修华严奥旨妄尽还源观 （第三十五集） 2008/7/30 香港佛陀教育协会 档名：12-046-0035
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，最后一个单元「起六观」，第六起六观。前面有一段文，说明为什么要修止观，这段开示说得非常好，贤首国师用问答的方式为我们说明。我们看这个文：
【自下依止起观。】
就是这篇文从这以下是依止起观。
【问。准上义理。依之修行。足为圆满。云何更要入止观两门耶。】
这问得很好。『止』是放下，『观』是看破。前面讲五止，给我们说明放下，我们依照祖师开示来修行，『足为圆满』，确实可以达到圆满的境界。五止，总而言之，不外乎教我们放下妄想分别执著。在大经上常常读到，放下世出世间一切法的执著，就证阿罗汉果，就超越六道轮回，这是小果，生方便有余土，就是四圣法界；如果能够放下对世出世间一切法的分别，你就成为菩萨；再能够把起心动念也放下，你就成佛，就超越十法界，这是圆满，大圆满。超越六道是小圆满，超越十法界是大圆满。为什么还要学止观两门？贤首国师举经论来答覆：
【答。起信云。】
《大乘起信论》里面马鸣菩萨说的。
【若修止者。对治凡夫住著世间。能舍二乘怯弱之见。】
这是说明菩萨为什么要修止。在大乘教里面，大乘教里修止，它的目的是『对治凡夫住著世间』。凡夫住在这个世间，执著，著了相，以为这个世间是真实的，念念不舍，这个事情麻烦大！严重的执著，这个执著就造成六道轮回，生生世世永远离不开六道。六道里面真的是苦不堪言，所以佛教我们修止。同时，在大乘里面修止观，也能够舍二乘人，二乘是声闻、缘觉，我们一般都把他算作小乘，小乘还是分别执著重，菩提心发不起来，也就是说心量不能够恢复，见地比不上大乘人，修止观也能达到这个目的。再说：
【若修观者。对治二乘不起大悲狭劣之过。远离凡夫不修善根。】
这些地方我们都要留意。修观，观是看破，对治小乘人狭劣的心量，生不起菩提心。诸位要晓得，小乘人也有慈悲心，不是没有，但是他不像菩萨主动的去帮助众生。小乘人，众生有苦难你找到他，他会帮助你，你不找他，他不来找你。很有一点像中国的读书人，很守师道，师道很尊贵，「只闻来学，未闻往教」。老师的地位是非常崇高的，你要向他求学，他会教你，他不会到你家里来教你。你不肯学，到你家里来教，这是小乘没有的，在中国师道也没有。所以中国师道那个精神很像小乘。菩萨不一样，你们在《无量寿经》常读到，「菩萨作一切众生不请之友」，众生不请他，他自己来了；甚至於众生还排斥佛教，不相信你，他也来了，这真是慈悲到极处，以种种善巧方便来诱导你。善巧方便里面最重要的是以身作则，他做出样子来给你看，慢慢叫你看久了，你受了感动，你回头了，你才能皈信三宝，这是菩萨。所以菩萨令人尊敬，小乘人当然也令人尊敬。小乘人是什么？『远离凡夫不修善根』。凡夫不好度，甚至你帮助他，他还毁谤你，他还讽刺你、还羞辱你。所以阿罗汉算了，不接触这个了，不接触凡夫，尤其是造作罪孽的凡夫。你不接触他们，你就不能修善根。所以大乘教，他的修行是不离红尘，在红尘里面修清净心，在红尘里面修戒定慧，在红尘里面修清净不染，这是高明。小乘人是远离红尘，不跟凡夫接触，当然比较容易得清净心。但是那个清净心跟大乘菩萨不能比，为什么？他要一接触凡夫可能堕落，那就是没有经过考验，菩萨是经过考验的，这里头不一样。因为这么一个道理：
【以此义故。止观两门共相成助不相舍离。】
这就是止帮助你观，观帮助你止，看破放下互为助缘，看破帮助你放下，放下帮助你看破。实在讲，这个方法巧妙极了，从初发心到如来地，就是这个方法相辅相成。好像我们上楼梯一样，离开下面一个台阶，你才能再上一个台阶，上台阶之后，又要把它放下，你才上更高的台阶，就是这么个道理。为什么人放不下？没看破！到这个境界之后，他觉得可以了，这很好了。譬如阿罗汉，超越六道轮回，他很满足了，这不错了，於是他又住著这个世间。四圣法界，声闻法界、缘觉法界，他觉得很不错，确实比六道好，比六道里面的欲界天、色界天、无色界天都殊胜，那里面也有诸佛如来应化去教导他们，对这个世间不肯舍弃，所以菩萨来教，帮助他们再向上提升。要提升到什么境界？我们讲学习永无止境，这个话是真的，永无止境是真的。实际上说，是有止境，无始无明习气断尽就圆满，就证得圆满，那是无上正等正觉，圆满的无上正等正觉，还在等觉之上，称为妙觉。妙觉位依旧是学习，依旧还在学习，他不是为自己学习，做给众生看的，所以修行永远没有止息。在妙觉位，十法界众生（十法界的众生包括十法界里面的佛，都包括在内）有感，佛有应。应什么样的身？随众生心，应所知量，随心应量，还是把修行表演出来给他看，让他觉悟，让他提升。
那我们要知道，遍法界虚空界众生（就是十法界的众生）无量无边，诸佛菩萨能度得尽吗？我们学佛同学常常有这个疑问，什么时候能把众生度尽？四弘誓愿里说「众生无边誓愿度」，度不尽的。是不是众生度了成佛，他又迷了？如果众生成佛之后还要迷，我们又何必去成佛？这些问题现在人有，古时候也有，释迦牟尼佛在世的时候也有，这在佛法叫大问，这是大问题。楞严会上，富楼那尊者就提过这样的问题。释迦牟尼佛说，譬如金矿，他举个比喻，金在矿石里头，开采出来了，要提炼、冶炼。冶炼就好像是修行，渣滓统统淘汰尽，纯金提炼出来，这个纯金提炼出来再也不会变成金矿。我们听了做何感想？是真的吗？地球再来几个成住坏空，这金不是又变成矿了吗？可以说金永远不灭，这个我们相信，但是它又会掺杂著一些东西进去，就又变成矿了。要是实在给诸位说，这个问题是多余的，为什么？染净不二，凡圣不二，这讲真的，可是这很难懂。我们为什么会变成凡夫？为什么会变成这样子？讲真话，佛给我们讲真话，一念不觉。这篇文章一开头就讲，「显一体」，这是真的，纯真无妄，「起二用」，妄就现前，二用就是依报正报。怎么起来的？现在我们清楚了，起心动念，起心，依报出现，虚空法界出现；动念，动念我出现了。要知道起心动念是同时的，没有先后。如果要说有先后，第一念起心，第二念动念，第一念跟第二念时间差多少？那就是弥勒菩萨所说的，一千二百八十兆分之一秒，你说有没有先后？没有先后。一念觉了，觉止一心，起心动念没有了，这就觉了，恢复到真实。在净土里面讲，恢复到常寂光土，恢复到大光明藏。大光明藏几时又一个起心动念，可不可能？可能，很可能。什么理由？没有理由。所以你真正能把这个事实真相搞清楚，你心就定了，华严境界真的现前了。在哪里？就在此时此刻此处，为什么？空间没有，时间也没有，无量无边的世界就在眼前，这给你讲真的。
我们为什么不能证得？就是世尊在经上所说的，但以妄想分别执著而不能证得，毛病发生在这里，这不能不知道。千言万语教我们放下，教我们要看破，看破帮助放下，放下帮助看破。自己没有契入境界，这个方法帮助我们契入；契入之后，这个方法永远没有停止，帮助别人，自行化他是一个办法，不是两个办法。对我们现在来讲，自行就是化他，化他就是自行，帮助自己向上提升，契入一真法界。证到究竟圆满，那就是纯粹利他，一切修为不为自己，那是如来究竟果位里面的境界。等觉菩萨还是自行化他，二利。所以止观两门共相成助，止帮助观，观帮助止，不相舍离。
【若不修止观。无由得入菩提之路。】
『菩提之路』就是成佛之道。你不用这个办法不行，一定要用这个方法，有止有观。观是什么？观是明了，回向偈上念的「愿得智慧真明了」就是观，没有智慧怎么观？智慧从哪里来？智慧从止里头来，止是定，定生慧，慧帮助你入更深层次的定，一直到自性本定，这就圆满了。自性本定，就像惠能大师所证的，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定，给我们说明自性从来没有动过，也就是说自性从来没有起心动念过，这是真的。由此可知，起心动念真性里头没有，真性里要是有起心动念，那就不叫自性，那就不叫纯真无妄。所以真跟妄我们要搞清楚、要搞明白，真里头确实没有妄，但是妄里头有真。这个讲法又搞不懂了，又迷惑了，真里头没有妄，妄里头怎么会有真？我们举一个例子，人在光，或是灯光，或是阳光之下有个影子，我们身是真，影子是妄，影子一定要有人身，它才能出现影，但是人身不必要影子，不是没有影子就没有人身，你去想想这个现象。比喻没有办法比得恰到好处，只能比个彷佛，聪明人在彷佛比喻当中他能够契入真实。
从这个地方你要是细细去契入，那个一念不觉真有！佛告诉我们，不能说真有，不能说没有。你要说真有，自性确实没有动过念头；你要说没有？眼前十法界，十法界是个幻相，梦幻泡影，它是现前，你不能说它没有。佛也不否认，佛说这妙！妙用。你看前面教给我们，随缘妙用，这性德，自性法尔如是。好像是自然现象，像春夏秋冬一样，春天万物生了，夏天长了，秋天成熟了，这是个自然现象。法性里面有这些变化，也是一种自然现象，你不去想它，没事，为什么？妄不碍真，真也不碍妄。清凉大师在《华严》里面给我们提出，理无碍，事也无碍，理事无碍，事事无碍，四无碍的法界，这是法界真相。障碍从哪里来的？障碍是从妄想分别执著里产生的，只要离妄想分别执著，本来没有障碍。古人也有一句话说，说得也很好，本来没事！这些障碍都是从妄想分别执著生的，而且妄想分别执著了不可得。再问你，妄想在哪里？你去找去，什么是分别心？你把分别心找出来我看看，你把执著找出来我看看，找不到。达摩祖师初到中国来，在少林寺面壁，慧可大师，这是禅宗二祖，出家了，也是对於一切诸法怀疑忧虑，有疑有虑，心就不安。找到达摩祖师，那个不容易，这个故事我就不必多说。向达摩祖师请教，我心不安，求大师替我安心。达摩祖师就叫他，你把心拿来，拿来我替你安心。你们看到现在很多塑达摩的像，手伸在那儿，你把心拿来，我替你安心。慧可在这句话里头回光返照，就像楞严会上一样，找心！心在哪里？停了很久的时间，慧可大师说「觅心了不可得」，我找不到心在哪里，我不知道心在哪里。达摩回他一句话，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。他在这里恍然大悟，妄尽还源，一句话当中大彻大悟，明心见性了。达摩的衣钵就传给他。这是什么？这真的止住了，没妄念了，妄尽了，回归自性。
诸佛如来所说一切经教都叫什么？黄叶止啼，善巧方便。真正的佛法，佛有没有说出来？没有，真正的法是说不出的，没有办法说的，都要你自己去体会。我们今天为什么体会不到？没放下。看看祖师证道的机缘，好像很容易，是真的，是不难，放下就不难。我们今天不了解事实真相，有疑有虑。所以学习经教，也是佛陀教化众生的一种手段，这一种手段对普通人，上中下三根都行。我们没有办法把自己从上根再向上提升一级，叫上上根，那就好办了，我们提不起来。要怎样才能提成上上根？依《起信论》里面学习的心态，那就是上上根。听法，我们现在讲听课，要用什么心态？离言说相、离名字相、离心缘相。我们简单的说，把分别执著心放下、不要了，我们来听，现在讲直觉，容易领悟。我们今天听经，里面用分别心、用执著心，直心没有了，分别执著是委曲相，扭曲的！这个心态听经，那就是曲解如来真实义，错解如来真实义。只要有解就错了，我们今天在这里谈，全是错了。不谈行吗？不谈也不行，可以谈，只要不执著，跟真实义就相应。真实义是什么？真实义是自己意思，真正自己的意思；我们现在想这个、想那个，那不是自己意思，那是三心二意里头的意思。三心是阿赖耶、末那、意识，二意是意根、意识，是那里头的意思，不是自性里的，自性才叫真实义。这的确是有相当的深度，我们不能不知道。下面大师引《华严经》经文来给我们说：
【华严云。譬如金翅鸟。以左右两翅。鼓扬海水。令其两辟。观诸龙众命将尽者而搏取之。如来出世。亦复如是。以大止妙观。而为两翅。鼓扬众生大爱海水。令其两辟。观诸众生根成熟者而度脱之。】
我们看这一段，这个比喻容易懂。金翅鸟是护法八部大众之一，中国古时候古书里有这个传说，没人见过，这个鸟是吃龙的，龙在大海。我们从经文上来看，这个鸟它所吃的龙命将尽，它抓这个，也就是寿命到了，寿命没有到，它不抓它，寿命到的时候它才抓它，这是有慈悲心。看看我们现在这个世间众生，海里面捞鱼的，海水里面捞的鱼，网孔很大，也就是捕杀大鱼，小鱼都放了，让它慢慢去长，这有仁慈，仁心。听说现在到海里面捞鱼，网很密，这么小的鱼都捞出来。为什么这个世界上有灾难？我们就可想而知。它还有很长生命的小鱼，你都不肯放过。你看金翅鸟抓龙，都抓命将尽的。我们看这节经文，使我们想起澳洲的土著，他们住在澳洲大地的中央地区，那都是沙漠，他们也是打猎，所猎取的动物也都是寿命将尽了。他们念咒，把这些动物念出来，念咒的时候，这动物自己走出来，都是命快要终的时候。他们对动植物都非常爱惜。取，取成熟的，植物取成熟的，不熟的不取，打猎，这些动物都是一些快要老死的，寿命还没有到的不猎，不抓它们，跟这些野生动物和睦相处，互不侵犯。人把性德都失掉了，所以起心动念、所作所为违背性德。这个报导澳洲土著，有一本中文翻译的书叫《旷野的声音》，是美国的一个医生写的。这个医生走到土著里面，跟这些土著生活了四个月，观察他们，研究写出这本报告。他们没有受过教育，可是他们仁慈，他们和睦相处，他们互相尊重、互相敬爱、互助合作，他们有言语，没有文字。他们灵性比我们一般人高，预测动植物它们的生活环境、大自然的灾变，都非常准确，我们今天用科学仪器都比不上他们。
所以看到这个经文，我们很有感触，佛出世间度这些众生，与这个道理相类似，他『以大止妙观』，就是此地所讲的，「大止」是前面讲的五止，「妙观」是这个地方下面讲的六观。这好像是两个翅膀，在一切众生生死大海，就是六道轮回。『大爱海水』，为什么用爱？我们净宗古大德有两句话说得很好，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这两句话讲得好！你为什么脱离不了六道轮回？你有爱，这个爱是什么？欲！爱欲，爱欲是烦恼的根。佛通常用一个字，贪，贪爱。它的对象太多了，无量无边，佛把它归纳，财色名食睡，叫五欲。你对於这一切万物，我们今天讲的是物质上的、精神上的，生起贪爱，这就变成六道，把一真法界变成六道轮回。我们念佛想往生净土，想脱离六道轮回，祖师大德说得好，「念不一不生净土」，一是什么？一心，念佛要念到一心不乱就生净土，这真难！鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》，里面就是讲的一心不乱。这个话不是现在人提出来，古人提出来的，一心太难了，谁能做得到？一心不乱虽然分等级，下下品的一心不乱也不是一般人能做到的。那我们找找梵文的原文是不是这个意思？梵文的原文玄奘大师把它翻译出来，玄奘大师翻的不是一心不乱，是一心专念，这跟一心不乱差远了，一心专念。鸠摩罗什大师翻译的是意译的，不是直译的，玄奘大师直译的，他完全照梵文直接译下来的。可是罗什大师没有翻错，为什么？我们真的能够做到一心专念，临命终时佛来接引的时候，先放光照你，你一见到佛光，你的功力就提升一倍，就是你有多少功力，佛就加持到你，你就变成一心不乱，没翻错！如果我们一心专念做不到，一心不乱就没有了，佛加不上你。
所以念佛的人，大势至菩萨说得好，「都摄六根，净念相继」，这是念佛的秘诀。都摄六根就是放下，眼放下外面的色相，怎么个放下？现在我们明白了，不要去分别它，不要去执著它，知道凡所有相皆是虚妄，真的要把我们现前的境界看作是什么？是电视的屏幕，是电影的银幕。现在我们每一家都有电视，电视摆在我们面前，那就是一面镜子，时时刻刻提醒我们，凡所有相皆是虚妄。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，常常能作如是观，心就定了。所以我们常说，六尘境界可以欣赏，不可以控制，更不能占有，你要有控制的念头、占有的念头，你就造业了。没有控制、没有占有，那你是菩萨。这就是什么？我们没有起心、没有动念，这是粗，我们不起执著的心，我们不动分别的念头。起心动念也分很多等级，粗的起心动念我们可以放下，那个微细的不行。微细的要不断向上提升，我们才能够发现，这个障碍在哪里才能发现，障碍不能发现，你怎么断它？现在最容易发现的就是执著，尤其是严重的执著，我要怎样怎样，这不行。先学著随缘，随缘里头有妙用，随缘里头有分别执著，妙用就没有，没有分别执著，你才体会到什么叫妙用。
佛度众生用这两个方法，五止、六观。在生死轮回苦海，苦海里头的水叫爱水，在这里面去接引众生。接哪个众生？根熟的。根熟的，他能信，他能解，他能行，他能证，听了佛法之后，他真的会回头，真的觉悟。这太难得了！根熟众生也是可遇不可求，找不到！偶尔发现，让我们惊奇感叹，真正是难得。学佛时间，说老实话不在乎长短，与这个不相干。我们看看六祖惠能，二十四岁的时候卖柴，偶尔听到人念经，听到生欢喜心，缘非常殊胜。念经的这位居士跟惠能大师谈话，谈得很欢喜、很契机，很受感动，就发心想帮助他、成就他，这是很稀有的缘分。他发现这么好的根性，劝他到黄梅去学习，跟五祖去学习，他家里一个老母亲没人照顾，他们发心照顾，让惠能大师专心去学习。能大师到黄梅住了八个月，做了八个月的义工，在厨房里面舂米破柴，干他的老本行。八个月之后，五祖传法，谁都没有想到就传给他了，二十四岁。八个月没有进过禅堂，没有见过五祖，他是根熟的，五祖一生当中就遇到这个根熟的。根熟怎么样？一闻千悟。传法的那天是晚上半夜，五祖在方丈室召见他，给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就说出「何期自性，本自清净，何期自性，能生万法」。五祖听到，他真的开悟了，不是假的，衣钵就传给他，劝他赶快走。这就说明什么？学习时间没有长短，你是不是真信？是不是真的懂？他到黄梅，第一天跟五祖见面，那个对话当中，你细心去观察，他真信，他真解，真的懂得。
这条路要怎么走法？没有别的，就是夏莲居老居士在《净语》里面给我们讲的，真干！你自己不真干，那怎么行！怎么干法？我懂得一句，我就把这一句做到；我懂两句，就把这两句做到，这就行了。你要说为什么？《华严经》我们学习了将近四千个小时，经上明明说的「一即一切，一切即一」，一法一切法，一句就是一切句，只有你自己真的落实了，它才起作用，能触类旁通。这种人当然很少，我们现在见到一个，我今天进来，听到你们放胡小林的报告，你们细细听听，他这个报告十二个小时，是在庐江我请他在摄影棚录下来的。他学佛才两年多一点，他真干，他把佛法、把《弟子规》完全融会到自己生活当中，变成自己的思想见解言行，这个难得。希望同学们把这十二个小时东西细细听听、多听听，一定有好处，你会学到很多东西。这是他第一次到摄影棚讲，刚刚第一个小时他很不习惯，从来没有进过摄影棚，没有面对著摄影机，没有人听，这话怎么讲得出来？得要有人才能讲话。我说好，我找几个人到摄影棚里面去，坐在里面听你讲，我自己也参加。所以他这十二个小时，前面三个小时我都听了，很感动人。根熟的，帮助他一生成就；有善根没成熟的，帮助他善根增长提升；真正没有善根的，帮助他种善根。所以佛并不是说，根熟的众生度他，还没熟的就不度了，不是的。大乘人普度众生，这叫大慈大悲，到一定程度的时候，一定要劝他修止观两门。
【依此义故。要修止观也。】
程度不到的时候不说，程度到的时候，一定要叫他修止、修观。下面是第二番的问答：
【问。止观两门。既为宗要。凡夫初学未解安心。请示迷徒令归正路。】
这个问得好。五止六观这两门，既然是修行的宗要，「宗」是什么意思？宗是重要的、主要的，在修行法门里面讲，我们一般讲宗旨，在行门里面讲宗要，最要紧的。可是『凡夫初学未解安心』，他还不理解，这个话在现前来说非常契机，为什么？现在这个世间人心浮气躁，谁有安心？找不到，这真的不是假的。你说哪个人心安理得？一个都找不到。这不能怪他，现在全世界大概只有很少数的人，住在我们所谓是落后地区，闭塞的地区，那个地方的人生活纯朴，他没有什么忧虑，也没有什么牵挂，日出而作，日没而息，过著这种生活的，他能安心。凡是住在都市，凡是知识分子，心都不安，疑虑重重，这个生活非常苦，一辈子都苦，过得真可怜。我们看看中国古时候，古人留下来这些典籍，他们描写生活，描写家人的关系，工作处事待人接物，确实他有情趣。现在没有了，这个原因就是东方我们把圣贤教育舍弃，西方人把宗教教育疏忽了，都崇尚於科学。科学是知识，不是智慧，能解决一些问题，但是副作用非常大，我们俗话说得不偿失，得点科技一些小便宜，而我们把这个安心失掉，这个损失太大。所以人生活在这个世间非常痛苦，贫贱的人痛苦，富贵人也痛苦。那问什么？中国人讲的道德失掉，道德带给人安心之处，安心定命，没有这个东西怎么办？这就是对於现前凡夫初学，我们如何帮助他回归到正路，也就是说，我们怎样帮助现代人转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，这一条不容易做到，转凡为圣是对根熟人说的，转迷为悟是对有善根的人说的，转恶为善是对於还没有善根的人讲的。这就是现代传统文化的教学、宗教神圣的教学应该走的一条大道，我们认真努力，能救自己、能救众生。我们看下面贤首国师的开示：
【答。依起信论云。若修止者。住於静处。端坐正意。不依气息。不依形色。不依於空。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切诸想随念皆除。亦遣除想。】
这是把修止的方法为我们说出来，止就是修定，就是放下。首先我们要住在安静的地方，这对於居住在大都会里面人来说困难。所以早年，这应该是在四、五十年之前，应该是五十多年前，我听说虚云老和尚被香港一些大德居士，可能有法师，请到香港来，他到香港来过，住了一个月。香港同修还给他建了一个精舍，这个精舍我去过，我去看过，老和尚在那里住了一个月，又回大陆去，说这个地方不是修行的地方。你看在那个时候，他老人家说出了，这地方染污非常严重，不适合修行，所以回到中国去。所以这个静处很重要，特别是初学，修行环境太重要。所以古时候，修学的道场都建筑在深山，人迹罕至，不容易到的地方。你走走得很辛苦，他住在那个地方，交通什么都不方便。生活所需要的，像蔬菜都自己种，乃至於主食。主食不好种，种什么？种马铃薯，种玉米，种蕃薯、花生，种这类来代替主食，在深山修行，真的它是有好处。『端坐正意』，端坐不是叫你一天到晚坐在那里不动，不是的。坐是取不动的意思，我们坐在那里就不动了，主要是心不动，不是身。身不动，你就不能够干活，你就没有办法生活，住山的人多半种地，附近种点菜，种点粮食，所以他要劳动。心要定，心里没有妄想就叫端坐；没有邪思就叫正意，没有邪思、没有杂念。你看修行，这个讲的原则讲得好。
『不依气息』，有很多人用调息，调息是要教，道家很重视这个，重视这种修行方法，要有人指导，没有人指导会把身体搞坏，所以这个开示是对一般人讲的，不用这种方式，也『不依形色』。总的来说，佛家是重实质不重形式。那实质呢？实质，这上面讲得很清楚，五止六观，讲得很清楚。五止六观都不能够离开性德，性德是什么？前面讲的四德，「随缘妙用，威仪有则」，这就是持戒。「质直柔和」，这就非常重要，规矩再多，一定要用真心，质直是真心，态度要柔和，才能真正得受用。不是用真心，就是私心很重，成见很深，那都是障碍。你功夫为什么不得力？你要好好的反省，不在外面，肯定是自己有问题。我们细心观察同学当中，无论是在家、出家，功夫得力的，你看随缘。末后包容，「包容空有」。包容空有，我说得很白，就是平常佛门里面所说的「心包太虚，量周沙界」。心包太虚不就包空吗？量周沙界不就包有吗？对人对事对物都要大心量，量大福大，要学著能包容，要懂得成人之美。特别是善缘，不可以障碍，那个障碍有过失的；恶缘障碍他，不让他造恶是好事情，善缘不可以。善缘里面起的障碍多半是嫉妒，或者是自己心量小。这都在日常生活当中，要时时刻刻自己认真检点，成就别人就是成就自己，帮助别人就是帮助自己，障碍别人就是障碍自己，这个道理不能不懂。
『不依於空，不依地水火风』，这合起来，《楞严经》上所讲的「地水火风空」。『乃至不依见闻觉知』，见闻觉知是佛法讲的，这是自性的性德，自性法尔具足，不生不灭的。『一切诸想随念皆除』，你看这什么意思？叫我们六根接触六尘境界，不起心、不动念，不单是不分别、不执著，向上提是不起心、不动念。所以从前修行人住山住茅蓬，山上搭个小茅蓬，都是自己搞！砍几棵树，砍一点茅草，搭个蓬，一个人住。两个人，各人搭一个蓬，不是住在一个小茅蓬里头，小茅蓬各人自己住自己小茅蓬。如果有五、六个人，当中盖一个比较大一点的供佛，早晚课拜佛的地方，自己休息是小茅蓬。古时候都是这样的，好！所以一天到晚，就是工作，言语都很少，摄心，不起分别执著，功夫好的时候，就是不起心、不动心，以心除心，前面心是真心，后面心是妄心。这前面还有一段文，「一切诸想随念皆除，亦遣除想」，放下一切妄念，想是心里有相，思是心里有分别。想是执著，它有相；思是分别，你看一格一格的，心里画上格子就有分别了，所以思想就是分别执著。中国文字确实是智慧的符号。为什么？
【以一切法本来无想。念念不生。念念不灭。】
这个道理要晓得。『一切法本来无想』，六祖见性的时候说的，「何期自性，本自清净」，清净就是没有想，想就不清净，这里头有相；思就不清净，它有分别，没有思、没有想。听经的时候，没有思想，没有分别执著；念佛的时候，没有思想，也没有分别执著。难！这个太难了！这个真是上根人修的，中下根性不行，他一定会有想。一定想，怎么办？所以净宗好，净宗叫你执持名号。执是执著，持是保持，就是叫你可以分别、可以执著，但是什么？分别阿弥陀佛，执著阿弥陀佛，不要搞别的，它用的是这个方法。这是下下根人都能得力，我什么都不想，我一天到晚就想阿弥陀佛，好修！这是善巧方便。这种方法生西方极乐世界，品位不高，这个诸位要知道，凡圣同居土。可是你不要好高骛远，你要是好高骛远，这次极乐世界的缘你错过，你去不了。你要定在这个地方，你肯定能去，蕅益大师给我们表演，大师的慈悲，大师对我们的恩德太重了，他教给我们到西方极乐世界什么品位就可以？他自己说的，我只要凡圣同居土下品下生，我就很满足了。我们如果把定位定在凡圣同居土下品下生，肯定得生，定太高了做不到，怕错过了机会。蕅益大师是什么样身分我们不知道，要照印光大师的说法，印光大师说他写的《弥陀经要解》，这写得太好了，即使是古佛再来给《弥陀经》写一本注解也不能超过他。你说这个赞叹还得了吗？那就肯定他是阿弥陀佛再来的，话是没有这么说，意思就是这样。告诉我们，凡圣同居土下下品往生，就满愿了，真的不假。
西方极乐世界确实四土三辈九品，但是那个世界是个特殊的世界，这一点我们要搞清楚，平等法界。十方诸佛刹土都不平等，像我们居住这个释迦牟尼佛的刹土，娑婆世界不平等，四土不在一起。本师释迦牟尼佛，他住的是实报庄严土；阿罗汉、权教菩萨住的是四圣法界，方便有余土；我们这些人住在六道里面，凡圣同居土，不在一处。可是在西方世界，它四土是在一起，四土三辈九品在一起，这很特殊。所以说凡圣同居土下下品往生，到那个地方天天能见到佛，天天能看到观音、势至、文殊、普贤，弥勒菩萨也在那边。跟这些等觉菩萨天天在一起，这些人天天引导我们，哪有不成就的道理！所以这个机会不能错过，一定要抓住，我们老老实实的念佛，就依大势至菩萨的教诲，「都摄六根，净念相继」。都摄六根是什么意思？眼耳鼻舌身在外面境界里，眼对色不贪，六根对六尘境界，把控制的念头放下，占有的念头放下，这是最重要的。
真放得下，放下就是止，最后怎么样？最后要连生死都要放下，不要贪生怕死。你真成就了，有缘多多帮助别人，帮助别人破迷开悟，帮助别人离苦得乐，特别是帮助别人得到修学的方便，这些是能带得走的。一切是为了自己，那是带不走的，所以决定不能够有自私自利的念头。虽然很多人说，现在这个世间，这全世界了，不是某个地区，灾难频繁，这是我们都看得见的，你在资讯里面天天看到。我们要在佛法里面得到心安之术，什么样的灾难遇到了，不惊不怖，不惊慌、不恐怖，心是安的，心是定的。要知道定生智慧，智慧就能解决问题，真的能够消灾免难。灾难当中，真的修行人，也在这个大难当中走了，有没有这种情形？有，很多。他怎么走的？他往生了。往生的条件，临命终时最后一念是阿弥陀佛，《弥陀经》上讲的「若一日、若二日、若三日、若四日」，四十八愿讲的，临命终时，一念十念都能生极乐世界。
所以我们平常要培养，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。这个世间什么是真的？就是阿弥陀佛是真的。大乘经教都可以放下，你只要抓住一句阿弥陀佛，什么都得到了，到极乐世界，你样样不缺，想学什么都能满你的愿。所以我们今天在这个世间，大乘法里头，学得怎么样没有关系，随缘，能学多少就学多少，不放在心上，阿弥陀佛放在心上，这就完全对了。相信灌顶法师的开示，慈云灌顶法师是乾隆时候的人，这个大德通宗通教，显密圆融，著作等身，他留下来的著作差不多有五十多部，《卍字续藏经》里面收了有三十多部。他在《观经直指》，是他的注解，我以前讲《观无量寿佛经》参考他的注解，他说得很好，学佛的人，无论在家、出家，遭遇到最大的困难，最严重的业障，所有大乘法都解决不了，一切经忏佛事都用不上力，你就晓得这业障有多重，他说最后还有个方法，真正能帮助你，那就是一句六字洪名。这个开示说得好！所有一切经忏佛事都失效的时候，这六个字有效，能帮助你解决问题，所以我们对於大师的开示有坚定的信心。现在就得要干，不能等待！
所以现在我们学习经教随顺，我们主修的是什么？主修就是念佛。无论在什么时候，无论在什么场所，念佛可以出声，可以不出声，不拘任何形式，心里一句阿弥陀佛。要珍重，不能忘掉，这才是真正修行人，让心里真有阿弥陀佛，我们就得度了。什么样灾难来的时候，真的遇到灾难，就到极乐世界去，佛就接引我们往生。灾难当中，这个身体还会留在这个世间，没有别的，那就是全心全力帮助众生、劝导众生认真去学佛。劝人最重要要懂得观机，不是用一个方法，要有智慧，要有诚意，诚意就是质直柔和，决定能感动人。我们不能感动人，一定从这里去反省，我们的真诚不够，我们的柔和不够，还会遭遇人家不能接受。如果真诚柔和到位了，什么样难度、难化的人都能够接受，像诸佛菩萨一样。念念不生，念念不灭。
【亦不随心外念境界。然后以心除心。心若驰散即当摄来令归正念。】
不能够『随心外念境界』，这里头要有真实智慧，知道所有一切境界都是从心想生。常常想著六祖大师开悟的时候，在《坛经》里面记载这句话，末后这句话，「何期自性，能生万法」。《华严经》上告诉我们，一切诸法遍法界虚空界，这一切诸法是唯心所现、唯识所变，心外无法，法外无心。这就是心境都要放下，能现能变的心性，所现所变的万法，都不要放在心上。心放什么？心放阿弥陀佛，这个地方讲『心若驰散即当摄来令归正念』，这个正念就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是唯一的正念。我们念佛，不但是得阿弥陀佛威神的加持，实在说这是真的，你得十方三世一切诸佛菩萨的加持，你是个真念佛人，你心上真有阿弥陀佛。
【常勤正念唯心识观。一切魔境自然远离。】
我们现在修行，在现前这个时代，一讲到魔境，我想大家都不陌生，你看看在国内、国外，道场里面常常看到冤亲债主附身的，这是真的不是假的，他装不出来。我们这个道场遇到多少次了，那些人是什么？现身说法，我们看到了，亲眼看到了，亲耳听到了，有没有警觉？你看到之后做何感想？有，不是没有，不多。有些人警觉到了，但是还有部分人麻木不仁，他没有感触，他不知道回头。这个地方说的魔境，范围很广，特别是冤亲债主。明白这个道理，你就要晓得，过去已经结的怨我们要化解。用什么化解？质直柔和，将我们自己每天修学的功德回向给他们。回向给他们不是没有了，不是我们修学的功德没有了，那你就完全搞错了。我们怎么样回向，他所得到的一分。《地藏经》上说得很好，我们自己有六分功德，他一分，不回向他得不到，回向他得一分，七分之一。为这些冤亲债主，我们要加倍的去努力修学，否则的话他们的怨恨在心，生生世世没完没了，这个麻烦就大了，生生世世彼此双方都痛苦。
所以这个事情必须在这一生当中我们要把它化解，化解过去世的冤亲，现前不再跟一切众生结怨，与一切众生往来全是善缘，没有恶缘，这一点要特别注意到。真正要学，经典里面常常提醒我们的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这句话好！不要叫众生因我而生烦恼，更不可以让一切众生因我的心行，我的想法、看法、言行，而生起怨恨，这就跟人结怨了，这不是聪明人。所以诸位看看胡小林这十二片光碟，你看他怎么回头的，他过去当老板脾气很大，你看他现在全改了，他现在不会骂人了，对待员工都很客气、很谦虚，完全变了一个人。时间两年，不长！这段我们还没有学完，时间到了，明天我们继续来学习。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，最后一个单元「起六观」，第六起六观。前面有一段文，说明为什么要修止观，这段开示说得非常好，贤首国师用问答的方式为我们说明。我们看这个文：
【自下依止起观。】
就是这篇文从这以下是依止起观。
【问。准上义理。依之修行。足为圆满。云何更要入止观两门耶。】
这问得很好。『止』是放下，『观』是看破。前面讲五止，给我们说明放下，我们依照祖师开示来修行，『足为圆满』，确实可以达到圆满的境界。五止，总而言之，不外乎教我们放下妄想分别执著。在大经上常常读到，放下世出世间一切法的执著，就证阿罗汉果，就超越六道轮回，这是小果，生方便有余土，就是四圣法界；如果能够放下对世出世间一切法的分别，你就成为菩萨；再能够把起心动念也放下，你就成佛，就超越十法界，这是圆满，大圆满。超越六道是小圆满，超越十法界是大圆满。为什么还要学止观两门？贤首国师举经论来答覆：
【答。起信云。】
《大乘起信论》里面马鸣菩萨说的。
【若修止者。对治凡夫住著世间。能舍二乘怯弱之见。】
这是说明菩萨为什么要修止。在大乘教里面，大乘教里修止，它的目的是『对治凡夫住著世间』。凡夫住在这个世间，执著，著了相，以为这个世间是真实的，念念不舍，这个事情麻烦大！严重的执著，这个执著就造成六道轮回，生生世世永远离不开六道。六道里面真的是苦不堪言，所以佛教我们修止。同时，在大乘里面修止观，也能够舍二乘人，二乘是声闻、缘觉，我们一般都把他算作小乘，小乘还是分别执著重，菩提心发不起来，也就是说心量不能够恢复，见地比不上大乘人，修止观也能达到这个目的。再说：
【若修观者。对治二乘不起大悲狭劣之过。远离凡夫不修善根。】
这些地方我们都要留意。修观，观是看破，对治小乘人狭劣的心量，生不起菩提心。诸位要晓得，小乘人也有慈悲心，不是没有，但是他不像菩萨主动的去帮助众生。小乘人，众生有苦难你找到他，他会帮助你，你不找他，他不来找你。很有一点像中国的读书人，很守师道，师道很尊贵，「只闻来学，未闻往教」。老师的地位是非常崇高的，你要向他求学，他会教你，他不会到你家里来教你。你不肯学，到你家里来教，这是小乘没有的，在中国师道也没有。所以中国师道那个精神很像小乘。菩萨不一样，你们在《无量寿经》常读到，「菩萨作一切众生不请之友」，众生不请他，他自己来了；甚至於众生还排斥佛教，不相信你，他也来了，这真是慈悲到极处，以种种善巧方便来诱导你。善巧方便里面最重要的是以身作则，他做出样子来给你看，慢慢叫你看久了，你受了感动，你回头了，你才能皈信三宝，这是菩萨。所以菩萨令人尊敬，小乘人当然也令人尊敬。小乘人是什么？『远离凡夫不修善根』。凡夫不好度，甚至你帮助他，他还毁谤你，他还讽刺你、还羞辱你。所以阿罗汉算了，不接触这个了，不接触凡夫，尤其是造作罪孽的凡夫。你不接触他们，你就不能修善根。所以大乘教，他的修行是不离红尘，在红尘里面修清净心，在红尘里面修戒定慧，在红尘里面修清净不染，这是高明。小乘人是远离红尘，不跟凡夫接触，当然比较容易得清净心。但是那个清净心跟大乘菩萨不能比，为什么？他要一接触凡夫可能堕落，那就是没有经过考验，菩萨是经过考验的，这里头不一样。因为这么一个道理：
【以此义故。止观两门共相成助不相舍离。】
这就是止帮助你观，观帮助你止，看破放下互为助缘，看破帮助你放下，放下帮助你看破。实在讲，这个方法巧妙极了，从初发心到如来地，就是这个方法相辅相成。好像我们上楼梯一样，离开下面一个台阶，你才能再上一个台阶，上台阶之后，又要把它放下，你才上更高的台阶，就是这么个道理。为什么人放不下？没看破！到这个境界之后，他觉得可以了，这很好了。譬如阿罗汉，超越六道轮回，他很满足了，这不错了，於是他又住著这个世间。四圣法界，声闻法界、缘觉法界，他觉得很不错，确实比六道好，比六道里面的欲界天、色界天、无色界天都殊胜，那里面也有诸佛如来应化去教导他们，对这个世间不肯舍弃，所以菩萨来教，帮助他们再向上提升。要提升到什么境界？我们讲学习永无止境，这个话是真的，永无止境是真的。实际上说，是有止境，无始无明习气断尽就圆满，就证得圆满，那是无上正等正觉，圆满的无上正等正觉，还在等觉之上，称为妙觉。妙觉位依旧是学习，依旧还在学习，他不是为自己学习，做给众生看的，所以修行永远没有止息。在妙觉位，十法界众生（十法界的众生包括十法界里面的佛，都包括在内）有感，佛有应。应什么样的身？随众生心，应所知量，随心应量，还是把修行表演出来给他看，让他觉悟，让他提升。
那我们要知道，遍法界虚空界众生（就是十法界的众生）无量无边，诸佛菩萨能度得尽吗？我们学佛同学常常有这个疑问，什么时候能把众生度尽？四弘誓愿里说「众生无边誓愿度」，度不尽的。是不是众生度了成佛，他又迷了？如果众生成佛之后还要迷，我们又何必去成佛？这些问题现在人有，古时候也有，释迦牟尼佛在世的时候也有，这在佛法叫大问，这是大问题。楞严会上，富楼那尊者就提过这样的问题。释迦牟尼佛说，譬如金矿，他举个比喻，金在矿石里头，开采出来了，要提炼、冶炼。冶炼就好像是修行，渣滓统统淘汰尽，纯金提炼出来，这个纯金提炼出来再也不会变成金矿。我们听了做何感想？是真的吗？地球再来几个成住坏空，这金不是又变成矿了吗？可以说金永远不灭，这个我们相信，但是它又会掺杂著一些东西进去，就又变成矿了。要是实在给诸位说，这个问题是多余的，为什么？染净不二，凡圣不二，这讲真的，可是这很难懂。我们为什么会变成凡夫？为什么会变成这样子？讲真话，佛给我们讲真话，一念不觉。这篇文章一开头就讲，「显一体」，这是真的，纯真无妄，「起二用」，妄就现前，二用就是依报正报。怎么起来的？现在我们清楚了，起心动念，起心，依报出现，虚空法界出现；动念，动念我出现了。要知道起心动念是同时的，没有先后。如果要说有先后，第一念起心，第二念动念，第一念跟第二念时间差多少？那就是弥勒菩萨所说的，一千二百八十兆分之一秒，你说有没有先后？没有先后。一念觉了，觉止一心，起心动念没有了，这就觉了，恢复到真实。在净土里面讲，恢复到常寂光土，恢复到大光明藏。大光明藏几时又一个起心动念，可不可能？可能，很可能。什么理由？没有理由。所以你真正能把这个事实真相搞清楚，你心就定了，华严境界真的现前了。在哪里？就在此时此刻此处，为什么？空间没有，时间也没有，无量无边的世界就在眼前，这给你讲真的。
我们为什么不能证得？就是世尊在经上所说的，但以妄想分别执著而不能证得，毛病发生在这里，这不能不知道。千言万语教我们放下，教我们要看破，看破帮助放下，放下帮助看破。自己没有契入境界，这个方法帮助我们契入；契入之后，这个方法永远没有停止，帮助别人，自行化他是一个办法，不是两个办法。对我们现在来讲，自行就是化他，化他就是自行，帮助自己向上提升，契入一真法界。证到究竟圆满，那就是纯粹利他，一切修为不为自己，那是如来究竟果位里面的境界。等觉菩萨还是自行化他，二利。所以止观两门共相成助，止帮助观，观帮助止，不相舍离。
【若不修止观。无由得入菩提之路。】
『菩提之路』就是成佛之道。你不用这个办法不行，一定要用这个方法，有止有观。观是什么？观是明了，回向偈上念的「愿得智慧真明了」就是观，没有智慧怎么观？智慧从哪里来？智慧从止里头来，止是定，定生慧，慧帮助你入更深层次的定，一直到自性本定，这就圆满了。自性本定，就像惠能大师所证的，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定，给我们说明自性从来没有动过，也就是说自性从来没有起心动念过，这是真的。由此可知，起心动念真性里头没有，真性里要是有起心动念，那就不叫自性，那就不叫纯真无妄。所以真跟妄我们要搞清楚、要搞明白，真里头确实没有妄，但是妄里头有真。这个讲法又搞不懂了，又迷惑了，真里头没有妄，妄里头怎么会有真？我们举一个例子，人在光，或是灯光，或是阳光之下有个影子，我们身是真，影子是妄，影子一定要有人身，它才能出现影，但是人身不必要影子，不是没有影子就没有人身，你去想想这个现象。比喻没有办法比得恰到好处，只能比个彷佛，聪明人在彷佛比喻当中他能够契入真实。
从这个地方你要是细细去契入，那个一念不觉真有！佛告诉我们，不能说真有，不能说没有。你要说真有，自性确实没有动过念头；你要说没有？眼前十法界，十法界是个幻相，梦幻泡影，它是现前，你不能说它没有。佛也不否认，佛说这妙！妙用。你看前面教给我们，随缘妙用，这性德，自性法尔如是。好像是自然现象，像春夏秋冬一样，春天万物生了，夏天长了，秋天成熟了，这是个自然现象。法性里面有这些变化，也是一种自然现象，你不去想它，没事，为什么？妄不碍真，真也不碍妄。清凉大师在《华严》里面给我们提出，理无碍，事也无碍，理事无碍，事事无碍，四无碍的法界，这是法界真相。障碍从哪里来的？障碍是从妄想分别执著里产生的，只要离妄想分别执著，本来没有障碍。古人也有一句话说，说得也很好，本来没事！这些障碍都是从妄想分别执著生的，而且妄想分别执著了不可得。再问你，妄想在哪里？你去找去，什么是分别心？你把分别心找出来我看看，你把执著找出来我看看，找不到。达摩祖师初到中国来，在少林寺面壁，慧可大师，这是禅宗二祖，出家了，也是对於一切诸法怀疑忧虑，有疑有虑，心就不安。找到达摩祖师，那个不容易，这个故事我就不必多说。向达摩祖师请教，我心不安，求大师替我安心。达摩祖师就叫他，你把心拿来，拿来我替你安心。你们看到现在很多塑达摩的像，手伸在那儿，你把心拿来，我替你安心。慧可在这句话里头回光返照，就像楞严会上一样，找心！心在哪里？停了很久的时间，慧可大师说「觅心了不可得」，我找不到心在哪里，我不知道心在哪里。达摩回他一句话，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。他在这里恍然大悟，妄尽还源，一句话当中大彻大悟，明心见性了。达摩的衣钵就传给他。这是什么？这真的止住了，没妄念了，妄尽了，回归自性。
诸佛如来所说一切经教都叫什么？黄叶止啼，善巧方便。真正的佛法，佛有没有说出来？没有，真正的法是说不出的，没有办法说的，都要你自己去体会。我们今天为什么体会不到？没放下。看看祖师证道的机缘，好像很容易，是真的，是不难，放下就不难。我们今天不了解事实真相，有疑有虑。所以学习经教，也是佛陀教化众生的一种手段，这一种手段对普通人，上中下三根都行。我们没有办法把自己从上根再向上提升一级，叫上上根，那就好办了，我们提不起来。要怎样才能提成上上根？依《起信论》里面学习的心态，那就是上上根。听法，我们现在讲听课，要用什么心态？离言说相、离名字相、离心缘相。我们简单的说，把分别执著心放下、不要了，我们来听，现在讲直觉，容易领悟。我们今天听经，里面用分别心、用执著心，直心没有了，分别执著是委曲相，扭曲的！这个心态听经，那就是曲解如来真实义，错解如来真实义。只要有解就错了，我们今天在这里谈，全是错了。不谈行吗？不谈也不行，可以谈，只要不执著，跟真实义就相应。真实义是什么？真实义是自己意思，真正自己的意思；我们现在想这个、想那个，那不是自己意思，那是三心二意里头的意思。三心是阿赖耶、末那、意识，二意是意根、意识，是那里头的意思，不是自性里的，自性才叫真实义。这的确是有相当的深度，我们不能不知道。下面大师引《华严经》经文来给我们说：
【华严云。譬如金翅鸟。以左右两翅。鼓扬海水。令其两辟。观诸龙众命将尽者而搏取之。如来出世。亦复如是。以大止妙观。而为两翅。鼓扬众生大爱海水。令其两辟。观诸众生根成熟者而度脱之。】
我们看这一段，这个比喻容易懂。金翅鸟是护法八部大众之一，中国古时候古书里有这个传说，没人见过，这个鸟是吃龙的，龙在大海。我们从经文上来看，这个鸟它所吃的龙命将尽，它抓这个，也就是寿命到了，寿命没有到，它不抓它，寿命到的时候它才抓它，这是有慈悲心。看看我们现在这个世间众生，海里面捞鱼的，海水里面捞的鱼，网孔很大，也就是捕杀大鱼，小鱼都放了，让它慢慢去长，这有仁慈，仁心。听说现在到海里面捞鱼，网很密，这么小的鱼都捞出来。为什么这个世界上有灾难？我们就可想而知。它还有很长生命的小鱼，你都不肯放过。你看金翅鸟抓龙，都抓命将尽的。我们看这节经文，使我们想起澳洲的土著，他们住在澳洲大地的中央地区，那都是沙漠，他们也是打猎，所猎取的动物也都是寿命将尽了。他们念咒，把这些动物念出来，念咒的时候，这动物自己走出来，都是命快要终的时候。他们对动植物都非常爱惜。取，取成熟的，植物取成熟的，不熟的不取，打猎，这些动物都是一些快要老死的，寿命还没有到的不猎，不抓它们，跟这些野生动物和睦相处，互不侵犯。人把性德都失掉了，所以起心动念、所作所为违背性德。这个报导澳洲土著，有一本中文翻译的书叫《旷野的声音》，是美国的一个医生写的。这个医生走到土著里面，跟这些土著生活了四个月，观察他们，研究写出这本报告。他们没有受过教育，可是他们仁慈，他们和睦相处，他们互相尊重、互相敬爱、互助合作，他们有言语，没有文字。他们灵性比我们一般人高，预测动植物它们的生活环境、大自然的灾变，都非常准确，我们今天用科学仪器都比不上他们。
所以看到这个经文，我们很有感触，佛出世间度这些众生，与这个道理相类似，他『以大止妙观』，就是此地所讲的，「大止」是前面讲的五止，「妙观」是这个地方下面讲的六观。这好像是两个翅膀，在一切众生生死大海，就是六道轮回。『大爱海水』，为什么用爱？我们净宗古大德有两句话说得很好，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这两句话讲得好！你为什么脱离不了六道轮回？你有爱，这个爱是什么？欲！爱欲，爱欲是烦恼的根。佛通常用一个字，贪，贪爱。它的对象太多了，无量无边，佛把它归纳，财色名食睡，叫五欲。你对於这一切万物，我们今天讲的是物质上的、精神上的，生起贪爱，这就变成六道，把一真法界变成六道轮回。我们念佛想往生净土，想脱离六道轮回，祖师大德说得好，「念不一不生净土」，一是什么？一心，念佛要念到一心不乱就生净土，这真难！鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》，里面就是讲的一心不乱。这个话不是现在人提出来，古人提出来的，一心太难了，谁能做得到？一心不乱虽然分等级，下下品的一心不乱也不是一般人能做到的。那我们找找梵文的原文是不是这个意思？梵文的原文玄奘大师把它翻译出来，玄奘大师翻的不是一心不乱，是一心专念，这跟一心不乱差远了，一心专念。鸠摩罗什大师翻译的是意译的，不是直译的，玄奘大师直译的，他完全照梵文直接译下来的。可是罗什大师没有翻错，为什么？我们真的能够做到一心专念，临命终时佛来接引的时候，先放光照你，你一见到佛光，你的功力就提升一倍，就是你有多少功力，佛就加持到你，你就变成一心不乱，没翻错！如果我们一心专念做不到，一心不乱就没有了，佛加不上你。
所以念佛的人，大势至菩萨说得好，「都摄六根，净念相继」，这是念佛的秘诀。都摄六根就是放下，眼放下外面的色相，怎么个放下？现在我们明白了，不要去分别它，不要去执著它，知道凡所有相皆是虚妄，真的要把我们现前的境界看作是什么？是电视的屏幕，是电影的银幕。现在我们每一家都有电视，电视摆在我们面前，那就是一面镜子，时时刻刻提醒我们，凡所有相皆是虚妄。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，常常能作如是观，心就定了。所以我们常说，六尘境界可以欣赏，不可以控制，更不能占有，你要有控制的念头、占有的念头，你就造业了。没有控制、没有占有，那你是菩萨。这就是什么？我们没有起心、没有动念，这是粗，我们不起执著的心，我们不动分别的念头。起心动念也分很多等级，粗的起心动念我们可以放下，那个微细的不行。微细的要不断向上提升，我们才能够发现，这个障碍在哪里才能发现，障碍不能发现，你怎么断它？现在最容易发现的就是执著，尤其是严重的执著，我要怎样怎样，这不行。先学著随缘，随缘里头有妙用，随缘里头有分别执著，妙用就没有，没有分别执著，你才体会到什么叫妙用。
佛度众生用这两个方法，五止、六观。在生死轮回苦海，苦海里头的水叫爱水，在这里面去接引众生。接哪个众生？根熟的。根熟的，他能信，他能解，他能行，他能证，听了佛法之后，他真的会回头，真的觉悟。这太难得了！根熟众生也是可遇不可求，找不到！偶尔发现，让我们惊奇感叹，真正是难得。学佛时间，说老实话不在乎长短，与这个不相干。我们看看六祖惠能，二十四岁的时候卖柴，偶尔听到人念经，听到生欢喜心，缘非常殊胜。念经的这位居士跟惠能大师谈话，谈得很欢喜、很契机，很受感动，就发心想帮助他、成就他，这是很稀有的缘分。他发现这么好的根性，劝他到黄梅去学习，跟五祖去学习，他家里一个老母亲没人照顾，他们发心照顾，让惠能大师专心去学习。能大师到黄梅住了八个月，做了八个月的义工，在厨房里面舂米破柴，干他的老本行。八个月之后，五祖传法，谁都没有想到就传给他了，二十四岁。八个月没有进过禅堂，没有见过五祖，他是根熟的，五祖一生当中就遇到这个根熟的。根熟怎么样？一闻千悟。传法的那天是晚上半夜，五祖在方丈室召见他，给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就说出「何期自性，本自清净，何期自性，能生万法」。五祖听到，他真的开悟了，不是假的，衣钵就传给他，劝他赶快走。这就说明什么？学习时间没有长短，你是不是真信？是不是真的懂？他到黄梅，第一天跟五祖见面，那个对话当中，你细心去观察，他真信，他真解，真的懂得。
这条路要怎么走法？没有别的，就是夏莲居老居士在《净语》里面给我们讲的，真干！你自己不真干，那怎么行！怎么干法？我懂得一句，我就把这一句做到；我懂两句，就把这两句做到，这就行了。你要说为什么？《华严经》我们学习了将近四千个小时，经上明明说的「一即一切，一切即一」，一法一切法，一句就是一切句，只有你自己真的落实了，它才起作用，能触类旁通。这种人当然很少，我们现在见到一个，我今天进来，听到你们放胡小林的报告，你们细细听听，他这个报告十二个小时，是在庐江我请他在摄影棚录下来的。他学佛才两年多一点，他真干，他把佛法、把《弟子规》完全融会到自己生活当中，变成自己的思想见解言行，这个难得。希望同学们把这十二个小时东西细细听听、多听听，一定有好处，你会学到很多东西。这是他第一次到摄影棚讲，刚刚第一个小时他很不习惯，从来没有进过摄影棚，没有面对著摄影机，没有人听，这话怎么讲得出来？得要有人才能讲话。我说好，我找几个人到摄影棚里面去，坐在里面听你讲，我自己也参加。所以他这十二个小时，前面三个小时我都听了，很感动人。根熟的，帮助他一生成就；有善根没成熟的，帮助他善根增长提升；真正没有善根的，帮助他种善根。所以佛并不是说，根熟的众生度他，还没熟的就不度了，不是的。大乘人普度众生，这叫大慈大悲，到一定程度的时候，一定要劝他修止观两门。
【依此义故。要修止观也。】
程度不到的时候不说，程度到的时候，一定要叫他修止、修观。下面是第二番的问答：
【问。止观两门。既为宗要。凡夫初学未解安心。请示迷徒令归正路。】
这个问得好。五止六观这两门，既然是修行的宗要，「宗」是什么意思？宗是重要的、主要的，在修行法门里面讲，我们一般讲宗旨，在行门里面讲宗要，最要紧的。可是『凡夫初学未解安心』，他还不理解，这个话在现前来说非常契机，为什么？现在这个世间人心浮气躁，谁有安心？找不到，这真的不是假的。你说哪个人心安理得？一个都找不到。这不能怪他，现在全世界大概只有很少数的人，住在我们所谓是落后地区，闭塞的地区，那个地方的人生活纯朴，他没有什么忧虑，也没有什么牵挂，日出而作，日没而息，过著这种生活的，他能安心。凡是住在都市，凡是知识分子，心都不安，疑虑重重，这个生活非常苦，一辈子都苦，过得真可怜。我们看看中国古时候，古人留下来这些典籍，他们描写生活，描写家人的关系，工作处事待人接物，确实他有情趣。现在没有了，这个原因就是东方我们把圣贤教育舍弃，西方人把宗教教育疏忽了，都崇尚於科学。科学是知识，不是智慧，能解决一些问题，但是副作用非常大，我们俗话说得不偿失，得点科技一些小便宜，而我们把这个安心失掉，这个损失太大。所以人生活在这个世间非常痛苦，贫贱的人痛苦，富贵人也痛苦。那问什么？中国人讲的道德失掉，道德带给人安心之处，安心定命，没有这个东西怎么办？这就是对於现前凡夫初学，我们如何帮助他回归到正路，也就是说，我们怎样帮助现代人转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，这一条不容易做到，转凡为圣是对根熟人说的，转迷为悟是对有善根的人说的，转恶为善是对於还没有善根的人讲的。这就是现代传统文化的教学、宗教神圣的教学应该走的一条大道，我们认真努力，能救自己、能救众生。我们看下面贤首国师的开示：
【答。依起信论云。若修止者。住於静处。端坐正意。不依气息。不依形色。不依於空。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切诸想随念皆除。亦遣除想。】
这是把修止的方法为我们说出来，止就是修定，就是放下。首先我们要住在安静的地方，这对於居住在大都会里面人来说困难。所以早年，这应该是在四、五十年之前，应该是五十多年前，我听说虚云老和尚被香港一些大德居士，可能有法师，请到香港来，他到香港来过，住了一个月。香港同修还给他建了一个精舍，这个精舍我去过，我去看过，老和尚在那里住了一个月，又回大陆去，说这个地方不是修行的地方。你看在那个时候，他老人家说出了，这地方染污非常严重，不适合修行，所以回到中国去。所以这个静处很重要，特别是初学，修行环境太重要。所以古时候，修学的道场都建筑在深山，人迹罕至，不容易到的地方。你走走得很辛苦，他住在那个地方，交通什么都不方便。生活所需要的，像蔬菜都自己种，乃至於主食。主食不好种，种什么？种马铃薯，种玉米，种蕃薯、花生，种这类来代替主食，在深山修行，真的它是有好处。『端坐正意』，端坐不是叫你一天到晚坐在那里不动，不是的。坐是取不动的意思，我们坐在那里就不动了，主要是心不动，不是身。身不动，你就不能够干活，你就没有办法生活，住山的人多半种地，附近种点菜，种点粮食，所以他要劳动。心要定，心里没有妄想就叫端坐；没有邪思就叫正意，没有邪思、没有杂念。你看修行，这个讲的原则讲得好。
『不依气息』，有很多人用调息，调息是要教，道家很重视这个，重视这种修行方法，要有人指导，没有人指导会把身体搞坏，所以这个开示是对一般人讲的，不用这种方式，也『不依形色』。总的来说，佛家是重实质不重形式。那实质呢？实质，这上面讲得很清楚，五止六观，讲得很清楚。五止六观都不能够离开性德，性德是什么？前面讲的四德，「随缘妙用，威仪有则」，这就是持戒。「质直柔和」，这就非常重要，规矩再多，一定要用真心，质直是真心，态度要柔和，才能真正得受用。不是用真心，就是私心很重，成见很深，那都是障碍。你功夫为什么不得力？你要好好的反省，不在外面，肯定是自己有问题。我们细心观察同学当中，无论是在家、出家，功夫得力的，你看随缘。末后包容，「包容空有」。包容空有，我说得很白，就是平常佛门里面所说的「心包太虚，量周沙界」。心包太虚不就包空吗？量周沙界不就包有吗？对人对事对物都要大心量，量大福大，要学著能包容，要懂得成人之美。特别是善缘，不可以障碍，那个障碍有过失的；恶缘障碍他，不让他造恶是好事情，善缘不可以。善缘里面起的障碍多半是嫉妒，或者是自己心量小。这都在日常生活当中，要时时刻刻自己认真检点，成就别人就是成就自己，帮助别人就是帮助自己，障碍别人就是障碍自己，这个道理不能不懂。
『不依於空，不依地水火风』，这合起来，《楞严经》上所讲的「地水火风空」。『乃至不依见闻觉知』，见闻觉知是佛法讲的，这是自性的性德，自性法尔具足，不生不灭的。『一切诸想随念皆除』，你看这什么意思？叫我们六根接触六尘境界，不起心、不动念，不单是不分别、不执著，向上提是不起心、不动念。所以从前修行人住山住茅蓬，山上搭个小茅蓬，都是自己搞！砍几棵树，砍一点茅草，搭个蓬，一个人住。两个人，各人搭一个蓬，不是住在一个小茅蓬里头，小茅蓬各人自己住自己小茅蓬。如果有五、六个人，当中盖一个比较大一点的供佛，早晚课拜佛的地方，自己休息是小茅蓬。古时候都是这样的，好！所以一天到晚，就是工作，言语都很少，摄心，不起分别执著，功夫好的时候，就是不起心、不动心，以心除心，前面心是真心，后面心是妄心。这前面还有一段文，「一切诸想随念皆除，亦遣除想」，放下一切妄念，想是心里有相，思是心里有分别。想是执著，它有相；思是分别，你看一格一格的，心里画上格子就有分别了，所以思想就是分别执著。中国文字确实是智慧的符号。为什么？
【以一切法本来无想。念念不生。念念不灭。】
这个道理要晓得。『一切法本来无想』，六祖见性的时候说的，「何期自性，本自清净」，清净就是没有想，想就不清净，这里头有相；思就不清净，它有分别，没有思、没有想。听经的时候，没有思想，没有分别执著；念佛的时候，没有思想，也没有分别执著。难！这个太难了！这个真是上根人修的，中下根性不行，他一定会有想。一定想，怎么办？所以净宗好，净宗叫你执持名号。执是执著，持是保持，就是叫你可以分别、可以执著，但是什么？分别阿弥陀佛，执著阿弥陀佛，不要搞别的，它用的是这个方法。这是下下根人都能得力，我什么都不想，我一天到晚就想阿弥陀佛，好修！这是善巧方便。这种方法生西方极乐世界，品位不高，这个诸位要知道，凡圣同居土。可是你不要好高骛远，你要是好高骛远，这次极乐世界的缘你错过，你去不了。你要定在这个地方，你肯定能去，蕅益大师给我们表演，大师的慈悲，大师对我们的恩德太重了，他教给我们到西方极乐世界什么品位就可以？他自己说的，我只要凡圣同居土下品下生，我就很满足了。我们如果把定位定在凡圣同居土下品下生，肯定得生，定太高了做不到，怕错过了机会。蕅益大师是什么样身分我们不知道，要照印光大师的说法，印光大师说他写的《弥陀经要解》，这写得太好了，即使是古佛再来给《弥陀经》写一本注解也不能超过他。你说这个赞叹还得了吗？那就肯定他是阿弥陀佛再来的，话是没有这么说，意思就是这样。告诉我们，凡圣同居土下下品往生，就满愿了，真的不假。
西方极乐世界确实四土三辈九品，但是那个世界是个特殊的世界，这一点我们要搞清楚，平等法界。十方诸佛刹土都不平等，像我们居住这个释迦牟尼佛的刹土，娑婆世界不平等，四土不在一起。本师释迦牟尼佛，他住的是实报庄严土；阿罗汉、权教菩萨住的是四圣法界，方便有余土；我们这些人住在六道里面，凡圣同居土，不在一处。可是在西方世界，它四土是在一起，四土三辈九品在一起，这很特殊。所以说凡圣同居土下下品往生，到那个地方天天能见到佛，天天能看到观音、势至、文殊、普贤，弥勒菩萨也在那边。跟这些等觉菩萨天天在一起，这些人天天引导我们，哪有不成就的道理！所以这个机会不能错过，一定要抓住，我们老老实实的念佛，就依大势至菩萨的教诲，「都摄六根，净念相继」。都摄六根是什么意思？眼耳鼻舌身在外面境界里，眼对色不贪，六根对六尘境界，把控制的念头放下，占有的念头放下，这是最重要的。
真放得下，放下就是止，最后怎么样？最后要连生死都要放下，不要贪生怕死。你真成就了，有缘多多帮助别人，帮助别人破迷开悟，帮助别人离苦得乐，特别是帮助别人得到修学的方便，这些是能带得走的。一切是为了自己，那是带不走的，所以决定不能够有自私自利的念头。虽然很多人说，现在这个世间，这全世界了，不是某个地区，灾难频繁，这是我们都看得见的，你在资讯里面天天看到。我们要在佛法里面得到心安之术，什么样的灾难遇到了，不惊不怖，不惊慌、不恐怖，心是安的，心是定的。要知道定生智慧，智慧就能解决问题，真的能够消灾免难。灾难当中，真的修行人，也在这个大难当中走了，有没有这种情形？有，很多。他怎么走的？他往生了。往生的条件，临命终时最后一念是阿弥陀佛，《弥陀经》上讲的「若一日、若二日、若三日、若四日」，四十八愿讲的，临命终时，一念十念都能生极乐世界。
所以我们平常要培养，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。这个世间什么是真的？就是阿弥陀佛是真的。大乘经教都可以放下，你只要抓住一句阿弥陀佛，什么都得到了，到极乐世界，你样样不缺，想学什么都能满你的愿。所以我们今天在这个世间，大乘法里头，学得怎么样没有关系，随缘，能学多少就学多少，不放在心上，阿弥陀佛放在心上，这就完全对了。相信灌顶法师的开示，慈云灌顶法师是乾隆时候的人，这个大德通宗通教，显密圆融，著作等身，他留下来的著作差不多有五十多部，《卍字续藏经》里面收了有三十多部。他在《观经直指》，是他的注解，我以前讲《观无量寿佛经》参考他的注解，他说得很好，学佛的人，无论在家、出家，遭遇到最大的困难，最严重的业障，所有大乘法都解决不了，一切经忏佛事都用不上力，你就晓得这业障有多重，他说最后还有个方法，真正能帮助你，那就是一句六字洪名。这个开示说得好！所有一切经忏佛事都失效的时候，这六个字有效，能帮助你解决问题，所以我们对於大师的开示有坚定的信心。现在就得要干，不能等待！
所以现在我们学习经教随顺，我们主修的是什么？主修就是念佛。无论在什么时候，无论在什么场所，念佛可以出声，可以不出声，不拘任何形式，心里一句阿弥陀佛。要珍重，不能忘掉，这才是真正修行人，让心里真有阿弥陀佛，我们就得度了。什么样灾难来的时候，真的遇到灾难，就到极乐世界去，佛就接引我们往生。灾难当中，这个身体还会留在这个世间，没有别的，那就是全心全力帮助众生、劝导众生认真去学佛。劝人最重要要懂得观机，不是用一个方法，要有智慧，要有诚意，诚意就是质直柔和，决定能感动人。我们不能感动人，一定从这里去反省，我们的真诚不够，我们的柔和不够，还会遭遇人家不能接受。如果真诚柔和到位了，什么样难度、难化的人都能够接受，像诸佛菩萨一样。念念不生，念念不灭。
【亦不随心外念境界。然后以心除心。心若驰散即当摄来令归正念。】
不能够『随心外念境界』，这里头要有真实智慧，知道所有一切境界都是从心想生。常常想著六祖大师开悟的时候，在《坛经》里面记载这句话，末后这句话，「何期自性，能生万法」。《华严经》上告诉我们，一切诸法遍法界虚空界，这一切诸法是唯心所现、唯识所变，心外无法，法外无心。这就是心境都要放下，能现能变的心性，所现所变的万法，都不要放在心上。心放什么？心放阿弥陀佛，这个地方讲『心若驰散即当摄来令归正念』，这个正念就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是唯一的正念。我们念佛，不但是得阿弥陀佛威神的加持，实在说这是真的，你得十方三世一切诸佛菩萨的加持，你是个真念佛人，你心上真有阿弥陀佛。
【常勤正念唯心识观。一切魔境自然远离。】
我们现在修行，在现前这个时代，一讲到魔境，我想大家都不陌生，你看看在国内、国外，道场里面常常看到冤亲债主附身的，这是真的不是假的，他装不出来。我们这个道场遇到多少次了，那些人是什么？现身说法，我们看到了，亲眼看到了，亲耳听到了，有没有警觉？你看到之后做何感想？有，不是没有，不多。有些人警觉到了，但是还有部分人麻木不仁，他没有感触，他不知道回头。这个地方说的魔境，范围很广，特别是冤亲债主。明白这个道理，你就要晓得，过去已经结的怨我们要化解。用什么化解？质直柔和，将我们自己每天修学的功德回向给他们。回向给他们不是没有了，不是我们修学的功德没有了，那你就完全搞错了。我们怎么样回向，他所得到的一分。《地藏经》上说得很好，我们自己有六分功德，他一分，不回向他得不到，回向他得一分，七分之一。为这些冤亲债主，我们要加倍的去努力修学，否则的话他们的怨恨在心，生生世世没完没了，这个麻烦就大了，生生世世彼此双方都痛苦。
所以这个事情必须在这一生当中我们要把它化解，化解过去世的冤亲，现前不再跟一切众生结怨，与一切众生往来全是善缘，没有恶缘，这一点要特别注意到。真正要学，经典里面常常提醒我们的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这句话好！不要叫众生因我而生烦恼，更不可以让一切众生因我的心行，我的想法、看法、言行，而生起怨恨，这就跟人结怨了，这不是聪明人。所以诸位看看胡小林这十二片光碟，你看他怎么回头的，他过去当老板脾气很大，你看他现在全改了，他现在不会骂人了，对待员工都很客气、很谦虚，完全变了一个人。时间两年，不长！这段我们还没有学完，时间到了，明天我们继续来学习。