修华严奥旨妄尽还源观 （第三十二集） 2008/7/25 华严讲堂 档名：12-046-0032
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，第五大段「入五止」，它具足的标题是「摄用归体入五止门」，入五止是我们简称。五止第一个是「照法清虚离缘止」，这个我们前面学过了。在这一条里面，我们净宗念佛堂堂主常常说的一句口头禅，说放下身心世界，一心专念。这是念佛堂堂主常常提醒念佛同修的，怕他起杂念，得放下身心。在这段里面贤首国师给我们开示：
【真谛之法本性空寂。俗谛之法似有即空。】
这是开始最重要的两句话，也就是说真俗二谛都不能够执著。不但不执著，分别也不可以，为什么？不可得。在五止里面，这句我们用《金刚经》上一句话大家就明白了，佛在金刚会上教导我们，「法尚应舍，何况非法」，这一条就是法，法都要舍。法是什么？真谛、俗谛是法，释迦牟尼佛讲经说法四十九年讲什么？就是讲真俗二谛，佛依真俗二谛教化众生。你看我们佛门的建筑，最主要的，寺院最主要的是大殿，叫大雄宝殿。大雄宝殿这个建筑物就是表真俗二谛的，你在外面看两层，两层就是上面是真谛，下面是俗谛，这真俗二谛；里面是一层，就是真俗二谛不二，真谛是空，俗谛也是空，空跟空没有两样，它表这个法。所以连建筑都表法，让你一看到，真俗不二，一进去就是不二，在外面是二，进去就不二，外面是凡夫，进去就是圣人，你看它这个用意多好，没有一样不是真实的教育，让我们觉悟。
从二谛我们就想到身心，身心不二，心不可得，身也不可得，心是真谛，真心是真谛，妄心跟色相是俗谛，『似有即空』，即空是什么？当体即空，了不可得，这叫真相！如果真的晓得俗谛当体即空、了不可得，你对於世出世间一切法不会起心动念，你心定了，这真的止了。所以我们在现前这个阶段，初学的从哪里入门？我给同学做了很多次的报告，从放下对立入门。我们跟一切人不对立、跟一切事不对立、跟一切万物不对立。不对立是什么？自他不二，把整个宇宙跟自己的身心融成一体，你说这个多快乐，这就是人生最高的享受。这个不是精神、也不是物质，这才叫事实真相。照法，这个法就是六祖能大师见性的时候所说的，能生万法，「何期自性，能生万法」。你今天照见万法清虚，所以你心定了，能缘、所缘统统都不放在心上，这是真的止了，头一条，跟自性起二用相应，这一条是什么？对宇宙你能够如如不动。下面四条那就是对正报，正报，因为他迷了之后产生很多变化，所以要讲多一点。头一个跟我们讲人事环境，这就是第二：
【观人寂泊绝欲止。】
这是第二条，你看环境里面最重要的是人事环境。由此可知，修行，修是修正，行是行为，我们的行为产生错误，错在哪里？跟自性相违背就错了，你把它修正过来叫修行。所以修行就是修正错误的行为，这个行为里面包括思想、包括言语、包括造作，身口意三个就包括尽了。你想错了，修正过来，看错了，修正过来，说错了，修正过来，干错了，也得修正过来。标准是性德，性德是绝对的标准，永恒的标准。这个性德，前面讲的四条，总纲。头一个跟我们讲的，「随缘妙用」，佛菩萨应化在世间就是随缘妙用，你说他多自在。我们不懂得随缘，我们随顺自己的自私自利、随顺自己的贪瞋痴慢，所以就造业，这就造成苦海无边，实际上哪来的苦，没苦，自找苦吃，这总不能不知道。所以，这一条文字不多。题，杜顺和尚说的，『观人寂泊绝欲止』，下面的解释，贤首国师。这一句现在确实不好懂，寂还好懂，泊不好懂。我们在南方，像在香港、广东你们都会听到渡轮码头，泊船，车开到停车场，泊车，你就晓得泊是什么意思？泊是停止，停船、停车，停船叫泊船，停车叫泊车。我们观人，这是我们境界里面，环境里面的人事环境，我们要观人，这个观人，寂泊从哪里观，真的是得力於贤首大师的解释，没有解释我们不晓得从哪里观起。你看他老人家的解释：
【谓五蕴无主名曰寂泊。空寂无求名为绝欲。】
这把名称给我们解释清楚了。『五蕴』，用现代人的说法，就是动物，动物都是五蕴这五个条件聚集现的形状。五蕴是五个因素，第一个是色，色是物质，我们这个肉身是物质，这属於色法。还有个精神，如果只有物质没有精神，这个人就叫尸体，死人。活人他还得有精神，精神是什么？精神是：「受」，他有感受，他有苦乐忧喜的受，心有忧喜，身有苦乐，他有这个感受；他有「想」，这很容易懂，想；他有「行」，行是什么？行是念念不息，前一个念头灭了后一个念头就生了，它不能停，所以叫行，行是这个意思；「识」是阿赖耶里头有种子，就是说带著过去生中的习气。过去多久？在六道里面讲，太久了，因为六道有分别、有执著，真正所谓是无始劫来生生世世你的好习气、坏习气全带著，在这一生当中你要是让它自然去发展，它全都显露出来。所以这个习气，受想行识是心法。无论是色法、无论是心法，大乘教里面讲得很清楚，统统都是因缘所生法，缘生的，也就是许许多多条件具足的时候它现这个形，是这么回事情，条件不具足它就不现形。色如是，受想行识亦复如是，都不是独立生起的，众缘和合。
好像我们这一栋大楼，现在我们旁边在建藏经楼，正在做地基，有没有这个楼？不能说没有，也不能说有。你说没有，建起来是一栋大楼。为什么说它没有？那个行家建筑师一看，他没有看到楼，他看到这个地方，估计一下有多少吨的钢筋、多少吨的水泥，他看到的是建筑材料。这个东西堆在旁边，它就不是楼，把它这么架起来的时候，照图样架起来它就变成楼。所以这个楼是什么？众缘和合而生的。众缘和合而生的，似有非有，你把它拆下来堆在一边就没有了。要晓得我们这个身心亦复如是，众缘和合的时候有，众缘分离的时候就没有了。可是你要是聪明，它正在和合的时候，你就能看出它是空的，它是假有、是幻有，这就是智慧。你看出它假有，你对它不生贪恋，这个楼可以受用，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头，一堆建筑材料摆在那里，你喜不喜欢它？你看到它不动心。组合起来你怎么会动心，怎么就这么愚痴？堆在这里、架在这里不是一样的事情吗？佛这是对我们初学凡夫，用这些分析的方法告诉你「色即是空，空即是色」，这个色是物质、色相，一栋大楼，这是色，色即是空，你把它拆下来堆在这边就是空的，就没有了，你把它架起来它就有了，色空不二，是这么回事情。
这个道理你懂得了，我们的身体是这个样子，所有一切动物的身体也是这个样子。动物，纵然是蚂蚁、蚊虫，它都有受想行识，它都贪生怕死，你一巴掌把它打死，它很痛苦，它也很爱它那个身，迷恋那个身，以为身是真的。就跟我们一样，我们自己有什么感触，别人对我们好，别人或者要杀我们、害我们，我们是什么样的心情，你就想想蚊虫、蚂蚁、苍蝇，统统都是这个心情。你真正能想透的时候，你就不忍心伤害它。你不忍心伤害一切众生，一切众生也不忍心伤害你，你看这个回报多好。佛门讲「施一得万报」，我常说这真的，一点都不假。所以我们对待人事环境怎么才是正确的对待？人人是好人，事事是好事，把所有的怀疑、顾虑统统都停止，把我们的妄想分别执著统统放下，这就是寂泊。了解事实真相，不能说有，也不能说空。明白的人，像诸佛菩萨跟我们说明事实真相用了许多些名词术语，如果我们不分别、不执著听佛讲经说法，就开悟，就悟入了。我们现在听讲听多少年都不开悟，什么原因？错用了心，怎么个错用了心？我们用分别心来分别、我们用执著心来执著。佛说的言语，我执著他的言语，佛说的名相，我执著他的名相，这坏了，这是什么？这是被释迦牟尼佛的法迷住，法不迷你，是你自己迷了。所以古人讲，酒不醉人人自醉，法不迷人人自迷，那你就没法子，不解如来真实义。
可是如来还是要说，为什么？太难得了，你虽然是误会了，但是一历耳根永为道种，你这一生不能成就，可是你阿赖耶识里已经种下佛法的种子。他是来下种的，现在不会有收成，收成还得要等秋天之后，秋后才能收割，春天在播种，就这么个道理。所以佛不著急，不管你怎么体会，甚至於你恶意去毁谤，批评佛讲的是错的，没关系，只要听到耳朵，阿赖耶识落了印象，永远不会消失的，生生世世这个东西带著走的，这是佛的无尽慈悲！善根厚的人，过去生生世世有修，底蕴很厚的人，一听到佛讲的，他能契入。所以只要不分别、不执著、不起心、不动念，一下就入进去了。《起信论》里，马鸣菩萨教导我们用什么心态去听经？教我们不著言说相（著是执著）、不著名字相、不著心缘相，心缘相比较难懂，就是你只管听，不要去想，一听就懂了，就悟了，听不懂的不能想，愈想愈错，为什么？想是分别、是执著，所以不可以落在这里头，那就错了。用现代话说，佛法用直觉，一遍没听懂，没有关系，你不要去想它，还有第二遍、还有第三遍。佛慈悲，哪一种法都是讲千遍万遍，你著急干什么？你只要用直心，心地就愈清净，清净心生智慧，智慧遇到就理解了。
所以聪明不行，再聪明的人，入不了佛法，聪明是属於意识。所以人能不能觉悟，凡夫能不能成佛，与学、与不学没有关系，与什么有关系？放下起心动念、分别、执著有关系。所以我们感恩世尊当年在世他老人家为我们示现，修学十二年，跟很多宗教学习，跟很多学术界的高人学习，学了十二年，最后怎么样？最后把十二年所学的统统放下，大彻大悟。如果不放下？不放下就变成所知障。佛说障碍我们心性的，让我们不能明心见性有两种障碍，这两大类，一类是烦恼，一类是所知。你学了很多，你执著，不肯放下，所知障重，不能见性。这两种障碍，在楞严会上菩萨有很明显的示现，佛说《大佛顶首楞严》，阿难听了不到一半，三分之一，你看我们现在看《楞严经》经本，《楞严经》十卷，在第三卷的末后，阿难开悟了，说偈赞佛。阿难是初果，富楼那尊者是四果阿罗汉，看到阿难开悟，说偈赞佛，他头大了，他不懂。四果阿罗汉听不懂，佛讲《大佛顶首楞严》没听懂，初果开悟，四果没开悟，这是怎么回事情？所以他就向世尊提出请教，他不明了。世尊告诉他，阿难烦恼障重，所知障轻，他所知障轻，他听佛讲经能开悟，但是不能证果，烦恼障重，只能证初果，不能证阿罗汉。富楼那是烦恼障轻，所知障重，烦恼障轻，他证四果罗汉，见思烦恼他很容易断掉，所知障重，对大乘教听不懂。两种障不一样，所知障障开悟，烦恼障障证果。
我们现在想想大概两种障都重，这个事情很麻烦。两种障都重，它的好处就是阿赖耶里下种子，下成佛的种子，下开悟的种子，这一生不能起现行。你要是把这两种障碍减轻，没有别的，就是此地讲的五止、六观。止是放下，观是看破，这是除二障的秘诀。我们把人事环境看清楚了，对於这个世间空寂无求，你的心多清净。不但是法性空寂，法相也空寂，森罗万象是空寂，芸芸众生也空寂，再回过头来看自己，自己的身心也是空寂，了不可得，这个欲望就没有了。自性里面没有欲望，自性里面没有所求、没有得失、没有欲望，自性是什么样子？清净圆明，这四个字要记住。我们的自性，那是我们真正的本人，禅宗里面讲的「父母未生前本来面目」，是清净圆明；这四个字，把惠能大师开悟所讲的二十个字全包括在里头。前面两个字跟他的第一句相应，「何期自性，本自清净」，后面这四句是圆明，圆明两个字把后面全包括了，圆是圆满，没有欠缺。能大师说得清楚，告诉我们自性没有生灭，不生不灭。八不，《中观论》里面讲得更清楚，「不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断」，这是自性。你仔细想想这四句话，这四句话里明明白白告诉我们，没有空间、没有时间，在哪里？就在当下。
大乘教里世尊常讲「一切法从心想生」，你的想千变万化，外面现象也千变万化，你想什么就现什么。我们今天讲，我所想的，我想佛，佛也没有现前。实在讲，不是佛没有现前，佛现前你没有看见。你想妙音，确实微妙的音声在你耳边，你没听见，为什么？你没开窍，你的眼耳鼻舌身这是窍门，这窍门堵塞了，有东西堵塞，堵塞拿掉之后你就能见到、你就能听到，妙香你就能闻到，而且还六根互用，这妙不可言。什么东西堵塞？堵塞就是这两种障，烦恼障跟所知障，它障碍了，障碍去掉的时候那就不一样了，真相大白。念的速度，我们在前面示三遍里面说过，念头才动，周遍法界，立刻就到了，没有距离。周遍法界，那你要知道，遍法界虚空界，我们起个念头，全知道，信息立刻就到，一个善念周遍法界，一个恶念周遍法界，你怎么能瞒人？你说人不知道，人不知道，没有障碍的那些人全知道，只有有障碍的人不知道。什么人有障碍？人有障碍，鬼也有障碍，但是鬼有时候还比人灵。佛在经上给我们讲鬼神，那个神是讲天神，欲界的天神，跟鬼神里面，他们有报得的五通，天眼、天耳、他心、宿命、神足，他报得五通，他不是修的，你到那一道去自然就有。就是没有漏尽通，漏尽通要修，证得漏尽通就出三界了。五通在三界里面，出不了三界六道，愈往上面他的能力愈大，愈往下面他能力愈小。所以说人不知道的鬼神知道，这是真的不是假的。
鬼神在哪里？有人的地方就有鬼神，无人的地方也有鬼神，无处不在，无时不在。你要知道他是五蕴和合而现的相，诸佛菩萨也是五蕴和合现的相，没有五蕴和合他就不现相，他在十法界就不起作用。所以众生有感，佛有应，应就是现相。现相是个不定法，怎么现法？有个规则，就是楞严会上讲的，「随众生心，应所知量」，这是讲法性，随众生心，应所知量，无所不现。诸佛菩萨就是自己的法性，所以我们念佛现佛相，想《弥陀经》上所讲的就现极乐世界相，这个道理、事实真相不能不知道。人人都知道成佛好，为什么不走这条路？诸佛菩萨苦口婆心的劝导我们。路怎么走？大势至菩萨说得最好，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。现前是现在，当来是什么？当来是往生，不是到极乐世界见佛，当来就是临命终时佛来接引，那叫当来。现在我们无论在什么地方、无论在什么处所，想佛，佛真在面前。对我们忆佛念佛，以真诚恭敬心，感应道交，不可思议。这个事真的是很难懂、很抽象，所以我们很感激日本江本博士从水实验里面给我们最好的信息。水结晶的实验说明忆佛念佛现前当来必定见佛是有道理的，他做了一个实验，把五个宗教合在一起，写五个宗教，佛教、基督教、天主教、道教，写了五个宗教的名字贴在玻璃瓶里面，水结晶现了一个很好看的结晶，还出现一个人头。他把那个照片拿给我看，还告诉我：法师，你看这个人，这个人好像就是你。多元文化，世界宗教是一家，出现这么一个图。
所以我们了解事实真相之后，欲望就没有了。告诉诸位，於一切法控制没有了，占有没有了，得失没有了，你说你多自在。然后看一切法，这里讲人，看一切人，人人是好人，事事是好事。他干坏事，坏事未必是真的坏，看你怎么看法。那个人骂我，一般讲坏事，看你怎么看法。他骂我，我听听，我用善心对待他，用真诚心对待他，用感恩心对待他，他骂我是好事。为什么？提醒我，想想我有没有做错事情，有则改之，无则嘉勉，他提醒我，它怎么不是好事？好事。如果我想想没有，他骂得我真冤枉。冤枉也是好事，冤枉怎么是好事？我这一生没做，可能过去世我做过，他替我消业障，难得这个人替我消业障，我怎么不感激他，这就报掉了，这重罪轻报，好事。永远存一个感恩的心对一切有情众生，这就对了。佛家如是，回过头来再看看我们老祖宗教导后世的子孙也是这个方式。这在《大学》里面，四书里面的东西，像《大学》、《中庸》、《论语》里面所说的，我认为绝大多数不是孔子的言论，是几千年古圣先贤所传下来的教诲。因为在上古时代没有文字，没有记载，只有靠传说，孔子集大成，把古圣先贤的教训用文字记录下来，显而易见。《孟子》里面有一些言论，言论都是根据古圣先贤的教诲发挥的。所以《四书》是中国传统文化的精华，道是中国原本的道家，佛是从印度传过来的，这三家在基本概念上相同、相通。他们没有见过面，没有开过会，居然所想、所说、所教的是这么样的接近，这就是谚语所谓「英雄所见大略相同」，这些人都是大英雄。英雄是什么意思？杰出的人才，一般人做不到，他能做到，这称为英雄。
你看我们老祖宗教我们妄尽还源，教我们也是这一套，他怎么说？格物、致知、诚意、正心，他教我们从这里做起。格物是什么？格物就是此地所讲的寂泊无求，物就是此地讲的欲，物欲，自性里没有物欲，现在凭空生起这个东西，你晓得自性里没有的，你都要把它舍掉，在这个地方讲，你要把它断绝掉，没有欲望。欲望不是真的，欲望是烦恼起现行，最不好的烦恼。烦恼里面有善有恶，你看中国人讲七情，喜怒哀乐爱恶欲，它里头有善、有不善。总而言之，七情五欲全是属於烦恼，自性里没有，它是对立的。有这个东西，清净圆明就没有了，把清净圆明障碍住了。清净圆明是至善、是本善，《三字经》上讲的「人之初，性本善」，本善是性德，这里头没有分别、没有执著、没有起心动念，这是真善，这是本善。现在我们学了「还源观」，实在讲在日常生活当中如果会用的话，进步会很快，六根对著六尘境界，晓得相有性空、事有理空、因果不空。佛家常讲「万法皆空，因果不空」，你对於一切万法清清楚楚、明明了了，你可以受用它，你可以用它来成就无上的功德，而不造罪业。你能够格物，格就是此地「绝」的意思，格是格除，欲是欲望，头一关，这是最大的障碍。这一关是最难通过，通过之后，以后那些都容易了，头一关不容易打破，就是把五欲六尘、财色名食睡这关突破。所以人为什么生生世世修行都出不了六道轮回？就是你没有办法突破这一关，你没有办法向菩提道上迈出第一步。
在佛家讲的五戒，杀盗淫妄，你决定不能有一念伤害一切众生，不可以有这个念头，杀戒才清净。我没有杀他，我让他生烦恼，这也是伤害他，不可以。所以经教里面佛告诉我们，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，决定不会让众生生烦恼。众生看到菩萨生烦恼，菩萨赶快躲避，不能叫他生烦恼，这是菩萨道。不偷盗，要把盗心断掉，盗心是什么？占便宜的念头，我还想占一点小便宜的念头，占一点小便宜这是盗心，那个盗就从这里发展出来的。丝毫小便宜都不占，一草一木，一张纸，一根线，小事情，都不占人便宜。它是有主物，我们就要尊重它，我要想借用的时候一定主人同意，主人不同意不可以动。所以很微细的地方去做，这就是八万细行，八万细行是什么？就是十善业，十善业用的最微细的地方就是细行。真正做到不起心、不动念才叫绝欲，无求。世间人多求，求这个求那个，求得到求不到？决定求不到，你能求到的是你命里有的，命里没有的怎么求都求不到。所以古人讲，「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」，不值得！说实在话，就是做小偷，他偷来的东西、偷到的钱还是命里有的，命里没有的偷不到。你命里没有的你去偷偷看，东西还没到手就被警察抓去了，去坐牢去了，命里没有。所以小偷、强盗偷到的都是命里有的，你说冤不冤枉！你不用这种手段它都会来，可能来迟一点，你想很快就得到，错了，不是这时候得到的。
所以真正明白之后，所有一切错误的念头你都放下了，放下之后，圣贤给我们制定的规律，佛菩萨制定的戒律、戒行，你不必要学，你起心动念、言语造作自然就跟它相应，这些戒叫性戒，你自性里本来有的。诸佛菩萨明心见性之后他露出来给你看，就这么回事情。所以对於缘生之法要用寂泊的态度；对於一切万事万物，特别是人事里面，要知道绝欲，就是要懂得格物致知。然后你的意才诚，意诚之后心才正，就是没有私心。那时候你的心里就两桩事情，我们到这个世间来为什么，为什么要来？是来护持正法、是来普度众生。普度众生是佛学名词，不好懂，换句话说，教化众生，你就好懂了。怎么教法？那佛经里多了，「受持读诵，为人演说」，你对於佛菩萨、圣贤的教诲首先你接受，接受就真的承传，为往圣继绝学，我来继承下来，这受了，受了之后怎样？保持，怎么保持？依教奉行就是保持。我接受下来，我没有做到，没用！这些经典我把它接受过来，我放在柜子里好好收藏，这没有用处，接受过来之后你要读。诵是什么？诵是能背，读得很熟了，不要看也能读。念念把圣贤的教诲变成自己的思想、行为、言语，这叫持。自己受是自受用，自受用还要化他，还要帮助别人。帮助别人也不要另外搞什么花样，就是受持读诵就行了，自行就是化他，化他就是自行。化他是为人演说，演是表演，我做到了，我把圣贤教诲全部做到了。受持这就是教化众生，感化众生，众生看到你这个样子感悟、感动，他向你请教，你再给他详细解说。所以说在后面，演在前面，演说，演是表演，表演就是你的生活、工作、待人接物，这都是表演。
佛菩萨在这个世间能以各种不同的身分，出家人的身分，持戒修定、讲经教学，这是出家人干的事情，释迦牟尼佛一生不就干这个事情吗？在家菩萨，他可以经商，他可以做买卖，把佛陀的教诲完全落实在商业上、落实在生意上，他怎样对他的员工、怎样对他的顾客，行菩萨道。哪一个行业里没有佛菩萨？哪一个阶层人里头没有佛菩萨？各行各业、男女老少，你看这多么活泼，没有拘束。但是无论是什么样身分、无论是什么样行业，不离「妄尽还源观」里面所讲的原理原则，这用《华严经》说。要用儒来说，决定不会违背《中庸》的理论，《大学》的方法，他不会违背。这就是世出世间圣贤，圣贤在各行各业做出了表演，为人演说。所以第二就是放下境缘。我们再看第三：
【三者。性起繁兴法尔止。】
这是放下森罗万象。这一段如果我们粗心大意，会引起现代人的反抗，为什么？如果对於这些境界你都放下了，你不去研究了，那科学、哲学就不能向上发展，就不能提升了，这是为一切众生求知欲产生了反效果，他不能接受，所以这要搞清楚，要不讲透彻的话会引起相反的效果。你看看前面这四个字『性起繁兴』，起是什么？宇宙的起源，一切现象的起源，生命的起源，繁是多，太多了，数不尽，虚空法界，从哪里起来的？从性起的。繁兴，兴是兴旺，我们讲是千变万化，你再仔细去观察，刹那不住，它不停住，都在那里变，整个宇宙都在那里变。你再冷静观察，我们这个身体，这个物质的身体，刹那不住，也在变，受想行识也在变，大概不变的就是见闻觉知，那是属於性德，它不变。真正要懂得这是自性的现象，法尔如是，这个法本来就是这样的，你对於整个宇宙十法界依正庄严刹那无常的变化不起心、不动念，止住了。要不要去研究？要不要去探索？不需要，为什么？探索、研究都是错用了心，你得不到事实真相。事实真相要怎样才得到？止就得到了，止是定，只要你心地清净，时空维次就突破。空间维次从哪来的？科学家知道有空间维次，不知道从哪来的。佛法知道，是从起心动念、妄想、执著里头变现出来的。所以你只要把起心动念、妄想、执著放下，这个维次就没有了，维次没有了叫一真法界。你今天用分别心、用执著心去研究它，你能够发现它，你不能突破它。不但不能突破它，你还在搞更多的空间维次，为什么？它从你的妄想生，你念头愈多，分别愈多，执著愈多，空间维次就愈来愈多，就那么回事情，你怎么能突破它？你统统放下了，我一个念头没有了，全突破了。
所以佛在经上告诉我们，阿罗汉突破了一部分，为什么？他没有执著了。执著造成最严重的空间维次就是六道轮回，执著没有了，六道就没有了；分别没有了，十法界就没有了；起心动念没有了，实报庄严土没有了，剩下来的是什么？剩下来的是我们净土宗里面称之为常寂光净土，那是永恒存在的，那就是什么？那就是此地讲的「自性清净圆明体」，那个在，那是本来有的，那是性，那你见性了，明心见性了。明心见性要靠放下才能够见到，才能突破，你要是从研究就错了。所以这一段里面，是教给我们要放下，对於虚空法界、宇宙人生、万事万物不要放在心上，知道这是性起。前面跟诸位讲过，起心，宇宙现象出来了，起来了；动念，我们的正报（我们的身体）出现了。不动念，我就没有了；不起心的时候，宇宙就没有了，就这么回事情。现在科学家用天文望远镜这种仪器来观察太空当中的星球，看到一个什么现象？太空星球向远处飞去，而且速度愈来愈快，所以他们推想这个宇宙的发生大概是大爆炸，像大爆炸，往外扩散，看到这么个现象。他不知道是性起繁兴，法尔如是。
为什么会有扩张现象？我们在这几十年学佛当中有很深的体会。我从学佛二十六岁到今年五十七年，这五十七年，我们这个地球上的环境，人事的变迁，我看出了膨胀，这五十七年当中什么东西膨胀？自私自利在膨胀，名闻利养在膨胀，贪瞋痴慢在膨胀，我想这种膨胀会感应到星球它也在膨胀，外面在膨胀，我想膨胀道理应该是这样的。什么东西在爆炸？自私自利在爆炸，贪瞋痴慢在爆炸，爆炸到最后宇宙就毁灭了。有科学家说，地球上人会毁灭，地球不会毁灭。这个话说的也有道理。人类寄生在地球上，如果我们用一个苹果做比喻，苹果是个地球，人类是什么？是这个苹果上的寄生虫，就这种现象，寄生虫会毁灭，苹果不会毁灭。这个话不能说没有道理。但是佛告诉我们，境随心转，世界的好坏是由人心善恶所感。这个我在讲席里面讲过多次，我说极乐世界跟我们这个世界没有两样，这是真的。为什么那个世界世尊形容得那么好，里头有一个道理我们要掌握住，就是那个地方的居民皆是诸上善人俱会一处，所以极乐世界人个个都是上善，不但是善人，最好的善人，所以它的山河大地变得非常美好。我们今天是上恶，十恶不断在扩张，扩到现在就变成饱和点，麻烦大了，所以什么灾难都出来了，都是我们的业力感召。
外面也有感应，看到这些众生造这么严重的罪业，天道、神道都来收人了。应该要收了，他们都在那里收了。这种种灾难，地震也好，飓风也好，海啸也好，水灾、旱灾，还有瘟疫，全是不善业所感。消灾免难不分宗教、不分族群，每个人都在想到我们怎样来化解灾难。在大乘教里面的确是肯定的，佛告诉我们，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，三灾八难都没有了。佛给我们指出来了，我们只要肯做。我个人做，我个人就不感受这个灾难，虽然有共业，共业里头有不共业。在共业里面不幸我也死了，这是什么果报？好果报，你死了什么？早一天到极乐世界去了，好事情，怎么不是好事情？同样是共业，我早生天，早成佛；造恶业的？你早一天堕地狱，你早一天变畜生，各人去受各人的果报。不能说这一个灾难死亡里面好像不公平，太公平了，你没看到，善恶果报丝毫不爽，你能说不是好事吗？所以对於真正修行人来讲，三灾来了，他提前成就了，提前往生了，好事，不是不好的事，好事，事事是好事。对於恶人来讲，他死了，堕落了，早一天去受罪，也是好事，否则的话他干更多坏事，他将来受苦受得更苦，早一天收去，还是大慈大悲，叫你少受一点苦，哪一桩事情不是好事？
明白这个道理，了解事实真相，你就遇到灾难，心怎么样？心平气和，不惊不怖，心是平静的。平静决定往上升，惊慌恐怖决定往下堕落。事实真相你明了，对人有多大的好处！你不明了的时候，肯定惊慌恐怖，那个麻烦大了。我们学佛的人，送往生的经验很丰富，你看人过世了，我们大家给他助念，念了十几个小时，他走的时候面目如生，全身柔软，这是什么情形？走得很安详，没有恐怖，这种现象决定不堕三恶道。走的时候恐怖、害怕，身体僵硬，那个面孔很不好看，恐怖的相，这个就入三途。你从这个地方来看，你就能够晓得，对於这个事实真相明了跟不明了关系很大，明了的时候他不堕三途，你不明了的时候肯定堕三途。所以这个事实真相传达，人知道的愈多你就帮助他，把他从三途里带出来了。能不能脱离六道那是另外一桩事情，先让他不堕三恶道。我们再看下面的文，这是贤首国师的开示，先讲什么叫性起。
【谓依体起用名为性起。】
这是前面我们学过的。你看这六段，第一段显一体，自性清净圆明体，从体起用就叫做『性起』，起二用。这个二用，简单的讲就是依报跟正报。起心，依报现前；动念，正报现前。起心动念可以说是没有差别，起心就动念，动念就起心，太快了，依正全显了。这里头特别要说明白的，动念起的正报是自己，我从哪里来的，不管别人，我从哪里来的，别人是我的依报。所以正报是专讲自己，自己是正报，其他的人呢？其他人是我生活环境里面的人事环境，那都是依报。所以你要晓得，诸佛菩萨全是依报，自己才是正报。我从哪里来的？我是性起的，动念的时候我就起来了，起心的时候宇宙就现前了，宇宙跟我是同时发生的。所以因果也是这时候同时发生的，起心是因，宇宙现前是果，动念是因，我出来了是果。所以这个因果，现在所讲的心跟物因果同时出现，没有先后，同时出现。所以万法皆空，因果不空，这是对六道说的。六道千变万化，这是皆空；它那个业因果报是绵延不断，生生世世不断，不空。克实而论，因果最后也是空的，你回到常寂光，因果就没有了。但是你要晓得，你在实报庄严土里头还有因果，常寂光里头没有了，那就真正还源，那时候就没有了。这是性起。
【起应万差故曰繁兴。】
这一起的时候千差万变，真的，这个没有法子形容。所以我就想起万花筒，你看万花筒这么个小东西。我讲这个，好多人就找了好多万花筒送给我，这是小时候玩的东西。这么简单的东西，它能显出『起应万差』，显出这个道理出来。就这么几片颜色的小碎片，你在这里转，你转的时候它千变万化，真的，没有两个现相是重复的，找不到重复的。但是不管怎么变，没有离开这个筒，这个筒是什么？自性，筒是法性。所以宇宙十法界依正庄严千变万化，不离这个筒。从这里面我们能体会到这个道理，我们相信了。相信、明白之后，就不放在心上，就放下了，我也不分别它，我也不执著它。所以叫繁兴。
【古今常然名为法尔。】
『法尔』，它本来就是这样子，古时候是这样，现在也是这样的，在此界是这样，在他方也是这样的，这叫法尔。法尔跟我们中国人讲的自然，自然而然，意思很接近。这是把性起、繁兴、法尔这三个名词解释出来了。下面说：
【谓真如之法。法尔随缘。万法俱兴。法尔归性。故曰性起繁兴法尔止。】
你真的了解这个事实真相，你心就定了。我们真的是要求明了，宇宙人生到底真相是什么。你可不能用研究，为什么？研究你没有离开心意识。心，我们今天讲印象，我所研究，就是印象，印象是属於阿赖耶，研究是属於分别跟执著，末那是执著，第六意识是分别。所以我们今天用的心是什么？我们用的阿赖耶、用末那、用意识。阿赖耶，用现在的话可以说是经验，累积的经验就是阿赖耶里含藏的业习种子，我们讲累积经验，所以你用这个东西，用这个东西永远你不能见性，要见性才真的明了，你不见性你就没有法子明了。怎么去观察，是观察到相似，不是真实，所以它不能解决问题。古印度这些学术跟宗教，他们高明的地方就是他们不需要用仪器，他们用禅定。一直到现在，澳洲中央地带都是沙漠地带，那些土著很厉害。这些土著我们现在看他是野蛮人，原始人，没开化的，他们男女都不穿衣服的。他们晚上睡觉是露天的，真的是睡在树底下，他已经习惯了。他们成群结队到处游荡，走到哪里，找这些果木来吃，或者是猎这些野兽。但是他们懂得，他打猎打什么？那个野兽寿命到了，他知道它寿命到了，所以有的时候野兽它自动出来被他猎取，为什么？它也愿意，它寿命到了，拿这个肉来供养他们，他能够跟这个沟通。那些命不该绝的他不打，他绝对不杀它，它的寿命还没到，他有这个本事。
他说我们这些人叫变种人，我们文明人叫变种人，把自己的本能都丧失掉了，智慧、本能都丧失掉了。我们现在通话要用手机，他看到好笑，用这个干什么。他们跟远方的同伴沟通用心灵感应，比我们厉害。他在旁边那里一坐，眼睛一闭，几十里路之外、几百里路之外那些人他们的同伴他就沟通。不但音声可以能传递，还能看到他现在在干什么，就像我们这里录相一样，他不需要机器。他有的时候也遇到跌倒了、受伤了，他不需要用药，他只要静下来用按摩，唱歌。他按摩的时候他手并没有贴到他的身上，他距离一段按摩，给他唱歌，好像小孩唱催眠曲一样，他就能把它到第二天完全恢复了，痕迹都没有。有一个受重伤的，他有两个专门医疗，有一个美国的医生去看，看到很奇怪，他也不需要用药，他就是按摩给它安慰，到最后找一点草药给它敷，到第二天就好了。他那种应该是要用手术开刀治疗，他不需要，恢复得很好，感觉到非常惊讶。这是什么？这是人类的本能。你们现在发展科技，本能都丢掉了，科技产生的副作用全是有害的。是个美国的医生，知道有这种事情，去找这些土著，跟他们在一起生活四个月，写成一本书，叫《旷野的声音》。台湾有中文的翻译本，我看过，不可思议。现代还有。
可是他们也透出讯息了，现在这个世界人太坏，造恶太多，这个世界不能住了，他们说他们是最后的一代，他们离开这个世界，他知道到哪里去。这些人心里没有杂念，心地清净，过著原始的生活。澳洲政府对他们也很关心，给他们造一些房子。他们不到房子里面住，还住外面，房子储藏粮食，他采一些粮食、野果放在房子里面，他们外面住习惯了，晚上睡觉就盖一个兽皮，你看看，风吹雨打太阳晒他完全不在乎。这个美国人跟他们住四个月，他们的皮肤很粗糙，但是很光亮，很结实，他们从来不穿鞋子、不穿衣服。法尔随缘。
『万法俱兴，法尔归性』。这一句很要紧，回归自性，什么时候回归自性？当下。怎么说当下？只要你没有妄想分别执著，它就回归自性，那你就晓得，妄想分别执著本来没有，那不就本来就回归自性？所以，性相不二。我们的真如本性在哪里？就在自己身上，就在一切万物上，哪一法不是？所以会的，头头是道，左右逢源，从来没有离开自性；不会的，到哪里去找你都找不到，这个意思要懂。性相一体，理事不二，事中有理，理中有事，分不开，相里面有性，性里头有相，也分不开。性是清净的、永恒的，相是刹那生灭的。性，六根感触不到，所以说空寂；相，相你是感觉到了，似有即空，了不可得。这个似有即空，必须要用弥勒菩萨的话来说，你才能体会。这个相真的就像我们看电影，银幕上看电影一样，幻相，这个相刹那生灭。银幕上的这个色相，我们知道一秒钟二十四次生灭，幻灯片生灭开关二十四张。弥勒菩萨告诉我们，我们现前这个宇宙森罗万象，它生灭的速度是一秒钟一千二百八十兆。你看看，电影只一秒钟二十四张，这是一千二百八十兆，也就是一千二百八十兆分之一秒这个速度，你怎么知道是假的？我们看电影，就是一秒钟的二十四分之一秒，我们已经被电影迷了，以为它是真的，你想到如果提高到一千二百八十兆分之一秒，这是我们现在的相，所以相是相有即空。
真的知道这种事实真相，你在一切万象里面得失的念头没有了，你说我要占有，占有不到，哪一张是自己？我们现在把电影片打开来看，哪一张是你？哪一张不是你？所以从电影底片打开，我们能看出宇宙这种刹那生灭的现象，你就看到了，你才晓得《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你心就定了，你心在一切万象里面不动了，心定了，这就叫性起繁兴法尔止。这一止怎么样？一止就是禅宗里面讲的明心见性，豁然大悟，宇宙人生怎么回事彻底明白了。所以这一段后面大师引经：
【经云。从无住本立一切法。即其义也。】
世出世法都不离开这个原则，佛法也不离开，从无住本，根本，根本是无住，根本是空寂。能生、所生都不可得，能现、所现也不可得，能变、所变都不可得。能现、能生的是性，是心性，能变、所变的是识，我们一般讲情识，情识就是起心动念、分别执著，那也不可得。所以这叫无住，「应无所住，而生其心」，这是《金刚经》上说的。从无住立一切法，这个立是现一切法，十法界依正庄严，一切诸佛实报庄严土，都是从『无住本』，无住就是常寂光，都是从这里发生的。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，就在我们现在现前，我们在这现前的时候它已经现相了。所以我们常常用比喻，像电影，常寂光是什么？常寂光是电影的银幕，十法界依正庄严是里面现的相。你说常寂光在哪里？永恒不变。没有常寂光，没有银幕的时候，那个现象你就看不到，你必须有那个银幕衬托，相才能显示出来。所以那个银幕，像我们看电视一样，电视屏幕就是常寂光，里面各种不同频道现出来的这个东西，那就是森罗万象，就是此地所讲的繁兴，性起繁兴。所以一切现象离不了屏幕，屏幕是本无、是无住，从本无现一切现象、无量无边的现象，就是这个意思，就是性起繁兴法尔止。
最重要的，我们再用简单的方法来说，放下对於一切境界的分别、对於一切诸法的分别、对於一切法生灭的分别。在这些地方，我们真正要学习不执著，还是从这里下手，不要去执著、不要去分别，到最后能够不起心、不动念，你就豁然大悟，心开意解，理得心安，道理全明白了，你心就安了，安是什么？安就不动。因为你不知道事实真相，你的心不安，不安就是心是浮动的，这个很苦，浮动的是妄心，真心不动。惠能大师开悟的时候说得好，「何期自性，本无动摇」，就是你的自性清净心从来没动过。现在有没有动过？现在也没动过，这自性没动过。好像我们看屏幕上画面千变万化，它都在那里动，屏幕没动，自性清净心是屏幕，屏幕没动，里面影像在动，影像怎么动与屏幕不相干，它不妨碍。屏幕是如如不动，它也不妨碍你里头影像怎么乱动，它不妨碍，理事无碍，事事无碍，所以法界是无障碍的。我们现在是处处都有障碍，冲突就是障碍。所以障碍不是真的，自性里头没有。自性里没有，我们要跟人有障碍、跟物有障碍，你活该，那是叫你自作自受，与你性德不相干，你全错了。
所有一切万物都是自性现的，就像作梦一样。梦的经验大家都有，在梦中有山河大地、有虚空法界，有梦到好多人，有梦到我喜欢的人，有梦到我讨厌的人，那个讨厌的人都是自己自心变现出来的，他不是真的，你真的喜欢、真的讨厌就错了，你一下明白了，心就平等了，平等心是真心，跟自性相应。把这些理事搞清楚了，我们处事待人接物就不一样，我们要用平等心对人，我们真的要用爱心对一切人。别人对我们不好，他没有觉悟，他还没有明了，我要跟他一样就糊涂了，把我拉回去了。我觉悟了，他没有觉悟，我要用平等的爱心对他，这是你觉悟了。你对待人家怎么样，甚至於是陷害你、杀害你，你也没有怨恨心，你也没有报复心，你觉悟了。他是不是真的能杀害我？没有，他杀害我的身，这个身就像衣服一样，衣服你把它搞破了，我换一件就是了。而且怎么？愈换愈漂亮，你境界往上提升，愈换愈漂亮，往上升，它不往下降。所以他杀了我，我还感激他，为什么？他帮助我很快提升了，要不然我还得多待几年才往上升，他这一下就把我提升了。没有怨恨心，而有感恩的心。世间一般人看不出，这种人糊涂，你看害他，他都不报仇，他不怨恨，他不报仇，世间人觉得这很奇怪，通达的人看到，高明，他上升了，这就是迷悟之间的差别。所以佛法没有别的，就是贵在觉悟，贵在觉悟就是真的明白了，把事实真相真搞清楚、真搞明白了。
我们体会到佛、祖，经是释迦牟尼佛讲的，修行重要的纲领。你看一部《华严经》那么大，只提出六个纲领，使我们能够契入华严境界。华严境界是一真法界，华严境界是回归自性，说得这么清楚、说得这么明白。重要的是如何落实在生活、如何落实在工作、如何落实在待人接物。果然落实，你就是佛菩萨出世，你自己度了，你也能度一切苦难众生。我们回头想一想，我从哪里做起？还是一句老实话，从《弟子规》做起，你可不能忘掉，《弟子规》就是《大方广佛华严经》的落实，就是此地所讲的「华严奥旨妄尽还源」的下手处。从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业》，千万不要把这个东西给看轻了，它的比重跟《大方广佛华严经》没有两样。我们能够重视这个法门，认真学习这个法门，你就能走进《华严》的奥秘。今天时间到了，我们就学习到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，第五大段「入五止」，它具足的标题是「摄用归体入五止门」，入五止是我们简称。五止第一个是「照法清虚离缘止」，这个我们前面学过了。在这一条里面，我们净宗念佛堂堂主常常说的一句口头禅，说放下身心世界，一心专念。这是念佛堂堂主常常提醒念佛同修的，怕他起杂念，得放下身心。在这段里面贤首国师给我们开示：
【真谛之法本性空寂。俗谛之法似有即空。】
这是开始最重要的两句话，也就是说真俗二谛都不能够执著。不但不执著，分别也不可以，为什么？不可得。在五止里面，这句我们用《金刚经》上一句话大家就明白了，佛在金刚会上教导我们，「法尚应舍，何况非法」，这一条就是法，法都要舍。法是什么？真谛、俗谛是法，释迦牟尼佛讲经说法四十九年讲什么？就是讲真俗二谛，佛依真俗二谛教化众生。你看我们佛门的建筑，最主要的，寺院最主要的是大殿，叫大雄宝殿。大雄宝殿这个建筑物就是表真俗二谛的，你在外面看两层，两层就是上面是真谛，下面是俗谛，这真俗二谛；里面是一层，就是真俗二谛不二，真谛是空，俗谛也是空，空跟空没有两样，它表这个法。所以连建筑都表法，让你一看到，真俗不二，一进去就是不二，在外面是二，进去就不二，外面是凡夫，进去就是圣人，你看它这个用意多好，没有一样不是真实的教育，让我们觉悟。
从二谛我们就想到身心，身心不二，心不可得，身也不可得，心是真谛，真心是真谛，妄心跟色相是俗谛，『似有即空』，即空是什么？当体即空，了不可得，这叫真相！如果真的晓得俗谛当体即空、了不可得，你对於世出世间一切法不会起心动念，你心定了，这真的止了。所以我们在现前这个阶段，初学的从哪里入门？我给同学做了很多次的报告，从放下对立入门。我们跟一切人不对立、跟一切事不对立、跟一切万物不对立。不对立是什么？自他不二，把整个宇宙跟自己的身心融成一体，你说这个多快乐，这就是人生最高的享受。这个不是精神、也不是物质，这才叫事实真相。照法，这个法就是六祖能大师见性的时候所说的，能生万法，「何期自性，能生万法」。你今天照见万法清虚，所以你心定了，能缘、所缘统统都不放在心上，这是真的止了，头一条，跟自性起二用相应，这一条是什么？对宇宙你能够如如不动。下面四条那就是对正报，正报，因为他迷了之后产生很多变化，所以要讲多一点。头一个跟我们讲人事环境，这就是第二：
【观人寂泊绝欲止。】
这是第二条，你看环境里面最重要的是人事环境。由此可知，修行，修是修正，行是行为，我们的行为产生错误，错在哪里？跟自性相违背就错了，你把它修正过来叫修行。所以修行就是修正错误的行为，这个行为里面包括思想、包括言语、包括造作，身口意三个就包括尽了。你想错了，修正过来，看错了，修正过来，说错了，修正过来，干错了，也得修正过来。标准是性德，性德是绝对的标准，永恒的标准。这个性德，前面讲的四条，总纲。头一个跟我们讲的，「随缘妙用」，佛菩萨应化在世间就是随缘妙用，你说他多自在。我们不懂得随缘，我们随顺自己的自私自利、随顺自己的贪瞋痴慢，所以就造业，这就造成苦海无边，实际上哪来的苦，没苦，自找苦吃，这总不能不知道。所以，这一条文字不多。题，杜顺和尚说的，『观人寂泊绝欲止』，下面的解释，贤首国师。这一句现在确实不好懂，寂还好懂，泊不好懂。我们在南方，像在香港、广东你们都会听到渡轮码头，泊船，车开到停车场，泊车，你就晓得泊是什么意思？泊是停止，停船、停车，停船叫泊船，停车叫泊车。我们观人，这是我们境界里面，环境里面的人事环境，我们要观人，这个观人，寂泊从哪里观，真的是得力於贤首大师的解释，没有解释我们不晓得从哪里观起。你看他老人家的解释：
【谓五蕴无主名曰寂泊。空寂无求名为绝欲。】
这把名称给我们解释清楚了。『五蕴』，用现代人的说法，就是动物，动物都是五蕴这五个条件聚集现的形状。五蕴是五个因素，第一个是色，色是物质，我们这个肉身是物质，这属於色法。还有个精神，如果只有物质没有精神，这个人就叫尸体，死人。活人他还得有精神，精神是什么？精神是：「受」，他有感受，他有苦乐忧喜的受，心有忧喜，身有苦乐，他有这个感受；他有「想」，这很容易懂，想；他有「行」，行是什么？行是念念不息，前一个念头灭了后一个念头就生了，它不能停，所以叫行，行是这个意思；「识」是阿赖耶里头有种子，就是说带著过去生中的习气。过去多久？在六道里面讲，太久了，因为六道有分别、有执著，真正所谓是无始劫来生生世世你的好习气、坏习气全带著，在这一生当中你要是让它自然去发展，它全都显露出来。所以这个习气，受想行识是心法。无论是色法、无论是心法，大乘教里面讲得很清楚，统统都是因缘所生法，缘生的，也就是许许多多条件具足的时候它现这个形，是这么回事情，条件不具足它就不现形。色如是，受想行识亦复如是，都不是独立生起的，众缘和合。
好像我们这一栋大楼，现在我们旁边在建藏经楼，正在做地基，有没有这个楼？不能说没有，也不能说有。你说没有，建起来是一栋大楼。为什么说它没有？那个行家建筑师一看，他没有看到楼，他看到这个地方，估计一下有多少吨的钢筋、多少吨的水泥，他看到的是建筑材料。这个东西堆在旁边，它就不是楼，把它这么架起来的时候，照图样架起来它就变成楼。所以这个楼是什么？众缘和合而生的。众缘和合而生的，似有非有，你把它拆下来堆在一边就没有了。要晓得我们这个身心亦复如是，众缘和合的时候有，众缘分离的时候就没有了。可是你要是聪明，它正在和合的时候，你就能看出它是空的，它是假有、是幻有，这就是智慧。你看出它假有，你对它不生贪恋，这个楼可以受用，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头，一堆建筑材料摆在那里，你喜不喜欢它？你看到它不动心。组合起来你怎么会动心，怎么就这么愚痴？堆在这里、架在这里不是一样的事情吗？佛这是对我们初学凡夫，用这些分析的方法告诉你「色即是空，空即是色」，这个色是物质、色相，一栋大楼，这是色，色即是空，你把它拆下来堆在这边就是空的，就没有了，你把它架起来它就有了，色空不二，是这么回事情。
这个道理你懂得了，我们的身体是这个样子，所有一切动物的身体也是这个样子。动物，纵然是蚂蚁、蚊虫，它都有受想行识，它都贪生怕死，你一巴掌把它打死，它很痛苦，它也很爱它那个身，迷恋那个身，以为身是真的。就跟我们一样，我们自己有什么感触，别人对我们好，别人或者要杀我们、害我们，我们是什么样的心情，你就想想蚊虫、蚂蚁、苍蝇，统统都是这个心情。你真正能想透的时候，你就不忍心伤害它。你不忍心伤害一切众生，一切众生也不忍心伤害你，你看这个回报多好。佛门讲「施一得万报」，我常说这真的，一点都不假。所以我们对待人事环境怎么才是正确的对待？人人是好人，事事是好事，把所有的怀疑、顾虑统统都停止，把我们的妄想分别执著统统放下，这就是寂泊。了解事实真相，不能说有，也不能说空。明白的人，像诸佛菩萨跟我们说明事实真相用了许多些名词术语，如果我们不分别、不执著听佛讲经说法，就开悟，就悟入了。我们现在听讲听多少年都不开悟，什么原因？错用了心，怎么个错用了心？我们用分别心来分别、我们用执著心来执著。佛说的言语，我执著他的言语，佛说的名相，我执著他的名相，这坏了，这是什么？这是被释迦牟尼佛的法迷住，法不迷你，是你自己迷了。所以古人讲，酒不醉人人自醉，法不迷人人自迷，那你就没法子，不解如来真实义。
可是如来还是要说，为什么？太难得了，你虽然是误会了，但是一历耳根永为道种，你这一生不能成就，可是你阿赖耶识里已经种下佛法的种子。他是来下种的，现在不会有收成，收成还得要等秋天之后，秋后才能收割，春天在播种，就这么个道理。所以佛不著急，不管你怎么体会，甚至於你恶意去毁谤，批评佛讲的是错的，没关系，只要听到耳朵，阿赖耶识落了印象，永远不会消失的，生生世世这个东西带著走的，这是佛的无尽慈悲！善根厚的人，过去生生世世有修，底蕴很厚的人，一听到佛讲的，他能契入。所以只要不分别、不执著、不起心、不动念，一下就入进去了。《起信论》里，马鸣菩萨教导我们用什么心态去听经？教我们不著言说相（著是执著）、不著名字相、不著心缘相，心缘相比较难懂，就是你只管听，不要去想，一听就懂了，就悟了，听不懂的不能想，愈想愈错，为什么？想是分别、是执著，所以不可以落在这里头，那就错了。用现代话说，佛法用直觉，一遍没听懂，没有关系，你不要去想它，还有第二遍、还有第三遍。佛慈悲，哪一种法都是讲千遍万遍，你著急干什么？你只要用直心，心地就愈清净，清净心生智慧，智慧遇到就理解了。
所以聪明不行，再聪明的人，入不了佛法，聪明是属於意识。所以人能不能觉悟，凡夫能不能成佛，与学、与不学没有关系，与什么有关系？放下起心动念、分别、执著有关系。所以我们感恩世尊当年在世他老人家为我们示现，修学十二年，跟很多宗教学习，跟很多学术界的高人学习，学了十二年，最后怎么样？最后把十二年所学的统统放下，大彻大悟。如果不放下？不放下就变成所知障。佛说障碍我们心性的，让我们不能明心见性有两种障碍，这两大类，一类是烦恼，一类是所知。你学了很多，你执著，不肯放下，所知障重，不能见性。这两种障碍，在楞严会上菩萨有很明显的示现，佛说《大佛顶首楞严》，阿难听了不到一半，三分之一，你看我们现在看《楞严经》经本，《楞严经》十卷，在第三卷的末后，阿难开悟了，说偈赞佛。阿难是初果，富楼那尊者是四果阿罗汉，看到阿难开悟，说偈赞佛，他头大了，他不懂。四果阿罗汉听不懂，佛讲《大佛顶首楞严》没听懂，初果开悟，四果没开悟，这是怎么回事情？所以他就向世尊提出请教，他不明了。世尊告诉他，阿难烦恼障重，所知障轻，他所知障轻，他听佛讲经能开悟，但是不能证果，烦恼障重，只能证初果，不能证阿罗汉。富楼那是烦恼障轻，所知障重，烦恼障轻，他证四果罗汉，见思烦恼他很容易断掉，所知障重，对大乘教听不懂。两种障不一样，所知障障开悟，烦恼障障证果。
我们现在想想大概两种障都重，这个事情很麻烦。两种障都重，它的好处就是阿赖耶里下种子，下成佛的种子，下开悟的种子，这一生不能起现行。你要是把这两种障碍减轻，没有别的，就是此地讲的五止、六观。止是放下，观是看破，这是除二障的秘诀。我们把人事环境看清楚了，对於这个世间空寂无求，你的心多清净。不但是法性空寂，法相也空寂，森罗万象是空寂，芸芸众生也空寂，再回过头来看自己，自己的身心也是空寂，了不可得，这个欲望就没有了。自性里面没有欲望，自性里面没有所求、没有得失、没有欲望，自性是什么样子？清净圆明，这四个字要记住。我们的自性，那是我们真正的本人，禅宗里面讲的「父母未生前本来面目」，是清净圆明；这四个字，把惠能大师开悟所讲的二十个字全包括在里头。前面两个字跟他的第一句相应，「何期自性，本自清净」，后面这四句是圆明，圆明两个字把后面全包括了，圆是圆满，没有欠缺。能大师说得清楚，告诉我们自性没有生灭，不生不灭。八不，《中观论》里面讲得更清楚，「不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断」，这是自性。你仔细想想这四句话，这四句话里明明白白告诉我们，没有空间、没有时间，在哪里？就在当下。
大乘教里世尊常讲「一切法从心想生」，你的想千变万化，外面现象也千变万化，你想什么就现什么。我们今天讲，我所想的，我想佛，佛也没有现前。实在讲，不是佛没有现前，佛现前你没有看见。你想妙音，确实微妙的音声在你耳边，你没听见，为什么？你没开窍，你的眼耳鼻舌身这是窍门，这窍门堵塞了，有东西堵塞，堵塞拿掉之后你就能见到、你就能听到，妙香你就能闻到，而且还六根互用，这妙不可言。什么东西堵塞？堵塞就是这两种障，烦恼障跟所知障，它障碍了，障碍去掉的时候那就不一样了，真相大白。念的速度，我们在前面示三遍里面说过，念头才动，周遍法界，立刻就到了，没有距离。周遍法界，那你要知道，遍法界虚空界，我们起个念头，全知道，信息立刻就到，一个善念周遍法界，一个恶念周遍法界，你怎么能瞒人？你说人不知道，人不知道，没有障碍的那些人全知道，只有有障碍的人不知道。什么人有障碍？人有障碍，鬼也有障碍，但是鬼有时候还比人灵。佛在经上给我们讲鬼神，那个神是讲天神，欲界的天神，跟鬼神里面，他们有报得的五通，天眼、天耳、他心、宿命、神足，他报得五通，他不是修的，你到那一道去自然就有。就是没有漏尽通，漏尽通要修，证得漏尽通就出三界了。五通在三界里面，出不了三界六道，愈往上面他的能力愈大，愈往下面他能力愈小。所以说人不知道的鬼神知道，这是真的不是假的。
鬼神在哪里？有人的地方就有鬼神，无人的地方也有鬼神，无处不在，无时不在。你要知道他是五蕴和合而现的相，诸佛菩萨也是五蕴和合现的相，没有五蕴和合他就不现相，他在十法界就不起作用。所以众生有感，佛有应，应就是现相。现相是个不定法，怎么现法？有个规则，就是楞严会上讲的，「随众生心，应所知量」，这是讲法性，随众生心，应所知量，无所不现。诸佛菩萨就是自己的法性，所以我们念佛现佛相，想《弥陀经》上所讲的就现极乐世界相，这个道理、事实真相不能不知道。人人都知道成佛好，为什么不走这条路？诸佛菩萨苦口婆心的劝导我们。路怎么走？大势至菩萨说得最好，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。现前是现在，当来是什么？当来是往生，不是到极乐世界见佛，当来就是临命终时佛来接引，那叫当来。现在我们无论在什么地方、无论在什么处所，想佛，佛真在面前。对我们忆佛念佛，以真诚恭敬心，感应道交，不可思议。这个事真的是很难懂、很抽象，所以我们很感激日本江本博士从水实验里面给我们最好的信息。水结晶的实验说明忆佛念佛现前当来必定见佛是有道理的，他做了一个实验，把五个宗教合在一起，写五个宗教，佛教、基督教、天主教、道教，写了五个宗教的名字贴在玻璃瓶里面，水结晶现了一个很好看的结晶，还出现一个人头。他把那个照片拿给我看，还告诉我：法师，你看这个人，这个人好像就是你。多元文化，世界宗教是一家，出现这么一个图。
所以我们了解事实真相之后，欲望就没有了。告诉诸位，於一切法控制没有了，占有没有了，得失没有了，你说你多自在。然后看一切法，这里讲人，看一切人，人人是好人，事事是好事。他干坏事，坏事未必是真的坏，看你怎么看法。那个人骂我，一般讲坏事，看你怎么看法。他骂我，我听听，我用善心对待他，用真诚心对待他，用感恩心对待他，他骂我是好事。为什么？提醒我，想想我有没有做错事情，有则改之，无则嘉勉，他提醒我，它怎么不是好事？好事。如果我想想没有，他骂得我真冤枉。冤枉也是好事，冤枉怎么是好事？我这一生没做，可能过去世我做过，他替我消业障，难得这个人替我消业障，我怎么不感激他，这就报掉了，这重罪轻报，好事。永远存一个感恩的心对一切有情众生，这就对了。佛家如是，回过头来再看看我们老祖宗教导后世的子孙也是这个方式。这在《大学》里面，四书里面的东西，像《大学》、《中庸》、《论语》里面所说的，我认为绝大多数不是孔子的言论，是几千年古圣先贤所传下来的教诲。因为在上古时代没有文字，没有记载，只有靠传说，孔子集大成，把古圣先贤的教训用文字记录下来，显而易见。《孟子》里面有一些言论，言论都是根据古圣先贤的教诲发挥的。所以《四书》是中国传统文化的精华，道是中国原本的道家，佛是从印度传过来的，这三家在基本概念上相同、相通。他们没有见过面，没有开过会，居然所想、所说、所教的是这么样的接近，这就是谚语所谓「英雄所见大略相同」，这些人都是大英雄。英雄是什么意思？杰出的人才，一般人做不到，他能做到，这称为英雄。
你看我们老祖宗教我们妄尽还源，教我们也是这一套，他怎么说？格物、致知、诚意、正心，他教我们从这里做起。格物是什么？格物就是此地所讲的寂泊无求，物就是此地讲的欲，物欲，自性里没有物欲，现在凭空生起这个东西，你晓得自性里没有的，你都要把它舍掉，在这个地方讲，你要把它断绝掉，没有欲望。欲望不是真的，欲望是烦恼起现行，最不好的烦恼。烦恼里面有善有恶，你看中国人讲七情，喜怒哀乐爱恶欲，它里头有善、有不善。总而言之，七情五欲全是属於烦恼，自性里没有，它是对立的。有这个东西，清净圆明就没有了，把清净圆明障碍住了。清净圆明是至善、是本善，《三字经》上讲的「人之初，性本善」，本善是性德，这里头没有分别、没有执著、没有起心动念，这是真善，这是本善。现在我们学了「还源观」，实在讲在日常生活当中如果会用的话，进步会很快，六根对著六尘境界，晓得相有性空、事有理空、因果不空。佛家常讲「万法皆空，因果不空」，你对於一切万法清清楚楚、明明了了，你可以受用它，你可以用它来成就无上的功德，而不造罪业。你能够格物，格就是此地「绝」的意思，格是格除，欲是欲望，头一关，这是最大的障碍。这一关是最难通过，通过之后，以后那些都容易了，头一关不容易打破，就是把五欲六尘、财色名食睡这关突破。所以人为什么生生世世修行都出不了六道轮回？就是你没有办法突破这一关，你没有办法向菩提道上迈出第一步。
在佛家讲的五戒，杀盗淫妄，你决定不能有一念伤害一切众生，不可以有这个念头，杀戒才清净。我没有杀他，我让他生烦恼，这也是伤害他，不可以。所以经教里面佛告诉我们，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，决定不会让众生生烦恼。众生看到菩萨生烦恼，菩萨赶快躲避，不能叫他生烦恼，这是菩萨道。不偷盗，要把盗心断掉，盗心是什么？占便宜的念头，我还想占一点小便宜的念头，占一点小便宜这是盗心，那个盗就从这里发展出来的。丝毫小便宜都不占，一草一木，一张纸，一根线，小事情，都不占人便宜。它是有主物，我们就要尊重它，我要想借用的时候一定主人同意，主人不同意不可以动。所以很微细的地方去做，这就是八万细行，八万细行是什么？就是十善业，十善业用的最微细的地方就是细行。真正做到不起心、不动念才叫绝欲，无求。世间人多求，求这个求那个，求得到求不到？决定求不到，你能求到的是你命里有的，命里没有的怎么求都求不到。所以古人讲，「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」，不值得！说实在话，就是做小偷，他偷来的东西、偷到的钱还是命里有的，命里没有的偷不到。你命里没有的你去偷偷看，东西还没到手就被警察抓去了，去坐牢去了，命里没有。所以小偷、强盗偷到的都是命里有的，你说冤不冤枉！你不用这种手段它都会来，可能来迟一点，你想很快就得到，错了，不是这时候得到的。
所以真正明白之后，所有一切错误的念头你都放下了，放下之后，圣贤给我们制定的规律，佛菩萨制定的戒律、戒行，你不必要学，你起心动念、言语造作自然就跟它相应，这些戒叫性戒，你自性里本来有的。诸佛菩萨明心见性之后他露出来给你看，就这么回事情。所以对於缘生之法要用寂泊的态度；对於一切万事万物，特别是人事里面，要知道绝欲，就是要懂得格物致知。然后你的意才诚，意诚之后心才正，就是没有私心。那时候你的心里就两桩事情，我们到这个世间来为什么，为什么要来？是来护持正法、是来普度众生。普度众生是佛学名词，不好懂，换句话说，教化众生，你就好懂了。怎么教法？那佛经里多了，「受持读诵，为人演说」，你对於佛菩萨、圣贤的教诲首先你接受，接受就真的承传，为往圣继绝学，我来继承下来，这受了，受了之后怎样？保持，怎么保持？依教奉行就是保持。我接受下来，我没有做到，没用！这些经典我把它接受过来，我放在柜子里好好收藏，这没有用处，接受过来之后你要读。诵是什么？诵是能背，读得很熟了，不要看也能读。念念把圣贤的教诲变成自己的思想、行为、言语，这叫持。自己受是自受用，自受用还要化他，还要帮助别人。帮助别人也不要另外搞什么花样，就是受持读诵就行了，自行就是化他，化他就是自行。化他是为人演说，演是表演，我做到了，我把圣贤教诲全部做到了。受持这就是教化众生，感化众生，众生看到你这个样子感悟、感动，他向你请教，你再给他详细解说。所以说在后面，演在前面，演说，演是表演，表演就是你的生活、工作、待人接物，这都是表演。
佛菩萨在这个世间能以各种不同的身分，出家人的身分，持戒修定、讲经教学，这是出家人干的事情，释迦牟尼佛一生不就干这个事情吗？在家菩萨，他可以经商，他可以做买卖，把佛陀的教诲完全落实在商业上、落实在生意上，他怎样对他的员工、怎样对他的顾客，行菩萨道。哪一个行业里没有佛菩萨？哪一个阶层人里头没有佛菩萨？各行各业、男女老少，你看这多么活泼，没有拘束。但是无论是什么样身分、无论是什么样行业，不离「妄尽还源观」里面所讲的原理原则，这用《华严经》说。要用儒来说，决定不会违背《中庸》的理论，《大学》的方法，他不会违背。这就是世出世间圣贤，圣贤在各行各业做出了表演，为人演说。所以第二就是放下境缘。我们再看第三：
【三者。性起繁兴法尔止。】
这是放下森罗万象。这一段如果我们粗心大意，会引起现代人的反抗，为什么？如果对於这些境界你都放下了，你不去研究了，那科学、哲学就不能向上发展，就不能提升了，这是为一切众生求知欲产生了反效果，他不能接受，所以这要搞清楚，要不讲透彻的话会引起相反的效果。你看看前面这四个字『性起繁兴』，起是什么？宇宙的起源，一切现象的起源，生命的起源，繁是多，太多了，数不尽，虚空法界，从哪里起来的？从性起的。繁兴，兴是兴旺，我们讲是千变万化，你再仔细去观察，刹那不住，它不停住，都在那里变，整个宇宙都在那里变。你再冷静观察，我们这个身体，这个物质的身体，刹那不住，也在变，受想行识也在变，大概不变的就是见闻觉知，那是属於性德，它不变。真正要懂得这是自性的现象，法尔如是，这个法本来就是这样的，你对於整个宇宙十法界依正庄严刹那无常的变化不起心、不动念，止住了。要不要去研究？要不要去探索？不需要，为什么？探索、研究都是错用了心，你得不到事实真相。事实真相要怎样才得到？止就得到了，止是定，只要你心地清净，时空维次就突破。空间维次从哪来的？科学家知道有空间维次，不知道从哪来的。佛法知道，是从起心动念、妄想、执著里头变现出来的。所以你只要把起心动念、妄想、执著放下，这个维次就没有了，维次没有了叫一真法界。你今天用分别心、用执著心去研究它，你能够发现它，你不能突破它。不但不能突破它，你还在搞更多的空间维次，为什么？它从你的妄想生，你念头愈多，分别愈多，执著愈多，空间维次就愈来愈多，就那么回事情，你怎么能突破它？你统统放下了，我一个念头没有了，全突破了。
所以佛在经上告诉我们，阿罗汉突破了一部分，为什么？他没有执著了。执著造成最严重的空间维次就是六道轮回，执著没有了，六道就没有了；分别没有了，十法界就没有了；起心动念没有了，实报庄严土没有了，剩下来的是什么？剩下来的是我们净土宗里面称之为常寂光净土，那是永恒存在的，那就是什么？那就是此地讲的「自性清净圆明体」，那个在，那是本来有的，那是性，那你见性了，明心见性了。明心见性要靠放下才能够见到，才能突破，你要是从研究就错了。所以这一段里面，是教给我们要放下，对於虚空法界、宇宙人生、万事万物不要放在心上，知道这是性起。前面跟诸位讲过，起心，宇宙现象出来了，起来了；动念，我们的正报（我们的身体）出现了。不动念，我就没有了；不起心的时候，宇宙就没有了，就这么回事情。现在科学家用天文望远镜这种仪器来观察太空当中的星球，看到一个什么现象？太空星球向远处飞去，而且速度愈来愈快，所以他们推想这个宇宙的发生大概是大爆炸，像大爆炸，往外扩散，看到这么个现象。他不知道是性起繁兴，法尔如是。
为什么会有扩张现象？我们在这几十年学佛当中有很深的体会。我从学佛二十六岁到今年五十七年，这五十七年，我们这个地球上的环境，人事的变迁，我看出了膨胀，这五十七年当中什么东西膨胀？自私自利在膨胀，名闻利养在膨胀，贪瞋痴慢在膨胀，我想这种膨胀会感应到星球它也在膨胀，外面在膨胀，我想膨胀道理应该是这样的。什么东西在爆炸？自私自利在爆炸，贪瞋痴慢在爆炸，爆炸到最后宇宙就毁灭了。有科学家说，地球上人会毁灭，地球不会毁灭。这个话说的也有道理。人类寄生在地球上，如果我们用一个苹果做比喻，苹果是个地球，人类是什么？是这个苹果上的寄生虫，就这种现象，寄生虫会毁灭，苹果不会毁灭。这个话不能说没有道理。但是佛告诉我们，境随心转，世界的好坏是由人心善恶所感。这个我在讲席里面讲过多次，我说极乐世界跟我们这个世界没有两样，这是真的。为什么那个世界世尊形容得那么好，里头有一个道理我们要掌握住，就是那个地方的居民皆是诸上善人俱会一处，所以极乐世界人个个都是上善，不但是善人，最好的善人，所以它的山河大地变得非常美好。我们今天是上恶，十恶不断在扩张，扩到现在就变成饱和点，麻烦大了，所以什么灾难都出来了，都是我们的业力感召。
外面也有感应，看到这些众生造这么严重的罪业，天道、神道都来收人了。应该要收了，他们都在那里收了。这种种灾难，地震也好，飓风也好，海啸也好，水灾、旱灾，还有瘟疫，全是不善业所感。消灾免难不分宗教、不分族群，每个人都在想到我们怎样来化解灾难。在大乘教里面的确是肯定的，佛告诉我们，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，三灾八难都没有了。佛给我们指出来了，我们只要肯做。我个人做，我个人就不感受这个灾难，虽然有共业，共业里头有不共业。在共业里面不幸我也死了，这是什么果报？好果报，你死了什么？早一天到极乐世界去了，好事情，怎么不是好事情？同样是共业，我早生天，早成佛；造恶业的？你早一天堕地狱，你早一天变畜生，各人去受各人的果报。不能说这一个灾难死亡里面好像不公平，太公平了，你没看到，善恶果报丝毫不爽，你能说不是好事吗？所以对於真正修行人来讲，三灾来了，他提前成就了，提前往生了，好事，不是不好的事，好事，事事是好事。对於恶人来讲，他死了，堕落了，早一天去受罪，也是好事，否则的话他干更多坏事，他将来受苦受得更苦，早一天收去，还是大慈大悲，叫你少受一点苦，哪一桩事情不是好事？
明白这个道理，了解事实真相，你就遇到灾难，心怎么样？心平气和，不惊不怖，心是平静的。平静决定往上升，惊慌恐怖决定往下堕落。事实真相你明了，对人有多大的好处！你不明了的时候，肯定惊慌恐怖，那个麻烦大了。我们学佛的人，送往生的经验很丰富，你看人过世了，我们大家给他助念，念了十几个小时，他走的时候面目如生，全身柔软，这是什么情形？走得很安详，没有恐怖，这种现象决定不堕三恶道。走的时候恐怖、害怕，身体僵硬，那个面孔很不好看，恐怖的相，这个就入三途。你从这个地方来看，你就能够晓得，对於这个事实真相明了跟不明了关系很大，明了的时候他不堕三途，你不明了的时候肯定堕三途。所以这个事实真相传达，人知道的愈多你就帮助他，把他从三途里带出来了。能不能脱离六道那是另外一桩事情，先让他不堕三恶道。我们再看下面的文，这是贤首国师的开示，先讲什么叫性起。
【谓依体起用名为性起。】
这是前面我们学过的。你看这六段，第一段显一体，自性清净圆明体，从体起用就叫做『性起』，起二用。这个二用，简单的讲就是依报跟正报。起心，依报现前；动念，正报现前。起心动念可以说是没有差别，起心就动念，动念就起心，太快了，依正全显了。这里头特别要说明白的，动念起的正报是自己，我从哪里来的，不管别人，我从哪里来的，别人是我的依报。所以正报是专讲自己，自己是正报，其他的人呢？其他人是我生活环境里面的人事环境，那都是依报。所以你要晓得，诸佛菩萨全是依报，自己才是正报。我从哪里来的？我是性起的，动念的时候我就起来了，起心的时候宇宙就现前了，宇宙跟我是同时发生的。所以因果也是这时候同时发生的，起心是因，宇宙现前是果，动念是因，我出来了是果。所以这个因果，现在所讲的心跟物因果同时出现，没有先后，同时出现。所以万法皆空，因果不空，这是对六道说的。六道千变万化，这是皆空；它那个业因果报是绵延不断，生生世世不断，不空。克实而论，因果最后也是空的，你回到常寂光，因果就没有了。但是你要晓得，你在实报庄严土里头还有因果，常寂光里头没有了，那就真正还源，那时候就没有了。这是性起。
【起应万差故曰繁兴。】
这一起的时候千差万变，真的，这个没有法子形容。所以我就想起万花筒，你看万花筒这么个小东西。我讲这个，好多人就找了好多万花筒送给我，这是小时候玩的东西。这么简单的东西，它能显出『起应万差』，显出这个道理出来。就这么几片颜色的小碎片，你在这里转，你转的时候它千变万化，真的，没有两个现相是重复的，找不到重复的。但是不管怎么变，没有离开这个筒，这个筒是什么？自性，筒是法性。所以宇宙十法界依正庄严千变万化，不离这个筒。从这里面我们能体会到这个道理，我们相信了。相信、明白之后，就不放在心上，就放下了，我也不分别它，我也不执著它。所以叫繁兴。
【古今常然名为法尔。】
『法尔』，它本来就是这样子，古时候是这样，现在也是这样的，在此界是这样，在他方也是这样的，这叫法尔。法尔跟我们中国人讲的自然，自然而然，意思很接近。这是把性起、繁兴、法尔这三个名词解释出来了。下面说：
【谓真如之法。法尔随缘。万法俱兴。法尔归性。故曰性起繁兴法尔止。】
你真的了解这个事实真相，你心就定了。我们真的是要求明了，宇宙人生到底真相是什么。你可不能用研究，为什么？研究你没有离开心意识。心，我们今天讲印象，我所研究，就是印象，印象是属於阿赖耶，研究是属於分别跟执著，末那是执著，第六意识是分别。所以我们今天用的心是什么？我们用的阿赖耶、用末那、用意识。阿赖耶，用现在的话可以说是经验，累积的经验就是阿赖耶里含藏的业习种子，我们讲累积经验，所以你用这个东西，用这个东西永远你不能见性，要见性才真的明了，你不见性你就没有法子明了。怎么去观察，是观察到相似，不是真实，所以它不能解决问题。古印度这些学术跟宗教，他们高明的地方就是他们不需要用仪器，他们用禅定。一直到现在，澳洲中央地带都是沙漠地带，那些土著很厉害。这些土著我们现在看他是野蛮人，原始人，没开化的，他们男女都不穿衣服的。他们晚上睡觉是露天的，真的是睡在树底下，他已经习惯了。他们成群结队到处游荡，走到哪里，找这些果木来吃，或者是猎这些野兽。但是他们懂得，他打猎打什么？那个野兽寿命到了，他知道它寿命到了，所以有的时候野兽它自动出来被他猎取，为什么？它也愿意，它寿命到了，拿这个肉来供养他们，他能够跟这个沟通。那些命不该绝的他不打，他绝对不杀它，它的寿命还没到，他有这个本事。
他说我们这些人叫变种人，我们文明人叫变种人，把自己的本能都丧失掉了，智慧、本能都丧失掉了。我们现在通话要用手机，他看到好笑，用这个干什么。他们跟远方的同伴沟通用心灵感应，比我们厉害。他在旁边那里一坐，眼睛一闭，几十里路之外、几百里路之外那些人他们的同伴他就沟通。不但音声可以能传递，还能看到他现在在干什么，就像我们这里录相一样，他不需要机器。他有的时候也遇到跌倒了、受伤了，他不需要用药，他只要静下来用按摩，唱歌。他按摩的时候他手并没有贴到他的身上，他距离一段按摩，给他唱歌，好像小孩唱催眠曲一样，他就能把它到第二天完全恢复了，痕迹都没有。有一个受重伤的，他有两个专门医疗，有一个美国的医生去看，看到很奇怪，他也不需要用药，他就是按摩给它安慰，到最后找一点草药给它敷，到第二天就好了。他那种应该是要用手术开刀治疗，他不需要，恢复得很好，感觉到非常惊讶。这是什么？这是人类的本能。你们现在发展科技，本能都丢掉了，科技产生的副作用全是有害的。是个美国的医生，知道有这种事情，去找这些土著，跟他们在一起生活四个月，写成一本书，叫《旷野的声音》。台湾有中文的翻译本，我看过，不可思议。现代还有。
可是他们也透出讯息了，现在这个世界人太坏，造恶太多，这个世界不能住了，他们说他们是最后的一代，他们离开这个世界，他知道到哪里去。这些人心里没有杂念，心地清净，过著原始的生活。澳洲政府对他们也很关心，给他们造一些房子。他们不到房子里面住，还住外面，房子储藏粮食，他采一些粮食、野果放在房子里面，他们外面住习惯了，晚上睡觉就盖一个兽皮，你看看，风吹雨打太阳晒他完全不在乎。这个美国人跟他们住四个月，他们的皮肤很粗糙，但是很光亮，很结实，他们从来不穿鞋子、不穿衣服。法尔随缘。
『万法俱兴，法尔归性』。这一句很要紧，回归自性，什么时候回归自性？当下。怎么说当下？只要你没有妄想分别执著，它就回归自性，那你就晓得，妄想分别执著本来没有，那不就本来就回归自性？所以，性相不二。我们的真如本性在哪里？就在自己身上，就在一切万物上，哪一法不是？所以会的，头头是道，左右逢源，从来没有离开自性；不会的，到哪里去找你都找不到，这个意思要懂。性相一体，理事不二，事中有理，理中有事，分不开，相里面有性，性里头有相，也分不开。性是清净的、永恒的，相是刹那生灭的。性，六根感触不到，所以说空寂；相，相你是感觉到了，似有即空，了不可得。这个似有即空，必须要用弥勒菩萨的话来说，你才能体会。这个相真的就像我们看电影，银幕上看电影一样，幻相，这个相刹那生灭。银幕上的这个色相，我们知道一秒钟二十四次生灭，幻灯片生灭开关二十四张。弥勒菩萨告诉我们，我们现前这个宇宙森罗万象，它生灭的速度是一秒钟一千二百八十兆。你看看，电影只一秒钟二十四张，这是一千二百八十兆，也就是一千二百八十兆分之一秒这个速度，你怎么知道是假的？我们看电影，就是一秒钟的二十四分之一秒，我们已经被电影迷了，以为它是真的，你想到如果提高到一千二百八十兆分之一秒，这是我们现在的相，所以相是相有即空。
真的知道这种事实真相，你在一切万象里面得失的念头没有了，你说我要占有，占有不到，哪一张是自己？我们现在把电影片打开来看，哪一张是你？哪一张不是你？所以从电影底片打开，我们能看出宇宙这种刹那生灭的现象，你就看到了，你才晓得《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你心就定了，你心在一切万象里面不动了，心定了，这就叫性起繁兴法尔止。这一止怎么样？一止就是禅宗里面讲的明心见性，豁然大悟，宇宙人生怎么回事彻底明白了。所以这一段后面大师引经：
【经云。从无住本立一切法。即其义也。】
世出世法都不离开这个原则，佛法也不离开，从无住本，根本，根本是无住，根本是空寂。能生、所生都不可得，能现、所现也不可得，能变、所变都不可得。能现、能生的是性，是心性，能变、所变的是识，我们一般讲情识，情识就是起心动念、分别执著，那也不可得。所以这叫无住，「应无所住，而生其心」，这是《金刚经》上说的。从无住立一切法，这个立是现一切法，十法界依正庄严，一切诸佛实报庄严土，都是从『无住本』，无住就是常寂光，都是从这里发生的。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，就在我们现在现前，我们在这现前的时候它已经现相了。所以我们常常用比喻，像电影，常寂光是什么？常寂光是电影的银幕，十法界依正庄严是里面现的相。你说常寂光在哪里？永恒不变。没有常寂光，没有银幕的时候，那个现象你就看不到，你必须有那个银幕衬托，相才能显示出来。所以那个银幕，像我们看电视一样，电视屏幕就是常寂光，里面各种不同频道现出来的这个东西，那就是森罗万象，就是此地所讲的繁兴，性起繁兴。所以一切现象离不了屏幕，屏幕是本无、是无住，从本无现一切现象、无量无边的现象，就是这个意思，就是性起繁兴法尔止。
最重要的，我们再用简单的方法来说，放下对於一切境界的分别、对於一切诸法的分别、对於一切法生灭的分别。在这些地方，我们真正要学习不执著，还是从这里下手，不要去执著、不要去分别，到最后能够不起心、不动念，你就豁然大悟，心开意解，理得心安，道理全明白了，你心就安了，安是什么？安就不动。因为你不知道事实真相，你的心不安，不安就是心是浮动的，这个很苦，浮动的是妄心，真心不动。惠能大师开悟的时候说得好，「何期自性，本无动摇」，就是你的自性清净心从来没动过。现在有没有动过？现在也没动过，这自性没动过。好像我们看屏幕上画面千变万化，它都在那里动，屏幕没动，自性清净心是屏幕，屏幕没动，里面影像在动，影像怎么动与屏幕不相干，它不妨碍。屏幕是如如不动，它也不妨碍你里头影像怎么乱动，它不妨碍，理事无碍，事事无碍，所以法界是无障碍的。我们现在是处处都有障碍，冲突就是障碍。所以障碍不是真的，自性里头没有。自性里没有，我们要跟人有障碍、跟物有障碍，你活该，那是叫你自作自受，与你性德不相干，你全错了。
所有一切万物都是自性现的，就像作梦一样。梦的经验大家都有，在梦中有山河大地、有虚空法界，有梦到好多人，有梦到我喜欢的人，有梦到我讨厌的人，那个讨厌的人都是自己自心变现出来的，他不是真的，你真的喜欢、真的讨厌就错了，你一下明白了，心就平等了，平等心是真心，跟自性相应。把这些理事搞清楚了，我们处事待人接物就不一样，我们要用平等心对人，我们真的要用爱心对一切人。别人对我们不好，他没有觉悟，他还没有明了，我要跟他一样就糊涂了，把我拉回去了。我觉悟了，他没有觉悟，我要用平等的爱心对他，这是你觉悟了。你对待人家怎么样，甚至於是陷害你、杀害你，你也没有怨恨心，你也没有报复心，你觉悟了。他是不是真的能杀害我？没有，他杀害我的身，这个身就像衣服一样，衣服你把它搞破了，我换一件就是了。而且怎么？愈换愈漂亮，你境界往上提升，愈换愈漂亮，往上升，它不往下降。所以他杀了我，我还感激他，为什么？他帮助我很快提升了，要不然我还得多待几年才往上升，他这一下就把我提升了。没有怨恨心，而有感恩的心。世间一般人看不出，这种人糊涂，你看害他，他都不报仇，他不怨恨，他不报仇，世间人觉得这很奇怪，通达的人看到，高明，他上升了，这就是迷悟之间的差别。所以佛法没有别的，就是贵在觉悟，贵在觉悟就是真的明白了，把事实真相真搞清楚、真搞明白了。
我们体会到佛、祖，经是释迦牟尼佛讲的，修行重要的纲领。你看一部《华严经》那么大，只提出六个纲领，使我们能够契入华严境界。华严境界是一真法界，华严境界是回归自性，说得这么清楚、说得这么明白。重要的是如何落实在生活、如何落实在工作、如何落实在待人接物。果然落实，你就是佛菩萨出世，你自己度了，你也能度一切苦难众生。我们回头想一想，我从哪里做起？还是一句老实话，从《弟子规》做起，你可不能忘掉，《弟子规》就是《大方广佛华严经》的落实，就是此地所讲的「华严奥旨妄尽还源」的下手处。从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业》，千万不要把这个东西给看轻了，它的比重跟《大方广佛华严经》没有两样。我们能够重视这个法门，认真学习这个法门，你就能走进《华严》的奥秘。今天时间到了，我们就学习到此地。