修华严奥旨妄尽还源观 （第三十三集） 2008/7/26 华严讲堂 档名：12-046-0033
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，第五段「入五止」，我们看第四个小段。
【四者。定光显现无念止。】
我们把文念一段：
【言定光者。谓一乘教中白净宝网。万字轮王之宝珠。谓此宝珠体性。明彻十方齐照。无思成事。念者皆从。虽现奇功。心无念虑。】
到这里是一段。这是首先为我们解释第四个止它名称的含义。首先解释『定光』，这个定是自性本定，就是六祖惠能大师开悟时候所说的第四句话，「何期自性，本无动摇」，那就是性定，本无动摇。贤首国师在这里跟我们解释，『一乘教中』，佛法，诸位晓得有大乘、有小乘，少数人知道还有个中乘，还有一乘，所以说起来这是佛经上面讲的这四种不同。因为众生的根性不相同，所以诸佛菩萨示现跟教学的方式也是各个不相同，你是哪一类根性的人，佛就给你说哪个等次的法。所以法没有定法，是因众生根性不同而说的，这就是应机说法，一切众生没有不得佛法殊胜功德利益的，这是真的。
严重迷失自性的众生，佛法里面讲的一阐提，一阐提就是严重迷失自性，对於佛法完全不能接受，而且还极力排斥，甚至於毁谤、侮辱，造这些业。佛对这些众生帮不帮助他？帮助，现相给他看，现佛菩萨形相，唱佛菩萨名号，我们讲念佛。念阿弥陀佛，念南无本师释迦牟尼佛，念观世音菩萨，念地藏王菩萨，我们的态度有意无意，这个人听到耳根里面去，听了很不舒服，发脾气要骂人，要说你是迷信；给佛菩萨形像给他看，甚至於他把佛像撕毁，泥塑木雕他把它砸烂。没有关系，要知道一历眼根永为道种，他看到了，阿赖耶落这个印象永远不灭，耳朵听到佛菩萨名号也是永恒不灭。他造作这些罪业他要受报，该堕地狱堕地狱，该变饿鬼他变饿鬼，他要受报，报受完之后他就又能得到人身。这个人间，确实，好比我们现在人间很相似，你在人间造作罪业被判刑了，关到监牢狱去了，关到监牢狱里面就好像堕三恶道，可是你刑期满的时候你就出狱。也就是说三恶道是消业障的，不是坏事，你造作这个恶业一定要受报。
三恶道是谁设的？是自性变现的，不是哪个设的。不像人间监狱是政府设的，政府有司法机构，有这些刑警来抓你。三恶道不是的，三恶道是自性里头不善的业行变现出来的，没有人设这个东西。好像也有阎罗王、也有鬼王在管理？那些阎罗王、鬼王也是自性变的。我们从章太炎老先生的一段事迹就足以证明，这个事情是真的，传说不是假的。我早年，二十六岁的时候刚刚学佛，认识了朱镜宙老先生，朱老先生跟李老师是老朋友，他们两个同年，好像我认识他那一年，老居士是六十八岁，李老师也是六十八岁。他是章太炎先生的女婿，这个近了，所以章太炎先生的事情他知道得很多、很详细，是他的老岳丈。袁世凯当权的时候，有人请教章太炎先生，对他批评，章太炎先生笑笑不说话，不批评他。人家问他为什么？他说：不值得我批评。这个话就传到袁世凯耳朵里去了，袁世凯很生气，搞个莫须有的罪名把他抓去坐牢，他都没罪，你也没证据，坐了一个月就把他放出来，有这么回事情。
放出来没多久，东岳大帝去请他做判官，在中国鬼王里头是大鬼王，东岳大帝，好像管五、六个省。中国只有五岳，东岳、南岳、西岳、北岳、中岳，少林寺在中岳。五岳里面东岳是首，泰山，东岳大帝。判官是什么位置？他的秘书长，地位很高，东岳大帝的秘书长。到了晚上，就有两个小鬼抬了轿子，那个时候坐轿子，不像现在坐汽车，那时候坐轿子，他就上轿，好像速度很快，没多久就到了衙门，去上班去了，天快亮的时候他下班就回来了。所以很疲劳，日夜都不能休息，白天有人间的事情，晚上东岳大帝有鬼的事情。偶尔有跟老朋友在一块聊天，就把他晚上经过的事情告诉大家，很有味道。他说鬼道里面的状况跟人道很相似，也审理许许多多的案件。
他偶尔想到一桩事情，他说地狱里头炮烙的刑罚，炮烙刑罚是淫欲变现的，火烧的铜柱，烧得红红的，让这个人去抱柱子，这一抱的时候全身就焦烂。他说这是很残酷的刑罚，太残忍了。他就写了一篇疏文，请求东岳大帝把这个刑罚废除，他说这个不人道。东岳大帝就笑笑，他说你先去看看，然后回来再说。就派了两个小鬼带著他到刑场去看。走了很远，走到了，小鬼站在那里告诉他，刑场就在这里。他看不到。这恍然大悟，没有这个罪的人，这个地狱在你面前你看不到。他就想到佛法里面讲到的一切唯心造，就明白了，不是鬼王设的地狱，与阎罗王、与东岳大帝不相关，是你自己业力变现的，与别人不相关。以后他是把这桩事情告诉许多的朋友，这才是地狱里面的真相。
所以一饮一啄都有报应，我们自己起心动念，用什么样心态对待别人，将来就有什么样的果报加在自己身上。所以世间圣人告诉我们，敬人者人恒敬之，你希望别人尊重你、敬重你，你先敬重他；爱人者人恒爱之，你希望很多人都爱护你，你得先爱人，这是性德，这是自性，法尔如是。只要你随顺自性，一点都不错；违背自性，我不以道义待人，希望别人用道义待我，没这个道理。这不但在人界通行，鬼道里头也是一样的。那么我们就知道，十法界里这个原理原则没有例外的，连树木花草都不例外，我们爱护它，它爱护我们。它爱护我们的时候它也表相，它花开得特别美，花特别的香，时间特别长久，这是它的回报。你爱护果木，果木爱护你，长得特别好、特别香甜，特别的丰富营养，它对你的贡献。这些事情在我们通过试验都证明，我们在澳洲开辟一个大菜园，我们菜园种的品种很多，果木蔬菜。在这里管理的是悟谦法师，她在菜园里长时期的照顾。悟谦法师有一次告诉我，她说有一条黄瓜托梦给她，告诉她在什么地方，它说我已经长得很老了，赶快要采，叫她去采。她是每天去浇水，没有看到，它在叶子背后，没看到。照它讲的那个地方去找，找到了，真的太老了，太老不能吃了。所以就跟老黄瓜讲，你继续长，养在这里将来留做种子。就把它留做种。通知你叫你去采。还有个大冬瓜，好大好大的，也是没被发现，冬瓜托梦要你去采。所以你人跟这些树木花草处得好，它通灵性，这不是假的，这是我自己家里的事情。
你们到汤池看他们的绿色菜园你就了解，他们是跟这些小虫、小鸟签有约，签的那个约还写成文字，挂在那个地方，你能看得见。我们山上是有约定，但是没有文字，可是它很遵守，我们也是开辟一块地方，这是让小虫吃的，供养它们。果木树指定几棵树供养小鸟，小鸟来了到那里去吃水果，不是指定的不可以，要留给我们，很遵守约定。所以让我们这些净宗学院的出家、在家同修看到都很感动。这些小动物、小鸟遵守约定，它不会犯规，比人好，人有的时候签了约定他也不能遵守。这就是将心比心，我们怎样待人，别人怎么待我。你只细细想想，古圣先贤教导我们，「行有不得，反求诸己」，这个话是真理，所有一切问题绝对不在外面，你在外面是永远解决不了问题；要回过头来扪心自问，你才把答案找出来，你才能够化解问题。
这就是佛对一切众生应机施教。一乘是根熟的众生，也就是说他在这一生当中，他修行功夫达到一定程度，他可以大彻大悟，明心见性，见性成佛，这就是讲一乘教。一乘教的经典，在世尊四十九年教学当中，后人，我们讲历代的祖师大德，实际上多半是在隋唐时代，那个时候佛法在中国是黄金时代，十个宗派兴起，祖师大德很多，他们在一起研究讨论，哪些经典算得上是一乘经？讨论结果大家公认三部经，你看释迦牟尼佛一生讲那么多经，只选出了三部，这三部叫一乘经，在大乘之上。这三部经第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网》。《梵网经》没有能够完全传到中国，那也是一部大经，分量跟《华严》、《法华》也差不多，是部大经。可惜没有传来，只传来一品，就是「菩萨心地戒品」，两卷，是《梵网经》全部经里面的一分。现在在中国出家人受菩萨戒，都是受的梵网菩萨戒。《梵网》是一乘经。其他的像《方等》、《般若》、《涅盘》都属於大乘经，大乘经是教菩萨的，一乘经是教人成佛的。
古人这个说法有道理，《华严》确实是教人一生成佛的，尤其是末后善财童子五十三参，为我们做出榜样，一生成就，不是到第二生。可是到最后你看到了，善财童子是怎么样证得究竟圆满的果位？是普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以隋唐时代的古大德，从这个地方把净土经的评价提高了。学《华严》的人，为什么个个成佛？是因为念佛往生净土。这也就是说，依照《华严经》修行修成功的，不必到净土他就成佛了；修不成功的，最后念佛全成功，真叫一个都不漏。所以《华严》、《法华》就变成什么？变成引导学人归心净土，这是我们从隋唐大德那边听到的信息。我是听到这个信息才归心净土。以前刚刚入佛门的时候，对佛经有兴趣，老师告诉我佛经里有高等哲学。我们学哲学，所以对经教有兴趣，对这些宗派里面来讲，对净土是最没兴趣。有个很大错误观念，认为净土是释迦牟尼佛接引老太婆的，没有知识的，现在讲没有文化的，接引他们的，造成这么严重的错误，於是对於净土的经论一概不涉猎。以后，我是章嘉大师圆寂之后，我到台中去依靠李老师，我们佛门讲依止，拜他做老师，跟他学习。他是学净土的，我是来想学教的。他每个星期讲一次经，讲一次古文，他是儒跟佛同时并进，星期三讲经，星期五讲儒，他重视儒，影响了我，儒是佛的根，没有儒你佛法没有根，你学不好。所以我听他讲了一部完整的《古文观止》，三百多篇全部讲完。用了多少时间？用了八年，每个星期一次，两个小时，八年，这部东西完成。我在台中住了十年。
才晓得经义里有这么多的区别。一乘是最高的，一佛乘。而《法华经》里面世尊跟我们讲得很清楚，「十方三世佛，唯说一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」佛说真话就是一乘，教大家真叫妄尽还源，这是一乘。二乘、三乘，二乘是大乘、小乘，三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，菩萨是大乘，缘觉是中乘，声闻是小乘，这三乘。无二亦无三，除佛方便说，那我们就知道了，大乘、小乘、中乘都是佛的方便说，佛的真实说是一乘。我们今天展开《华严经》，经是一乘经，现在我们看贤首国师的这篇文章，这文是一乘文。一乘我们听了，不能说不得利益，各个都得利益。利益的浅深，各人根性不相同，有人得的深，有人得的浅，有人完全得不到，那就是阿赖耶识里种种子，都好，都是不可思议。阿赖耶里头有华严种子，有妄尽还源观的种子，这都了不起，纵然这一生不能成就，来生后世再要遇到缘，你肯定就往上提升。每次遇缘就提升一级，到最后你决定悟入。这就是普度众生，决定普度，但绝对不是一次，熟者先度，没有熟者就后度，有先后次序不同，决定是普度。
所以讲『一乘教中白净宝网，万字轮王之宝珠』，这是比喻，比喻什么？比喻自性，就是我们讲的佛性，我们的自性，《华严经》上讲的法性，用宝珠来做比喻。宝珠，说实在话，我们没那么大的福报，没见过，只是听佛在经上讲过，这个珠有光，而且有很多的棱角，就像金刚钻一样，面面放光，遍照法界。「白净」，一尘不染，「宝网」是它的形状，就像金刚钻一样，那是个网状的形状。「万字」是吉祥，这个万字就是佛胸口好像一个符号一样，我们念万字，这个万字就是这个意思。「轮王」，轮是轮宝，轮是圆，代表圆满，王是无上，没有比他更高。在一个国家，国王是最高，在遍法界虚空界，自性最高，用宝珠来形容这个心性。『谓此宝珠体性，明彻十方齐照』，这个宝珠起作用，「明」是它的光明，「彻」是讲它的功能，「十方」是四方四维上下，遍照！像我们现在看到的太阳，在太阳系的中心，围绕著太阳这些大行星、小行星，这是科学家发现的。科学家没有发现的，像佛法里面所说的那就多了，说起来科学家知道，他也承认，不否定，在太阳系的太空当中有微尘，这个微尘那就无法计算。在佛法讲，一个微尘就是一个世界。学过《华严》的人听到这个会点头、会相信，不会否认，阳光普照。
『无思成事』，无思是没起心动念，你看在太空当中，成就这些物质的现象。星球有大有小，大，像太阳是最大的，它要不是最大，它没有那么大的能量，没有那么大的引力，把整个太阳系的星球都能够引住，叫它在一定轨道上运行不会错乱；小，小是太阳系里面的微尘，这是小的。我们现在的天文望远镜也很难得，可以看到太阳系里面在轨道上运行的小行星。小行星有的星它的直径不到一公里，小星，在这个太空当中运行，不到一公里，很小的。当然还有更小的。大概说是二、三公里以上的，到十几二十公里，天文书籍里都有记载，像这样的小行星很多。每个行星都有，地球也不例外，数量多的会形成一个光环，像诸位晓得土星有很明显的光环，那很多，太阳反射的时候像个环的样子。实际上许多行星都有这个光环，只是数量少的时候显不出来。我们地球也有，数量没有那么多，所以没有明显的光环。这是什么？无思成事。这些大小星球，你说这里头有没有人？会不会像我们地球这种状况一样？我们学过《华严经》的人，要出这么一个题目，你怎么答覆？我们肯定答覆，它有灵性，这是什么？这是我们从一体二用里面明了的，物质跟精神离不开，再小一粒微尘它有见闻觉知，它有受想行识，有受想行识它就有念。没有受想行识，它有见闻觉知，叫无思成事。
江本博士的水实验里面给我们证明，无思成事，成什么事？我们是有思、有念对这个水，水是无思、无念，它反映出来的这个结晶图案，这就成事。你要知道，它没有分别、没有执著，也没有起心动念，接受外面的信息，自自然然形成了反映，是这么回事情。偶然的是这个样子，法尔如是。如果我们的意念不断的对它，时间久了之后它也被污染，肯定它会污染，污染怎么样？污染，它就有受想行识。你们诸位想想，我这个说法有没有道理？偶尔，不受这个污染，如果是长时期，像江本博士那个实验室里头那些水，我相信它们不但有见闻觉知，它有受想行识。为什么？天天对它，习惯成自然，就这么个道理，近朱则赤、近墨则黑，你决定被染污。虽然自性不染污，他妄识生起来，相是幻相，现相，物质、精神都是不可得，所谓是相有性无，体性没有，所以相是假的，相不是真的。
既然有相，弥勒菩萨告诉我们就有识，识是什么？识是受想行识，它有这个东西。佛问识，佛不问性，性是法尔如是，不用问的。所以无思成事，『念者皆从』。念是甚么？有分别、有执著，他能随缘，随缘妙用。这个妙用，我在此地再补充一点，实报庄严土现前，你说是不是妙用？是的，每个人都承认。十法界依正庄严是不是妙用？是！你造作不善，那个地狱现前，那就是妙用。淫欲的心行感得炮烙的那种刑罚，妙用，没有人替你造，自己变现出来的。所以你要问，十法界依正庄严什么道理？为什么会有这个事情？这两句话就答尽了，无思成事，念者皆从，这把十法界依正庄严说尽了。
底下两句很重要，教我们还源，『虽现奇功，心无念虑』，这个现奇功，都是现奇功，功是功用，奇是奇特，你没有办法想像。你善念善行，帮助你提升，从凡圣土提升到方便土，从方便土提升到实报土，实报土提升到常寂光土，你还源了，这是奇功。迷失了自性，无染而染，自性并没染污，你被什么东西染污？你被妄想分别执著染污了，染污之后这个现相就扭曲，心现的相扭曲了，变成六道、变成三途。这个东西常说，自性变的相决定不会变，《中观》上讲得好，性相都是不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断。没错，实报庄严土如是，阿鼻地狱亦如是。大家如果再不好懂，我们用古大德的比喻，以金作器，器器皆金，我们拿著一团黄金，分量一公斤，一公斤的黄金，我把这一公斤的黄金造一个佛像，我天天恭敬拜它，把它造成一个佛像，是现奇功。信佛的天天拜佛，帮助你佛法界里头提升。不信佛教的人，他喜欢宠物，他喜欢小狗，把这一公斤的黄金去做一个小狗，每天拿在手上做玩具，也是现奇功。天天喜欢狗，跟狗玩，很爱狗，他来生就变成狗。为什么？一切法从心想生，他想这个东西，他就变这个东西。所以贪心就变饿鬼，瞋恚就下地狱，愚痴就变畜生，千变万化，都是在现奇功。变三恶道是消你的罪业，那不是奇功吗？要不然你罪业到哪里消？你罪业消不了，你就回不到人道来。就像人犯罪判刑，一定要刑期满他才能出来。出来的时候缘又不同，遇到殊胜的缘，他就接受到教育。你想想海口的监狱，那就缘太好了，他能接触到《弟子规》的缘，《弟子规》的教学能在监狱里面教，把监狱变成学校，犯罪进去，成佛出来，这还得了！这都是虽现奇功。
「心无念虑」，这就是《华严》了，与《华严》相应就在这里，心里面没有念、没有虑。我们从哪里学？从什么地方入门？我举一个例子，现在这个社会，确实造成绝大多数的人对於整个社会群体的怀疑，对人怀疑、对事怀疑、对物怀疑，这是有道理的，能不怀疑，这个人是了不起的人，这不是一个普通人。他有顾虑，所以怀疑跟顾虑，现在人很多，这不能怪他，是必然的现象。他为什么会有顾虑？现在人生活在世间没有依靠，谁靠得住？现在人悲哀，从前人在这个世间他有乐趣，他有乐，现在没有乐了，只有苦没有乐，跟饿鬼地狱实在没两样，饿鬼地狱里头没依靠。
在过去，人生在世，他的依靠是什么？家庭。他是这个家庭的一分子，这个家庭是他一生的依靠，所以他没有念虑，他没有怀疑，他没有顾虑。在社会上无论他从事哪个行业，谁支持他？家庭支持他，家族支持他。在从前一个家庭就是一个家族，小家族，小家族是一个小枝，像树一样，它是个小枝，那个叶就要靠这个小枝，树梢，那个树梢是个家庭。怎么说它是个树梢？因为它至少有五代，五代就形成树梢了。像我们从自己算起，有父亲、有祖父母、有曾祖父母、有高祖父母，我们是小孙子。如果自己有儿女了，自己下面有儿子、有孙子，上面有父母、有祖父母，它是一个家族，兄弟姐妹大家庭。附设在外面，亲戚朋友，婚姻的关系，自己家里女孩子嫁出去，男孩子娶外面的女子，这就形成了，与各个不同的家族又形成了关系，很密切，有血缘关系，这是依靠。所以中国家庭自古以来它不能不重视教育，它要不重视教育，家里要是出了一个坏分子，就可能把你这一个家庭搞乱，严重的是家破人亡，所以它重视教育。
像现在的小家庭，一对夫妻带一个儿子、一个女儿，这无所谓，他没有这种意识感；大家庭有这个意识，这个小孩没教得好，那还得了！尤其是古时候，古时候政治制度，你做了官，你犯了法，灭九族，就是你一族的人就没有了，犯重罪，灭族的时候，杀几百人，上千人的！这个刑法，现在讲太残忍，这侵犯人权，他家里一个人做坏事，他要负责任，怎么能牵连你一家？可是古时候这个法有它的好处，为什么？他做坏事，起心动念他要考虑到，不是我一个死，我一家就没有了，不敢啊，不敢做坏事。另外是全家人监督他，所以政府不必要监督，你的家族监督。为什么？我们生死同根，你做得不好我们都倒霉，你做好了我们都沾光。所以你想想看，古人这个方法还是好处多、坏处少。你家的父母兄弟、你的儿女都会监视你，你做了坏事情，大家都晓得，这个事情如果一旦要走向刑罚的时候，家破人亡。然后你冷静细心观察，真的是事事是好事、人人是好人。圣贤教诲你学了，耻於不善，一切不善你要去做，自己感到羞耻，不愿意做。你知道因果报应，你知道国家这些刑法的设施，不敢做坏事，这个社会就安定，政治就清明，没有那么多案件，这个社会上没有坏人了。
现在虽然社会变了，我们的圣贤教育丢掉至少有很长一个时期，现在社会乱了，真叫天下大乱。这个大乱，这种形式，都在古人意料之中，真有智慧，不是不知道，早就预料到了。我们要救自己，要救社会，没有别的，回头是岸，为什么？还是找老祖宗、还是找古大德才行。古人的东西真的是经过千锤百炼，超越时空，无论在什么时代，它都是光芒万丈，无论在什么地区，它都能叫一切众生受益。不但人受益，畜生受益，树木花草受益，山河大地受益，虽现奇功，心无念虑，这与性德圆满相应。在今天这个时代，我们要想度自己，这两句话要牢牢记住，认真学习，对人不怀疑，对事不怀疑，对一切万物不怀疑，没有顾虑。
这个事情说起来容易，话说得容易，那个心转变难。我要是没有钱了，我明天生活谁照顾？这很现实，你天天跟我讲这些伦理道德，伦理道德能当饭吃吗？穿衣吃饭太现实了。伦理道德里什么都有！你不敢相信，为什么？你不懂伦理道德，所以你不相信，你真正懂得了你就相信。为什么？伦理道德不离开因果的法则，因果跟伦理道德是同时兴起的。你命里不该饿死，你身上一文钱都没有了，到吃饭的时候就有人送东西给你吃，奇怪；你冷的时候就有人送衣服给你穿，感应道交不可思议。无论你干什么事情就赚钱，你就不欠缺，你遇到人全是好人。这个事情是难，我遇的人不好，骗我，伤害我，我自己德行不够，你要从这里去想，你认真努力从德行上修养，德行到一定的基础，那你真的是左右逢源，头头是道。那个人是很坏的人，他对你特别好，真有，不是没有。那个人是个恶魔，可是他用菩萨心肠对你，他跟你特别有缘。一个是你自己修行的感应，另外是三宝威神加持，这要相信，这个信心很难发。
我是二十六岁刚刚接触佛法，亲近章嘉大师，他老人家告诉我。因为我们那个时候贫困到极处，的确是非常的艰难，仅仅真是粗衣淡饭，保住自己最低的日常生活，一无所有。老师告诉我，「佛氏门中，有求必应」。那求不到呢？我不说他就告诉我了，求不到是你有业障，把这个机缘障碍住了，必须把业障忏除，你所求的它就现前。求，不为自己，为自己你的福报很小，不能说你自己求私人的时候，佛会赐给你福报，没有这个道理。所以你要拓开心量，你要把你自己的身心奉献给一切苦难众生，你的福报马上就变大。为什么？一切众生的福报加在你身上，你没有福报你怎么能帮助别人？所以你有福报是可以帮助别人的，不是你自己享受的。你自己享受的，过去生中生生世世修积的福报，享得尽的。有些人一生享尽，有些人二代、三代享尽。过去一些帝王大臣，祖宗积德积得厚，能够延续到十几代、二十几代。所以我们印光大师，近代净土宗的祖师，他一生最佩服的是孔子，孔子家里世世代代积福，到现在七十多代了，不衰。孔家的人现在在国内好像没看到很多人尊敬，但是国外人尊敬，听说你是孔夫子的后代，都特别礼遇你，外国人知道孔子。在佛门也是如是。我们在新加坡，有一位伊斯兰的长老，穆罕默德的后代，所以一提起，没有人不尊敬。
你要是真的把这些理事参透，人怎么能不积德？过去无知，造作一些罪业，没关系，只要你能回头，回头是岸。一回头，我们常讲的，把自心内心深处与一切人事物的对立化解掉，对立没有了，矛盾就没有了，冲突就没有了，身心和谐，你自度了。自度而后自然会影响别人。影响也得看被影响的人善根福德因缘，他善根福德厚，很快就接受影响；如果他的烦恼习气重，善根福德薄，那可能是二、三年后你看他回头，七、八年后回头，十几年后回头，都是一生成就。还有是到临命终时回头，有没有救？有救。临命终时还糊涂，还不能回头，那就来生，来生后世，太多这种情形。自己要知道，自己要清楚，要帮助自己在这一生当中成就，而且希望能够把时间缩短。尤其是机缘不能错过，这一错过之后，以后再能不能得到？不一定，很不容易。所以佛在经里面告诉我们，常讲「人身难得，佛法难闻」，这话是真的。
我们今天在此地，这个缘无比的殊胜，只要你心无念虑，你在很短的时间就能成就。我们是遇到净土法门，《弥陀经》上跟我们讲的若一日、若二日、若三日到若七日就成就。我们在《净土圣贤录》里面看到，宋朝莹珂法师念佛三天往生，他为什么能往生？没有别的，心无念虑，万缘放下，一心向佛。佛说的若一日、若二日，根最利的，用心最猛的，一天就成就，你怕什么？这些道理真参透了，能放下，明天没得吃不要紧，我念一天佛，说不定我一天就往生了，这个机会多好！到极乐世界，那我的生活环境比这殊胜太多了。一天不行，两天，七天不吃饭，七天肯定往生，这世界还有什么留恋的？所以你就没有疑也没有虑。没有疑是相信佛，一心向佛。你看看大势至菩萨教给我们念佛的秘诀，只有八个字，「都摄六根，净念相继」，这把念佛秘诀告诉你了。都摄六根，就是把念虑全收回来，收心；净念相继，净，没有怀疑、没有夹杂，相继是不断，七天不断，一天不断，都与大势至菩萨念佛的秘诀相应，你做到了。所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。念佛不能成就，贪生怕死，对这个世界还是很留恋，他不肯放下，那就没法子，佛帮不上忙。你真甩掉的时候马上就去，佛那边立刻就接引，你才体现到弥陀如来、观音、势至真正慈悲。你对他怀疑，那有什么法子？一点办法都没有。下面大师引用《华严经》这首偈子：
【譬如转轮王。成就胜七宝。来处不可得。业性亦如是。】
这就是说明为什么你要心无念虑。虽现奇功，就是前面两句，转轮王成就殊胜的七宝，这是虽现奇功。这个七宝『来处不可得，业性亦如是』，这从比喻讲是回归到业性，不管是善业，不管是恶业，前面我讲了，善业成佛、成菩萨，恶业堕地狱、堕饿鬼，业性亦如是，都是奇功，我们眼前现的境界都是奇功，殊胜奇特，不可思议。我们今天病在哪里？我们把这些所现的都认为是实在的，不知道真相，凡所有相皆是虚妄，我们不知道这个。我们在这些虚妄幻化的现象当中起了分别执著，在这个地方生起贪瞋痴慢，生起想控制它、想占有它，生起这个念头。这些念头自性里头没有，你生起这个念头能不能得到？得不到，如果真得到了，释迦牟尼佛也干，孔老夫子也干，得不到。所得到的，你能控制的，你能够占有的，是命里所有的，那就是你命中的福报。因为你有强烈的控制的念头、占有的念头，你那个福报享得很快，过去生中一世修的、二世修的、三世修的，可能那就看你的缘分。
如果在三宝里面，那消耗就更大，三宝里头你占有一年，我做个比喻说，等於说你在世间里面占有权位一百年，它的消耗大。世间法的消耗小，占有能量小。在佛门里头，因为佛法是遍法界虚空界，所以佛门叫常住三宝。世间法里头，像在中国，政府里面这些财物你把它占有，拿来自己私人享受、享用，这个罪，中国有多少人？十三亿人，十三亿人都是你的债主，这个麻烦。为什么？人民纳税，政府的钱是人民的税收，这个钱用不得。所以佛告诉我们不漏国税，你漏国税你要负债，负不起，这么多的债主，你哪一辈子能还得了？而佛门的债那就没办法了，佛都说不清楚，为什么？佛门常住物是通遍法界虚空界，遍法界虚空界里面所有这些出家人都有分。所以大乘教里面说，众生造作五逆十恶罪，佛能救，盗三宝物，佛不能救。现在许多人不知道这个事实真相，佛门东西随意自己拿去用，不晓得，造作这个罪不得了。所以你要看清楚，一个人东西，再富的人家，一个人东西，我去偷他、占他便宜，我将来还是还一个人，好还，果报现前的时候很简单。最麻烦的是佛门，因为这施主，你看特别是穷困的，他的钱得来不容易，供养一点点，为了什么？为了修福，你把它占有，那麻烦多大，你自己去想去。可是在佛门当中修福，那个福也不得了，这个世间大富大贵，这个大贵，古时候讲帝王将相，亿万富翁，都是在佛门修的。所以修福容易，造罪也容易，享人天福报容易，堕阿鼻地狱也容易，这是我们不能不谨慎的。有这个缘是好处，也未必是好处，好处是什么？你修福可不得了，那真是大福报；未必是好处，你在这边起一念私心，那就不是好处，你多生多劫修的福报很快就被消掉，罪业现前的时候就是三途。
但是现在佛经没人讲了，所以事实真相没人晓得，有人敢干。知道的人在修福，修福，明天被人夺去了，没有关系，一天的福报就不得了。我在这里建个道场，像现在你花了几千万建个道场。这个道场福报很大，不说别的，就这七百天的三时系念法会，这个福报就不得了。就凭这个福报，你是真心在这里修福，这七百天，你的果报是天王不是人王，人间没这么大的福报。所以七百天之后，这个庙全部把它毁掉了，不相干，福报成就。那个毁掉的他造业，他的罪业，那他是永远堕地狱，各人受各人的，因果！所以真正聪明人、有智慧的人，他抓住这个机会修福，一天的福报都不可思议，何况七百天，这还得了！七天都能够念佛往生，七百天怎么不能够？哪有这种道理！凡是不能够的，都是你自己对这个世间有贪恋，你放不下。我们看贤首国师后面这几句话：
【若有众生。入此大止妙观门中。】
这是指这条「定光显现无念止」。
【无思无虑任运成事。】
这句话要记住。在我们日常生活当中，没有分别执著，没有怀疑、没有顾虑，事情自然成就。这就教我们处理日常事务胸有成竹。真正了解事实真相，就是所有现相是幻相，不是真实，只要离妄想分别执著，那就是实相。所以我们可以恒顺众生，你想怎么做，不碍事情，都好，没有一样不好。对大众有真正妨碍，我们就提出建议，给你做参考。态度，前面教给我们，要记住，要质直、要柔和。质直是什么？现在的话讲真诚心，态度一定要柔和，言语柔和，态度柔和，诸佛欢喜。现在我们晓得，不但诸佛如来护持道场，天上人间这些护法善神太多了，鬼神就更不必说了，没有一个不欢喜。大家都喜悦，那现在人讲这个磁场多好，在这个世间不容易找到，磁场好，对我们来讲就是加持，我们住在这里身心安稳。有人身心不安，不安是你的疑虑太多，你真的是无思无虑，你就心安理得，这比什么都重要。尤其现在是乱世，灾难很多，我们做到无思无虑的时候灾难也没有了，灾难虽然外面有，不会影响到自己身上。所以佛法讲它有道理在，他不是随便说的。
【如彼宝珠远近齐照。分明显现廓彻虚空。】
这还用前面这个比喻，像前面讲的宝珠，远近同时照，照得很分明，照得很明显，前面讲的包含空有。我们天天在这里念的，你看疏文上头一句就念到，「心包太虚，量周沙界」，这是我们的真心，是我们本来的心量，要恢复。为什么？量大福大，希望我们回到自性的度量，我们才能把自性里面的智慧福报加持到遍法界虚空界一切众生，有福同享。他们能不能得到？能得到。为什么能得到？他自性跟我们自性没有两样，只是他有障碍，他有障碍，我们障碍没有了。我们障碍没有了，诸佛菩萨的障碍也没有了，也就是诸佛菩萨的光跟我们的性光合而为一，佛加持我们，我们也增一分佛菩萨的光明。这个加持是双方的，我们中国人教学讲教学相长，老师帮助学生，学生也帮助老师，老师成全学生，学生也成全老师。所以这里头互有恩德，老师对待学生仁慈，学生对待老师孝敬，互有恩德。学生常常发问，有的时候老师并不知道，一问，清楚了，老师就明白了，这叫师资道合，学生资助老师、帮助老师提升境界，老师教导学生。
【不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽。】
二乘是小乘，为什么提小乘？小乘心量小，虽有慈悲心，二乘人往往是爱缘慈悲，我喜欢你，我对你很慈悲；我不喜欢你，不理你，当然他也不害你，他不理你，你跟他有缘他帮助你。他不像菩萨主动帮助一切众生，纵然这个众生是排斥佛法，甚至於侮辱菩萨，菩萨也不会舍他，这很了不起。菩萨像慈母一样，儿子再坏，她还是关心、还是那么样的爱护；儿子背叛父母，父母永远不会背叛儿女的，父母总是天天念著他、想著他，这两个人心情不一样。二乘人没有这么深的道义，没有。所以二乘障道，他的果报只到阿罗汉。佛在经上讲，阿罗汉能不能回头？能。要到什么时候回头？两万劫，两万劫他才想起来我要提升，把自私自利放下，两万劫。辟支佛呢？辟支佛也算是二乘，二乘就是声闻、缘觉，辟支佛比阿罗汉聪明，他的障碍是一万劫，一万劫就回头，阿罗汉是两万劫。换句话说，二乘人不是永远的二乘，成就缓慢，要耽误这么长的时间，所以把它比喻『尘雾烟云』，障碍。外道，心外求法，也要走很多冤枉路。他是善心，他也是善行，但是他有分别执著，执著他所学的是真的。甚至於佛菩萨所传的、所修的他轻视，虽然他也学习，他不学你的，他看你的经教，不学你，不会依照你的理论方法去学习，他还是修他的那一套。也就是都要拐弯抹角，要转很多圈子才能成就。
从这些地方我们就真正能体会到，最直捷、最可靠的，最简单的、最容易的，保证一生成就的，就是念佛法门。所以很多同学来问我，我自己也没有明心见性，我哪有法告诉你？但是我是像孔夫子一样，信而好古，我对於佛菩萨、对於古人所传的一丝毫怀疑都没有，我喜欢古籍，我喜欢古人。古圣先贤都教我们，一句佛号，不怀疑、不夹杂、不间断，这一生决定成佛，为什么不修这个法门？这个法门时间短的一天，《弥陀经》若一日，时间长的一辈子。你也不要求著赶紧往生，用不著，顺其自然。为什么？你要是求明天就往生，欲速则不达，如果你心不是真清净，你还会产生障碍，魔障现前。所以不如顺其自然，有一天，好好修一天，明天没有，不就往生了吗？不要想著还有明天、还有明年，不想这个。这就是印祖常常教人，他自己是这么做，把「死」字贴在额头上，想到我明天就要死了，人之将死其言也善，他自己没有了，对罪恶的人他也用很软、很慈悲的心肠对待他。我要走了，这个世间没有一样东西我能带得去，「万般将不去，唯有业随身」，今天所拥有的，心理上一丝毫牵挂都没有，你才叫真正解脱了。你还想著这个、想著那个，你离不开娑婆世界，你离不开三途六道。为什么念佛功夫不得力？为什么不能往生？就是这些东西、这些绳索把你捆绑著，你出不去，你必须一条一条全部把它砍断。
所以第四这一段，定光显现无念止，就是教我们放下念虑，就是教我们无思无虑任运成事。你有思有虑，你做的事还会有副作用，无思无虑，成就的事业没有副作用。在现前这个社会当中做事，做一桩好事，被人骗了，随他去，各人因果各人承当，不放在心上，这就好。你发心拿这个钱做这个功德，这已经是十方常住的，他今天在这里面非法占有，他的事情，这就不是你的钱财，你已经施出了，这是十方常住的，他对十方常住结罪，不跟你结罪，你的布施功德是圆满的。纵然，譬如我们建这藏经楼，这笔钱被人家骗去了，我们出钱的人功德圆满，一丝毫没有损伤到；那个欺骗盗三宝物的，他有罪过，他对三宝结罪，不跟你出功德的人结罪，你出功德的一丝毫没有影响，各是各的。所以佛法里面这个结业的果报，比世间法律严密多了，世间法律还常常有弊病，顾虑不周到，因果律太周到了，真的是丝毫不爽。
所以我们不能够为二乘外道，后头还有权教，权巧方便，那就是迂回的道路，被这些东西所障、所蒙蔽，那就错了。这是要智慧才能解决，没有智慧，信心能解决，我相信净土，我相信阿弥陀佛。要知道《阿弥陀经》跟《大方广佛华严经》无二无别，只是《大方广佛华严经》讲得详细，《弥陀经》讲得简单，内容完全相同，一个是略说，一个是细说，是一样的。修行法门没有两样，都不外乎，大势至菩萨八个字讲尽了，「都摄六根，净念相继」。我们看看贤首国师这一篇文，大势至菩萨这两句话是不是把它全部包括了？是的。大势至菩萨说得简单，说了八个字，贤首国师写了这篇文章，都是都摄六根、净念相继，没有两样。可是我们对於大势至菩萨的话听不懂，两句话听到的时候，好像懂了又没有真懂。把贤首国师的「还源观」认真学了一遍之后，再回到《大势至菩萨圆通章》，明白了，原来大势至菩萨讲的就是这个，「妄尽还源观」跟「都摄六根，净念相继」原来不二，你说它多妙。
都摄六根就是放下万缘，用《华严》来说，放下妄想分别执著，你才能都摄六根。净念相继是什么？一门深入，长时薰修，一门是什么？六字洪名。所以真修行的人，心里头只有佛，口里头只有佛号，遇到外缘，什么事都可以干。干事情干什么？干事情是护持正法，饶益有情，这行菩萨道。心里面干净一尘不染，忆佛念佛，现前当来必定见佛，你不就成就了吗？天下还有没有事情？没事。古人讲的话没错，「天下本无事，庸人自扰之」。我们要不肯放下，还有念、还有虑，庸人，古大德说的，你是自找麻烦，没事，本来就没事，现在还是没有事，未来还是没有事，你何必找事？这就错了。所以什么事情都有缘，我们到这里大家相聚，缘，缘聚很欢喜，缘散了很安静，为什么？本来没有，缘也不是真的，缘聚缘散是个很正常的现象。如果有缘，将来还会相聚，极乐世界相聚，十方法界，有时候弘化众生的时候又碰到了，好事情。总而言之，可不能放在心上，放在心上那你就错了，放在心上就变成尘雾烟云，你的心就被染污，不清净了。说到这个地方：
【故曰定光显现无念止也。】
结归到这一条的标题，这一条教我们放下念虑，也是大乘教里面常说的心行处灭。现在我们懂得了，心行，心就是起心动念、分别执著，这是心；行，就是这个心，这是妄心，妄心在起作用。妄心起作用不要紧，只要你能够在妄心起作用的时候，无思无虑，日常生活穿衣吃饭、工作应酬，任运成事。面对一切法，用心要像镜子一样，镜子什么？照见五蕴皆空，照见，不能像照相机，照相机照一个落一个影子，照两个落两个影子，影子落多了就一塌糊涂，你心被染污了。佛菩萨他们殊胜之处就是不落印象，不落印象是转阿赖耶为大圆镜智，转了。阿赖耶的转一定是意识、意根先转，意识是分别，意根是执著；换句话说，我们放下分别执著，阿赖耶识就转了。阿赖耶识转了之后，外面前五识，眼耳鼻舌身这个五识转了，转作什么？成所作智，成所作智就是此地所讲的任运成事。
这个意思广，任运成事可以任运成佛事，任运成菩萨事，任运成三途六道的事。怎么会成这个？这就很奇怪了，无思无虑怎么会成这个？是的，这是你看到多少众生，行善的三善道去了，造恶的三恶道去了，这是他们成的事，你任运，你没有加以分别执著，众生有感你就有应。感应道交，那就像楞严会上所说的，「随众生心，应所知量」，应以什么身得度现什么身，任运成事。为众生演说，应该怎么样表演，应该怎么样说法，也是任运成事，决定没有妄想分别执著。有妄想分别执著，就好比我们现在上台讲演，预先打个稿子，预先有这么一个东西在，那是有思有虑。那你上了讲台没有讲稿，你也没有准备，任运去发挥，也成事。我们在此地看的，胡小林居士，在这里给我们做了十二个小时的讲演，没讲稿，我只给他出了一个题目，这个题目他讲了十二个小时，讲的内容是他自己修学的心得报告，完全是事实，所以他不需要打草稿。学佛的时间虽然不长，只有两年多，那是过去生中修的，这一生当中，在这个年龄上又碰到了，把阿赖耶识里头那些旧档案又搞出来了，完全提出来了，接上了，衔接上了，就这么回事情。
所以总而言之一句话，必须真干，这个事情不能作假。从这里开始，然后落实到日常生活当中，那么《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，任运成事，要不要去记？要不要去学习？不需要，自然就是，本来就是。你跟诸佛菩萨，过去也好、现在也好、未来也好，决定没有两样。所以对人、对事、对物要知道放下疑虑，无思无虑，确实任运成事，三宝加持。在中国，真的祖宗加持，一切善神都在帮助你，自然成功，你自己都莫名其妙，到底怎么成功你自己不晓得，你说这个多自在！自己心里面只有阿弥陀佛，只有极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界，一无所有。我们这个路子就走对了，决定没有丝毫偏差。所以心里是一点牵挂都没有，到什么地方平平安安，心平心就安，安了，安底下就有乐，法喜充满。今天时间到了，我们就学习到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，第五段「入五止」，我们看第四个小段。
【四者。定光显现无念止。】
我们把文念一段：
【言定光者。谓一乘教中白净宝网。万字轮王之宝珠。谓此宝珠体性。明彻十方齐照。无思成事。念者皆从。虽现奇功。心无念虑。】
到这里是一段。这是首先为我们解释第四个止它名称的含义。首先解释『定光』，这个定是自性本定，就是六祖惠能大师开悟时候所说的第四句话，「何期自性，本无动摇」，那就是性定，本无动摇。贤首国师在这里跟我们解释，『一乘教中』，佛法，诸位晓得有大乘、有小乘，少数人知道还有个中乘，还有一乘，所以说起来这是佛经上面讲的这四种不同。因为众生的根性不相同，所以诸佛菩萨示现跟教学的方式也是各个不相同，你是哪一类根性的人，佛就给你说哪个等次的法。所以法没有定法，是因众生根性不同而说的，这就是应机说法，一切众生没有不得佛法殊胜功德利益的，这是真的。
严重迷失自性的众生，佛法里面讲的一阐提，一阐提就是严重迷失自性，对於佛法完全不能接受，而且还极力排斥，甚至於毁谤、侮辱，造这些业。佛对这些众生帮不帮助他？帮助，现相给他看，现佛菩萨形相，唱佛菩萨名号，我们讲念佛。念阿弥陀佛，念南无本师释迦牟尼佛，念观世音菩萨，念地藏王菩萨，我们的态度有意无意，这个人听到耳根里面去，听了很不舒服，发脾气要骂人，要说你是迷信；给佛菩萨形像给他看，甚至於他把佛像撕毁，泥塑木雕他把它砸烂。没有关系，要知道一历眼根永为道种，他看到了，阿赖耶落这个印象永远不灭，耳朵听到佛菩萨名号也是永恒不灭。他造作这些罪业他要受报，该堕地狱堕地狱，该变饿鬼他变饿鬼，他要受报，报受完之后他就又能得到人身。这个人间，确实，好比我们现在人间很相似，你在人间造作罪业被判刑了，关到监牢狱去了，关到监牢狱里面就好像堕三恶道，可是你刑期满的时候你就出狱。也就是说三恶道是消业障的，不是坏事，你造作这个恶业一定要受报。
三恶道是谁设的？是自性变现的，不是哪个设的。不像人间监狱是政府设的，政府有司法机构，有这些刑警来抓你。三恶道不是的，三恶道是自性里头不善的业行变现出来的，没有人设这个东西。好像也有阎罗王、也有鬼王在管理？那些阎罗王、鬼王也是自性变的。我们从章太炎老先生的一段事迹就足以证明，这个事情是真的，传说不是假的。我早年，二十六岁的时候刚刚学佛，认识了朱镜宙老先生，朱老先生跟李老师是老朋友，他们两个同年，好像我认识他那一年，老居士是六十八岁，李老师也是六十八岁。他是章太炎先生的女婿，这个近了，所以章太炎先生的事情他知道得很多、很详细，是他的老岳丈。袁世凯当权的时候，有人请教章太炎先生，对他批评，章太炎先生笑笑不说话，不批评他。人家问他为什么？他说：不值得我批评。这个话就传到袁世凯耳朵里去了，袁世凯很生气，搞个莫须有的罪名把他抓去坐牢，他都没罪，你也没证据，坐了一个月就把他放出来，有这么回事情。
放出来没多久，东岳大帝去请他做判官，在中国鬼王里头是大鬼王，东岳大帝，好像管五、六个省。中国只有五岳，东岳、南岳、西岳、北岳、中岳，少林寺在中岳。五岳里面东岳是首，泰山，东岳大帝。判官是什么位置？他的秘书长，地位很高，东岳大帝的秘书长。到了晚上，就有两个小鬼抬了轿子，那个时候坐轿子，不像现在坐汽车，那时候坐轿子，他就上轿，好像速度很快，没多久就到了衙门，去上班去了，天快亮的时候他下班就回来了。所以很疲劳，日夜都不能休息，白天有人间的事情，晚上东岳大帝有鬼的事情。偶尔有跟老朋友在一块聊天，就把他晚上经过的事情告诉大家，很有味道。他说鬼道里面的状况跟人道很相似，也审理许许多多的案件。
他偶尔想到一桩事情，他说地狱里头炮烙的刑罚，炮烙刑罚是淫欲变现的，火烧的铜柱，烧得红红的，让这个人去抱柱子，这一抱的时候全身就焦烂。他说这是很残酷的刑罚，太残忍了。他就写了一篇疏文，请求东岳大帝把这个刑罚废除，他说这个不人道。东岳大帝就笑笑，他说你先去看看，然后回来再说。就派了两个小鬼带著他到刑场去看。走了很远，走到了，小鬼站在那里告诉他，刑场就在这里。他看不到。这恍然大悟，没有这个罪的人，这个地狱在你面前你看不到。他就想到佛法里面讲到的一切唯心造，就明白了，不是鬼王设的地狱，与阎罗王、与东岳大帝不相关，是你自己业力变现的，与别人不相关。以后他是把这桩事情告诉许多的朋友，这才是地狱里面的真相。
所以一饮一啄都有报应，我们自己起心动念，用什么样心态对待别人，将来就有什么样的果报加在自己身上。所以世间圣人告诉我们，敬人者人恒敬之，你希望别人尊重你、敬重你，你先敬重他；爱人者人恒爱之，你希望很多人都爱护你，你得先爱人，这是性德，这是自性，法尔如是。只要你随顺自性，一点都不错；违背自性，我不以道义待人，希望别人用道义待我，没这个道理。这不但在人界通行，鬼道里头也是一样的。那么我们就知道，十法界里这个原理原则没有例外的，连树木花草都不例外，我们爱护它，它爱护我们。它爱护我们的时候它也表相，它花开得特别美，花特别的香，时间特别长久，这是它的回报。你爱护果木，果木爱护你，长得特别好、特别香甜，特别的丰富营养，它对你的贡献。这些事情在我们通过试验都证明，我们在澳洲开辟一个大菜园，我们菜园种的品种很多，果木蔬菜。在这里管理的是悟谦法师，她在菜园里长时期的照顾。悟谦法师有一次告诉我，她说有一条黄瓜托梦给她，告诉她在什么地方，它说我已经长得很老了，赶快要采，叫她去采。她是每天去浇水，没有看到，它在叶子背后，没看到。照它讲的那个地方去找，找到了，真的太老了，太老不能吃了。所以就跟老黄瓜讲，你继续长，养在这里将来留做种子。就把它留做种。通知你叫你去采。还有个大冬瓜，好大好大的，也是没被发现，冬瓜托梦要你去采。所以你人跟这些树木花草处得好，它通灵性，这不是假的，这是我自己家里的事情。
你们到汤池看他们的绿色菜园你就了解，他们是跟这些小虫、小鸟签有约，签的那个约还写成文字，挂在那个地方，你能看得见。我们山上是有约定，但是没有文字，可是它很遵守，我们也是开辟一块地方，这是让小虫吃的，供养它们。果木树指定几棵树供养小鸟，小鸟来了到那里去吃水果，不是指定的不可以，要留给我们，很遵守约定。所以让我们这些净宗学院的出家、在家同修看到都很感动。这些小动物、小鸟遵守约定，它不会犯规，比人好，人有的时候签了约定他也不能遵守。这就是将心比心，我们怎样待人，别人怎么待我。你只细细想想，古圣先贤教导我们，「行有不得，反求诸己」，这个话是真理，所有一切问题绝对不在外面，你在外面是永远解决不了问题；要回过头来扪心自问，你才把答案找出来，你才能够化解问题。
这就是佛对一切众生应机施教。一乘是根熟的众生，也就是说他在这一生当中，他修行功夫达到一定程度，他可以大彻大悟，明心见性，见性成佛，这就是讲一乘教。一乘教的经典，在世尊四十九年教学当中，后人，我们讲历代的祖师大德，实际上多半是在隋唐时代，那个时候佛法在中国是黄金时代，十个宗派兴起，祖师大德很多，他们在一起研究讨论，哪些经典算得上是一乘经？讨论结果大家公认三部经，你看释迦牟尼佛一生讲那么多经，只选出了三部，这三部叫一乘经，在大乘之上。这三部经第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网》。《梵网经》没有能够完全传到中国，那也是一部大经，分量跟《华严》、《法华》也差不多，是部大经。可惜没有传来，只传来一品，就是「菩萨心地戒品」，两卷，是《梵网经》全部经里面的一分。现在在中国出家人受菩萨戒，都是受的梵网菩萨戒。《梵网》是一乘经。其他的像《方等》、《般若》、《涅盘》都属於大乘经，大乘经是教菩萨的，一乘经是教人成佛的。
古人这个说法有道理，《华严》确实是教人一生成佛的，尤其是末后善财童子五十三参，为我们做出榜样，一生成就，不是到第二生。可是到最后你看到了，善财童子是怎么样证得究竟圆满的果位？是普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以隋唐时代的古大德，从这个地方把净土经的评价提高了。学《华严》的人，为什么个个成佛？是因为念佛往生净土。这也就是说，依照《华严经》修行修成功的，不必到净土他就成佛了；修不成功的，最后念佛全成功，真叫一个都不漏。所以《华严》、《法华》就变成什么？变成引导学人归心净土，这是我们从隋唐大德那边听到的信息。我是听到这个信息才归心净土。以前刚刚入佛门的时候，对佛经有兴趣，老师告诉我佛经里有高等哲学。我们学哲学，所以对经教有兴趣，对这些宗派里面来讲，对净土是最没兴趣。有个很大错误观念，认为净土是释迦牟尼佛接引老太婆的，没有知识的，现在讲没有文化的，接引他们的，造成这么严重的错误，於是对於净土的经论一概不涉猎。以后，我是章嘉大师圆寂之后，我到台中去依靠李老师，我们佛门讲依止，拜他做老师，跟他学习。他是学净土的，我是来想学教的。他每个星期讲一次经，讲一次古文，他是儒跟佛同时并进，星期三讲经，星期五讲儒，他重视儒，影响了我，儒是佛的根，没有儒你佛法没有根，你学不好。所以我听他讲了一部完整的《古文观止》，三百多篇全部讲完。用了多少时间？用了八年，每个星期一次，两个小时，八年，这部东西完成。我在台中住了十年。
才晓得经义里有这么多的区别。一乘是最高的，一佛乘。而《法华经》里面世尊跟我们讲得很清楚，「十方三世佛，唯说一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」佛说真话就是一乘，教大家真叫妄尽还源，这是一乘。二乘、三乘，二乘是大乘、小乘，三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，菩萨是大乘，缘觉是中乘，声闻是小乘，这三乘。无二亦无三，除佛方便说，那我们就知道了，大乘、小乘、中乘都是佛的方便说，佛的真实说是一乘。我们今天展开《华严经》，经是一乘经，现在我们看贤首国师的这篇文章，这文是一乘文。一乘我们听了，不能说不得利益，各个都得利益。利益的浅深，各人根性不相同，有人得的深，有人得的浅，有人完全得不到，那就是阿赖耶识里种种子，都好，都是不可思议。阿赖耶里头有华严种子，有妄尽还源观的种子，这都了不起，纵然这一生不能成就，来生后世再要遇到缘，你肯定就往上提升。每次遇缘就提升一级，到最后你决定悟入。这就是普度众生，决定普度，但绝对不是一次，熟者先度，没有熟者就后度，有先后次序不同，决定是普度。
所以讲『一乘教中白净宝网，万字轮王之宝珠』，这是比喻，比喻什么？比喻自性，就是我们讲的佛性，我们的自性，《华严经》上讲的法性，用宝珠来做比喻。宝珠，说实在话，我们没那么大的福报，没见过，只是听佛在经上讲过，这个珠有光，而且有很多的棱角，就像金刚钻一样，面面放光，遍照法界。「白净」，一尘不染，「宝网」是它的形状，就像金刚钻一样，那是个网状的形状。「万字」是吉祥，这个万字就是佛胸口好像一个符号一样，我们念万字，这个万字就是这个意思。「轮王」，轮是轮宝，轮是圆，代表圆满，王是无上，没有比他更高。在一个国家，国王是最高，在遍法界虚空界，自性最高，用宝珠来形容这个心性。『谓此宝珠体性，明彻十方齐照』，这个宝珠起作用，「明」是它的光明，「彻」是讲它的功能，「十方」是四方四维上下，遍照！像我们现在看到的太阳，在太阳系的中心，围绕著太阳这些大行星、小行星，这是科学家发现的。科学家没有发现的，像佛法里面所说的那就多了，说起来科学家知道，他也承认，不否定，在太阳系的太空当中有微尘，这个微尘那就无法计算。在佛法讲，一个微尘就是一个世界。学过《华严》的人听到这个会点头、会相信，不会否认，阳光普照。
『无思成事』，无思是没起心动念，你看在太空当中，成就这些物质的现象。星球有大有小，大，像太阳是最大的，它要不是最大，它没有那么大的能量，没有那么大的引力，把整个太阳系的星球都能够引住，叫它在一定轨道上运行不会错乱；小，小是太阳系里面的微尘，这是小的。我们现在的天文望远镜也很难得，可以看到太阳系里面在轨道上运行的小行星。小行星有的星它的直径不到一公里，小星，在这个太空当中运行，不到一公里，很小的。当然还有更小的。大概说是二、三公里以上的，到十几二十公里，天文书籍里都有记载，像这样的小行星很多。每个行星都有，地球也不例外，数量多的会形成一个光环，像诸位晓得土星有很明显的光环，那很多，太阳反射的时候像个环的样子。实际上许多行星都有这个光环，只是数量少的时候显不出来。我们地球也有，数量没有那么多，所以没有明显的光环。这是什么？无思成事。这些大小星球，你说这里头有没有人？会不会像我们地球这种状况一样？我们学过《华严经》的人，要出这么一个题目，你怎么答覆？我们肯定答覆，它有灵性，这是什么？这是我们从一体二用里面明了的，物质跟精神离不开，再小一粒微尘它有见闻觉知，它有受想行识，有受想行识它就有念。没有受想行识，它有见闻觉知，叫无思成事。
江本博士的水实验里面给我们证明，无思成事，成什么事？我们是有思、有念对这个水，水是无思、无念，它反映出来的这个结晶图案，这就成事。你要知道，它没有分别、没有执著，也没有起心动念，接受外面的信息，自自然然形成了反映，是这么回事情。偶然的是这个样子，法尔如是。如果我们的意念不断的对它，时间久了之后它也被污染，肯定它会污染，污染怎么样？污染，它就有受想行识。你们诸位想想，我这个说法有没有道理？偶尔，不受这个污染，如果是长时期，像江本博士那个实验室里头那些水，我相信它们不但有见闻觉知，它有受想行识。为什么？天天对它，习惯成自然，就这么个道理，近朱则赤、近墨则黑，你决定被染污。虽然自性不染污，他妄识生起来，相是幻相，现相，物质、精神都是不可得，所谓是相有性无，体性没有，所以相是假的，相不是真的。
既然有相，弥勒菩萨告诉我们就有识，识是什么？识是受想行识，它有这个东西。佛问识，佛不问性，性是法尔如是，不用问的。所以无思成事，『念者皆从』。念是甚么？有分别、有执著，他能随缘，随缘妙用。这个妙用，我在此地再补充一点，实报庄严土现前，你说是不是妙用？是的，每个人都承认。十法界依正庄严是不是妙用？是！你造作不善，那个地狱现前，那就是妙用。淫欲的心行感得炮烙的那种刑罚，妙用，没有人替你造，自己变现出来的。所以你要问，十法界依正庄严什么道理？为什么会有这个事情？这两句话就答尽了，无思成事，念者皆从，这把十法界依正庄严说尽了。
底下两句很重要，教我们还源，『虽现奇功，心无念虑』，这个现奇功，都是现奇功，功是功用，奇是奇特，你没有办法想像。你善念善行，帮助你提升，从凡圣土提升到方便土，从方便土提升到实报土，实报土提升到常寂光土，你还源了，这是奇功。迷失了自性，无染而染，自性并没染污，你被什么东西染污？你被妄想分别执著染污了，染污之后这个现相就扭曲，心现的相扭曲了，变成六道、变成三途。这个东西常说，自性变的相决定不会变，《中观》上讲得好，性相都是不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断。没错，实报庄严土如是，阿鼻地狱亦如是。大家如果再不好懂，我们用古大德的比喻，以金作器，器器皆金，我们拿著一团黄金，分量一公斤，一公斤的黄金，我把这一公斤的黄金造一个佛像，我天天恭敬拜它，把它造成一个佛像，是现奇功。信佛的天天拜佛，帮助你佛法界里头提升。不信佛教的人，他喜欢宠物，他喜欢小狗，把这一公斤的黄金去做一个小狗，每天拿在手上做玩具，也是现奇功。天天喜欢狗，跟狗玩，很爱狗，他来生就变成狗。为什么？一切法从心想生，他想这个东西，他就变这个东西。所以贪心就变饿鬼，瞋恚就下地狱，愚痴就变畜生，千变万化，都是在现奇功。变三恶道是消你的罪业，那不是奇功吗？要不然你罪业到哪里消？你罪业消不了，你就回不到人道来。就像人犯罪判刑，一定要刑期满他才能出来。出来的时候缘又不同，遇到殊胜的缘，他就接受到教育。你想想海口的监狱，那就缘太好了，他能接触到《弟子规》的缘，《弟子规》的教学能在监狱里面教，把监狱变成学校，犯罪进去，成佛出来，这还得了！这都是虽现奇功。
「心无念虑」，这就是《华严》了，与《华严》相应就在这里，心里面没有念、没有虑。我们从哪里学？从什么地方入门？我举一个例子，现在这个社会，确实造成绝大多数的人对於整个社会群体的怀疑，对人怀疑、对事怀疑、对物怀疑，这是有道理的，能不怀疑，这个人是了不起的人，这不是一个普通人。他有顾虑，所以怀疑跟顾虑，现在人很多，这不能怪他，是必然的现象。他为什么会有顾虑？现在人生活在世间没有依靠，谁靠得住？现在人悲哀，从前人在这个世间他有乐趣，他有乐，现在没有乐了，只有苦没有乐，跟饿鬼地狱实在没两样，饿鬼地狱里头没依靠。
在过去，人生在世，他的依靠是什么？家庭。他是这个家庭的一分子，这个家庭是他一生的依靠，所以他没有念虑，他没有怀疑，他没有顾虑。在社会上无论他从事哪个行业，谁支持他？家庭支持他，家族支持他。在从前一个家庭就是一个家族，小家族，小家族是一个小枝，像树一样，它是个小枝，那个叶就要靠这个小枝，树梢，那个树梢是个家庭。怎么说它是个树梢？因为它至少有五代，五代就形成树梢了。像我们从自己算起，有父亲、有祖父母、有曾祖父母、有高祖父母，我们是小孙子。如果自己有儿女了，自己下面有儿子、有孙子，上面有父母、有祖父母，它是一个家族，兄弟姐妹大家庭。附设在外面，亲戚朋友，婚姻的关系，自己家里女孩子嫁出去，男孩子娶外面的女子，这就形成了，与各个不同的家族又形成了关系，很密切，有血缘关系，这是依靠。所以中国家庭自古以来它不能不重视教育，它要不重视教育，家里要是出了一个坏分子，就可能把你这一个家庭搞乱，严重的是家破人亡，所以它重视教育。
像现在的小家庭，一对夫妻带一个儿子、一个女儿，这无所谓，他没有这种意识感；大家庭有这个意识，这个小孩没教得好，那还得了！尤其是古时候，古时候政治制度，你做了官，你犯了法，灭九族，就是你一族的人就没有了，犯重罪，灭族的时候，杀几百人，上千人的！这个刑法，现在讲太残忍，这侵犯人权，他家里一个人做坏事，他要负责任，怎么能牵连你一家？可是古时候这个法有它的好处，为什么？他做坏事，起心动念他要考虑到，不是我一个死，我一家就没有了，不敢啊，不敢做坏事。另外是全家人监督他，所以政府不必要监督，你的家族监督。为什么？我们生死同根，你做得不好我们都倒霉，你做好了我们都沾光。所以你想想看，古人这个方法还是好处多、坏处少。你家的父母兄弟、你的儿女都会监视你，你做了坏事情，大家都晓得，这个事情如果一旦要走向刑罚的时候，家破人亡。然后你冷静细心观察，真的是事事是好事、人人是好人。圣贤教诲你学了，耻於不善，一切不善你要去做，自己感到羞耻，不愿意做。你知道因果报应，你知道国家这些刑法的设施，不敢做坏事，这个社会就安定，政治就清明，没有那么多案件，这个社会上没有坏人了。
现在虽然社会变了，我们的圣贤教育丢掉至少有很长一个时期，现在社会乱了，真叫天下大乱。这个大乱，这种形式，都在古人意料之中，真有智慧，不是不知道，早就预料到了。我们要救自己，要救社会，没有别的，回头是岸，为什么？还是找老祖宗、还是找古大德才行。古人的东西真的是经过千锤百炼，超越时空，无论在什么时代，它都是光芒万丈，无论在什么地区，它都能叫一切众生受益。不但人受益，畜生受益，树木花草受益，山河大地受益，虽现奇功，心无念虑，这与性德圆满相应。在今天这个时代，我们要想度自己，这两句话要牢牢记住，认真学习，对人不怀疑，对事不怀疑，对一切万物不怀疑，没有顾虑。
这个事情说起来容易，话说得容易，那个心转变难。我要是没有钱了，我明天生活谁照顾？这很现实，你天天跟我讲这些伦理道德，伦理道德能当饭吃吗？穿衣吃饭太现实了。伦理道德里什么都有！你不敢相信，为什么？你不懂伦理道德，所以你不相信，你真正懂得了你就相信。为什么？伦理道德不离开因果的法则，因果跟伦理道德是同时兴起的。你命里不该饿死，你身上一文钱都没有了，到吃饭的时候就有人送东西给你吃，奇怪；你冷的时候就有人送衣服给你穿，感应道交不可思议。无论你干什么事情就赚钱，你就不欠缺，你遇到人全是好人。这个事情是难，我遇的人不好，骗我，伤害我，我自己德行不够，你要从这里去想，你认真努力从德行上修养，德行到一定的基础，那你真的是左右逢源，头头是道。那个人是很坏的人，他对你特别好，真有，不是没有。那个人是个恶魔，可是他用菩萨心肠对你，他跟你特别有缘。一个是你自己修行的感应，另外是三宝威神加持，这要相信，这个信心很难发。
我是二十六岁刚刚接触佛法，亲近章嘉大师，他老人家告诉我。因为我们那个时候贫困到极处，的确是非常的艰难，仅仅真是粗衣淡饭，保住自己最低的日常生活，一无所有。老师告诉我，「佛氏门中，有求必应」。那求不到呢？我不说他就告诉我了，求不到是你有业障，把这个机缘障碍住了，必须把业障忏除，你所求的它就现前。求，不为自己，为自己你的福报很小，不能说你自己求私人的时候，佛会赐给你福报，没有这个道理。所以你要拓开心量，你要把你自己的身心奉献给一切苦难众生，你的福报马上就变大。为什么？一切众生的福报加在你身上，你没有福报你怎么能帮助别人？所以你有福报是可以帮助别人的，不是你自己享受的。你自己享受的，过去生中生生世世修积的福报，享得尽的。有些人一生享尽，有些人二代、三代享尽。过去一些帝王大臣，祖宗积德积得厚，能够延续到十几代、二十几代。所以我们印光大师，近代净土宗的祖师，他一生最佩服的是孔子，孔子家里世世代代积福，到现在七十多代了，不衰。孔家的人现在在国内好像没看到很多人尊敬，但是国外人尊敬，听说你是孔夫子的后代，都特别礼遇你，外国人知道孔子。在佛门也是如是。我们在新加坡，有一位伊斯兰的长老，穆罕默德的后代，所以一提起，没有人不尊敬。
你要是真的把这些理事参透，人怎么能不积德？过去无知，造作一些罪业，没关系，只要你能回头，回头是岸。一回头，我们常讲的，把自心内心深处与一切人事物的对立化解掉，对立没有了，矛盾就没有了，冲突就没有了，身心和谐，你自度了。自度而后自然会影响别人。影响也得看被影响的人善根福德因缘，他善根福德厚，很快就接受影响；如果他的烦恼习气重，善根福德薄，那可能是二、三年后你看他回头，七、八年后回头，十几年后回头，都是一生成就。还有是到临命终时回头，有没有救？有救。临命终时还糊涂，还不能回头，那就来生，来生后世，太多这种情形。自己要知道，自己要清楚，要帮助自己在这一生当中成就，而且希望能够把时间缩短。尤其是机缘不能错过，这一错过之后，以后再能不能得到？不一定，很不容易。所以佛在经里面告诉我们，常讲「人身难得，佛法难闻」，这话是真的。
我们今天在此地，这个缘无比的殊胜，只要你心无念虑，你在很短的时间就能成就。我们是遇到净土法门，《弥陀经》上跟我们讲的若一日、若二日、若三日到若七日就成就。我们在《净土圣贤录》里面看到，宋朝莹珂法师念佛三天往生，他为什么能往生？没有别的，心无念虑，万缘放下，一心向佛。佛说的若一日、若二日，根最利的，用心最猛的，一天就成就，你怕什么？这些道理真参透了，能放下，明天没得吃不要紧，我念一天佛，说不定我一天就往生了，这个机会多好！到极乐世界，那我的生活环境比这殊胜太多了。一天不行，两天，七天不吃饭，七天肯定往生，这世界还有什么留恋的？所以你就没有疑也没有虑。没有疑是相信佛，一心向佛。你看看大势至菩萨教给我们念佛的秘诀，只有八个字，「都摄六根，净念相继」，这把念佛秘诀告诉你了。都摄六根，就是把念虑全收回来，收心；净念相继，净，没有怀疑、没有夹杂，相继是不断，七天不断，一天不断，都与大势至菩萨念佛的秘诀相应，你做到了。所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。念佛不能成就，贪生怕死，对这个世界还是很留恋，他不肯放下，那就没法子，佛帮不上忙。你真甩掉的时候马上就去，佛那边立刻就接引，你才体现到弥陀如来、观音、势至真正慈悲。你对他怀疑，那有什么法子？一点办法都没有。下面大师引用《华严经》这首偈子：
【譬如转轮王。成就胜七宝。来处不可得。业性亦如是。】
这就是说明为什么你要心无念虑。虽现奇功，就是前面两句，转轮王成就殊胜的七宝，这是虽现奇功。这个七宝『来处不可得，业性亦如是』，这从比喻讲是回归到业性，不管是善业，不管是恶业，前面我讲了，善业成佛、成菩萨，恶业堕地狱、堕饿鬼，业性亦如是，都是奇功，我们眼前现的境界都是奇功，殊胜奇特，不可思议。我们今天病在哪里？我们把这些所现的都认为是实在的，不知道真相，凡所有相皆是虚妄，我们不知道这个。我们在这些虚妄幻化的现象当中起了分别执著，在这个地方生起贪瞋痴慢，生起想控制它、想占有它，生起这个念头。这些念头自性里头没有，你生起这个念头能不能得到？得不到，如果真得到了，释迦牟尼佛也干，孔老夫子也干，得不到。所得到的，你能控制的，你能够占有的，是命里所有的，那就是你命中的福报。因为你有强烈的控制的念头、占有的念头，你那个福报享得很快，过去生中一世修的、二世修的、三世修的，可能那就看你的缘分。
如果在三宝里面，那消耗就更大，三宝里头你占有一年，我做个比喻说，等於说你在世间里面占有权位一百年，它的消耗大。世间法的消耗小，占有能量小。在佛门里头，因为佛法是遍法界虚空界，所以佛门叫常住三宝。世间法里头，像在中国，政府里面这些财物你把它占有，拿来自己私人享受、享用，这个罪，中国有多少人？十三亿人，十三亿人都是你的债主，这个麻烦。为什么？人民纳税，政府的钱是人民的税收，这个钱用不得。所以佛告诉我们不漏国税，你漏国税你要负债，负不起，这么多的债主，你哪一辈子能还得了？而佛门的债那就没办法了，佛都说不清楚，为什么？佛门常住物是通遍法界虚空界，遍法界虚空界里面所有这些出家人都有分。所以大乘教里面说，众生造作五逆十恶罪，佛能救，盗三宝物，佛不能救。现在许多人不知道这个事实真相，佛门东西随意自己拿去用，不晓得，造作这个罪不得了。所以你要看清楚，一个人东西，再富的人家，一个人东西，我去偷他、占他便宜，我将来还是还一个人，好还，果报现前的时候很简单。最麻烦的是佛门，因为这施主，你看特别是穷困的，他的钱得来不容易，供养一点点，为了什么？为了修福，你把它占有，那麻烦多大，你自己去想去。可是在佛门当中修福，那个福也不得了，这个世间大富大贵，这个大贵，古时候讲帝王将相，亿万富翁，都是在佛门修的。所以修福容易，造罪也容易，享人天福报容易，堕阿鼻地狱也容易，这是我们不能不谨慎的。有这个缘是好处，也未必是好处，好处是什么？你修福可不得了，那真是大福报；未必是好处，你在这边起一念私心，那就不是好处，你多生多劫修的福报很快就被消掉，罪业现前的时候就是三途。
但是现在佛经没人讲了，所以事实真相没人晓得，有人敢干。知道的人在修福，修福，明天被人夺去了，没有关系，一天的福报就不得了。我在这里建个道场，像现在你花了几千万建个道场。这个道场福报很大，不说别的，就这七百天的三时系念法会，这个福报就不得了。就凭这个福报，你是真心在这里修福，这七百天，你的果报是天王不是人王，人间没这么大的福报。所以七百天之后，这个庙全部把它毁掉了，不相干，福报成就。那个毁掉的他造业，他的罪业，那他是永远堕地狱，各人受各人的，因果！所以真正聪明人、有智慧的人，他抓住这个机会修福，一天的福报都不可思议，何况七百天，这还得了！七天都能够念佛往生，七百天怎么不能够？哪有这种道理！凡是不能够的，都是你自己对这个世间有贪恋，你放不下。我们看贤首国师后面这几句话：
【若有众生。入此大止妙观门中。】
这是指这条「定光显现无念止」。
【无思无虑任运成事。】
这句话要记住。在我们日常生活当中，没有分别执著，没有怀疑、没有顾虑，事情自然成就。这就教我们处理日常事务胸有成竹。真正了解事实真相，就是所有现相是幻相，不是真实，只要离妄想分别执著，那就是实相。所以我们可以恒顺众生，你想怎么做，不碍事情，都好，没有一样不好。对大众有真正妨碍，我们就提出建议，给你做参考。态度，前面教给我们，要记住，要质直、要柔和。质直是什么？现在的话讲真诚心，态度一定要柔和，言语柔和，态度柔和，诸佛欢喜。现在我们晓得，不但诸佛如来护持道场，天上人间这些护法善神太多了，鬼神就更不必说了，没有一个不欢喜。大家都喜悦，那现在人讲这个磁场多好，在这个世间不容易找到，磁场好，对我们来讲就是加持，我们住在这里身心安稳。有人身心不安，不安是你的疑虑太多，你真的是无思无虑，你就心安理得，这比什么都重要。尤其现在是乱世，灾难很多，我们做到无思无虑的时候灾难也没有了，灾难虽然外面有，不会影响到自己身上。所以佛法讲它有道理在，他不是随便说的。
【如彼宝珠远近齐照。分明显现廓彻虚空。】
这还用前面这个比喻，像前面讲的宝珠，远近同时照，照得很分明，照得很明显，前面讲的包含空有。我们天天在这里念的，你看疏文上头一句就念到，「心包太虚，量周沙界」，这是我们的真心，是我们本来的心量，要恢复。为什么？量大福大，希望我们回到自性的度量，我们才能把自性里面的智慧福报加持到遍法界虚空界一切众生，有福同享。他们能不能得到？能得到。为什么能得到？他自性跟我们自性没有两样，只是他有障碍，他有障碍，我们障碍没有了。我们障碍没有了，诸佛菩萨的障碍也没有了，也就是诸佛菩萨的光跟我们的性光合而为一，佛加持我们，我们也增一分佛菩萨的光明。这个加持是双方的，我们中国人教学讲教学相长，老师帮助学生，学生也帮助老师，老师成全学生，学生也成全老师。所以这里头互有恩德，老师对待学生仁慈，学生对待老师孝敬，互有恩德。学生常常发问，有的时候老师并不知道，一问，清楚了，老师就明白了，这叫师资道合，学生资助老师、帮助老师提升境界，老师教导学生。
【不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽。】
二乘是小乘，为什么提小乘？小乘心量小，虽有慈悲心，二乘人往往是爱缘慈悲，我喜欢你，我对你很慈悲；我不喜欢你，不理你，当然他也不害你，他不理你，你跟他有缘他帮助你。他不像菩萨主动帮助一切众生，纵然这个众生是排斥佛法，甚至於侮辱菩萨，菩萨也不会舍他，这很了不起。菩萨像慈母一样，儿子再坏，她还是关心、还是那么样的爱护；儿子背叛父母，父母永远不会背叛儿女的，父母总是天天念著他、想著他，这两个人心情不一样。二乘人没有这么深的道义，没有。所以二乘障道，他的果报只到阿罗汉。佛在经上讲，阿罗汉能不能回头？能。要到什么时候回头？两万劫，两万劫他才想起来我要提升，把自私自利放下，两万劫。辟支佛呢？辟支佛也算是二乘，二乘就是声闻、缘觉，辟支佛比阿罗汉聪明，他的障碍是一万劫，一万劫就回头，阿罗汉是两万劫。换句话说，二乘人不是永远的二乘，成就缓慢，要耽误这么长的时间，所以把它比喻『尘雾烟云』，障碍。外道，心外求法，也要走很多冤枉路。他是善心，他也是善行，但是他有分别执著，执著他所学的是真的。甚至於佛菩萨所传的、所修的他轻视，虽然他也学习，他不学你的，他看你的经教，不学你，不会依照你的理论方法去学习，他还是修他的那一套。也就是都要拐弯抹角，要转很多圈子才能成就。
从这些地方我们就真正能体会到，最直捷、最可靠的，最简单的、最容易的，保证一生成就的，就是念佛法门。所以很多同学来问我，我自己也没有明心见性，我哪有法告诉你？但是我是像孔夫子一样，信而好古，我对於佛菩萨、对於古人所传的一丝毫怀疑都没有，我喜欢古籍，我喜欢古人。古圣先贤都教我们，一句佛号，不怀疑、不夹杂、不间断，这一生决定成佛，为什么不修这个法门？这个法门时间短的一天，《弥陀经》若一日，时间长的一辈子。你也不要求著赶紧往生，用不著，顺其自然。为什么？你要是求明天就往生，欲速则不达，如果你心不是真清净，你还会产生障碍，魔障现前。所以不如顺其自然，有一天，好好修一天，明天没有，不就往生了吗？不要想著还有明天、还有明年，不想这个。这就是印祖常常教人，他自己是这么做，把「死」字贴在额头上，想到我明天就要死了，人之将死其言也善，他自己没有了，对罪恶的人他也用很软、很慈悲的心肠对待他。我要走了，这个世间没有一样东西我能带得去，「万般将不去，唯有业随身」，今天所拥有的，心理上一丝毫牵挂都没有，你才叫真正解脱了。你还想著这个、想著那个，你离不开娑婆世界，你离不开三途六道。为什么念佛功夫不得力？为什么不能往生？就是这些东西、这些绳索把你捆绑著，你出不去，你必须一条一条全部把它砍断。
所以第四这一段，定光显现无念止，就是教我们放下念虑，就是教我们无思无虑任运成事。你有思有虑，你做的事还会有副作用，无思无虑，成就的事业没有副作用。在现前这个社会当中做事，做一桩好事，被人骗了，随他去，各人因果各人承当，不放在心上，这就好。你发心拿这个钱做这个功德，这已经是十方常住的，他今天在这里面非法占有，他的事情，这就不是你的钱财，你已经施出了，这是十方常住的，他对十方常住结罪，不跟你结罪，你的布施功德是圆满的。纵然，譬如我们建这藏经楼，这笔钱被人家骗去了，我们出钱的人功德圆满，一丝毫没有损伤到；那个欺骗盗三宝物的，他有罪过，他对三宝结罪，不跟你出功德的人结罪，你出功德的一丝毫没有影响，各是各的。所以佛法里面这个结业的果报，比世间法律严密多了，世间法律还常常有弊病，顾虑不周到，因果律太周到了，真的是丝毫不爽。
所以我们不能够为二乘外道，后头还有权教，权巧方便，那就是迂回的道路，被这些东西所障、所蒙蔽，那就错了。这是要智慧才能解决，没有智慧，信心能解决，我相信净土，我相信阿弥陀佛。要知道《阿弥陀经》跟《大方广佛华严经》无二无别，只是《大方广佛华严经》讲得详细，《弥陀经》讲得简单，内容完全相同，一个是略说，一个是细说，是一样的。修行法门没有两样，都不外乎，大势至菩萨八个字讲尽了，「都摄六根，净念相继」。我们看看贤首国师这一篇文，大势至菩萨这两句话是不是把它全部包括了？是的。大势至菩萨说得简单，说了八个字，贤首国师写了这篇文章，都是都摄六根、净念相继，没有两样。可是我们对於大势至菩萨的话听不懂，两句话听到的时候，好像懂了又没有真懂。把贤首国师的「还源观」认真学了一遍之后，再回到《大势至菩萨圆通章》，明白了，原来大势至菩萨讲的就是这个，「妄尽还源观」跟「都摄六根，净念相继」原来不二，你说它多妙。
都摄六根就是放下万缘，用《华严》来说，放下妄想分别执著，你才能都摄六根。净念相继是什么？一门深入，长时薰修，一门是什么？六字洪名。所以真修行的人，心里头只有佛，口里头只有佛号，遇到外缘，什么事都可以干。干事情干什么？干事情是护持正法，饶益有情，这行菩萨道。心里面干净一尘不染，忆佛念佛，现前当来必定见佛，你不就成就了吗？天下还有没有事情？没事。古人讲的话没错，「天下本无事，庸人自扰之」。我们要不肯放下，还有念、还有虑，庸人，古大德说的，你是自找麻烦，没事，本来就没事，现在还是没有事，未来还是没有事，你何必找事？这就错了。所以什么事情都有缘，我们到这里大家相聚，缘，缘聚很欢喜，缘散了很安静，为什么？本来没有，缘也不是真的，缘聚缘散是个很正常的现象。如果有缘，将来还会相聚，极乐世界相聚，十方法界，有时候弘化众生的时候又碰到了，好事情。总而言之，可不能放在心上，放在心上那你就错了，放在心上就变成尘雾烟云，你的心就被染污，不清净了。说到这个地方：
【故曰定光显现无念止也。】
结归到这一条的标题，这一条教我们放下念虑，也是大乘教里面常说的心行处灭。现在我们懂得了，心行，心就是起心动念、分别执著，这是心；行，就是这个心，这是妄心，妄心在起作用。妄心起作用不要紧，只要你能够在妄心起作用的时候，无思无虑，日常生活穿衣吃饭、工作应酬，任运成事。面对一切法，用心要像镜子一样，镜子什么？照见五蕴皆空，照见，不能像照相机，照相机照一个落一个影子，照两个落两个影子，影子落多了就一塌糊涂，你心被染污了。佛菩萨他们殊胜之处就是不落印象，不落印象是转阿赖耶为大圆镜智，转了。阿赖耶的转一定是意识、意根先转，意识是分别，意根是执著；换句话说，我们放下分别执著，阿赖耶识就转了。阿赖耶识转了之后，外面前五识，眼耳鼻舌身这个五识转了，转作什么？成所作智，成所作智就是此地所讲的任运成事。
这个意思广，任运成事可以任运成佛事，任运成菩萨事，任运成三途六道的事。怎么会成这个？这就很奇怪了，无思无虑怎么会成这个？是的，这是你看到多少众生，行善的三善道去了，造恶的三恶道去了，这是他们成的事，你任运，你没有加以分别执著，众生有感你就有应。感应道交，那就像楞严会上所说的，「随众生心，应所知量」，应以什么身得度现什么身，任运成事。为众生演说，应该怎么样表演，应该怎么样说法，也是任运成事，决定没有妄想分别执著。有妄想分别执著，就好比我们现在上台讲演，预先打个稿子，预先有这么一个东西在，那是有思有虑。那你上了讲台没有讲稿，你也没有准备，任运去发挥，也成事。我们在此地看的，胡小林居士，在这里给我们做了十二个小时的讲演，没讲稿，我只给他出了一个题目，这个题目他讲了十二个小时，讲的内容是他自己修学的心得报告，完全是事实，所以他不需要打草稿。学佛的时间虽然不长，只有两年多，那是过去生中修的，这一生当中，在这个年龄上又碰到了，把阿赖耶识里头那些旧档案又搞出来了，完全提出来了，接上了，衔接上了，就这么回事情。
所以总而言之一句话，必须真干，这个事情不能作假。从这里开始，然后落实到日常生活当中，那么《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，任运成事，要不要去记？要不要去学习？不需要，自然就是，本来就是。你跟诸佛菩萨，过去也好、现在也好、未来也好，决定没有两样。所以对人、对事、对物要知道放下疑虑，无思无虑，确实任运成事，三宝加持。在中国，真的祖宗加持，一切善神都在帮助你，自然成功，你自己都莫名其妙，到底怎么成功你自己不晓得，你说这个多自在！自己心里面只有阿弥陀佛，只有极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界，一无所有。我们这个路子就走对了，决定没有丝毫偏差。所以心里是一点牵挂都没有，到什么地方平平安安，心平心就安，安了，安底下就有乐，法喜充满。今天时间到了，我们就学习到此地。