就是《弥陀经》上讲的西方极乐世界的庄严，完全是阿弥陀佛性德的显露。往生的人必须要具备的条件，是跟阿弥陀佛同心、同德、同行，我们讲信愿行三个条件，对於佛菩萨的教诲决定没有怀疑，这是性德。自己真正发愿求生净土，真的发愿，不是说说的，真想去！怎么去法？阿弥陀佛非常慈悲，告诉我们，你只要忆佛念佛就决定得生，用忆佛念佛跟他起感应道交。我们这个地方寿命到的时候，他就来接引；如果我们的功夫好，把我们那个妄断了，断尽了，可以提前走。功夫成就了，佛来接引你，你在这个世间还有缘，缘还没了，再多住几年也行，这生死自在。
我们在古人看到一个例子，明朝时候的交光法师，他大概跟莲池大师是同时代，明朝时间人。他念佛寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他也非常欢喜。想一想，《楞严经》传到中国有几百年了，许多人给《楞严经》做注解，注的好像不是佛的意思，他明白。他跟阿弥陀佛告假，他说「能不能让我再多留几年，把《楞严经》做一个新的注解？」阿弥陀佛就准许，就同意，就走了。所以他做了一个注解，这个注解就是非常著名的《大佛顶首楞严经正脉疏》，这个故事写在序文里面，他是向阿弥陀佛告假写这部书。《楞严经》自古以来大家都是用天台止观，来解释经里面的奢摩他、毗婆舍那、禅那，来解释这个。交光法师认为这不是佛的意思，佛的意思应当是「舍识用根」。因为天台的止观还是用识，也就是依旧是用的分别、执著，没有离开分别执著。用那个修也不错，但是达不到佛所说的层次，达不到那个层次。所以他直接教导我们，见用见性见，不用眼识；听用闻性听，不用耳识，叫舍识用根。这个确实跟《楞严经》的经义相应，但是怎么样？做不到。也就说这个方法是上上根人才管用，中下根人做不到。但是用天台止观的时候中下根人行，能得益，但是爬不到那么高就是。是说得好，确实是开经偈里面所说的，「愿解如来真实义」，很难得。
说到这个地方，我们要回过头来，回到我们现在的本位，我们的立足点，我们也要依体起用这是真的。哪个不是依体起用！起真学的用，那就走佛道，成佛之道，依体起用；起不善的用，搞贪瞋痴慢，也是从体起用，你绝对不能离开体，离开体就没有了。那是迷失了自体，起了错误的作用，搞贪瞋痴慢，果报在哪里？果报就是饿鬼、畜生、地狱，叫错用了心。从体起用，我们就应该要跟著佛菩萨走，我们虽然不是佛菩萨，佛菩萨在前面领路，我们跟他走，他往哪里走，我们就往哪里走，肯定不错，这就对了。佛菩萨他教我们怎么走法？我们用现在我们所学习的，真的一点都不假，佛菩萨教我们学《弟子规》，经上没有，经上没有这个文字有这个意思。释迦牟尼佛圆寂之前，阿难尊者向他老人家请教，「佛在世我们都依佛为师，佛灭度我们依谁做老师？我们依靠谁来学习？」佛留下来四依法教导我们，第一句说「依法不依人」，法是佛所讲的经教，要依佛教诲去做，不依人。任何一个人他讲的东西跟佛经不相应，跟佛所说的不一样，不可以依靠。第二「依义不依语」，这给我们解释了，依佛讲的意思就对了，不一定要依语言。你看在语言上我们找不到《弟子规》、找不到《太上感应篇》，意思有！佛在三福里面，那这是佛经上佛说的，你看「孝养父母，奉事师长」，《弟子规》是不是教这个？《弟子规》里头确实教我们孝亲尊师，那就行了，那跟佛的意思一样。「慈心不杀」，佛没有讲到《太上感应篇》，《太上感应篇》教我们慈心不杀。第三句讲「修十善业」。所以你看看，这是我们中国传统学术，儒释道的三个根，儒的根《弟子规》，道的根《太上感应篇》，佛的根《十善业道》，我们「具修万行」，从这里开始那就对了，从这个地方扎根。这三样东西我们真的做到就是庄严报土，这报土是什么？就是我们今天国家所提倡的和谐社会，和谐社会就是庄严报土。我们这两年在汤池做的实验只用一个，儒家的《弟子规》庄严报土。三个根都教，那更美好了，山东庆云那边的领导很开明，我去访问，他告诉我，「庆云希望儒释道三个根我们都要扎」。这好事情，庆云书院听说快要完工，下半年它就可以招生，这是很好的信息，希望儒释道三个根都能在那个地方落实，把庄严报土做出来，大家就相信了。这是说到我们现前应该从哪个地方做起，这个重要。
【又前门中。摄相归体显出法身。】
这是前面讲的，前面六观第一，第一是法身，『显出法身』，法身就是常寂光净土。第二段：
【今此门中。依体起用修成报身。故曰从心现境妙有观也。】
你看看前面讲显出法身，没有修的。今天在此地『修成报身』，为什么？这是实报庄严土。我们在《华严经》现在已经学到初住菩萨，初住菩萨证得报身。你看看三种烦恼，《华严经》上常讲的妄想、分别、执著，他全断了，这个要知道。如果我们真能够把世出世间一切法不再执著，「恒顺众生，随喜功德」，普贤菩萨教给我们，没有一样不好。这些年来我们常常在一块分享修学的心得，佛经上说两句话，「日日是好日，时时是好时」，只要你没有执著、没有分别，这个境界就现前，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」，同样一个道理，就是你没有分别执著，没有一个人不是好人，没有一桩事情不是好事。毁谤我的，好事；羞辱我的，好事；陷害我的，好事。怎么是好事？替我消业障，要不然我业障怎么消得掉。纵然说这一生还修得不错，没什么造的恶业，过去生中呢？再过去呢？往昔所造的诸恶业就多了。希望在这一生当中能消掉。顺境、善缘现前，好，感恩，要怎么样？不生贪恋，我业障就消掉；如果顺境、善缘你有贪恋，你就又堕在业障去了；逆境、恶缘你要起瞋恚，不愿意接受，你又在造业。所以造业、消业都在一念之间，觉悟了那是念念都在消业，迷的时候顺逆环境统统在造业，不是造业就是消业，就这么回事情。你要想「我既不造业，也不消业」，做不到，这两者你一定占一个，这个道理要懂。懂了之后时时刻刻提高警觉不造业，我只消业不造业，你的境界就不断向上提升。
现象是什么？烦恼天天轻，智慧天天长，这个现象就现前。这个叫什么？『依体起用，修成报身』。菩萨真修成，你看把对於世出世间一切人事物的执著放下了，没有了。这得什么？得正觉，阿罗汉，在这个境界就超越六道；再下功夫把分别也断掉，不但不执著，於世出世间一切法里头的人事物不分别，到不分别你就证得正等正觉，菩萨，菩萨是正等正觉。最后能够修得六根在六尘境界里面不起心、不动念，外面境界怎么样？了了分明，用心像镜子一样。你们想想，我们每天早晨照镜子，晚上睡觉之前洗脸也去照个镜子，我用我的心像镜子一样，照得清清楚楚，不落痕迹，正在照的时候也不落痕迹。这是什么？这是无上正等正觉，《华严经》圆教初住的地位。这就什么？这就「修成报身」，法身菩萨，分证即佛。所以他是真正透彻通达明了，境是心现的，这是大经上佛常讲的「唯心所现，唯识所变」。所以有，有是妙有，不是真有，妙有非有，真空不空。真空是此地讲的体，体就是自性，就是法性，它能现。识，识是能变，识能变是有，变这个相，不变体，体是永恒不变。成佛是这个体，堕畜生、变饿鬼、变地狱还是这个体，体永恒不变。
所以佛菩萨看一切众生，他不从相上看，为什么？相是幻相、是假相，不是真的。他从哪里看？他从体上看，体是什么？体每个众生都是佛，《华严经》说「一切众生本来是佛」，真的，一点没错，畜生本来是佛，蚊虫蚂蚁本来是佛。我们本来是佛，搞成这个样子，看看蚊虫蚂蚁比我们更可怜，它搞得比我们更糟糕。饿鬼、地狱本来是佛。所以，他对於万事万物恭敬心生起来了，自己面对著万事万物谦虚的心生出来。我们不讲谦虚，实在应该讲谦卑，这个谦卑是性德，谦卑心生出来，对人知道尊敬，对天地万物知道爱敬。《华严经》上说的「情与无情，同圆种智」，无情是指树木花草、山河大地、自然现象，都是一体，全是你自性里面变现出来的。所以我们看到自己身体，看到山河大地，看到外面，你一定要晓得心境妙有。时时刻刻能提得起来，这叫正知正见，你没看错！能这样看，真心现前，真心是什么？菩提心，那就发菩提心！
菩提心，我们现在讲五个就很清楚了，经论上只讲三个，我讲了五个，大家好懂。第一个是真诚心，佛在经上讲的叫至诚心，至诚是什么？诚到了极处。我现在讲大家比较好懂，真诚，要用真诚心待人接物，不要怕人骗我们，不要怕吃亏。古德讲得很好，「吃亏是福」，我也不去找亏吃，一切随缘这样就好，有意去找这是错误的。随缘就对了，决定没有亏吃，眼前吃亏，过后就有补偿，你才晓得没有真吃亏。处事待人接物，乃至於自己日常生活工作，都能够随顺性德，那就是我们前面所讲的，这三个根全落实了。《弟子规》落实了，《感应篇》落实了，《十善业道》落实了，知道妙有非有，真空不空。时时刻刻提醒别忘记，这叫做『心现境妙有观』，这个「境」，包括自己的身体，自己身体也是境界，用这一个字把依正全都包括了。有而非有，你对於有就不会有贪恋，知道是有，但是这个有得不到，不可得，弥勒菩萨跟我们讲得非常清楚。我们再看下面一段，第三段：
【三者心境秘密圆融观。】
前面跟我们讲的，你看第一讲的法身，第二讲的报身，这第三跟我们讲圆融无碍。心，记住，能现能变，境是所现所变，能所是一不是二，这里头真的是华严奥旨，是华严奥秘。明心见性，性在哪里？性在相里头，真正见性的人是「头头是道、左右逢源」。古德用个比喻比得最好，「以金作器，器器皆金」，把金比喻作本性，把器比喻作境界、比喻作万法，哪一法不是？是，法法皆是。性是空寂的，它不是物质，也不是精神，它能够变出精神、变出物质，变出精神，精神是性；变成物质，物质是性。心里面有见闻觉知这是性德，不生不灭。所以在正报里面、在精神里面有见闻觉知，从什么地方？因为心法它不是色法，我们六根都缘不到。譬如眼见，眼是物质，见不是物质，见是心法。物质这里头有见闻觉知，这个见里头也有见闻觉知，你要是细心去思惟观察，你就明白了。物质里头有见闻觉知，肉体是物质，无论是哪个细胞，甚至於一根汗毛，你去摸，它有没有觉知？有。现在科学家说神经系统，它才有知觉，其实不是的。人要死了，肉体还没有腐烂，它那个肉体，像江本博士的话，用水实验的方法去实验，它有见闻觉知。物质有，矿物、植物都有，自然现象里头有！
我们眼睛、心专注在天上一块云彩，你看著它，你心对著它，那云彩不太大，你心里念著「这云彩散开，云彩散开！」大概十分钟，五分钟到十分钟它真的散开了。这对自然现象，不相信，你去试试看，大块的云彩不行，为什么？你的力量不够。小块的行，五分钟到十分钟你的心里念著「散开，散开」，它真的散开，这对自然现象。所以佛在经上告诉我们，境随心转，所有一切境界都随心转。到你真的有功夫的时候，有些显示出叫神通，特异功能一点都不希奇，这是自己的本能，到心地清净的时候它会起这个作用。心不清净这个能力显不出来，不是没有，有，你的心是散乱的，这个显示不出来。心清净的，心是定的，它就能显出这个作用出来，所以心境是一体，是不能分割的。然后再告诉你一句真话，整个宇宙是一体，息息相关。你入这个境界之后，你爱宇宙，你爱天地万物，不单是爱人，蚊虫蚂蚁、饿鬼、畜生、地狱，没有一样不爱，为什么？一体！就像你爱护你的身体一样，身体每根汗毛、每个细胞你都会爱惜。你真正发现了宇宙跟自己是一体，分不开。下面文说：
【言心者。谓无碍心。诸佛证之以成法身。】
心没有障碍，佛法里面常说「心包太虚，量周沙界」，它怎么会有障碍！心不是物质，在哪里？《楞严经》一开端，在楞严法会释迦牟尼佛问阿难尊者，问他：你是什么因缘出家的？阿难说：我是看到佛陀三十二相八十种好，这样的相好决定不是父母生的，而是你修成功的。他也想得三十二相八十种好，跟佛出家是这么发心的。这个心是妄心，佛不管是妄心、真心，又问：什么是心？阿难讲：「哪个人不知道，自己心不是在身体里面吗？」佛把他否定，他能说出七处，处处都被佛否定。到后来他慌了，才知道什么？自己不知道什么叫心，心在哪里不知道。《楞严经》很大的篇幅讨论这个问题，然后佛给你显示出，心是无处不在，为什么？一切物是你心生的，你说哪一样、哪个不是你的心？真心就是本性。所以大乘教里面有句话说得好，「若人识得心，大地无寸土」，你什么时候要识得心，识得心是什么？明心见性了。什么叫大地无寸土？全是自己，遍法界虚空界是自己，这是真的，这叫成就法身。法身是什么？万法是自己的身，法身没有生灭，这个肉身有生灭，法身哪有生灭！法身在哲学里面讲，就是宇宙万有的本体，在我们中国人讲就是性，「人之初，性本善」，本性本善，本性就是法身。
本善是什么？圆满的，那个善是赞叹，不是善恶的善。把它说成善恶的善，那是第二义，那不是它的本义，本义的善字不能当善恶讲。到善恶那是第二义，那不是法身，报身以下，报身以下才有善恶；报身以上没有善恶，不但没有善恶，染净都没有，所以叫本善。这无碍心，一点障碍都没有，遍法界虚空界，一切法就是它的相，它所现的相；虽然现相，这个相不可得。这个相不可得是什么？那就是弥勒菩萨所讲的，所以弥勒菩萨这个话我们要常常记在心里。它现那个相，那个存在的时间极短，我们时时刻刻能够提起观照，你对於所有物质你能不放下吗？自然放下！一千二百八十兆分之一秒，它存在的时间就那么长，一千二百八十兆分之一秒，这是现相存在的时间。所以我们今天看的相好像是真的，其实不是的，是相续相，前面相灭了，后头相又生。前面相不是后面相，后面相不是前面相，但它很接近，所以这是种相似的相续相。如果真的是相续，那也就变成真的事实，它不是的。所以前面跟我们讲的两句话，讲得很好，「由心现境，由境现心，心不至境，境不入心」，这是事实，这是真相。所以佛法总的来说，说了一句「万法皆空」，这个万法是讲十法界依正庄严，包括实报庄严土，都是了不可得。我们在这真相里面，起了分别、起了执著，就麻烦大了，就大错特错，就愈迷愈深，就变成有障碍。所以障碍是什么？障碍从分别有的，从执著有的；离开分别执著，什么障碍都没有。如果我们困惑在障难当中，你就想想佛在经上这些开示，你的障碍、灾难马上就化解，就没有了。
古人，你看禅宗二祖慧可，见达摩祖师，他开悟的机缘，这也是个老修行人，修得不错。心不安，大概跟我们现在一样，我们现在心不安，到达摩祖师那里去，达摩祖师在打坐不理他。冬天下雪，他在外面站著，站的时间很久，雪下了已经到他膝盖，达摩还是不理他。他也诚心诚意舍身供养，从前出家人身上都带著戒刀，把自己的左臂砍下来，拿著供养达摩祖师。达摩祖师看到，「你何苦来？你到底求什么？」他说：我求大师给我安心，我心不安。达摩祖师说：「你把心拿来，我替你安心。」我们看到很多达摩祖师的像，都是一个手伸在那里，那是什么？你把心拿来，我给你安。就在这句话下，他回过头来去找心，找了半天，回祖师一句话，「我觅心了不可得」。我找我的心找不到，我不知道什么是心，也不知道心在哪里？达摩祖师回答说：「与汝安心竟。」我不是替你把心安好了吗？他在这里恍然大悟，就开悟了。他这个开悟，跟释迦牟尼佛菩提树下开悟，跟六祖惠能大师在丈室里面开悟是一个境界，大彻大悟，明心见性。达摩祖师衣钵就传给他了，为什么？分别执著没有了。
我们为什么开不了悟？分别执著放不下，佛来了也无可奈何，也开不了悟。所以这个事情佛帮不上忙，佛能帮助我们，就是为我们讲经说法，把道理讲清楚、方法讲清楚。做，还得是你自己，你自己要不肯做，一点办法都没有。所以佛法里面讲信解行证，佛能帮助我们的，说清楚了，我们相信了，我们明白、理解了，他只能做到这里。后面去干，行是你自己的事情，证是你自己的事情，这帮不上忙的。如果这两个能帮上忙，咱们都不要修行，我们就完全靠佛成佛，帮不上忙，这个道理要懂。不要说释迦牟尼佛帮不上忙，十方诸佛一起来都没办法，这是你自己的事情。所以佛帮助你是有限度的，到此为止，后头是你自己的事情。所以我们的信解靠佛，行证靠自己，行是什么？行是放下，没别的。断恶修善要做，如果不放下，断恶修善是修福，不是修道，修福。放下分别执著那是修道，道里头有福，福里头没有道，这个要懂。修福不能出三界，修道能出三界，你看，没有执著你就证阿罗汉道，就超越六道，它管用！修福就不行。
达摩祖师刚到中国来，遇到梁武帝，梁武帝接见他，从外国来了一个高僧大德，他也炫耀自己一下，自己在佛门做了好多好事！就对达摩说：「在中国这么多年来护持三宝，护持佛法，建了四百八十座道场（就是寺庙），度出家人、护持出家人几十万人。我这个功德大不大？」夸耀自己的功德，达摩祖师给他说了一句话，「并无功德」。梁武帝听到这个话，非常不高兴，请他出去，不再护持他。他跑到少林寺去闭关，等了九年才等到慧可，找到这么一个传人。梁武帝一生搞的是什么？福德。你看看，护持佛法，很难得！建四百八十个道场，照顾那么多出家人，自己也持戒、也念佛、也吃素，就是分别执著没放下，所以他搞的是福德边事。如果他那个时候问达摩祖师，我的福报大不大？达摩祖师讲太大了，你福报太大了！他修的是福报。六祖在《坛经》上说了一句话，「此事福不能救」，此事是什么？生死大事。了生死出三界的大事，福救不了，福只能帮助你生天，得人天福报，那还有；如果你的贪瞋痴慢放不下，还执著，那你这个福报，福报还是有，到哪里去享福？到畜生道、饿鬼道。到饿鬼道做土地公、做山神，都有人拜，有人来祭祀，也有信徒，他也得供养；城隍，这都是有福德、有福报，鬼道里面享福的。畜生道享福的，现在你们看看，很多有钱人家养的宠物，畜生道来享福的，你看一家人都爱它，都孝顺它，照顾它无微不至，比照顾父母还周到，有福报！畜生道里面享福去了。这都是我们眼睛看到的，都在我们眼前。所以这是我们在这里讲的无碍心。法身，一切身都是我们的身，确实是自己的法身，只是自己现在有分别、有执著，不承认，不承认这个法身。法身到底在哪里？不知道，不晓得就在眼前，离妄想执著就看到了。
【境者。谓无碍境。】
境是境界，也是无碍境。
【诸佛证之以成净土。】
这个地方我们要留意到，心无碍，心是真空，所以无碍。境是妙有，妙有非有，哪来的障碍！现在我们真有障碍，我们在这个房子里面，门窗关起来，我们就出不去，有障碍。怎么能说没有障碍？妙有非有，非有，那应该是没有障碍，真没有障碍。障碍是你的分别执著里面产生的，你执著这个是墙，你就过不去；执著这个是门，门关了你就出不去；你不执著，不执著就过去了，这是真的不是假的。圆瑛老法师，这很多人都见过的，他在《圆觉经讲义》序文里面，说他自己一桩事情，这不是假的。他有一天在房间里面打坐，门关起来了，门闩闩起来了，也就是门开不了。坐了一会儿忽然想到一桩事情要去办，马上就下来，就出去了，真出去了。出去想想，我没有开门，好像没有开门，回过头来一看，门真是关的，再推推，里面是闩的，怎么出来的？他就悟入这个经上讲的境界，妙有非有！是你无心的时候，你看在那一念，那一念你没有分别执著，就通过。他给我们讲这种故事。
还有我们在《虚云和尚年谱》里面，看到一桩事情，也是显示出这个境是无碍境。虚云老和尚住茅蓬，茅蓬一定依靠寺庙，因为茅蓬里面生活必需品缺乏很多，要靠寺庙供养。过年的时候，他到庙里面去拿点蔬菜、米，拿一点这个东西到茅蓬里去。大概偏近黄昏的时候，他带著这些回到茅蓬还有一段距离，可能是要走上半个小时、一个小时，应该都是半个小时以上，茅蓬很远。走在半路上，碰到两个出家人对面过来，手上拿著灯笼，都是熟人，这两个法师见到虚老和尚说，「天这么黑了，你怎么不拿个灯？」他一听这个话的时候，天突然黑下来，他本来走路没有分别、没有执著，他好像是黄昏出来，永远都是那个亮光，这句话说的时候，天突然黑下来。这不是境随心转吗？圆瑛老法师经里头是真的不是假事，他不会说妄语的，他不能留下文字落人家的话柄，真的。虚云老和尚这个事情也是真的，你心在定的时候，没有起心动念，外面境界也就止住，也就这样子，不产生变化，心一动马上就变了。像这样的事情，佛门里这个故事多！不但佛门里，道教有，道他也修定，没有佛法定功那么深，他们所修的定都是四禅八定之内的，管用。所以像这样的境界，道长里面有许许多多都有，证明佛所讲的不是假的是真的，心无碍，境也无碍。然后你再想想，你真的能够肯定，同意了，在佛家叫忍可，忍辱的忍，忍可，忍可就是你真的承认，真的同意，这个话是真的不是假的。
我们身体是境界，心无碍，身也无碍，到身无碍的时候身上百病不生，为什么？他能转境界。为什么身体有毛病？你有执著、有分别，毛病来了。山西小院那些人念佛的时候，为什么把病念好？念佛的时候把病忘掉，不再分别病，也不再执著病，他分别执著转成阿弥陀佛，搞个二、三个月再去检查，病没有了，就这个道理。这真相是心境都没有障碍，所以『心境秘密圆融观』，它真起作用。我们学佛，有没有把这个东西用在我们自己身上？有没有把这个东西用在自己生活上？你要会用的话，你真得受用，这一点都不假。所以我看到山西小院的报告，我好像是讲了一个小时的话，把这个道理分析清楚，它不是迷信，它有道理的，并没有什么神奇。你要是说阿弥陀佛加持也能讲得通，为什么？你把你的分别执著转变成阿弥陀佛。本来是分别执著这个病，把它转成阿弥陀佛，把身上这个病痛忘掉，他好了。所以这里头有个理，理不能不清楚！所以诸佛证得无碍心成就法身，证得无碍境就成了净土。
然后我们再谈谈，我们念佛往生，怎么往生的？还是这么个道理。用念佛这个方法，就执持名号，你看看念佛堂的堂主，时时刻刻提醒大家一句叫口头禅，为什么？天天讲就这么一句话，提醒大家「放下身心世界」。身心世界有，身心只是躯壳，什么是放下身心世界？放下对身心世界的分别执著。懂的人真放下，心里只有一句佛号，口里只念一句弥陀，心里没有杂念，口里没有杂话，念久了，念佛三昧得到，净土成就了。净土从哪来的？中峰禅师说得多好，这几天我们做三时系念，《三时系念》本子上天天念到，这他说的，他真通，他不是假的。「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即净土，净土即此方」，这是他在《系念佛事》开示里头讲的，一点都不错。
所以此地说的「秘密」，这个秘密不是我们一般人想像的，这个秘密大概是不可以告诉别人的。佛法没有不能告诉别人，这个秘是奥秘，太深太奥了，是这个意思。所以佛经是解深密经，是深密，你不入这个境界你不知道，跟你讲也很难讲得清楚。纵然讲清楚了，你不一定能够承认，你不一定能相信，什么原因？因为你统统是以分别执著来看世间，来看人、看事、看物。所以佛讲，佛菩萨、善知识讲得再清楚，不能断你的疑惑，你的疑不断，你的信心不生。真信，现在信佛的人很多，说实在话是什么样的信？半信半疑，都不是真信。连个正信都达不到，正信是什么？正信是理上懂得，有理论依据不怀疑。真信是什么？真信是你见到了，不但有理上的根据，有事上的根据，那才叫真信，他才能得真实的受用。我们学佛学了这么多年，虽然没有契入境界，可是这里头有道理，理事慢慢的愈来愈清楚。也就是信解我们已经达到一定的程度，眼前要做的没别的，放下。这个放下，就是善财童子在《华严经》末后五十三参，给我们一个启示，叫历事炼心。事是什么？日常生活是事，每天工作是事，待人接物是事，六根接触外面六尘境界是事，在这些事相里面去炼什么？炼心。去学，我不用执著心，我不用分别心，从这里下手。
不用执著心就是不用第七识，不用分别心就是不用第六识，高明！不用第七识，转末那为平等性智；不用第六识，转意识为妙观察智，这是大乘真修行。如果我们六根对待六尘境界还用第七识，第七识执著，第六识分别，还用六识、七识，转不过来，你所修的是福德边事，不是功德，这个要知道。功德才能够解决问题，福德不能解决六道问题。即使我们修净土，执持名号，没有放下分别执著，可是念佛到最后那一口气，没有分别、没有执著才能往生，有分别执著就不能往生。只要一念，多少时间？就像弥勒菩萨所说的，一千二百八十兆分之一秒放下分别执著就能往生。你看那么短的时间，一念！这个时候有没有可能？有可能，为什么？阿弥陀佛帮你忙。因为临终的时候阿弥陀佛来接引，先是佛光照你，佛光一照注之后你心清净。这个法门不思议，阿弥陀佛的恩德就在这里，他来接引你的时候先放光照你，帮助你、成就你，要没有这个，靠我们自己难！太难了。所以在日常生活当中，最好自己常常训练，就是一切看淡一点，恒顺众生，随喜功德，跟众生接触什么都好。你要想到什么？什么都是假的，没有一样是真的，善等於零，恶也等於零，心就平了。心到平静智慧生了，你看什么问题才看得清楚，你不会有障碍。你有分别执著，你的心是乱的，这个乱心，我们今天讲心浮气躁，它只生烦恼，不生智慧。今天时间到了，我们就学习到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，最后一段起六观。我们看第二小段：
【二者从心现境妙有观。】
这个题是杜顺和尚说的。下面注解是贤首国师为我们开示的，我们看下面的文，贤首国师的说明：
【即事不滞於理。随事成差。谓前门中摄相归体。】
昨天我们学到这个地方，底下四句也学到，我们把它一起念下去：
【今此门中。依体起用。具修万行。庄严报土。】
这也是经文，跟《华严经》没有两样，字字句句都含无量义，这实实在在是妙不可言，完全是性德自然的流露。事不碍理，理也不碍事，理是什么？理是自性、本性，佛经上讲什么？佛性、法性。名词很多，都是说的一桩事情，就是这里说的理。没有理它就没有事，这个事是事相，森罗万象从哪里来的？那个根，能生万法的根就称之为理，用这个字来代表，能生万法。六祖说得好，「何期自性，能生万法」，自性是理。自性不是物质，也不是精神，这一定要搞清楚，精神跟物质都是从它那里变现出来的。物质，今天有所谓唯物论；精神，所谓唯心论，唯心跟唯物都是从自性里头变现出来。虽然变现出来心跟物，都不碍於理，所以理事无碍。『随事成差』，差是差别，差别是什么？森罗万象，佛法里面讲的十法界依正庄严，这就是差别。现在科学家他们讲的，跟佛法讲的意思相同，名词不一样，他们讲不同维次的空间，这个不同维次空间就是佛法里面讲的法界，十法界，这是森罗万象，无量无边。这些现象出现了，你冷静去观察它有秩序，一丝毫都不乱。
从最近的地方去看，你看身体，你要是细心去观察思惟，人的身体它长成最初是细胞，细胞在母亲子宫里面发展，为什么长成一个人？出生之后，你看外面眼耳鼻舌身五官具足，内里面心肝脾肺肾五脏具足。为什么会是这样的？再细心的观察，所有动物都不例外。你看动物的身跟人的身有什么差别？形状纵然不一样，也有眼睛、耳朵，也有鼻子、也有嘴巴，都是两个眼睛、两个耳朵、两个鼻孔、一个嘴巴，里面也都是五脏六腑没差别！这到底是什么原因？这一个人身体，五脏少一个都不行，它也不会多一个，多一个累赘不需要，少一个就不行。就像机器一样，它就这么微妙，谁造的？没有人造。为什么会是这个样子？能大师告诉我们一句话，「何期自性，本自具足」，它本来就是这样的。不现相的时候隐，不是没有，有，就是有这种功能非常圆满，自自然然的，人可不能仿造。现在科学技术相当高明，所以可以仿造，克隆人，这一仿造灾难就来了，为什么？违背了性德。父母给我们生下，本来是这么一个形状，你不欢喜，你要去美容，你要去把它改造，一时满足你的欲望，后遗症带来的痛苦那就不堪设想。我们见到不少，十年之前美容，现在的时候痛苦不堪，为什么？你破坏了今天讲大自然的环境。父母生下来这个是大自然的环境，你得随顺自然，要随顺自性，随顺性德，性德法尔如是。现的这个相与自性不妨碍，自性也不妨碍现相，它里面确确实实它有这种功能，有缘它就现出来，没有缘它不现。不现不是没有，现也不是有，妙就妙在此地。
不现的时候，惠能大师明心见性把这个事情搞清楚了，不现的时候本自具足，具足我们这个身体，这样完美的一个身体，具足完美的世界。现在这些科学家、哲学家都在探索宇宙，宇宙的奥秘在探索，探索宇宙的奥秘与探索人体的奥秘没什么两样。你去探索你能够理解一些，就像我们现在医学里面人体解剖，来研究人体的结构。探索宇宙也就是类似宇宙的解剖，能不能看到它的真相？看不到。为什么？真相绝对不是用分别执著你能够明了的，为什么？分别执著是妄想，是妄心，妄心永远见不到真心。好像我们人站在太阳底下看到自己的影子，我们把身当作真心，影子是妄心，真不碍妄，确实没有妨碍，影子不妨碍人身，人身不妨碍影子，可是你看身知道那是影子，影子不知道是身。所以妄心它作用也不小，但是就是缘不到自性，佛告诉我们第六意识的分别范围很大，向外它能够缘虚空法界，向内它能够缘阿赖耶识，就是缘不到自性。阿赖耶识怎么来的？阿赖耶识是自性迷了。这个迷就是动了，自性动了，这一动，本自具足的它就现相，外面现出宇宙，现出我们身体，这叫依正二报。
科学家讲宇宙是大爆炸形成，那个讲不通，现在是找不出第二个理由来说明，因为看到宇宙在膨胀，所以认为宇宙是大爆炸形成的。在膨胀，为什么会膨胀？实在讲你要是冷静一下，你可以能看到膨胀的原因。膨胀的原因在什么地方？迷得愈来愈深，造业愈造就愈多，它不就膨胀了吗？为什么我们要这样说法？佛在经上告诉我们「一切法从心想生」。我们今天居住在地球上这些人，心里想什么？贪瞋痴慢、损人利己，今天好像到了饱和点，到饱和点就要爆炸了。这个爆炸让我们看到远处太空里面的星球，以很高的速度远离，假如说我们这是中心，远离这个中心，你看到这个现象。近处看，那就是许许多多现在所谓是自然灾害，实在讲没有自然的，自然哪里会有灾害！自然的这是美好，违背自然才会产生灾害。地球，如果你要是随顺地球，爱护地球，地球多么美好！我们今天不知道爱护，随著自己欲望的发展，破坏了地球生态环境，地球要反抗、要报复，这灾难来了。我们在香港看九龙，凤凰山的东面，应该是东面，那一座山我看一半都被挖掉。我没看到那边建房子，可能挖掉拿去做水泥去了，做建筑材料去了，破坏了自然环境。在中国人讲破坏风水，古人有忌讳，现在人不相信，现在人相信科学，认为是迷信。它真的会带来灾难，水土不能保持，会现山崩的现象，会造成土石流的灾难，类似这些事情，今天在全世界每个地方都发生，这是不是随顺自然，这是违背自然的生态。
自然跟人身体一样，你要让它自然发展，你不要去破坏它。花草树木，这些小的动物种类繁多，它们的出现都是生态环境的平衡。灭掉这一族，那一族就问题出来了，正是好像我们人身体外面的五官、里面的内脏。在医学上讲，中医是随顺性德，你发生病态的时候，要帮助你恢复正常，这叫医道。而不是发生问题把它割掉，割掉没有这一套，它就影响其他的器官，不能割除。西洋的西医它就割除，胃不好把胃割掉一半，肝不好把肝割掉一半，这是违背自然的。在中医，中国医学是让发生障碍的地方恢复正常，决定不能切除，它有它的功用。你看这在理念上就不一样，为什么？中国传统文化跟佛法所讲的相应，懂得所谓大自然的道。中国人讲道德，道就是大自然的法则，德就是随顺自然的法则，这就是德，违背自然法则那就缺德了。这些理论与事实，确实东方讲得比西方人透彻，非常可惜的，中国的这些传统学术，印度的宗教，特别是佛教在这一百多年衰了。西方的科学引进中国之后，大家是迷於科学技术，把传统的东西疏忽了，认为这是迷信，认为这是旧的东西，不适合现代，麻烦大了。科学不断在发展，弊病不断在丛生，搞得西方人现在也头痛，现在的自然灾害，科学家没有方法来对治，南北极的冰快速的融化，有什么方法把它制止？全球，你去细细看网路报导，每个国家地区地震频繁，旱灾、水灾、瘟疫防不胜防。
世界卫生组织有篇报告，这同学们拿来给我看，最近发现有一种病毒，这个病毒很剧烈，如果传染到人身上，四个小时就死亡，没有药物可以对治。现在要大家提防，可能是这个世纪里最严重的瘟疫传染病，一旦爆发，估计要死好几亿人，这世界卫生组织发表的。这灾难从哪来的？为什么会有灾难？在佛法里面讲，我们违背了性德。大乘教里面，佛把这些事情都讲得很清楚、很明白。在「妄尽还源观」里面，杜顺和尚、贤首国师依《华严》教导我们，怎样解决这些疑难杂症，回归自性，回归自性就太好了！自性是什么？自性是常寂光净土，那你就证得究竟圆满的佛果，是经上所说的法身，法身佛！那是究竟的。
『谓前门中』，这是说前面这一段，『摄相归体』，真的是叫你回归自性，也是我们学佛人终极的目标，一定要把目标放在这个地方，我们要明心见性。念佛也不例外，念佛我们第一步求生净土，生到极乐世界见到阿弥陀佛，在弥陀会上成佛。也就是在阿弥陀佛教诲之下，我们才达到明心见性的目标。所以到西方极乐世界不是别的事情，继续求学，每个人在极乐世界修学的进度不相同，为什么？每个人根性不一样，烦恼习气不一样。在西方极乐世界烦恼不会起现行，但是肯定带著有烦恼的习气，习气不碍事，还是要把它断掉。所以「摄相归体」，是我们学佛终极的目标，不能把这个忘记。学佛不是求五欲六尘，不是求升官发财，那你就完全搞错了。学佛至少我们要知道，成阿罗汉、成菩萨、成佛，这就对了。如果说是求人天福报，那叫真可惜，你把你修学的功德，等於像小朋友一样，到小摊子买几块糖吃，你说多可惜。拿著黄金、拿著珠宝去换点糖吃，错了！
『今此门中』，这就第二段，「从心现境妙有观」，你看境，境从哪里来？从心里现的。这个心就是自性，现境。下面说『依体起用，具修万行，庄严报土』，报身佛！报身一般大乘里面讲，「身有无量相，相有无量好」。身是这样庄严，物质环境就更不必说了，同修们常常念的《阿弥陀经》，上面释迦牟尼佛很简单给我们介绍极乐世界，无比殊胜的功德庄严，七宝莲池、八功德水，这讲的是依报。我们在大回向文里面念到的，报身佛，「微尘相海身」，依正无比的庄严，那都是自然的，完全随顺性德，为什么？他还没有分别，还没有执著。分别执著就造业了，他还没有，他是「依体起用，具修万行，庄严报土」，具是具足，用一个修字，实在讲它自自然然就具足万行。万行多，我们大乘戒律里面讲八万四千细行，小乘《戒经》里面讲的三千威仪，我们在前面学过。无论是大乘、是小乘，威仪、细行的根本是什么？是十善业道，把它归纳起来就是十善，十善展开来，在小乘就是三千威仪，在大乘就是八万四千细行，本自具足。
我们迷了自性，我们现在是凡夫，是在六道里头搞轮回，在六道里面搞生死。回过头来想想，佛给我们说的，本来我们是什么身分，是什么样的人，现在变成这个样子，能不惭愧吗？能不觉得可耻吗？为什么会变成这个样子？变成这样的原因，我们迷在虚幻的境界里头，不知不觉，起心动念、言语造作完全违背了性德。你看随顺性德多好，随顺性德是什么境界？大乘教里面常常讲实报庄严土，这是学佛同学心里面常常向往的。到西方极乐世界，凡圣同居土等於我们这里的六道，方便有余土等於这个地方的四圣法界。不过它那个环境殊胜，虽然是凡圣同居土跟我们一样，那个地方人都行善不造恶，所以西方极乐世界的六道里头没有灾难。实在讲六道里头只有人天，没有畜生、没有修罗、没有饿鬼、没有地狱，为什么？那地方人不造罪业，所以六道只剩两道，这个世界美好！更殊胜的，十方诸佛世界，他们这个三土不在一起，也就是不是同一个空间维次，像我们电视屏幕一样，它不是同一个频道，不在一起。我们这个世界，你看六道里面我们看不到阿罗汉，也看不到菩萨，为什么？频道不一样，空间维次不相同。西方极乐世界那个地方特别，它有四土三辈九品，但是它频道相同，一个频道全部都看到了，这是无比的殊胜。
释迦牟尼佛讲经说法四十九年，跟我们介绍了不少十方诸佛刹土，只有西方极乐世界有这个特殊的现象，它四土在一起，在一起好！我们生到那里虽然是凡夫，可以真的跟观音菩萨天天见面，向文殊、普贤天天请教，这个利益就太大了，那真的加持你。我们今天得佛菩萨加持，顶多是佛光注照你，那个地方是亲口来跟你说话，亲身表演给你看，那怎么会一样！此地讲的「庄严报土」，可以说就是《弥陀经》上讲的西方极乐世界的庄严，完全是阿弥陀佛性德的显露。往生的人必须要具备的条件，是跟阿弥陀佛同心、同德、同行，我们讲信愿行三个条件，对於佛菩萨的教诲决定没有怀疑，这是性德。自己真正发愿求生净土，真的发愿，不是说说的，真想去！怎么去法？阿弥陀佛非常慈悲，告诉我们，你只要忆佛念佛就决定得生，用忆佛念佛跟他起感应道交。我们这个地方寿命到的时候，他就来接引；如果我们的功夫好，把我们那个妄断了，断尽了，可以提前走。功夫成就了，佛来接引你，你在这个世间还有缘，缘还没了，再多住几年也行，这生死自在。
我们在古人看到一个例子，明朝时候的交光法师，他大概跟莲池大师是同时代，明朝时间人。他念佛寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他也非常欢喜。想一想，《楞严经》传到中国有几百年了，许多人给《楞严经》做注解，注的好像不是佛的意思，他明白。他跟阿弥陀佛告假，他说「能不能让我再多留几年，把《楞严经》做一个新的注解？」阿弥陀佛就准许，就同意，就走了。所以他做了一个注解，这个注解就是非常著名的《大佛顶首楞严经正脉疏》，这个故事写在序文里面，他是向阿弥陀佛告假写这部书。《楞严经》自古以来大家都是用天台止观，来解释经里面的奢摩他、毗婆舍那、禅那，来解释这个。交光法师认为这不是佛的意思，佛的意思应当是「舍识用根」。因为天台的止观还是用识，也就是依旧是用的分别、执著，没有离开分别执著。用那个修也不错，但是达不到佛所说的层次，达不到那个层次。所以他直接教导我们，见用见性见，不用眼识；听用闻性听，不用耳识，叫舍识用根。这个确实跟《楞严经》的经义相应，但是怎么样？做不到。也就说这个方法是上上根人才管用，中下根人做不到。但是用天台止观的时候中下根人行，能得益，但是爬不到那么高就是。是说得好，确实是开经偈里面所说的，「愿解如来真实义」，很难得。
说到这个地方，我们要回过头来，回到我们现在的本位，我们的立足点，我们也要依体起用这是真的。哪个不是依体起用！起真学的用，那就走佛道，成佛之道，依体起用；起不善的用，搞贪瞋痴慢，也是从体起用，你绝对不能离开体，离开体就没有了。那是迷失了自体，起了错误的作用，搞贪瞋痴慢，果报在哪里？果报就是饿鬼、畜生、地狱，叫错用了心。从体起用，我们就应该要跟著佛菩萨走，我们虽然不是佛菩萨，佛菩萨在前面领路，我们跟他走，他往哪里走，我们就往哪里走，肯定不错，这就对了。佛菩萨他教我们怎么走法？我们用现在我们所学习的，真的一点都不假，佛菩萨教我们学《弟子规》，经上没有，经上没有这个文字有这个意思。释迦牟尼佛圆寂之前，阿难尊者向他老人家请教，「佛在世我们都依佛为师，佛灭度我们依谁做老师？我们依靠谁来学习？」佛留下来四依法教导我们，第一句说「依法不依人」，法是佛所讲的经教，要依佛教诲去做，不依人。任何一个人他讲的东西跟佛经不相应，跟佛所说的不一样，不可以依靠。第二「依义不依语」，这给我们解释了，依佛讲的意思就对了，不一定要依语言。你看在语言上我们找不到《弟子规》、找不到《太上感应篇》，意思有！佛在三福里面，那这是佛经上佛说的，你看「孝养父母，奉事师长」，《弟子规》是不是教这个？《弟子规》里头确实教我们孝亲尊师，那就行了，那跟佛的意思一样。「慈心不杀」，佛没有讲到《太上感应篇》，《太上感应篇》教我们慈心不杀。第三句讲「修十善业」。所以你看看，这是我们中国传统学术，儒释道的三个根，儒的根《弟子规》，道的根《太上感应篇》，佛的根《十善业道》，我们「具修万行」，从这里开始那就对了，从这个地方扎根。这三样东西我们真的做到就是庄严报土，这报土是什么？就是我们今天国家所提倡的和谐社会，和谐社会就是庄严报土。我们这两年在汤池做的实验只用一个，儒家的《弟子规》庄严报土。三个根都教，那更美好了，山东庆云那边的领导很开明，我去访问，他告诉我，「庆云希望儒释道三个根我们都要扎」。这好事情，庆云书院听说快要完工，下半年它就可以招生，这是很好的信息，希望儒释道三个根都能在那个地方落实，把庄严报土做出来，大家就相信了。这是说到我们现前应该从哪个地方做起，这个重要。
【又前门中。摄相归体显出法身。】
这是前面讲的，前面六观第一，第一是法身，『显出法身』，法身就是常寂光净土。第二段：
【今此门中。依体起用修成报身。故曰从心现境妙有观也。】
你看看前面讲显出法身，没有修的。今天在此地『修成报身』，为什么？这是实报庄严土。我们在《华严经》现在已经学到初住菩萨，初住菩萨证得报身。你看看三种烦恼，《华严经》上常讲的妄想、分别、执著，他全断了，这个要知道。如果我们真能够把世出世间一切法不再执著，「恒顺众生，随喜功德」，普贤菩萨教给我们，没有一样不好。这些年来我们常常在一块分享修学的心得，佛经上说两句话，「日日是好日，时时是好时」，只要你没有执著、没有分别，这个境界就现前，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」，同样一个道理，就是你没有分别执著，没有一个人不是好人，没有一桩事情不是好事。毁谤我的，好事；羞辱我的，好事；陷害我的，好事。怎么是好事？替我消业障，要不然我业障怎么消得掉。纵然说这一生还修得不错，没什么造的恶业，过去生中呢？再过去呢？往昔所造的诸恶业就多了。希望在这一生当中能消掉。顺境、善缘现前，好，感恩，要怎么样？不生贪恋，我业障就消掉；如果顺境、善缘你有贪恋，你就又堕在业障去了；逆境、恶缘你要起瞋恚，不愿意接受，你又在造业。所以造业、消业都在一念之间，觉悟了那是念念都在消业，迷的时候顺逆环境统统在造业，不是造业就是消业，就这么回事情。你要想「我既不造业，也不消业」，做不到，这两者你一定占一个，这个道理要懂。懂了之后时时刻刻提高警觉不造业，我只消业不造业，你的境界就不断向上提升。
现象是什么？烦恼天天轻，智慧天天长，这个现象就现前。这个叫什么？『依体起用，修成报身』。菩萨真修成，你看把对於世出世间一切人事物的执著放下了，没有了。这得什么？得正觉，阿罗汉，在这个境界就超越六道；再下功夫把分别也断掉，不但不执著，於世出世间一切法里头的人事物不分别，到不分别你就证得正等正觉，菩萨，菩萨是正等正觉。最后能够修得六根在六尘境界里面不起心、不动念，外面境界怎么样？了了分明，用心像镜子一样。你们想想，我们每天早晨照镜子，晚上睡觉之前洗脸也去照个镜子，我用我的心像镜子一样，照得清清楚楚，不落痕迹，正在照的时候也不落痕迹。这是什么？这是无上正等正觉，《华严经》圆教初住的地位。这就什么？这就「修成报身」，法身菩萨，分证即佛。所以他是真正透彻通达明了，境是心现的，这是大经上佛常讲的「唯心所现，唯识所变」。所以有，有是妙有，不是真有，妙有非有，真空不空。真空是此地讲的体，体就是自性，就是法性，它能现。识，识是能变，识能变是有，变这个相，不变体，体是永恒不变。成佛是这个体，堕畜生、变饿鬼、变地狱还是这个体，体永恒不变。
所以佛菩萨看一切众生，他不从相上看，为什么？相是幻相、是假相，不是真的。他从哪里看？他从体上看，体是什么？体每个众生都是佛，《华严经》说「一切众生本来是佛」，真的，一点没错，畜生本来是佛，蚊虫蚂蚁本来是佛。我们本来是佛，搞成这个样子，看看蚊虫蚂蚁比我们更可怜，它搞得比我们更糟糕。饿鬼、地狱本来是佛。所以，他对於万事万物恭敬心生起来了，自己面对著万事万物谦虚的心生出来。我们不讲谦虚，实在应该讲谦卑，这个谦卑是性德，谦卑心生出来，对人知道尊敬，对天地万物知道爱敬。《华严经》上说的「情与无情，同圆种智」，无情是指树木花草、山河大地、自然现象，都是一体，全是你自性里面变现出来的。所以我们看到自己身体，看到山河大地，看到外面，你一定要晓得心境妙有。时时刻刻能提得起来，这叫正知正见，你没看错！能这样看，真心现前，真心是什么？菩提心，那就发菩提心！
菩提心，我们现在讲五个就很清楚了，经论上只讲三个，我讲了五个，大家好懂。第一个是真诚心，佛在经上讲的叫至诚心，至诚是什么？诚到了极处。我现在讲大家比较好懂，真诚，要用真诚心待人接物，不要怕人骗我们，不要怕吃亏。古德讲得很好，「吃亏是福」，我也不去找亏吃，一切随缘这样就好，有意去找这是错误的。随缘就对了，决定没有亏吃，眼前吃亏，过后就有补偿，你才晓得没有真吃亏。处事待人接物，乃至於自己日常生活工作，都能够随顺性德，那就是我们前面所讲的，这三个根全落实了。《弟子规》落实了，《感应篇》落实了，《十善业道》落实了，知道妙有非有，真空不空。时时刻刻提醒别忘记，这叫做『心现境妙有观』，这个「境」，包括自己的身体，自己身体也是境界，用这一个字把依正全都包括了。有而非有，你对於有就不会有贪恋，知道是有，但是这个有得不到，不可得，弥勒菩萨跟我们讲得非常清楚。我们再看下面一段，第三段：
【三者心境秘密圆融观。】
前面跟我们讲的，你看第一讲的法身，第二讲的报身，这第三跟我们讲圆融无碍。心，记住，能现能变，境是所现所变，能所是一不是二，这里头真的是华严奥旨，是华严奥秘。明心见性，性在哪里？性在相里头，真正见性的人是「头头是道、左右逢源」。古德用个比喻比得最好，「以金作器，器器皆金」，把金比喻作本性，把器比喻作境界、比喻作万法，哪一法不是？是，法法皆是。性是空寂的，它不是物质，也不是精神，它能够变出精神、变出物质，变出精神，精神是性；变成物质，物质是性。心里面有见闻觉知这是性德，不生不灭。所以在正报里面、在精神里面有见闻觉知，从什么地方？因为心法它不是色法，我们六根都缘不到。譬如眼见，眼是物质，见不是物质，见是心法。物质这里头有见闻觉知，这个见里头也有见闻觉知，你要是细心去思惟观察，你就明白了。物质里头有见闻觉知，肉体是物质，无论是哪个细胞，甚至於一根汗毛，你去摸，它有没有觉知？有。现在科学家说神经系统，它才有知觉，其实不是的。人要死了，肉体还没有腐烂，它那个肉体，像江本博士的话，用水实验的方法去实验，它有见闻觉知。物质有，矿物、植物都有，自然现象里头有！
我们眼睛、心专注在天上一块云彩，你看著它，你心对著它，那云彩不太大，你心里念著「这云彩散开，云彩散开！」大概十分钟，五分钟到十分钟它真的散开了。这对自然现象，不相信，你去试试看，大块的云彩不行，为什么？你的力量不够。小块的行，五分钟到十分钟你的心里念著「散开，散开」，它真的散开，这对自然现象。所以佛在经上告诉我们，境随心转，所有一切境界都随心转。到你真的有功夫的时候，有些显示出叫神通，特异功能一点都不希奇，这是自己的本能，到心地清净的时候它会起这个作用。心不清净这个能力显不出来，不是没有，有，你的心是散乱的，这个显示不出来。心清净的，心是定的，它就能显出这个作用出来，所以心境是一体，是不能分割的。然后再告诉你一句真话，整个宇宙是一体，息息相关。你入这个境界之后，你爱宇宙，你爱天地万物，不单是爱人，蚊虫蚂蚁、饿鬼、畜生、地狱，没有一样不爱，为什么？一体！就像你爱护你的身体一样，身体每根汗毛、每个细胞你都会爱惜。你真正发现了宇宙跟自己是一体，分不开。下面文说：
【言心者。谓无碍心。诸佛证之以成法身。】
心没有障碍，佛法里面常说「心包太虚，量周沙界」，它怎么会有障碍！心不是物质，在哪里？《楞严经》一开端，在楞严法会释迦牟尼佛问阿难尊者，问他：你是什么因缘出家的？阿难说：我是看到佛陀三十二相八十种好，这样的相好决定不是父母生的，而是你修成功的。他也想得三十二相八十种好，跟佛出家是这么发心的。这个心是妄心，佛不管是妄心、真心，又问：什么是心？阿难讲：「哪个人不知道，自己心不是在身体里面吗？」佛把他否定，他能说出七处，处处都被佛否定。到后来他慌了，才知道什么？自己不知道什么叫心，心在哪里不知道。《楞严经》很大的篇幅讨论这个问题，然后佛给你显示出，心是无处不在，为什么？一切物是你心生的，你说哪一样、哪个不是你的心？真心就是本性。所以大乘教里面有句话说得好，「若人识得心，大地无寸土」，你什么时候要识得心，识得心是什么？明心见性了。什么叫大地无寸土？全是自己，遍法界虚空界是自己，这是真的，这叫成就法身。法身是什么？万法是自己的身，法身没有生灭，这个肉身有生灭，法身哪有生灭！法身在哲学里面讲，就是宇宙万有的本体，在我们中国人讲就是性，「人之初，性本善」，本性本善，本性就是法身。
本善是什么？圆满的，那个善是赞叹，不是善恶的善。把它说成善恶的善，那是第二义，那不是它的本义，本义的善字不能当善恶讲。到善恶那是第二义，那不是法身，报身以下，报身以下才有善恶；报身以上没有善恶，不但没有善恶，染净都没有，所以叫本善。这无碍心，一点障碍都没有，遍法界虚空界，一切法就是它的相，它所现的相；虽然现相，这个相不可得。这个相不可得是什么？那就是弥勒菩萨所讲的，所以弥勒菩萨这个话我们要常常记在心里。它现那个相，那个存在的时间极短，我们时时刻刻能够提起观照，你对於所有物质你能不放下吗？自然放下！一千二百八十兆分之一秒，它存在的时间就那么长，一千二百八十兆分之一秒，这是现相存在的时间。所以我们今天看的相好像是真的，其实不是的，是相续相，前面相灭了，后头相又生。前面相不是后面相，后面相不是前面相，但它很接近，所以这是种相似的相续相。如果真的是相续，那也就变成真的事实，它不是的。所以前面跟我们讲的两句话，讲得很好，「由心现境，由境现心，心不至境，境不入心」，这是事实，这是真相。所以佛法总的来说，说了一句「万法皆空」，这个万法是讲十法界依正庄严，包括实报庄严土，都是了不可得。我们在这真相里面，起了分别、起了执著，就麻烦大了，就大错特错，就愈迷愈深，就变成有障碍。所以障碍是什么？障碍从分别有的，从执著有的；离开分别执著，什么障碍都没有。如果我们困惑在障难当中，你就想想佛在经上这些开示，你的障碍、灾难马上就化解，就没有了。
古人，你看禅宗二祖慧可，见达摩祖师，他开悟的机缘，这也是个老修行人，修得不错。心不安，大概跟我们现在一样，我们现在心不安，到达摩祖师那里去，达摩祖师在打坐不理他。冬天下雪，他在外面站著，站的时间很久，雪下了已经到他膝盖，达摩还是不理他。他也诚心诚意舍身供养，从前出家人身上都带著戒刀，把自己的左臂砍下来，拿著供养达摩祖师。达摩祖师看到，「你何苦来？你到底求什么？」他说：我求大师给我安心，我心不安。达摩祖师说：「你把心拿来，我替你安心。」我们看到很多达摩祖师的像，都是一个手伸在那里，那是什么？你把心拿来，我给你安。就在这句话下，他回过头来去找心，找了半天，回祖师一句话，「我觅心了不可得」。我找我的心找不到，我不知道什么是心，也不知道心在哪里？达摩祖师回答说：「与汝安心竟。」我不是替你把心安好了吗？他在这里恍然大悟，就开悟了。他这个开悟，跟释迦牟尼佛菩提树下开悟，跟六祖惠能大师在丈室里面开悟是一个境界，大彻大悟，明心见性。达摩祖师衣钵就传给他了，为什么？分别执著没有了。
我们为什么开不了悟？分别执著放不下，佛来了也无可奈何，也开不了悟。所以这个事情佛帮不上忙，佛能帮助我们，就是为我们讲经说法，把道理讲清楚、方法讲清楚。做，还得是你自己，你自己要不肯做，一点办法都没有。所以佛法里面讲信解行证，佛能帮助我们的，说清楚了，我们相信了，我们明白、理解了，他只能做到这里。后面去干，行是你自己的事情，证是你自己的事情，这帮不上忙的。如果这两个能帮上忙，咱们都不要修行，我们就完全靠佛成佛，帮不上忙，这个道理要懂。不要说释迦牟尼佛帮不上忙，十方诸佛一起来都没办法，这是你自己的事情。所以佛帮助你是有限度的，到此为止，后头是你自己的事情。所以我们的信解靠佛，行证靠自己，行是什么？行是放下，没别的。断恶修善要做，如果不放下，断恶修善是修福，不是修道，修福。放下分别执著那是修道，道里头有福，福里头没有道，这个要懂。修福不能出三界，修道能出三界，你看，没有执著你就证阿罗汉道，就超越六道，它管用！修福就不行。
达摩祖师刚到中国来，遇到梁武帝，梁武帝接见他，从外国来了一个高僧大德，他也炫耀自己一下，自己在佛门做了好多好事！就对达摩说：「在中国这么多年来护持三宝，护持佛法，建了四百八十座道场（就是寺庙），度出家人、护持出家人几十万人。我这个功德大不大？」夸耀自己的功德，达摩祖师给他说了一句话，「并无功德」。梁武帝听到这个话，非常不高兴，请他出去，不再护持他。他跑到少林寺去闭关，等了九年才等到慧可，找到这么一个传人。梁武帝一生搞的是什么？福德。你看看，护持佛法，很难得！建四百八十个道场，照顾那么多出家人，自己也持戒、也念佛、也吃素，就是分别执著没放下，所以他搞的是福德边事。如果他那个时候问达摩祖师，我的福报大不大？达摩祖师讲太大了，你福报太大了！他修的是福报。六祖在《坛经》上说了一句话，「此事福不能救」，此事是什么？生死大事。了生死出三界的大事，福救不了，福只能帮助你生天，得人天福报，那还有；如果你的贪瞋痴慢放不下，还执著，那你这个福报，福报还是有，到哪里去享福？到畜生道、饿鬼道。到饿鬼道做土地公、做山神，都有人拜，有人来祭祀，也有信徒，他也得供养；城隍，这都是有福德、有福报，鬼道里面享福的。畜生道享福的，现在你们看看，很多有钱人家养的宠物，畜生道来享福的，你看一家人都爱它，都孝顺它，照顾它无微不至，比照顾父母还周到，有福报！畜生道里面享福去了。这都是我们眼睛看到的，都在我们眼前。所以这是我们在这里讲的无碍心。法身，一切身都是我们的身，确实是自己的法身，只是自己现在有分别、有执著，不承认，不承认这个法身。法身到底在哪里？不知道，不晓得就在眼前，离妄想执著就看到了。
【境者。谓无碍境。】
境是境界，也是无碍境。
【诸佛证之以成净土。】
这个地方我们要留意到，心无碍，心是真空，所以无碍。境是妙有，妙有非有，哪来的障碍！现在我们真有障碍，我们在这个房子里面，门窗关起来，我们就出不去，有障碍。怎么能说没有障碍？妙有非有，非有，那应该是没有障碍，真没有障碍。障碍是你的分别执著里面产生的，你执著这个是墙，你就过不去；执著这个是门，门关了你就出不去；你不执著，不执著就过去了，这是真的不是假的。圆瑛老法师，这很多人都见过的，他在《圆觉经讲义》序文里面，说他自己一桩事情，这不是假的。他有一天在房间里面打坐，门关起来了，门闩闩起来了，也就是门开不了。坐了一会儿忽然想到一桩事情要去办，马上就下来，就出去了，真出去了。出去想想，我没有开门，好像没有开门，回过头来一看，门真是关的，再推推，里面是闩的，怎么出来的？他就悟入这个经上讲的境界，妙有非有！是你无心的时候，你看在那一念，那一念你没有分别执著，就通过。他给我们讲这种故事。
还有我们在《虚云和尚年谱》里面，看到一桩事情，也是显示出这个境是无碍境。虚云老和尚住茅蓬，茅蓬一定依靠寺庙，因为茅蓬里面生活必需品缺乏很多，要靠寺庙供养。过年的时候，他到庙里面去拿点蔬菜、米，拿一点这个东西到茅蓬里去。大概偏近黄昏的时候，他带著这些回到茅蓬还有一段距离，可能是要走上半个小时、一个小时，应该都是半个小时以上，茅蓬很远。走在半路上，碰到两个出家人对面过来，手上拿著灯笼，都是熟人，这两个法师见到虚老和尚说，「天这么黑了，你怎么不拿个灯？」他一听这个话的时候，天突然黑下来，他本来走路没有分别、没有执著，他好像是黄昏出来，永远都是那个亮光，这句话说的时候，天突然黑下来。这不是境随心转吗？圆瑛老法师经里头是真的不是假事，他不会说妄语的，他不能留下文字落人家的话柄，真的。虚云老和尚这个事情也是真的，你心在定的时候，没有起心动念，外面境界也就止住，也就这样子，不产生变化，心一动马上就变了。像这样的事情，佛门里这个故事多！不但佛门里，道教有，道他也修定，没有佛法定功那么深，他们所修的定都是四禅八定之内的，管用。所以像这样的境界，道长里面有许许多多都有，证明佛所讲的不是假的是真的，心无碍，境也无碍。然后你再想想，你真的能够肯定，同意了，在佛家叫忍可，忍辱的忍，忍可，忍可就是你真的承认，真的同意，这个话是真的不是假的。
我们身体是境界，心无碍，身也无碍，到身无碍的时候身上百病不生，为什么？他能转境界。为什么身体有毛病？你有执著、有分别，毛病来了。山西小院那些人念佛的时候，为什么把病念好？念佛的时候把病忘掉，不再分别病，也不再执著病，他分别执著转成阿弥陀佛，搞个二、三个月再去检查，病没有了，就这个道理。这真相是心境都没有障碍，所以『心境秘密圆融观』，它真起作用。我们学佛，有没有把这个东西用在我们自己身上？有没有把这个东西用在自己生活上？你要会用的话，你真得受用，这一点都不假。所以我看到山西小院的报告，我好像是讲了一个小时的话，把这个道理分析清楚，它不是迷信，它有道理的，并没有什么神奇。你要是说阿弥陀佛加持也能讲得通，为什么？你把你的分别执著转变成阿弥陀佛。本来是分别执著这个病，把它转成阿弥陀佛，把身上这个病痛忘掉，他好了。所以这里头有个理，理不能不清楚！所以诸佛证得无碍心成就法身，证得无碍境就成了净土。
然后我们再谈谈，我们念佛往生，怎么往生的？还是这么个道理。用念佛这个方法，就执持名号，你看看念佛堂的堂主，时时刻刻提醒大家一句叫口头禅，为什么？天天讲就这么一句话，提醒大家「放下身心世界」。身心世界有，身心只是躯壳，什么是放下身心世界？放下对身心世界的分别执著。懂的人真放下，心里只有一句佛号，口里只念一句弥陀，心里没有杂念，口里没有杂话，念久了，念佛三昧得到，净土成就了。净土从哪来的？中峰禅师说得多好，这几天我们做三时系念，《三时系念》本子上天天念到，这他说的，他真通，他不是假的。「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即净土，净土即此方」，这是他在《系念佛事》开示里头讲的，一点都不错。
所以此地说的「秘密」，这个秘密不是我们一般人想像的，这个秘密大概是不可以告诉别人的。佛法没有不能告诉别人，这个秘是奥秘，太深太奥了，是这个意思。所以佛经是解深密经，是深密，你不入这个境界你不知道，跟你讲也很难讲得清楚。纵然讲清楚了，你不一定能够承认，你不一定能相信，什么原因？因为你统统是以分别执著来看世间，来看人、看事、看物。所以佛讲，佛菩萨、善知识讲得再清楚，不能断你的疑惑，你的疑不断，你的信心不生。真信，现在信佛的人很多，说实在话是什么样的信？半信半疑，都不是真信。连个正信都达不到，正信是什么？正信是理上懂得，有理论依据不怀疑。真信是什么？真信是你见到了，不但有理上的根据，有事上的根据，那才叫真信，他才能得真实的受用。我们学佛学了这么多年，虽然没有契入境界，可是这里头有道理，理事慢慢的愈来愈清楚。也就是信解我们已经达到一定的程度，眼前要做的没别的，放下。这个放下，就是善财童子在《华严经》末后五十三参，给我们一个启示，叫历事炼心。事是什么？日常生活是事，每天工作是事，待人接物是事，六根接触外面六尘境界是事，在这些事相里面去炼什么？炼心。去学，我不用执著心，我不用分别心，从这里下手。
不用执著心就是不用第七识，不用分别心就是不用第六识，高明！不用第七识，转末那为平等性智；不用第六识，转意识为妙观察智，这是大乘真修行。如果我们六根对待六尘境界还用第七识，第七识执著，第六识分别，还用六识、七识，转不过来，你所修的是福德边事，不是功德，这个要知道。功德才能够解决问题，福德不能解决六道问题。即使我们修净土，执持名号，没有放下分别执著，可是念佛到最后那一口气，没有分别、没有执著才能往生，有分别执著就不能往生。只要一念，多少时间？就像弥勒菩萨所说的，一千二百八十兆分之一秒放下分别执著就能往生。你看那么短的时间，一念！这个时候有没有可能？有可能，为什么？阿弥陀佛帮你忙。因为临终的时候阿弥陀佛来接引，先是佛光照你，佛光一照注之后你心清净。这个法门不思议，阿弥陀佛的恩德就在这里，他来接引你的时候先放光照你，帮助你、成就你，要没有这个，靠我们自己难！太难了。所以在日常生活当中，最好自己常常训练，就是一切看淡一点，恒顺众生，随喜功德，跟众生接触什么都好。你要想到什么？什么都是假的，没有一样是真的，善等於零，恶也等於零，心就平了。心到平静智慧生了，你看什么问题才看得清楚，你不会有障碍。你有分别执著，你的心是乱的，这个乱心，我们今天讲心浮气躁，它只生烦恼，不生智慧。今天时间到了，我们就学习到此地。