修华严奥旨妄尽还源观 （第三十六集） 2008/7/31 香港佛陀教育协会 档名：12-046-0036
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，最后的一段「起六观」。昨天我们学到在讲起六观之前，贤首国师很慈悲，把为什么要修止观这桩事情给我们做了开示。这段文因为时间关系没有学完，我们接著学。昨天学到：
【以一切法本来无想。念念不生。念念不灭。亦不随心外念境界。然后以心除心。心若驰散即当摄来令归正念。常勤正念唯心识观。一切魔境自然远离。】
这段我们没有学完。文里面所说的境界，全是讲的法身大士，那是真正是佛境界。可是我们在前面曾经学过，经里面学过，这个论的前面也学过。『一切法本来无想』，这个想是分别、是执著，一切法怎么来的？是真如、自性，大乘教里面常说「一念不觉」，这个一念不觉就是妄念、就是妄想。所以我们在经里面读到，迷唯一念，觉止一心，这两句话非常重要。前面我们学得很多，迷没有原因，迷没有先后，说真的真实话，就是当前的一念。既然起心，一切法就现前，正是《坛经》里面所说的，「何期自性，能生万法」。万法虽然生了，但是他确实没有分别执著，就此地讲的无想。『念念不生，念念不灭』，这个念就是起心动念，起心动念不但凡夫不能觉察，二乘也不能觉察，权教菩萨还是不能觉察。到什么时候能觉察？大乘教里面常常跟我们说，八地菩萨。这个八地，一般的说法是别教八地，别教八地就是圆教，《华严》是圆教，我们现在讲的是初住菩萨，初住等於别教的初地，八地是八住菩萨，初地还是不行，还没有能觉察到。由此可知，那个念头太微细了。弥勒菩萨告诉我们一弹指，我们现在把它计算出来，三百二十兆念头生灭，三百二十兆，它太快了，这个生灭我们没有办法觉察到，所以说「念念不生，念念不灭」。
这个念念就是一弹指三百二十兆念念，念念都成形，形皆有识，这弥勒菩萨告诉我们的。此地讲不生不灭，就是说的相续相。如果我们念头灭了，这个相就没有了，相立刻就没有了。就好像我们看电视，我们把频道一关，灭了，画面立刻就没有了，十法界依正庄严亦复如是，这个道理要懂。真的关闭掉的时候，不但十法界没有了，诸佛如来的实报庄严土也没有了。关闭之后，就是念断了之后是什么境界？是常寂光净土。大乘教里面也称为大光明藏，那是一片光明，里面没有物质，也有没精神。这种一片光明，我们凡夫根本不能理解，那是什么人？究竟圆满的佛果。等觉菩萨还有一念生相无明。生相无明现在我们懂得，什么叫生相无明？就是一念心动，就是起心动念了，起心动念那就是生相无明。不起心、不动念，这个生相无明没有；换句话说，根本就没有现相。自性里面有见闻觉知，自性里头没有受想行识，没有分别执著，这个要懂！所以，佛在《般若经》上跟我们讲了一句重要的开示，「一切法从心想生」，这句话太重要了。你有想，这个想实际上你根本就不能觉察，为什么？它太微细了。我们能够觉察到的想，分别那是很粗的想，微细想不知道。微细想到八地菩萨才晓得，他才看到阿赖耶识的生灭状况。
所以大师教我们，『亦不随心外念境界』，六根接触六尘境界，真的要做到不起心、不动念，当然就没有分别执著了，这是什么？这是如来境界。这个不起心、不动念实际上还是起心动念，就是粗的起心动念没有了，极其微细的有。这个微细的，我们现在想像当中稍稍能有一点体会，也就是清凉大师在《华严经》上告诉我们的，是无始无明的习气，起心动念真的没有了，起心动念的习气在。这个习气就变成了实报庄严土，实报庄严土它有形相，报身佛，我们常常念到「身有无量相，相有无量好」，大回向里面念到报身佛「微尘相海」，这是赞叹这个佛相，那数不尽的相好。可是他有相，他有相、他有居住的环境，实报庄严土。我们现在是愈来愈清楚、愈来愈明白，如果起了分别，你就把实报土转变成方便有余土；起了执著，就把方便土又转变成六道轮回，就这么回事情。所以我们真正修行人应该要记住，不随心外念境界，为什么？知道这个境界不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，常常记住《金刚经》上这句话，「一切有为法，如梦幻泡影」，你的心永远是清净的，永远是定的，清净心，定生智慧，不生烦恼，修行功夫就成就了。
『然后以心除心』，上面这个「心」是真心，下面「心」是妄心，真心是什么？你看「悟止一心」，觉悟了，觉悟了就是一心，迷就一念，那就是心里没有念就觉悟了。后面这个心就是念头，太微细了，弥勒菩萨告诉我们，不可以执持，这个念太微细了。我们现在讲时间是用秒做单位，要用秒做单位，那就是弥勒菩萨所说的，我们把它换算是一千二百八十兆分之一秒，你们想想它多微细。就是一千二百八十兆分之一秒的那个念头也要把它除掉，这个除掉之后，常寂光净土就现前，这是给我们讲的事实真相。我们知道，诸佛如来真正到了这个功夫，他除不除？不除，大乘教不除。为什么不除？除了之后就不能利益众生。一定要知道，与法界虚空界一切众生起感应道交不是常寂光，常寂光不可能起感应道交。为什么？物质现象、精神现象全都没有了，怎么感应！那谁跟众生起感应？实报庄严土，报身佛起感应道交。这里我们要记住，「还源观」里面，第一段为我们所说明的是显一体，那个一体就是常寂光，真如自性。起二用那就起心动念，起心动念就起二用，这个二用是什么？二用咱们合起来讲能生万法，起心，宇宙现前了；不起心，宇宙不现前。动念，正报现前，正报是自己，我们找到父母未生前本来面目，就找到了，本来面目是常寂光。所以一起心动念，依正都出现了。由此可知，这个依正出现就是实报庄严土出现，实报庄严土里面的报身佛，与法界虚空界的一切众生有感，他自然就有应。
实报土里面的佛、菩萨，实际菩萨到实报土都是平等，那不是普通菩萨，我们常常讲都是等觉菩萨，可以这么说法。《华严》给我们讲主伴圆融，主只有一个，一个做主，其他都是伴。华藏世界是一个实报土，毗卢遮那是主，其他的是伴；极乐世界是实报庄严土，阿弥陀佛是主，毗卢遮那到那边也是伴。所以主，佛法里面讲他不是独一，他是什么？叫任一，任何一尊佛都做主。在他这个地方，好像我们大会里面，主席台这个主席是轮流做的，谁都可以做主席，轮到谁，谁就做主席，他就是主，没有轮到的时候都是伴，地位是平等的，主伴圆融。一佛出世千佛拥护，释迦牟尼佛到这个世界上来示现作佛，所有一切诸佛菩萨到这个世间，都示现他的弟子。或是示现菩萨身分、声闻身分、缘觉身分，乃至於童男童女，《普门品》里面讲的三十二应。种种示现无论是主、是伴，绝不是有意安排的，有意安排不就起心动念了吗？不就有分别执著了吗？没有，是自然，法尔如是。法尔如是总得有个原则，要不然我们无法理解？是有，楞严会上世尊讲得很清楚，「随众生心，应所知量」。现什么样的身是众生的心，众生喜欢什么样的形相，他就示现什么，是随著众生心起变化，不是佛菩萨的意思。众生希望见佛他就现佛身，众生希望见菩萨他就现菩萨身，众生喜欢国王他就现国王身，喜欢宰官他就现宰官身。所以随著众生现身，佛菩萨没有一定的身分、形状，这个要知道。
因此我们学佛一定要懂得「悟止一心」，懂得这个原理原则。《弥陀经》上教导我们，我们修净土，净土功夫成就是什么？一心不乱，一心就觉悟、就成佛，是真的不是假的。一心是自性本定，不乱是自性本具的般若智慧，定慧都达到究竟圆满，确实不是一般人能做到的。罗什大师翻经用的是意译，他没说错，他是举最高的一个境界，但是他也举了最低的境界。真正到一心不乱，生实报庄严土，一到极乐世界就花开见佛，那个妄想分别执著统统没有了；禅宗讲的明心见性、见性成佛，他是达到这个境界，超越十法界。虽然到这个境界，依旧还是有妄想习气没断，但是决定不妨碍与遍法界虚空界一切众生感应道交，这一点妨碍都没有。无始无明的习气没有法子可以把它断掉，他已经不起心、不动念，他还是没有法子，所以在这种状况之下，大乘教里面常说的「无功用道」。他是让这个时间久了自自然然就没有，是这种方式。那要多长的时间才没有？经上讲得很清楚，三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫不是凡夫修行成佛的时间，是你脱离十法界，你证得一真法界，也就是你生到实报庄严土，还要三大阿僧只劫那个习气才断干净，是这么一回事情。要加上以前所修的，真的叫无量劫！这些时间也不要放在心上，为什么？时间不是真的，时间是假的，时间、空间实际上讲都不存在，都是妄想分别执著变现出来。所以你不要老是以为这个时间太长，我哪一年才成就？那你就错了，总要知道事实真相。
下面这句话非常重要，『心若驰散即当摄来令归正念』，这是我们不能不知道的，我们在平常心散乱，心里有妄念，妄念很多，妄念很严重，读经，《弥陀经》不长，从头到尾念一遍还有几个妄念。念佛一支香，一支香不长，现在普通香大概一个小时，这一个小时念阿弥陀佛，里面也要起不少妄念。我们为什么要念佛？就是为这个，妄念一起，立刻就想到「阿弥陀佛」，阿弥陀佛是正念，我们净土宗的正念是阿弥陀佛。止观里面所讲的正念是无念，他们的方法也很多，所谓是八万四千法门。这些方法什么？这些方法都是帮助你把念头止住，持咒也是个办法，读经也是个办法，方法很多。但是，许许多多方法，实在讲还是阿弥陀佛这个方法好，为什么？八万四千法门所用的方法都是自力，靠自己；念阿弥陀佛，还靠阿弥陀佛四十八愿威神加持，这是八万四千法门里面所没有的，所以叫二力法门。自己能提醒自己念佛这是自力，念佛同时得到弥陀威神加持叫二力，这个殊胜！所以一切法门里头找不到的。我们自己对这个事情了解不够透彻，我们的信心就不坚固；真正明了，彻底明了，你就晓得，这法门殊胜不可思议。念念不要忘掉这句佛号、时时不忘佛号、处处不忘佛号，这叫真念佛人。世出世间这些事情，可以一概不要去理它，为什么？不是真的。菩萨护持佛法、护持道场、护持初学，要不要操心？要操心！这个事情能不能做？我们终於明了，大菩萨干的，不是凡夫干的。大菩萨已经入不二法门，他不碍事，他已经到了理事无碍、事事无碍，他行。
我们今天干事的时候，把我们的正念破坏了，就是说把我们的清净心破坏，把我们的平等心破坏，把我们的真诚心破坏，把我们的正觉心破坏，这就不行。所以我们这种程度，在道场里面最适合的是什么？清众，清众是不担任任何执事的。在道场里面学教，就像在学校的学生一样，学生是来学习的。佛门的学校，所谓的道场，听教，参禅、念佛，这八万四千法门归纳起来就两门，如果密再加上去顶多是三门，念佛、参禅、持咒，到最后就是这三门，这叫修行。听教呢？教是共同的，无论是参禅、念佛、持咒都要学教。教功用在哪里？帮助你断疑生信，这是第一个；再往上提升，帮助你破迷开悟。不听教，我光念佛、或者是参禅、或者是持咒，也能够破迷开悟，但时间长，这从前老师告诉我。譬如你单单靠修行开悟需要十年，如果再听教那你五年就开悟，你提前了，所以听教有这个好处。功夫要得力，你这两门要同时学习，解行并进。我们现在看眼前这个状况，学教的学了几十年不开悟，为什么？有解无行开不了悟。念佛、参禅的不学教，有行无解也开不了悟，不但开不了悟，清凉大师讲得好，就在《华严经疏钞》里头讲的，有解无行增长邪见，有行无解增长无明。清凉告诉我们解行并进，解门跟行门的分量是相等的，那就对了，功夫才能得力。那就是我们常常讲的，学了之后要真干，他就会得力；学了之后不肯真干，增长邪见。
佛经里头正知正见，怎么是邪见？因为你心邪，你心不正，学的正法也变成邪法，道理在此地。你只能够口学佛的言语，你的心是轮回心，所以你造的还是轮回业，讲经说法也是轮回业，这是祖师、菩萨给我们讲得清楚、讲得明白。最重要是念头要转过来，你这是佛心，佛心干什么事情都是佛法；轮回心干佛法，佛法也是轮回业。这才真正符合世尊在经上常讲的，「一切法从心想生」，你是什么样的心，它就现什么境界。我们修净土的人，我们的心就是弥陀心，这是正念，念念都归阿弥陀佛，念念都向极乐世界，哪有不往生的道理！决定得生。所以这一句我们要特别重视，在日常生活当中，要时时刻刻提得起观照功夫，也就是一切时一切处，特别是遇到境界现前，这个境界有顺有逆，无论是顺境，顺境常常起贪恋，逆境里面起瞋恚或者起恐怖，一遇到这个境界，第一个念头阿弥陀佛，就对了。这就是古大德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，觉悟要快，这一句阿弥陀佛是觉悟。贪瞋痴慢这个念头不怕，那是迷，最重要的是迷的念一起，第二念就是正念，就是阿弥陀佛，把这个恶念取而代之，它不起现行，正念把它压住，这叫念佛功夫得力。不是讲念佛念得多、一天念多少，功夫不得力没用，看到烦恼的事情还会发脾气，看到不如意的心里不舒服，这都不行。
我们要学著，看到欢喜的阿弥陀佛，看到不欢喜的也是阿弥陀佛，用阿弥陀佛把外头的境缘全部摆平。顺境、逆境、善缘、恶缘，一句阿弥陀佛统统摆平，你平等心现前，清净心现前，这个重要，比什么都重要。外面境缘我们会生感恩的心，为什么会感恩？没有这些境缘，怎么知道自己功夫进步。所以我们对於顺境、逆境、善缘、恶缘，都生感恩的心，顺境、善缘提醒我，我都是用阿弥陀佛，我不生贪恋，贪的烦恼断掉了；逆境、恶缘现前，它叫我生气，我现在不生气，换阿弥陀佛了，它来考验我，让我在这个境界里面能够提得起阿弥陀佛，没有一点怨恨，没有一点愤怒，把这个瞋恨摆平掉了。不在这个境界，你修什么！我们今天在人间打基础，人间打好基础到天上，天人乐，在那个地方没贪恋。然后到哪里去？到地狱，到地狱修什么？到地狱修完，瞋恚没有了。饿鬼、地狱里头，到那边去，不生瞋恚，看到一切众生造作极重的罪业，受极重的苦报，生怜悯心、慈悲心，没有怨恨心，这就成功。
下面教我们，我们现在不是常常说有魔来干扰，这个事情麻烦，怎样能叫这些魔都不干扰我们？大师在此地告诉我们，『常勤正念唯心识观，一切魔境自然远离』。正念，记住，正念在我们净宗就是阿弥陀佛，佛来了念阿弥陀佛，魔来了也念阿弥陀佛。唯心识观，《华严经》是唯识宗的六经之一，唯识宗就是法相唯识宗，它有六部经十一部论，也就说它必修的、主修的。我们要不要去修唯心识观？能修很好，不能修就念佛。念佛就是无上的唯心识观，这个在此地不能细讲，细讲两个小时讲不完。五重唯识观，这些资料诸位可以查《教乘法数》，可以去查《佛学辞典》，《三藏法数》里面都有，我们把它看作佛学常识。只要心里真正有佛，心正，「一切魔境自然远离」，你的冤亲债主，宿世今生的冤亲债主看到你真正修行，尤其是念佛人时时刻刻佛光注照，我们肉眼凡夫看不到，鬼神看到。佛光注照就是弥陀加持，弥陀加持，护法神就拥护，魔不得其便，自然远离。如果你道心失掉，护法神离开，佛光不照你，魔就得其便，冤亲债主就会找上你。这些道理事我们都要搞清楚、搞明白。再看末后一段，最后一段，讲到我们身上来了。
【凡夫初学邪正未分。魔网入心欺诳行者。】
这是我们初学的人，常常看到的现象。我们初学，什么是邪、什么是正不知道，大多数把邪法当作正法，把正法看作邪法，颠倒了，这是经上所说的迷惑颠倒，很多！现在学佛的人很多，你要问他，佛是什么？他说不出来。你为什么学佛？我为升官发财、我为保平安，说这些，所以是迷信。凡是迷信，很容易被这些魔利用，被魔欺骗了。『魔网入心』，网是比喻，网很密，你逃不出去，他来欺骗你，你把他当作真佛。这桩事情，《楞严经》里面世尊说得清楚、说得明白，而且提出警告，「末法时期，邪师说法如恒河沙」。你要是遇到一个真正善知识，那真的不止三生有幸，不止！那多么幸运。可是遇到真善知识，肯定有魔来干扰，为什么？造谣生事来破坏你的信心。我跟的三个老师，我受他们的教诲，可是有人对他们有严厉的批评。批评方东美先生是哪些人？同乡桐城的，说方东美先生不仁不义，讲他年轻的时候在家乡订婚，他是遗弃，以后在外面娶了太太，这个人不仁不义。我们如果要是听到这些谣言，这个事情我们不知道，听到这些谣言你对老师信心动摇了，魔来干扰。我们记住夫子一句话，「士别三日，刮目相看」，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。他从前的过失跟现在不一样，现在我听他的教诲句句是正法，我们怎么能够还记住从前的？吃亏不是他是我，我要是听从他们，那不就吃大亏了。所以这个自己要有智慧辨别，没有智慧辨别那就上当了。
我跟章嘉大师，就有许多人说章嘉大师是政治和尚，批评多。跟李老师，李老师是四宝，佛家叫三宝，他独标一个，所以在台湾虽然对佛教有贡献，佛门里面对他评价不高，并不尊重他。我们跟他学也受累，到哪里去，这是四宝的弟子不要理他。所以哪个寺庙，我到那里去挂个单都不行，顶多招待你吃一顿饭就不错了。逼得怎么？走投无路，这是什么？门户之见，很辛苦。我相信像我这种遭遇是非常普遍的，你自己没有坚定的信心，你很容易被动摇，一动摇那自己亏吃大了。我学佛这么多年，你看看老师传给我的，夏莲居的会集本，我们提倡会集本的时候，遭多大的风波，几乎全国、全世界抵制，批判会集本。我受这么大的打击，我要是放弃会集本，那别人对我的打击更大，为什么？我放弃会集本，人家会批评我，净空法师背师叛道，这个罪名可大了。所以我讲经的时候说，全世界学佛的人无论在家、出家统统反对，我不敢反对，为什么？老师传给我的。我亲近老师十年，不是一天、两天，不是一月、两月，十年！我对老师能没有信心吗？你们没有接触过。依照会集本修行的，我亲眼看见的，往生的十几个人，会集本怎么是假的？会集怎么是错误的？夏莲居又不是第一个会集的，第一个会集的王龙舒，你们为什么不批评他？第二个会集的魏默深，你为什么不批判他？夏莲居是第三个会集的，王龙舒的会集本已经入了《龙藏》。所以你要有能力辨别邪正，接触到正法，还有外面力量把你拉走，这在现在的社会，所以成就是真不容易！底下一句说：
【又无师匠谘问莫凭。】
『师匠』是真正有修、有学、有证的老师，你要是遇到困难，邪正不能分，你有地方去请教。老师在的时候，我们有地方请教，老师都不在了，我们受到这么严重的打击，那我们只有记住，牢牢的记住老师当年在世的教诲，坚定不移，才能够突破难关。现在会集本大家不批评了，中国国家宗教局肯定了，我看到宗教局出的《净土五经》，《无量寿经》就是选夏莲居的会集本。所以现在没有人再说了，我们也没有受这些障碍的动摇。底下一句：
【依四魔功将为正道。】
这是讲凡夫初学，错认了，把魔当作佛，真不少。四魔，诸位学过《八大人觉经》，经上讲得很清楚，「五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔」。现在这个社会中国、外国，我们常常遇到，灵媒附体，传递讯息，这要很小心、很谨慎，一不小心那就被欺骗了。我接触得很多，我常常告诉大家，接受到这些讯息，要用正知正见去判断，不能迷信。迷信，那你是被魔外，魔王、外道欺骗了，那你错了。提供一些讯息我们可以参考，怎么解决？一定用正法、用佛法，这就没有问题了，要用正法解决问题。他们提出解决方法，这个要很小心、很谨慎，依正法就对了，魔将来要成佛还是要依正法。我们用什么方法？我们用持戒念佛。特别是讲灾难，怎么样化解灾难？灾难是从哪来的？从贪瞋痴慢来的。佛教给我们「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，灾难就没有了，这是正法，这是决定可靠的。贪欲是属於烦恼魔，五欲六尘，五欲是财色名食睡，你要能舍。我学佛，章嘉大师头一天就告诉我放下，教我学布施，财布施、法布施、无畏布施，有多少就施多少，不要留。愈施愈多，愈多愈施，念念利益众生，不要想到利益自己，那是真正利益自己；有利益自己的心，往往就造业了。把自己忘掉，《金刚经》上说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，须陀洹都入这个境界了。我们还没有把我忘掉，所以冤亲债主会找到你；你如果我没有了，冤亲债主找不到你，你跟他的信息就断掉了。有我、有私心、有贪瞋痴慢，冤亲债主就很容易找到你，你跟他这个信号是相通的，没断。过去无始，无始劫的冤亲债主跟你还是相通的，真正做到无我就没有了。
对这个世间一切没有贪恋，没有爱好，佛教给我们一切随缘，不要攀缘，攀缘是什么？我自己想怎样怎样，这是攀缘。随缘是什么？什么都好，随缘能转境界，这个道理要懂。也就是说对於境界里面发生问题，要用意念去转变它，意念是最有效的方法，能转恶为善，化凶为吉，转灾难为吉祥，真能转；转不了的时候，转不了是自己没有忘掉，那就得受了。所以这个四魔是烦恼，烦恼没有了，清净心就现前；五阴魔没有了，你看五阴要靠智慧，「照见五蕴皆空」。死魔跟天魔，天魔是什么？天魔就是从外界的影响，都是属於天魔。前面三个是自己本身的，烦恼是自己本身的，不是从外头来的；五阴也是本身的，色受想行识；生死也是本身的。四魔只有一个是身外的，身外这些惹麻烦的，包括冤亲债主都算是天魔，不是本身的，是身外的，他来干扰。所以我们要化解一切的怨结，不跟众生结冤仇，我们自己从什么地方做起？从改过自新。改过自新里头一定要知道，我们自己什么样烦恼最重，从最重的下手，这是每个人不一样的。这与过去生中有关系，过去生中如果生在富贵家里，大官、大将、大富长者，都带著有傲慢的习气；如果过去生中从贫贱出身，他带著自卑的这种心态。这个习气你细心能观察得出来，然后你就知道我应该修什么。这个有时候不是有心的，他已经养成习惯了，自己知道就有高度的警觉。
你们看看胡小林的报告，我看到我们道场这两天都在播放。这个人不但现在是当老板，过去生中也是富贵人家，所以他带著有强烈傲慢的习气。他学了佛，学了《弟子规》之后，他真改了，以前是常常发脾气，现在就是学著不发脾气，他学了很有功夫、很有效果。过去在公司里面员工没有不怕他的，他自己态度也是居高临下；现在学了佛，学了《弟子规》之后，把员工都当成兄弟姊妹，自己态度谦卑，说话柔和，完全变了一个人。所以人是能学得好的，问题是你肯不肯学！这个人善根深厚，从这里看出来，他学到一点就做一点，懂一句他就做一句，所以解行相应，他进步这么快，他学佛才两年多。你听他的报告就知道，这个报告是他头一次，我请他讲的。第一天面对著摄影机很不习惯，但是他有勇气，第二次就好一点，第三次就很正常了，你们看第一集、第二集、第三集，你看就晓得了。所以人不怕有过失，不是圣贤！人非圣贤，孰能无过，最重要的是过而能改你就能成佛，就能成菩萨。
所以决定要知道四魔，魔不是正道。四魔里面，烦恼容易觉察，五阴不容易觉察，五阴魔的现象是什么？是没有把自己忘掉，就是我们今天讲的自私自利。自私自利是五阴魔的强烈表现，一切时一切处，他念头起来是为自己著想，为自己的名闻利养，为自己的健康长寿，把别人总是摆在第二，自己摆在第一，这是五阴魔。死魔，这个事情是麻烦，这是自己不能控制的，寿命到了，为什么说死魔？你用功夫，功夫还没有得力，寿命到了。下一次，下一次纵然得人身，修得不错得人身，至少要耽误二十年，中断二十年，这障碍，这叫死魔。可是我们现在知道，寿命是可以延长的，这个例子太多，古时候的例子，你们去读《了凡四训》，了凡先生寿命延长了。孔先生给他算的五十三岁，他活到七十四岁，多活了二十一年；换句话说，他多做了二十一年的好事，积功累德。没有这么长的时间，他怎么修？怎么样能够延长寿命？自己寿命是有限定的，我能够发愿为众生、为正法，它就自然延长。为什么？这不是你的寿命了，为正法久住，为帮助苦难众生破迷开悟，这个功德太大了。所以这是众生的福，享众生的福，不是自己，自己福报没有了，寿命是五福之一。所以人真正发菩提心，舍己为人，众生需要你，你寿命延长，佛法需要你，你寿命也延长，是这么个道理。
寿命延长有没有好处？有，说老实话，我是过去从小看相算命都说我过不了四十五岁，如果我四十五岁死了，我境界不高，那个时候念佛往生那是凡圣同居土，当然下三品也可以了。可是我延得长，延了三十多年，这三十多年对於经教认真在学习，锲而不舍，境界大幅度的提升，现在往生就不是凡圣同居土了。这就是世尊在经上所说的，娑婆世界真正修行一天，能够抵得在极乐世界修行一百年，这个道理，我们在学习经教说得很清楚。这个地方难修，太难了！难修能修，这个功德非常殊胜；极乐世界容易修，为什么？它没有障碍，所以他进，进步得很缓慢。这个地方的进步是大起大落，进的速度是非常快，堕落也非常快，是个大起大落的环境。真正肯修，那超过极乐世界很多，一不谨慎、不小心被魔所转，那你就大幅度的降落，你会落到三途、会落到地狱。所以对於修行人来讲，你不能说它不好，虽然不能说它好，也不能说它不好，好与不好是在自己，不在外头境界。这是蕅益大师所讲的，境缘无好丑，好丑在自己的心，在自己的念头。你能够善於运用这个环境，确实在这个环境修行，你一生能够往生西方极乐世界的实报庄严土，这一点都不假！所以真正对念佛人来讲，我寿命短的时候只能生凡圣同居土，能够再有个长时期，三、四十年的寿命，认真学习就能把自己提升到实报庄严土，这个太殊胜了。
我们在《观无量寿佛经》里面看到，凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界，从极乐世界凡圣同居土下三品，慢慢在那里升，升到实报庄严土的上辈，需要多少时间？佛在《观经》里面讲十二大劫，十二劫。十二劫我们看起来很长，其实在极乐世界十二劫不长。从这个地方你就晓得，我们自己能够有这么长的时间，把自己提升到实报庄严土，在娑婆世界这四十年的时间，就等於在西方极乐世界的十二劫。这个地方好修行，提升得快，为什么不干？要干的时候真断烦恼，禁得起诱惑，善的诱惑、恶的诱惑都禁得起，在这里面修什么？修自己的清净心。真正放下，关键还是在放下，凡是没有办法超越魔障的都是放不下，真放下。可是放下，为什么放不下？没有看破，也就是说对事实真相了解不够透彻，所以舍不得放下，总以为这个世界样样都是真的。大家每天你们都面对著电视，我以前在台湾的时候，还印了一张透明的《金刚经》的四句偈，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，我就印了这些字贴在电视萤幕上，让你看电视就看到这几个字，我们这一切法就跟电视一样，你可以欣赏，不能执著。这个现实的社会就是电影、就是电视屏幕，你常作如是观，你清净心就现前，你不会再被外面境界转了。那就是《楞严经》上所说的，「若能转境，则同如来」，你不被境界转，你能转境界，你就成佛了。被境界转的是凡夫，不被境界转的是菩萨。
最怕的是邪正不能辨别，把邪当作正，要记住《楞严经》上佛陀给我们的警告，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，这个邪师不是外面，是佛门。在中国佛教有十个宗派，成实、俱舍没有了，这小乘没有了，南传还在。显密宗教这大乘八个宗派，这里面有正有邪你要能辨别，凭什么辨别？要凭佛陀的教诲。佛陀教诲要用哪部经做标准？这重要！现在都疏忽了，要用《十善业道经》做标准。为什么？「净业三福」里明白告诉我们，第一条佛说「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。世尊最后在总结的时候告诉我们，这三条是「三世诸佛净业正因」，这句话的分量太重了，三世是过去、现在、未来，就是一切人修行成佛都要依这个原则，决定不能够违犯。我们这些年来极力提倡儒释道的三个根，三个根就在第一句「孝养父母，奉事师长」，这孝亲尊师，儒家的《弟子规》；「慈心不杀」，道教的《太上感应篇》；「修十善业」，佛家的《十善业道经》。你看儒释道的三个根，都在佛法里头，我们这三个根扎下去，学佛的条件才具足，佛经里面称为「善男子善女人」，你真正是善人；没有这三个根，佛经上的善男子善女人你没有分，这个要知道，不能不晓得，你才有资格入佛门。
入佛门「受持三皈，具足众戒」，就是从三皈五戒，三皈五戒要有前面三个基础；没有前面的基础，三皈五戒是假的不是真的。出家人就更难了，你没有这些基础的人，不是真出家人，出家人必须要遵守《沙弥律仪》，比丘、菩萨，我们太高了，我们不敢高攀，至少沙弥律仪做到，才是真正出家人，佛菩萨承认你。那就是出家人的地位，比在家人要高一等，为什么？在家人就学三样，出家人学四样，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》还要加《沙弥律仪》，你才能受人尊敬。这是从经典里面，就依经典去学习，我们的路就不会走错。如果没有这个基础，在这个世间，此地讲『依四魔功将为正道』，这个话是真的，一点都不假。你无论学哪个法门，有没有想到自己自私自利？有没有想到搞名闻利养？这是什么？这是五阴魔它做主。对於名闻利养、五欲六尘，你起不起贪瞋痴慢？会起这个念头，那是什么？那是烦恼魔，你跟它走了。死魔是什么？你造作罪业，业造得重你的寿减短，你的寿命可以活到八、九十岁，大概五、六十岁你就走了，你造的业重！不是延寿，你是减寿，不是增长。外面诱惑的力量这么大，这属於天魔，处处在诱惑你，处处在帮助你迷惑颠倒，帮助你造业受报，这就是你没有能力辨别邪正。底下讲：
【日月经久邪见既深。】
这都是我们现在末法时代的现象，邪见真的是深，古人讲的积非为是，反而怎么样？排斥正法，自己以为行的是正的。
【设遇良缘终成难改。】
就是你真正遇到正法了，你改不掉你的习气，你放不下烦恼，放不下贪瞋痴慢，放不下自私自利，这问题严重了。大乘教，《华严》讲到现在，我们晓得，有没有自己？没有！这个一乘大教里面告诉我们，心法、色法都了不可得，这是我们真正能放下的正知正见，你看清楚了你才真的放下。《般若经》上说得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你念念《心经》就很清楚，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」。色是物质，是身体、外面六尘境界，受想行识是心，都不可得，全是假的。这个东西怎么来的，现象怎么有的？我们现在都搞清楚、都搞明白，一点都不含糊，为什么还放不下？『邪见既深』。我们现在天天受正法的薰陶，为什么还有邪见？薰陶得还不够。不够的原因我都说出来了，我们在解门上这个缘很深，行门上功夫不得力，就是我们学了，学了没做到，没有认真去做。如果认真去做，解行相应，那就太殊胜，效果就非常明显，道理在此地。佛法真是无比的殊胜，落实在自身，我身做到了，身心健康。世法里常讲相随心转，你心是佛心，你心是清净心，心是慈悲心，相貌就转了。不但相貌转了，体质转了，身体体质转了。体质转了，不但你不生病，你不容易衰老，需不需要用什么保养？统统不需要。为什么？境随心转，不要依靠外力，所以你得有信心，没有信心要依靠外面保养。
我们世间人讲的，讲求运动，佛法用什么东西来养身体？禅坐、禅定，它用内功，内功得力需要的营养就大幅度降低。这是我在很年轻，三十出头的时候，那时候没出家，跟李老师讨论这个问题。李老师非常难得，他给我们做了很好的榜样，他日中一食，几十年如一日，吃就很少。我在跟他之前我晚上不吃，所以就是佛门讲持午，我吃早饭、午饭，晚上这一餐断掉，那时间也很久了。所以跟著李老师，他早晨也不吃，我也就把早饭断掉，一天吃一餐，可是我的一餐比他吃得多，毕竟我们功夫不如他。他一天一餐吃一碗饭，就是我们平常的小碗，小碗一碗饭，那个时候我年轻，我一餐吃三碗饭。在没学佛之前我三餐每餐都吃三碗饭，有的时候吃四碗饭，吃那么多。我吃到第八个月，我才告诉老师，我说「老师，我也吃一餐了。」多久了？八个月。感觉怎么样？很好，很正常。他桌子一拍，「永远坚持下去！我们需要的少，一生不求人」，确实是如此。我们讨论吃东西，人身体是个机器，机器需要能量来推动它，饮食就是能量的补充。我们知道机器有耗油的、有省油的，像汽车一样，耗油的，它需要很多的能量补充，它才能起作用；有省油的，很少的能量，它一样能够起动。人这个机器消耗能量，我那个时候向老师说我的想法，应该是百分之九十到百分之九十五是消耗在妄念上，妄想消耗能量太大了，工作消耗的能量不多。
因为我们看到老师，李老师在台中，他每天的工作量是一般人工作量的五倍，也就说他一个人的工作等於五个人，他一天吃一餐。每天他还要上班，还要教学、讲经，还要接见很多客人，每天都要跟莲友开一次会。因为那个时候，台中莲社有四十八个念佛班，莲友总共有二十万人，四十八个班每个班每个月跟他见一次面，天天要跟大家开会。所以一个月三十天，三十天他每天都要接见这些同学，都要跟他们讲开示，都要解答他们的问题，你说那工作量。我认识他的时候，跟他第一次见面他六十九岁，我跟他十年，离开他的时候八十岁，精神、体力好，他日中一食，这就是什么？心清净，所以他需要的热量少；我一般凡夫心不清净，消耗量太大，是妄念太多。所以得出这个结论，我向他老人家报告，他点头肯定我的想法。佛在经上告诉我们，阿罗汉一个星期吃一餐，阿罗汉不是天天出去托钵，一个星期出去托一次，他心清净，一餐饭就够一星期能量的消耗；辟支佛比阿罗汉的功夫更深，半个月托钵一次。释迦牟尼佛天天出去托钵，是给我们做样子看的，那是给我们做示现的，不是真的，我们学佛久了就体会到了。所以这一点我们要知道，心要清净，清净心就是健康的源头。心地清净，哪有不健康的道理！你怎么会生病！
李老师他是多才多艺，他的中医在台湾也是一流的。他告诉我，他过去做过法官，做过司法官，他说有可能冤枉人，案子搞不清楚有可能就冤枉人。他说他一生行医给人治病，没有误一个人，他的医术高明。所以他就跟我谈，我那个时候很想跟他学中医，他说「不行，你年龄过了。」我跟他的时候三十一岁，他说「如果你是二十岁，我教你，你年龄过了，这个不是学普通的学术。」所以他就劝我专心学经教。中医的理论，他跟我讲过很多，所以我懂得一点这些常识。中国医学高明，中国医学的目的、目标不是治病，讲什么？讲长寿，怎样延年益寿，这中医是头一个目标；第二个目标就是不生病，就是说你的日常生活、饮食起居，你能够好好的保养，你一生不生病；第三才是生病治疗，所以中国医学治病是第三个目标。他说中国医学里面讲，人的身体，这个机器要保养得很好，你没有糟蹋它，正常的寿命两百岁；就跟汽车一样，你好好的保养，它正常寿命是用几十年。你寿命不到，你没有保养好，你不懂得保养，糟蹋了，他讲这个道理。治病呢？治病也有三种，第一种治病的时候不要问，一看就晓得，看你的气色、看你的行动，就知道你什么地方有毛病，不用问的，这是第一等的医生，第一等的医生叫望。功夫好的，他不是望到你现在生病，他看看你，他就可以断定十年之后你会得什么病，二十年之后你会得什么病，神奇！这都真的不是假的。
这个道理，我们也能体会，好像对车辆很内行的，行家修理车的，那个车子一发动声音的时候，他就知道毛病在哪里，我们听不出来，他能听出来。哪个地方还可以走，没有问题，但是走多少里程之后那个地方会有毛病发生，就这么个道理。人也是如此，听你说话的声音，看你神气，知道你什么时候会得什么病。跟外国西医讲，他完全不能理解，他不能懂。第二等的医生听声音，看，再听声音，你谈话的声音，问你，问问你，这是第二等的；到把脉是第三等。所以我们常常讲三等三的医生，什么三等？你看他讲长寿，讲不病，再讲治病，这第三等；三等里又有三等，治病的，望、问，到最后把脉，把脉是三等三的医生。这是我从李老师那里得到的，所以中医妙！这么好的东西，五千年中国传统文化的精髓。现在人不相信，丧失民族自信心，搞西医，西医实在讲它的历史不过三百年，二战时期发明抗生素，这个东西没有发明的时候西医不行。所以这是我们要懂得，中国传统的文化，中国这个族群能够在世界上生活了五千年，如果没有这个好东西，怎么能传到现在？所以中国遭这么大的难，真正的原因是丧失民族自信心，这是自作自受。我们读到这里，设遇良缘终成难改。
【沉沦苦海出离无由。】
没有法子，这是不自觉。
【深自察之无令暂替。此义如起信论中说也。】
贤首国师给我们讲的这些开示，马鸣菩萨在《起信论》里面说得更清楚、更详细。我们自己要多想一想、要多反省，古圣贤教导我们「行有不得，反求诸己」，什么问题不要在外面找，从内心里面去找才是解决之道，化解问题的理论与方法你就能找到，外面找不到。所以中国古圣先贤所说的，跟佛法是相同的、是相应的，所以佛法一入中国，跟中国传统文化立刻就产生交融的关系。现在儒释道变成一体，讲到中国传统文化，离不开儒释道三家，三家是一即是三、三即是一，你真契入的时候你才真正得受用。这一段是讲为什么要修止、为什么要修观，先做一个说明。下面这就是讲「起六观」，这有六条，告诉我们对於宇宙人生正确的看法，我们讲的宇宙观、人生观，这是六条里头说的，修学《华严》的人对宇宙人生是怎样看法。好，今天时间到了，我们就学到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，最后的一段「起六观」。昨天我们学到在讲起六观之前，贤首国师很慈悲，把为什么要修止观这桩事情给我们做了开示。这段文因为时间关系没有学完，我们接著学。昨天学到：
【以一切法本来无想。念念不生。念念不灭。亦不随心外念境界。然后以心除心。心若驰散即当摄来令归正念。常勤正念唯心识观。一切魔境自然远离。】
这段我们没有学完。文里面所说的境界，全是讲的法身大士，那是真正是佛境界。可是我们在前面曾经学过，经里面学过，这个论的前面也学过。『一切法本来无想』，这个想是分别、是执著，一切法怎么来的？是真如、自性，大乘教里面常说「一念不觉」，这个一念不觉就是妄念、就是妄想。所以我们在经里面读到，迷唯一念，觉止一心，这两句话非常重要。前面我们学得很多，迷没有原因，迷没有先后，说真的真实话，就是当前的一念。既然起心，一切法就现前，正是《坛经》里面所说的，「何期自性，能生万法」。万法虽然生了，但是他确实没有分别执著，就此地讲的无想。『念念不生，念念不灭』，这个念就是起心动念，起心动念不但凡夫不能觉察，二乘也不能觉察，权教菩萨还是不能觉察。到什么时候能觉察？大乘教里面常常跟我们说，八地菩萨。这个八地，一般的说法是别教八地，别教八地就是圆教，《华严》是圆教，我们现在讲的是初住菩萨，初住等於别教的初地，八地是八住菩萨，初地还是不行，还没有能觉察到。由此可知，那个念头太微细了。弥勒菩萨告诉我们一弹指，我们现在把它计算出来，三百二十兆念头生灭，三百二十兆，它太快了，这个生灭我们没有办法觉察到，所以说「念念不生，念念不灭」。
这个念念就是一弹指三百二十兆念念，念念都成形，形皆有识，这弥勒菩萨告诉我们的。此地讲不生不灭，就是说的相续相。如果我们念头灭了，这个相就没有了，相立刻就没有了。就好像我们看电视，我们把频道一关，灭了，画面立刻就没有了，十法界依正庄严亦复如是，这个道理要懂。真的关闭掉的时候，不但十法界没有了，诸佛如来的实报庄严土也没有了。关闭之后，就是念断了之后是什么境界？是常寂光净土。大乘教里面也称为大光明藏，那是一片光明，里面没有物质，也有没精神。这种一片光明，我们凡夫根本不能理解，那是什么人？究竟圆满的佛果。等觉菩萨还有一念生相无明。生相无明现在我们懂得，什么叫生相无明？就是一念心动，就是起心动念了，起心动念那就是生相无明。不起心、不动念，这个生相无明没有；换句话说，根本就没有现相。自性里面有见闻觉知，自性里头没有受想行识，没有分别执著，这个要懂！所以，佛在《般若经》上跟我们讲了一句重要的开示，「一切法从心想生」，这句话太重要了。你有想，这个想实际上你根本就不能觉察，为什么？它太微细了。我们能够觉察到的想，分别那是很粗的想，微细想不知道。微细想到八地菩萨才晓得，他才看到阿赖耶识的生灭状况。
所以大师教我们，『亦不随心外念境界』，六根接触六尘境界，真的要做到不起心、不动念，当然就没有分别执著了，这是什么？这是如来境界。这个不起心、不动念实际上还是起心动念，就是粗的起心动念没有了，极其微细的有。这个微细的，我们现在想像当中稍稍能有一点体会，也就是清凉大师在《华严经》上告诉我们的，是无始无明的习气，起心动念真的没有了，起心动念的习气在。这个习气就变成了实报庄严土，实报庄严土它有形相，报身佛，我们常常念到「身有无量相，相有无量好」，大回向里面念到报身佛「微尘相海」，这是赞叹这个佛相，那数不尽的相好。可是他有相，他有相、他有居住的环境，实报庄严土。我们现在是愈来愈清楚、愈来愈明白，如果起了分别，你就把实报土转变成方便有余土；起了执著，就把方便土又转变成六道轮回，就这么回事情。所以我们真正修行人应该要记住，不随心外念境界，为什么？知道这个境界不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，常常记住《金刚经》上这句话，「一切有为法，如梦幻泡影」，你的心永远是清净的，永远是定的，清净心，定生智慧，不生烦恼，修行功夫就成就了。
『然后以心除心』，上面这个「心」是真心，下面「心」是妄心，真心是什么？你看「悟止一心」，觉悟了，觉悟了就是一心，迷就一念，那就是心里没有念就觉悟了。后面这个心就是念头，太微细了，弥勒菩萨告诉我们，不可以执持，这个念太微细了。我们现在讲时间是用秒做单位，要用秒做单位，那就是弥勒菩萨所说的，我们把它换算是一千二百八十兆分之一秒，你们想想它多微细。就是一千二百八十兆分之一秒的那个念头也要把它除掉，这个除掉之后，常寂光净土就现前，这是给我们讲的事实真相。我们知道，诸佛如来真正到了这个功夫，他除不除？不除，大乘教不除。为什么不除？除了之后就不能利益众生。一定要知道，与法界虚空界一切众生起感应道交不是常寂光，常寂光不可能起感应道交。为什么？物质现象、精神现象全都没有了，怎么感应！那谁跟众生起感应？实报庄严土，报身佛起感应道交。这里我们要记住，「还源观」里面，第一段为我们所说明的是显一体，那个一体就是常寂光，真如自性。起二用那就起心动念，起心动念就起二用，这个二用是什么？二用咱们合起来讲能生万法，起心，宇宙现前了；不起心，宇宙不现前。动念，正报现前，正报是自己，我们找到父母未生前本来面目，就找到了，本来面目是常寂光。所以一起心动念，依正都出现了。由此可知，这个依正出现就是实报庄严土出现，实报庄严土里面的报身佛，与法界虚空界的一切众生有感，他自然就有应。
实报土里面的佛、菩萨，实际菩萨到实报土都是平等，那不是普通菩萨，我们常常讲都是等觉菩萨，可以这么说法。《华严》给我们讲主伴圆融，主只有一个，一个做主，其他都是伴。华藏世界是一个实报土，毗卢遮那是主，其他的是伴；极乐世界是实报庄严土，阿弥陀佛是主，毗卢遮那到那边也是伴。所以主，佛法里面讲他不是独一，他是什么？叫任一，任何一尊佛都做主。在他这个地方，好像我们大会里面，主席台这个主席是轮流做的，谁都可以做主席，轮到谁，谁就做主席，他就是主，没有轮到的时候都是伴，地位是平等的，主伴圆融。一佛出世千佛拥护，释迦牟尼佛到这个世界上来示现作佛，所有一切诸佛菩萨到这个世间，都示现他的弟子。或是示现菩萨身分、声闻身分、缘觉身分，乃至於童男童女，《普门品》里面讲的三十二应。种种示现无论是主、是伴，绝不是有意安排的，有意安排不就起心动念了吗？不就有分别执著了吗？没有，是自然，法尔如是。法尔如是总得有个原则，要不然我们无法理解？是有，楞严会上世尊讲得很清楚，「随众生心，应所知量」。现什么样的身是众生的心，众生喜欢什么样的形相，他就示现什么，是随著众生心起变化，不是佛菩萨的意思。众生希望见佛他就现佛身，众生希望见菩萨他就现菩萨身，众生喜欢国王他就现国王身，喜欢宰官他就现宰官身。所以随著众生现身，佛菩萨没有一定的身分、形状，这个要知道。
因此我们学佛一定要懂得「悟止一心」，懂得这个原理原则。《弥陀经》上教导我们，我们修净土，净土功夫成就是什么？一心不乱，一心就觉悟、就成佛，是真的不是假的。一心是自性本定，不乱是自性本具的般若智慧，定慧都达到究竟圆满，确实不是一般人能做到的。罗什大师翻经用的是意译，他没说错，他是举最高的一个境界，但是他也举了最低的境界。真正到一心不乱，生实报庄严土，一到极乐世界就花开见佛，那个妄想分别执著统统没有了；禅宗讲的明心见性、见性成佛，他是达到这个境界，超越十法界。虽然到这个境界，依旧还是有妄想习气没断，但是决定不妨碍与遍法界虚空界一切众生感应道交，这一点妨碍都没有。无始无明的习气没有法子可以把它断掉，他已经不起心、不动念，他还是没有法子，所以在这种状况之下，大乘教里面常说的「无功用道」。他是让这个时间久了自自然然就没有，是这种方式。那要多长的时间才没有？经上讲得很清楚，三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫不是凡夫修行成佛的时间，是你脱离十法界，你证得一真法界，也就是你生到实报庄严土，还要三大阿僧只劫那个习气才断干净，是这么一回事情。要加上以前所修的，真的叫无量劫！这些时间也不要放在心上，为什么？时间不是真的，时间是假的，时间、空间实际上讲都不存在，都是妄想分别执著变现出来。所以你不要老是以为这个时间太长，我哪一年才成就？那你就错了，总要知道事实真相。
下面这句话非常重要，『心若驰散即当摄来令归正念』，这是我们不能不知道的，我们在平常心散乱，心里有妄念，妄念很多，妄念很严重，读经，《弥陀经》不长，从头到尾念一遍还有几个妄念。念佛一支香，一支香不长，现在普通香大概一个小时，这一个小时念阿弥陀佛，里面也要起不少妄念。我们为什么要念佛？就是为这个，妄念一起，立刻就想到「阿弥陀佛」，阿弥陀佛是正念，我们净土宗的正念是阿弥陀佛。止观里面所讲的正念是无念，他们的方法也很多，所谓是八万四千法门。这些方法什么？这些方法都是帮助你把念头止住，持咒也是个办法，读经也是个办法，方法很多。但是，许许多多方法，实在讲还是阿弥陀佛这个方法好，为什么？八万四千法门所用的方法都是自力，靠自己；念阿弥陀佛，还靠阿弥陀佛四十八愿威神加持，这是八万四千法门里面所没有的，所以叫二力法门。自己能提醒自己念佛这是自力，念佛同时得到弥陀威神加持叫二力，这个殊胜！所以一切法门里头找不到的。我们自己对这个事情了解不够透彻，我们的信心就不坚固；真正明了，彻底明了，你就晓得，这法门殊胜不可思议。念念不要忘掉这句佛号、时时不忘佛号、处处不忘佛号，这叫真念佛人。世出世间这些事情，可以一概不要去理它，为什么？不是真的。菩萨护持佛法、护持道场、护持初学，要不要操心？要操心！这个事情能不能做？我们终於明了，大菩萨干的，不是凡夫干的。大菩萨已经入不二法门，他不碍事，他已经到了理事无碍、事事无碍，他行。
我们今天干事的时候，把我们的正念破坏了，就是说把我们的清净心破坏，把我们的平等心破坏，把我们的真诚心破坏，把我们的正觉心破坏，这就不行。所以我们这种程度，在道场里面最适合的是什么？清众，清众是不担任任何执事的。在道场里面学教，就像在学校的学生一样，学生是来学习的。佛门的学校，所谓的道场，听教，参禅、念佛，这八万四千法门归纳起来就两门，如果密再加上去顶多是三门，念佛、参禅、持咒，到最后就是这三门，这叫修行。听教呢？教是共同的，无论是参禅、念佛、持咒都要学教。教功用在哪里？帮助你断疑生信，这是第一个；再往上提升，帮助你破迷开悟。不听教，我光念佛、或者是参禅、或者是持咒，也能够破迷开悟，但时间长，这从前老师告诉我。譬如你单单靠修行开悟需要十年，如果再听教那你五年就开悟，你提前了，所以听教有这个好处。功夫要得力，你这两门要同时学习，解行并进。我们现在看眼前这个状况，学教的学了几十年不开悟，为什么？有解无行开不了悟。念佛、参禅的不学教，有行无解也开不了悟，不但开不了悟，清凉大师讲得好，就在《华严经疏钞》里头讲的，有解无行增长邪见，有行无解增长无明。清凉告诉我们解行并进，解门跟行门的分量是相等的，那就对了，功夫才能得力。那就是我们常常讲的，学了之后要真干，他就会得力；学了之后不肯真干，增长邪见。
佛经里头正知正见，怎么是邪见？因为你心邪，你心不正，学的正法也变成邪法，道理在此地。你只能够口学佛的言语，你的心是轮回心，所以你造的还是轮回业，讲经说法也是轮回业，这是祖师、菩萨给我们讲得清楚、讲得明白。最重要是念头要转过来，你这是佛心，佛心干什么事情都是佛法；轮回心干佛法，佛法也是轮回业。这才真正符合世尊在经上常讲的，「一切法从心想生」，你是什么样的心，它就现什么境界。我们修净土的人，我们的心就是弥陀心，这是正念，念念都归阿弥陀佛，念念都向极乐世界，哪有不往生的道理！决定得生。所以这一句我们要特别重视，在日常生活当中，要时时刻刻提得起观照功夫，也就是一切时一切处，特别是遇到境界现前，这个境界有顺有逆，无论是顺境，顺境常常起贪恋，逆境里面起瞋恚或者起恐怖，一遇到这个境界，第一个念头阿弥陀佛，就对了。这就是古大德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，觉悟要快，这一句阿弥陀佛是觉悟。贪瞋痴慢这个念头不怕，那是迷，最重要的是迷的念一起，第二念就是正念，就是阿弥陀佛，把这个恶念取而代之，它不起现行，正念把它压住，这叫念佛功夫得力。不是讲念佛念得多、一天念多少，功夫不得力没用，看到烦恼的事情还会发脾气，看到不如意的心里不舒服，这都不行。
我们要学著，看到欢喜的阿弥陀佛，看到不欢喜的也是阿弥陀佛，用阿弥陀佛把外头的境缘全部摆平。顺境、逆境、善缘、恶缘，一句阿弥陀佛统统摆平，你平等心现前，清净心现前，这个重要，比什么都重要。外面境缘我们会生感恩的心，为什么会感恩？没有这些境缘，怎么知道自己功夫进步。所以我们对於顺境、逆境、善缘、恶缘，都生感恩的心，顺境、善缘提醒我，我都是用阿弥陀佛，我不生贪恋，贪的烦恼断掉了；逆境、恶缘现前，它叫我生气，我现在不生气，换阿弥陀佛了，它来考验我，让我在这个境界里面能够提得起阿弥陀佛，没有一点怨恨，没有一点愤怒，把这个瞋恨摆平掉了。不在这个境界，你修什么！我们今天在人间打基础，人间打好基础到天上，天人乐，在那个地方没贪恋。然后到哪里去？到地狱，到地狱修什么？到地狱修完，瞋恚没有了。饿鬼、地狱里头，到那边去，不生瞋恚，看到一切众生造作极重的罪业，受极重的苦报，生怜悯心、慈悲心，没有怨恨心，这就成功。
下面教我们，我们现在不是常常说有魔来干扰，这个事情麻烦，怎样能叫这些魔都不干扰我们？大师在此地告诉我们，『常勤正念唯心识观，一切魔境自然远离』。正念，记住，正念在我们净宗就是阿弥陀佛，佛来了念阿弥陀佛，魔来了也念阿弥陀佛。唯心识观，《华严经》是唯识宗的六经之一，唯识宗就是法相唯识宗，它有六部经十一部论，也就说它必修的、主修的。我们要不要去修唯心识观？能修很好，不能修就念佛。念佛就是无上的唯心识观，这个在此地不能细讲，细讲两个小时讲不完。五重唯识观，这些资料诸位可以查《教乘法数》，可以去查《佛学辞典》，《三藏法数》里面都有，我们把它看作佛学常识。只要心里真正有佛，心正，「一切魔境自然远离」，你的冤亲债主，宿世今生的冤亲债主看到你真正修行，尤其是念佛人时时刻刻佛光注照，我们肉眼凡夫看不到，鬼神看到。佛光注照就是弥陀加持，弥陀加持，护法神就拥护，魔不得其便，自然远离。如果你道心失掉，护法神离开，佛光不照你，魔就得其便，冤亲债主就会找上你。这些道理事我们都要搞清楚、搞明白。再看末后一段，最后一段，讲到我们身上来了。
【凡夫初学邪正未分。魔网入心欺诳行者。】
这是我们初学的人，常常看到的现象。我们初学，什么是邪、什么是正不知道，大多数把邪法当作正法，把正法看作邪法，颠倒了，这是经上所说的迷惑颠倒，很多！现在学佛的人很多，你要问他，佛是什么？他说不出来。你为什么学佛？我为升官发财、我为保平安，说这些，所以是迷信。凡是迷信，很容易被这些魔利用，被魔欺骗了。『魔网入心』，网是比喻，网很密，你逃不出去，他来欺骗你，你把他当作真佛。这桩事情，《楞严经》里面世尊说得清楚、说得明白，而且提出警告，「末法时期，邪师说法如恒河沙」。你要是遇到一个真正善知识，那真的不止三生有幸，不止！那多么幸运。可是遇到真善知识，肯定有魔来干扰，为什么？造谣生事来破坏你的信心。我跟的三个老师，我受他们的教诲，可是有人对他们有严厉的批评。批评方东美先生是哪些人？同乡桐城的，说方东美先生不仁不义，讲他年轻的时候在家乡订婚，他是遗弃，以后在外面娶了太太，这个人不仁不义。我们如果要是听到这些谣言，这个事情我们不知道，听到这些谣言你对老师信心动摇了，魔来干扰。我们记住夫子一句话，「士别三日，刮目相看」，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。他从前的过失跟现在不一样，现在我听他的教诲句句是正法，我们怎么能够还记住从前的？吃亏不是他是我，我要是听从他们，那不就吃大亏了。所以这个自己要有智慧辨别，没有智慧辨别那就上当了。
我跟章嘉大师，就有许多人说章嘉大师是政治和尚，批评多。跟李老师，李老师是四宝，佛家叫三宝，他独标一个，所以在台湾虽然对佛教有贡献，佛门里面对他评价不高，并不尊重他。我们跟他学也受累，到哪里去，这是四宝的弟子不要理他。所以哪个寺庙，我到那里去挂个单都不行，顶多招待你吃一顿饭就不错了。逼得怎么？走投无路，这是什么？门户之见，很辛苦。我相信像我这种遭遇是非常普遍的，你自己没有坚定的信心，你很容易被动摇，一动摇那自己亏吃大了。我学佛这么多年，你看看老师传给我的，夏莲居的会集本，我们提倡会集本的时候，遭多大的风波，几乎全国、全世界抵制，批判会集本。我受这么大的打击，我要是放弃会集本，那别人对我的打击更大，为什么？我放弃会集本，人家会批评我，净空法师背师叛道，这个罪名可大了。所以我讲经的时候说，全世界学佛的人无论在家、出家统统反对，我不敢反对，为什么？老师传给我的。我亲近老师十年，不是一天、两天，不是一月、两月，十年！我对老师能没有信心吗？你们没有接触过。依照会集本修行的，我亲眼看见的，往生的十几个人，会集本怎么是假的？会集怎么是错误的？夏莲居又不是第一个会集的，第一个会集的王龙舒，你们为什么不批评他？第二个会集的魏默深，你为什么不批判他？夏莲居是第三个会集的，王龙舒的会集本已经入了《龙藏》。所以你要有能力辨别邪正，接触到正法，还有外面力量把你拉走，这在现在的社会，所以成就是真不容易！底下一句说：
【又无师匠谘问莫凭。】
『师匠』是真正有修、有学、有证的老师，你要是遇到困难，邪正不能分，你有地方去请教。老师在的时候，我们有地方请教，老师都不在了，我们受到这么严重的打击，那我们只有记住，牢牢的记住老师当年在世的教诲，坚定不移，才能够突破难关。现在会集本大家不批评了，中国国家宗教局肯定了，我看到宗教局出的《净土五经》，《无量寿经》就是选夏莲居的会集本。所以现在没有人再说了，我们也没有受这些障碍的动摇。底下一句：
【依四魔功将为正道。】
这是讲凡夫初学，错认了，把魔当作佛，真不少。四魔，诸位学过《八大人觉经》，经上讲得很清楚，「五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔」。现在这个社会中国、外国，我们常常遇到，灵媒附体，传递讯息，这要很小心、很谨慎，一不小心那就被欺骗了。我接触得很多，我常常告诉大家，接受到这些讯息，要用正知正见去判断，不能迷信。迷信，那你是被魔外，魔王、外道欺骗了，那你错了。提供一些讯息我们可以参考，怎么解决？一定用正法、用佛法，这就没有问题了，要用正法解决问题。他们提出解决方法，这个要很小心、很谨慎，依正法就对了，魔将来要成佛还是要依正法。我们用什么方法？我们用持戒念佛。特别是讲灾难，怎么样化解灾难？灾难是从哪来的？从贪瞋痴慢来的。佛教给我们「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，灾难就没有了，这是正法，这是决定可靠的。贪欲是属於烦恼魔，五欲六尘，五欲是财色名食睡，你要能舍。我学佛，章嘉大师头一天就告诉我放下，教我学布施，财布施、法布施、无畏布施，有多少就施多少，不要留。愈施愈多，愈多愈施，念念利益众生，不要想到利益自己，那是真正利益自己；有利益自己的心，往往就造业了。把自己忘掉，《金刚经》上说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，须陀洹都入这个境界了。我们还没有把我忘掉，所以冤亲债主会找到你；你如果我没有了，冤亲债主找不到你，你跟他的信息就断掉了。有我、有私心、有贪瞋痴慢，冤亲债主就很容易找到你，你跟他这个信号是相通的，没断。过去无始，无始劫的冤亲债主跟你还是相通的，真正做到无我就没有了。
对这个世间一切没有贪恋，没有爱好，佛教给我们一切随缘，不要攀缘，攀缘是什么？我自己想怎样怎样，这是攀缘。随缘是什么？什么都好，随缘能转境界，这个道理要懂。也就是说对於境界里面发生问题，要用意念去转变它，意念是最有效的方法，能转恶为善，化凶为吉，转灾难为吉祥，真能转；转不了的时候，转不了是自己没有忘掉，那就得受了。所以这个四魔是烦恼，烦恼没有了，清净心就现前；五阴魔没有了，你看五阴要靠智慧，「照见五蕴皆空」。死魔跟天魔，天魔是什么？天魔就是从外界的影响，都是属於天魔。前面三个是自己本身的，烦恼是自己本身的，不是从外头来的；五阴也是本身的，色受想行识；生死也是本身的。四魔只有一个是身外的，身外这些惹麻烦的，包括冤亲债主都算是天魔，不是本身的，是身外的，他来干扰。所以我们要化解一切的怨结，不跟众生结冤仇，我们自己从什么地方做起？从改过自新。改过自新里头一定要知道，我们自己什么样烦恼最重，从最重的下手，这是每个人不一样的。这与过去生中有关系，过去生中如果生在富贵家里，大官、大将、大富长者，都带著有傲慢的习气；如果过去生中从贫贱出身，他带著自卑的这种心态。这个习气你细心能观察得出来，然后你就知道我应该修什么。这个有时候不是有心的，他已经养成习惯了，自己知道就有高度的警觉。
你们看看胡小林的报告，我看到我们道场这两天都在播放。这个人不但现在是当老板，过去生中也是富贵人家，所以他带著有强烈傲慢的习气。他学了佛，学了《弟子规》之后，他真改了，以前是常常发脾气，现在就是学著不发脾气，他学了很有功夫、很有效果。过去在公司里面员工没有不怕他的，他自己态度也是居高临下；现在学了佛，学了《弟子规》之后，把员工都当成兄弟姊妹，自己态度谦卑，说话柔和，完全变了一个人。所以人是能学得好的，问题是你肯不肯学！这个人善根深厚，从这里看出来，他学到一点就做一点，懂一句他就做一句，所以解行相应，他进步这么快，他学佛才两年多。你听他的报告就知道，这个报告是他头一次，我请他讲的。第一天面对著摄影机很不习惯，但是他有勇气，第二次就好一点，第三次就很正常了，你们看第一集、第二集、第三集，你看就晓得了。所以人不怕有过失，不是圣贤！人非圣贤，孰能无过，最重要的是过而能改你就能成佛，就能成菩萨。
所以决定要知道四魔，魔不是正道。四魔里面，烦恼容易觉察，五阴不容易觉察，五阴魔的现象是什么？是没有把自己忘掉，就是我们今天讲的自私自利。自私自利是五阴魔的强烈表现，一切时一切处，他念头起来是为自己著想，为自己的名闻利养，为自己的健康长寿，把别人总是摆在第二，自己摆在第一，这是五阴魔。死魔，这个事情是麻烦，这是自己不能控制的，寿命到了，为什么说死魔？你用功夫，功夫还没有得力，寿命到了。下一次，下一次纵然得人身，修得不错得人身，至少要耽误二十年，中断二十年，这障碍，这叫死魔。可是我们现在知道，寿命是可以延长的，这个例子太多，古时候的例子，你们去读《了凡四训》，了凡先生寿命延长了。孔先生给他算的五十三岁，他活到七十四岁，多活了二十一年；换句话说，他多做了二十一年的好事，积功累德。没有这么长的时间，他怎么修？怎么样能够延长寿命？自己寿命是有限定的，我能够发愿为众生、为正法，它就自然延长。为什么？这不是你的寿命了，为正法久住，为帮助苦难众生破迷开悟，这个功德太大了。所以这是众生的福，享众生的福，不是自己，自己福报没有了，寿命是五福之一。所以人真正发菩提心，舍己为人，众生需要你，你寿命延长，佛法需要你，你寿命也延长，是这么个道理。
寿命延长有没有好处？有，说老实话，我是过去从小看相算命都说我过不了四十五岁，如果我四十五岁死了，我境界不高，那个时候念佛往生那是凡圣同居土，当然下三品也可以了。可是我延得长，延了三十多年，这三十多年对於经教认真在学习，锲而不舍，境界大幅度的提升，现在往生就不是凡圣同居土了。这就是世尊在经上所说的，娑婆世界真正修行一天，能够抵得在极乐世界修行一百年，这个道理，我们在学习经教说得很清楚。这个地方难修，太难了！难修能修，这个功德非常殊胜；极乐世界容易修，为什么？它没有障碍，所以他进，进步得很缓慢。这个地方的进步是大起大落，进的速度是非常快，堕落也非常快，是个大起大落的环境。真正肯修，那超过极乐世界很多，一不谨慎、不小心被魔所转，那你就大幅度的降落，你会落到三途、会落到地狱。所以对於修行人来讲，你不能说它不好，虽然不能说它好，也不能说它不好，好与不好是在自己，不在外头境界。这是蕅益大师所讲的，境缘无好丑，好丑在自己的心，在自己的念头。你能够善於运用这个环境，确实在这个环境修行，你一生能够往生西方极乐世界的实报庄严土，这一点都不假！所以真正对念佛人来讲，我寿命短的时候只能生凡圣同居土，能够再有个长时期，三、四十年的寿命，认真学习就能把自己提升到实报庄严土，这个太殊胜了。
我们在《观无量寿佛经》里面看到，凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界，从极乐世界凡圣同居土下三品，慢慢在那里升，升到实报庄严土的上辈，需要多少时间？佛在《观经》里面讲十二大劫，十二劫。十二劫我们看起来很长，其实在极乐世界十二劫不长。从这个地方你就晓得，我们自己能够有这么长的时间，把自己提升到实报庄严土，在娑婆世界这四十年的时间，就等於在西方极乐世界的十二劫。这个地方好修行，提升得快，为什么不干？要干的时候真断烦恼，禁得起诱惑，善的诱惑、恶的诱惑都禁得起，在这里面修什么？修自己的清净心。真正放下，关键还是在放下，凡是没有办法超越魔障的都是放不下，真放下。可是放下，为什么放不下？没有看破，也就是说对事实真相了解不够透彻，所以舍不得放下，总以为这个世界样样都是真的。大家每天你们都面对著电视，我以前在台湾的时候，还印了一张透明的《金刚经》的四句偈，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，我就印了这些字贴在电视萤幕上，让你看电视就看到这几个字，我们这一切法就跟电视一样，你可以欣赏，不能执著。这个现实的社会就是电影、就是电视屏幕，你常作如是观，你清净心就现前，你不会再被外面境界转了。那就是《楞严经》上所说的，「若能转境，则同如来」，你不被境界转，你能转境界，你就成佛了。被境界转的是凡夫，不被境界转的是菩萨。
最怕的是邪正不能辨别，把邪当作正，要记住《楞严经》上佛陀给我们的警告，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，这个邪师不是外面，是佛门。在中国佛教有十个宗派，成实、俱舍没有了，这小乘没有了，南传还在。显密宗教这大乘八个宗派，这里面有正有邪你要能辨别，凭什么辨别？要凭佛陀的教诲。佛陀教诲要用哪部经做标准？这重要！现在都疏忽了，要用《十善业道经》做标准。为什么？「净业三福」里明白告诉我们，第一条佛说「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。世尊最后在总结的时候告诉我们，这三条是「三世诸佛净业正因」，这句话的分量太重了，三世是过去、现在、未来，就是一切人修行成佛都要依这个原则，决定不能够违犯。我们这些年来极力提倡儒释道的三个根，三个根就在第一句「孝养父母，奉事师长」，这孝亲尊师，儒家的《弟子规》；「慈心不杀」，道教的《太上感应篇》；「修十善业」，佛家的《十善业道经》。你看儒释道的三个根，都在佛法里头，我们这三个根扎下去，学佛的条件才具足，佛经里面称为「善男子善女人」，你真正是善人；没有这三个根，佛经上的善男子善女人你没有分，这个要知道，不能不晓得，你才有资格入佛门。
入佛门「受持三皈，具足众戒」，就是从三皈五戒，三皈五戒要有前面三个基础；没有前面的基础，三皈五戒是假的不是真的。出家人就更难了，你没有这些基础的人，不是真出家人，出家人必须要遵守《沙弥律仪》，比丘、菩萨，我们太高了，我们不敢高攀，至少沙弥律仪做到，才是真正出家人，佛菩萨承认你。那就是出家人的地位，比在家人要高一等，为什么？在家人就学三样，出家人学四样，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》还要加《沙弥律仪》，你才能受人尊敬。这是从经典里面，就依经典去学习，我们的路就不会走错。如果没有这个基础，在这个世间，此地讲『依四魔功将为正道』，这个话是真的，一点都不假。你无论学哪个法门，有没有想到自己自私自利？有没有想到搞名闻利养？这是什么？这是五阴魔它做主。对於名闻利养、五欲六尘，你起不起贪瞋痴慢？会起这个念头，那是什么？那是烦恼魔，你跟它走了。死魔是什么？你造作罪业，业造得重你的寿减短，你的寿命可以活到八、九十岁，大概五、六十岁你就走了，你造的业重！不是延寿，你是减寿，不是增长。外面诱惑的力量这么大，这属於天魔，处处在诱惑你，处处在帮助你迷惑颠倒，帮助你造业受报，这就是你没有能力辨别邪正。底下讲：
【日月经久邪见既深。】
这都是我们现在末法时代的现象，邪见真的是深，古人讲的积非为是，反而怎么样？排斥正法，自己以为行的是正的。
【设遇良缘终成难改。】
就是你真正遇到正法了，你改不掉你的习气，你放不下烦恼，放不下贪瞋痴慢，放不下自私自利，这问题严重了。大乘教，《华严》讲到现在，我们晓得，有没有自己？没有！这个一乘大教里面告诉我们，心法、色法都了不可得，这是我们真正能放下的正知正见，你看清楚了你才真的放下。《般若经》上说得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你念念《心经》就很清楚，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」。色是物质，是身体、外面六尘境界，受想行识是心，都不可得，全是假的。这个东西怎么来的，现象怎么有的？我们现在都搞清楚、都搞明白，一点都不含糊，为什么还放不下？『邪见既深』。我们现在天天受正法的薰陶，为什么还有邪见？薰陶得还不够。不够的原因我都说出来了，我们在解门上这个缘很深，行门上功夫不得力，就是我们学了，学了没做到，没有认真去做。如果认真去做，解行相应，那就太殊胜，效果就非常明显，道理在此地。佛法真是无比的殊胜，落实在自身，我身做到了，身心健康。世法里常讲相随心转，你心是佛心，你心是清净心，心是慈悲心，相貌就转了。不但相貌转了，体质转了，身体体质转了。体质转了，不但你不生病，你不容易衰老，需不需要用什么保养？统统不需要。为什么？境随心转，不要依靠外力，所以你得有信心，没有信心要依靠外面保养。
我们世间人讲的，讲求运动，佛法用什么东西来养身体？禅坐、禅定，它用内功，内功得力需要的营养就大幅度降低。这是我在很年轻，三十出头的时候，那时候没出家，跟李老师讨论这个问题。李老师非常难得，他给我们做了很好的榜样，他日中一食，几十年如一日，吃就很少。我在跟他之前我晚上不吃，所以就是佛门讲持午，我吃早饭、午饭，晚上这一餐断掉，那时间也很久了。所以跟著李老师，他早晨也不吃，我也就把早饭断掉，一天吃一餐，可是我的一餐比他吃得多，毕竟我们功夫不如他。他一天一餐吃一碗饭，就是我们平常的小碗，小碗一碗饭，那个时候我年轻，我一餐吃三碗饭。在没学佛之前我三餐每餐都吃三碗饭，有的时候吃四碗饭，吃那么多。我吃到第八个月，我才告诉老师，我说「老师，我也吃一餐了。」多久了？八个月。感觉怎么样？很好，很正常。他桌子一拍，「永远坚持下去！我们需要的少，一生不求人」，确实是如此。我们讨论吃东西，人身体是个机器，机器需要能量来推动它，饮食就是能量的补充。我们知道机器有耗油的、有省油的，像汽车一样，耗油的，它需要很多的能量补充，它才能起作用；有省油的，很少的能量，它一样能够起动。人这个机器消耗能量，我那个时候向老师说我的想法，应该是百分之九十到百分之九十五是消耗在妄念上，妄想消耗能量太大了，工作消耗的能量不多。
因为我们看到老师，李老师在台中，他每天的工作量是一般人工作量的五倍，也就说他一个人的工作等於五个人，他一天吃一餐。每天他还要上班，还要教学、讲经，还要接见很多客人，每天都要跟莲友开一次会。因为那个时候，台中莲社有四十八个念佛班，莲友总共有二十万人，四十八个班每个班每个月跟他见一次面，天天要跟大家开会。所以一个月三十天，三十天他每天都要接见这些同学，都要跟他们讲开示，都要解答他们的问题，你说那工作量。我认识他的时候，跟他第一次见面他六十九岁，我跟他十年，离开他的时候八十岁，精神、体力好，他日中一食，这就是什么？心清净，所以他需要的热量少；我一般凡夫心不清净，消耗量太大，是妄念太多。所以得出这个结论，我向他老人家报告，他点头肯定我的想法。佛在经上告诉我们，阿罗汉一个星期吃一餐，阿罗汉不是天天出去托钵，一个星期出去托一次，他心清净，一餐饭就够一星期能量的消耗；辟支佛比阿罗汉的功夫更深，半个月托钵一次。释迦牟尼佛天天出去托钵，是给我们做样子看的，那是给我们做示现的，不是真的，我们学佛久了就体会到了。所以这一点我们要知道，心要清净，清净心就是健康的源头。心地清净，哪有不健康的道理！你怎么会生病！
李老师他是多才多艺，他的中医在台湾也是一流的。他告诉我，他过去做过法官，做过司法官，他说有可能冤枉人，案子搞不清楚有可能就冤枉人。他说他一生行医给人治病，没有误一个人，他的医术高明。所以他就跟我谈，我那个时候很想跟他学中医，他说「不行，你年龄过了。」我跟他的时候三十一岁，他说「如果你是二十岁，我教你，你年龄过了，这个不是学普通的学术。」所以他就劝我专心学经教。中医的理论，他跟我讲过很多，所以我懂得一点这些常识。中国医学高明，中国医学的目的、目标不是治病，讲什么？讲长寿，怎样延年益寿，这中医是头一个目标；第二个目标就是不生病，就是说你的日常生活、饮食起居，你能够好好的保养，你一生不生病；第三才是生病治疗，所以中国医学治病是第三个目标。他说中国医学里面讲，人的身体，这个机器要保养得很好，你没有糟蹋它，正常的寿命两百岁；就跟汽车一样，你好好的保养，它正常寿命是用几十年。你寿命不到，你没有保养好，你不懂得保养，糟蹋了，他讲这个道理。治病呢？治病也有三种，第一种治病的时候不要问，一看就晓得，看你的气色、看你的行动，就知道你什么地方有毛病，不用问的，这是第一等的医生，第一等的医生叫望。功夫好的，他不是望到你现在生病，他看看你，他就可以断定十年之后你会得什么病，二十年之后你会得什么病，神奇！这都真的不是假的。
这个道理，我们也能体会，好像对车辆很内行的，行家修理车的，那个车子一发动声音的时候，他就知道毛病在哪里，我们听不出来，他能听出来。哪个地方还可以走，没有问题，但是走多少里程之后那个地方会有毛病发生，就这么个道理。人也是如此，听你说话的声音，看你神气，知道你什么时候会得什么病。跟外国西医讲，他完全不能理解，他不能懂。第二等的医生听声音，看，再听声音，你谈话的声音，问你，问问你，这是第二等的；到把脉是第三等。所以我们常常讲三等三的医生，什么三等？你看他讲长寿，讲不病，再讲治病，这第三等；三等里又有三等，治病的，望、问，到最后把脉，把脉是三等三的医生。这是我从李老师那里得到的，所以中医妙！这么好的东西，五千年中国传统文化的精髓。现在人不相信，丧失民族自信心，搞西医，西医实在讲它的历史不过三百年，二战时期发明抗生素，这个东西没有发明的时候西医不行。所以这是我们要懂得，中国传统的文化，中国这个族群能够在世界上生活了五千年，如果没有这个好东西，怎么能传到现在？所以中国遭这么大的难，真正的原因是丧失民族自信心，这是自作自受。我们读到这里，设遇良缘终成难改。
【沉沦苦海出离无由。】
没有法子，这是不自觉。
【深自察之无令暂替。此义如起信论中说也。】
贤首国师给我们讲的这些开示，马鸣菩萨在《起信论》里面说得更清楚、更详细。我们自己要多想一想、要多反省，古圣贤教导我们「行有不得，反求诸己」，什么问题不要在外面找，从内心里面去找才是解决之道，化解问题的理论与方法你就能找到，外面找不到。所以中国古圣先贤所说的，跟佛法是相同的、是相应的，所以佛法一入中国，跟中国传统文化立刻就产生交融的关系。现在儒释道变成一体，讲到中国传统文化，离不开儒释道三家，三家是一即是三、三即是一，你真契入的时候你才真正得受用。这一段是讲为什么要修止、为什么要修观，先做一个说明。下面这就是讲「起六观」，这有六条，告诉我们对於宇宙人生正确的看法，我们讲的宇宙观、人生观，这是六条里头说的，修学《华严》的人对宇宙人生是怎样看法。好，今天时间到了，我们就学到此地。