修华严奥旨妄尽还源观 （第三十一集） 2008/7/24 华严讲堂 档名：12-046-0031
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，请看第五段「入五止」。贤首大师为我们介绍止是什么意思，入是什么意思，昨天我们学过了。这段文末后贤首大师引用《起信论》里面一句话做为总结，我们把这句话念一念：
【起信论云。若有众生能观无念者。是名入真如门也。】
这句话文字不深，我相信每个人都能认识，也都能略略的懂得这个意思，可是实际上它太深了。『观无念』，怎样观？什么叫无念？『入真如门』就是入不二法门，也就是你成佛了，入真如门就是成佛了。可见得这个话里面的含义深广无尽。自古以来一直到今天，在这个世间多少聪明智慧的人一直都在探索，到现在还继续在干，累积古今中外所有哲人的经验，都没有能够把宇宙讲清楚。这个宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？世间人探索的生命就是我们今天讲的动物，佛家讲有情众生，人是属於动物里面的一类。可是佛法里面探索的，它不是这么个方向，佛法里面讲依报、正报。依报里面就是现在古今中外这些学者们所探讨的，动物从哪里来的？植物从哪里来的？星球从哪里来的？为什么会有这些事情？太空当中这么多的星系在那里运行都很有秩序，它不会发生碰撞，碰撞的事情偶然会发生，毕竟是很少数，几乎大多数都是很正常依照它的轨道来运作。这些星球上有许多的众生，我们相信，有理由相信，太空当中这么多的星球，不可能只有地球上有人。在近代许多的报导，像飞碟、外太空人来访问地球，我们常常看到这个讯息，我们有理由相信。我们今天科技也在发展，也想到太空探险，到别的星球上去看看。别的星球如果他们的科技超过我们，比我们还殊胜，到我们这里来探访这是很正常的现象，人同此心，心同此理。但是许多的说法都没有办法讲得圆融。
现在许多科学家相信这个宇宙的形成是大爆炸，所以现在大爆炸的这种说法，大家很多人都能接受。这是在天文望远镜里面看到的一个现象，就是所有的星球星系都是跟我们向反方向飞行，而且速度很快，愈远速度愈快，这就是一种爆炸的现象，从一个原点爆炸了。这个爆炸的点是什么？科学家也很聪明，想出一个原点，爆炸一定有个点，而这个点很小，我们肉眼都看不到，就从这么个小点爆发出这么大的宇宙。这跟大乘法里面讲法很相似、很接近。原点究竟有多大？科学家有个计算，这个计算我记不清楚，他有个比喻，这个比喻我记得，比喻像我们一根头发，头发很细，像这根头发，把头发切断，切断的头发是个平面，头发是圆的，这个平面，这个平面的直径上可以排列一百万（后面是三个亿）亿亿亿个原点。这个原点爆发出来就是宇宙，它爆发的力量很大，一直到现在宇宙还不断往外扩张。这是从观察到星球向外太空的移动，大速度的移动，想出这么个道理。
这个道理在佛法里怎么讲法？佛告诉我们，这还是众生的错觉。佛所说的，现代这些科学家能不能接受？不容易。到底哪个是真相、哪个是妄想？我们要很冷静的去观察。在佛经上讲的宇宙的本体，哲学的名词是本体，是真如、是自性、是本性，或者叫法性，佛用的名词用了几十个，都是说一桩事情。一桩事情为什么说那么多的名词？这是佛说法教学的智慧、艺术。说一种怕你执著，说很多种就是告诉你，名词术语是假的，只不过是引导你，真相不在名词术语里头。所以你用什么名词术语都可以，只要说的是一样的东西，不要执著名相。咱们中国老子《道德经》，道经，一开端就说出「道可道，非常道，名可名，非常名」，这个意思就是说不能执著言说，第二句话就是不要执著名词术语。跟《大乘起信论》讲的一个道理。《大乘起信论》教我们，接受佛陀教诲一定要记住，「不著言说相、不著名字相」，著就是分别执著，「不著心缘相」，心缘相是我听了之后我想，想是什么意思，想是什么一桩事情。不能想，一想就错了，为什么？你起心动念这是意识，落到意识里去了。相宗里面讲心意识，阿赖耶、末那、意识，这三个都可以说心，叫三心二意，这是妄心。三心是什么？阿赖耶、末那、意识，叫三心；二意是什么？二意就是末那跟意识，末那是意根，起作用是意识，叫三心二意。三心二意是十法界里头有，只要有三心二意，一真法界就没有了，不见了，一真法界变成十法界。十法界里面有染有净，清净的是四圣法界，声闻、缘觉、佛、菩萨，这四净法界，六道是染污，有染有净。没有善恶，他虽然没有真正入不二法门，也靠近了，距离不二法门很近。六道里面就严重染污，染污里面就有善恶，善现三善道，恶就变成三恶道。这个要搞清楚、搞明白，这是事实真相，从哪里来的？都是自性变现的。
所以大乘教里面佛常讲，宇宙、生命，这个生命是讲自己，我从哪里来的，不谈别人的生命，谈我，我清楚了别人也清楚了，就明了了，我从哪里来。我是正报，其他的都是我的依报，依报就是我的生活环境。我生活环境里面有人事环境，我们在人道，同样看到许许多多的人，我之外所有一切人是我的人事环境。所有一切，还有万物，你看许多动物，甚至於讲不同维次空间的生物，那是我依报里面的有情众生，我们讲万物，物，那是属於物。物里头有动物、有植物、有矿物，包括范围太大了，包括树木花草、山河大地、自然现象，这都是物。总的来说，佛用一个代名词，叫法。能生万法，万法是心现的、识变的。
所以，佛教九法界众生，甚至我们也可以把佛法界包括进去，十法界众生，教学的终极目标是什么？就是这篇文章题目上所说的「妄尽还源」。妄是什么？无量无边，佛把它分为三大类，这三大类就变成无量无边的妄想。好像我们现在谈颜色，颜色太多了，归纳起来不外乎三原色，三个色彩的原点，红色、黄色、蓝色，三原色。佛给我们讲，虚妄也是三个，根本的，妄想、分别、执著，由妄想分别执著就变现出十法界依正庄严。十法界很复杂，为什么？十法界里面，每一界里头又有十法界，一百法界；一百法界每一界里头又有十法界，就变成一千法界，重重无尽。但是要晓得就是三个，妄想分别执著演变出来的。这个现象我们用万花筒，这个小朋友玩的玩具，就能够把这个原理显示出来。万花筒里面几个碎片，譬如三个碎片，三种颜色的碎片，红色、黄色、蓝色的，这个万花筒转动，里面千变万化，千变万化没有两个相同的，不可能有两个相同的。宇宙是这么一回事情。怎么来的？自性里头本来具足的，像万花筒里面本来就有那几片，十法界依正庄严是你转动它变现出来的。所以佛告诉我们，宇宙从哪里来？起心、动念，起心动念是妄想、是无明。起心，宇宙出现了，不是爆炸；不起心，宇宙没有，没有宇宙。没有宇宙，还源那个原点是什么样子？我们净土宗里面讲常寂光净土，就是那个样子，大乘经教里面世尊常讲的大光明藏；大光明藏就是常寂光净土，这是一片光明，不生不灭，这里面没有对立、没有物质现象、也没有精神现象。
所以杜顺和尚在此地拈的六个纲领，第一个讲「自性清净圆明体」，这是本体。还源还到哪里？就还源到自性清净圆明体。你真的还源到这个地方，在佛学里有个名词，你就证得究竟圆满的佛果，无上正等正觉，你就证得。这到底是个什么样子？这一部《华严经》就是说它的样子，说它的现象，本体、现相、作用，《华严经》就说这个事情。你要是真正体会到，原来《华严经》所讲的就是我自己的本体、我自己的现相、自己的作用，讲自己，没有讲别人。然后你才晓得《华严经》就是自己，就是自己的一个详细说明书，你才真正认识自己。认识自己重要，禅宗里讲「父母未生前本来面目」，我们认识自己本来面目。自己本来是什么？是自性清净圆明体，它起作用的时候它就起两种作用，两种作用怎么起来的？就是起心动念。佛在经教里面告诉我们，「一念不觉而有无明」，无明就是起心动念。什么理由起心动念？没有理由。有理由不就是真的了吗？没有理由是假的，假的不能说没有，你也不能说真有，所以事实真相是非有非无。不但十法界非有非无，你要晓得，一真法界还是非有非无。只有常寂光是真的，非有非无在常寂光上没有这个现象，那才是真正的。
所以，实报庄严土就可以称之为一真法界，有相的一真法界，常寂光净土是无相的一真法界，有无不二，相即非相，就是《起信论》里面讲的「能观无念」，可见得这不是容易事情。能观无念就是在相上见到性，在有法里面你见到空，《心经》上讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，这不是你听说的，你真的见到了，这个高明。怎么样见到？你没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，就见到了，那时候叫观。无念是什么？无念就是常寂光净土，原来实报土、方便土、凡圣同居土全是常寂光净土。不好懂，我们现在电视是很平常的，几乎家家都有，我们用电视来做比喻，你们都看电视。会看电视的人开悟了，会看电视的人他在修大乘，在修行，不会看的人很糟糕，你迷在里头去了。会看的，你看电视机的屏幕，屏幕不动，屏幕里面的现相它在那里移动。屏幕是什么？法性，里面的形相是法相，法相动，法性不动。你在屏幕上能够看到法性本来不动的面目，你就是佛了，你看到里面的现相在动，你把屏幕忘掉，那你就迷了。离开屏幕，哪来的相？相一定要从屏幕现出来。所以屏幕就是真心，就是自性清净圆明体，它不染污。不但相灭的时候它不染污，里面没有，正在显示的时候它还是没有，所以它永远是清净圆明体。我们记住四个字，中国人喜欢简单，「清净圆明」，圆是圆满，明是明了，明了是智慧。圆里面就包含佛在《华严》讲的德与能，德能就是相好，都在圆这个字里头包含著。千变万化，这个变化是无量无边无有穷尽，都不离清净圆明。所以，清净圆明是本性、是真性、真心、真如，佛学用了好多名词，第一义谛、常寂光土，好多名称都是讲这桩事情。
你要晓得，你才真正把一切法的真相看清楚、看明白，叫看破，彻底看破，究竟看破，圆满看破。然后晓得，相怎么生的？我们用电视做比喻，相是什么？我们按频道，我们按第一台的频道，第一台的音声、色相出现了，我们按第二个频道，第一个频道没有了，第二个频道它出现。按频道是什么？按频道就是起心动念、分别、执著。所以你只要有妄想，记住，妄想就是起心动念，妄想分别执著造成无量无边的法界，就构成无量无边的频道。十法界是总说，每个法界里都有十法界，就有一百界，一百界里，每一界里又有十法界，就有一千界，重重无尽，这是佛法里讲的宇宙观。人生观，自己从哪里来的？父母未生前本来面目是从哪里来的？动念来的。起心，依报环境有了，宇宙有了；动念，自己有了。你要是没有念头，自己就没有了，冤亲债主找你来报复找不到，你没有了，你有念就有，他就有办法把你找到，他要来报复你。你不动念的时候没有，不动念，你跟整个宇宙合而为一，跟他也合而为一，他到哪里去找你？这才叫无量劫来业障一笔勾消，什么冤亲一笔勾消，彻底觉悟了。
所以在「还源观」里面讲的，第一个是清净圆明体，如果我们把《六祖坛经》六祖惠能大师他开悟的时候，把他悟到的境界跟杜顺和尚，杜顺和尚比他早，隋朝时候的，六祖生在唐朝时候，大概相差有一百多年，杜顺和尚早，你合起来看就更清楚、更明白。六祖悟入说他的境界，他说了二十个字，可以说这二十个字把自性清净圆明体描绘得淋漓尽致，真难得。他第一句话说，「何期自性」，没有想到自性，「本自清净」，第二句话说「本不生灭」，第四句说「本无动摇」，这都包括在杜顺和尚的「清净」，清净包含这三句。「圆明」，圆，六祖讲的第三句「本自具足」，一点欠缺都没有，智慧圆满、德行圆满、德能圆满，能是我们今天讲的技术、能力，「能生万法」，这都圆满，都在圆字里面。明是圆字里面的智慧，自性本具的般若智慧，就是世尊在《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，说得更简单，惠能大师开悟的时候二十个字讲清楚了。这是自己本有的智慧、本有的德行、德能、相好，没有一样不具足。能生万法就是能现依正，正是自己，依是宇宙、是环境，能生万法。宇宙从哪里来的？我从哪里来的？这搞清楚、搞明白了，是从自性圆明体里面变现出来的，唯心所现，唯识所变。
体没有边际，无法想像，是不可思议；相，相也如是，用也如是，这要知道。所以杜顺和尚第二条说出起用，起二用，二用就是依报跟正报，就是宇宙跟生命的起源，讲清楚了。第三个，这是讲现象，宇宙、依正的现象，依正现象无不是周遍法界的。现象里有三桩事情，第一个就是「普周法界」。依正，他举个例子，依报举微尘，现在科学里面讲基本粒子，正报取毛端，我们的汗毛，汗毛的尖端；汗毛尖端是正报里最小的，微尘是依报里面，就是十法界依正庄严，依报里最小的。举这个例子，就是最小的、肉眼看不见的一微尘，「出生无尽」，它能变现无量无边的依正庄严，变成什么？十法界里面的依正庄严，唯识所变。唯心所现的，它有普周法界、出生无尽、含容空有，唯识所变的亦复如是，也是这样的。所以这是《华严》奥旨，《华严》讲的奥秘，宇宙人生的奥秘，这是真相。第三个现象就是「含容空有」，含是包含，容是包容，空有，空就是自性，有就是能生万法。说明什么？说明我们今天讲的心量，你的心量本来就是这样的，这是你自己原来的心量。我们佛门常说「心包太虚，量周沙界」，你看，心包太虚是包空，量周沙界是包有，你哪一样不能包容？你现在跟这个计较，跟那个计较，迷了，你糊涂了，你要是觉悟，你全包容了，你晓得遍法界虚空界万事万物是自己，不是别人。所以我们在讲席当中常常用人身做比喻，把人身比喻一个法界，大法界，外面眼耳鼻舌身是小法界，里面五脏六腑是小法界，你说哪个法界不是自己？哪个能独立？眼独立了，我跟耳没有关系，跟鼻也没有关系，行吗？不行，它是一体，不同的器官不同的作用，要和睦相处。所以人身五官、五脏六腑是和谐的，它本来是和谐，这个和谐不是哪个人提倡的，它本来就是和谐的。你再一扩大，宇宙是和谐的。所以我们跟一切众生相处，跟人相处，和谐是正常的，不和谐是反常的。跟天地万物、树木花草、山河大地，和谐是正常的，不和谐是反常的，和谐是觉，不和谐是迷，这是佛法里的人生宇宙观。
所以佛法里面，当初方老师介绍给我，佛法是高等哲学。我们通过半个世纪学习，看到佛法是高等科学，世出世间所有一切学术，佛法里头统统有。而且世间所有一切学术都没有讲透，都没有讲得究竟，佛法讲透、讲圆，讲到究竟了，这么好的一门学问！你这一生遇到了，无比的幸运，真正遇到大乘，把整个世界给你，你都不要了。不要说是人间国王，天上请你做天王，大梵天请你做大梵天王，摩醯首罗天请你做摩醯首罗天王，你干不干？不要。我要这个，为什么要这个？人生最高的享受，这是真的，一点都不假。
你看有体、有相、有用，用里面有四大原则，这是性德，自性，自自然然的，只要你见性的时候你一定就流露出来，这我们刚刚学过的。第一个是「随缘妙用」，这一句是大乘里面常说的善巧方便，善巧是妙用，方便是随缘，你看说法不一样，意思完全相同。所以，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，丝毫不爽，在什么时候、在什么地点起感应道交的作用，一点都不差。我们念佛，佛就现前。我们现在念，佛为什么没有现前？佛现前了，你没有看见，不是不现前。你为什么没有看见？你的心染污、肮脏、浮动，所以你念了佛，佛就在你面前，你就看不到。如果你心定了，静下来了，今天这个五止里，头一个就是讲，止就是，前面讲止是什么意思？「相尽心澄」叫止。你的心像清水一样，没有染污，干干净净，没有风浪，平平静静，这叫止。在这个状况之下，你一念佛，佛就现前，你念菩萨，菩萨现前，念什么什么都现前。可是你心动了，心浮气躁，严重染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，你就想想那个染污是无量无边。佛菩萨在你面前，是你自己看不见，你要好好修行，要好好修定。你有一分清净看到一分现相，模模糊糊看到个影子，十分清净就看到十分分明，就这么个道理。然后你才真正相信佛在经上说的话，一切法从心想生。
这个道理你如果能接受、能肯定，学佛学这么多年，在理论上能讲得通，我们相信不是随便相信，有理论做依据，我们相信。你相信之后，你回过头来想一想，你从早到晚这一天当中，你心里想什么东西多？你想贪瞋痴慢，鬼现前；嫉妒、瞋恨，地狱现前。真的现前，是你现在看不到，你看不到佛菩萨，你也看不到鬼，也看不到地狱，可是你念头一动，它真现前。如果天天这样动法，天天搞贪瞋痴慢，那么天天现前的是什么？都是地狱、饿鬼、畜生，这个东西现前。虽然看不见，它影响你的磁场，它影响你的氛围，有天眼的人，心地清净的人一看，你的周边环境他看得清清楚楚，这是真的不是假的。天天念佛的人，忆佛念佛的人，他一看，他虽然看不见，全部佛菩萨都在他周边，无比的殊胜。你要问什么道理？没有道理，从心想生。你的心，你的心一切具足，佛具足，菩萨具足，声闻、罗汉都具足，人天、饿鬼、地狱、畜生也具足，没有一样不具足，何期自性，本自具足，念什么什么现前。就像电视一样，你看有几十个电视台，在国外有一百多个电视台，你按哪个频道哪个频道出现，就是这么个道理。所以科技日新月异，一点都不希奇，怎么发展也不能发展像自性这么圆满。科技是有局限的，为什么？它是从分别执著里面生出来的，有限；现实的宇宙它是从自性里头显示出来的，无限，它没有通过分别执著，是自性里面出现的，没有穷尽。今天这个地方是教给我们怎么样修行，前面是讲看破，现在是教我们放下。
五止就是对五桩事情你要放下。这五桩事，那就是一切法，世出世间一切法全都要放下，你才能证得究竟圆满。你才能真的做到像《起信论》里面讲的观无念，念即无念、无念即念，相即无相、无相即相。这就是明心见性，就是见性成佛。现在我们进入正文。
【言五止者。】
第一个：
【照法清虚离缘止。】
『法』是法相，说法相就离不开法性，法性是能现，法相是所现，能所是一不是二。你要是真正看清楚、看明白了，大乘教常讲的诸法因缘生，因缘能不能执著？不能，为什么？你有个因缘的时候，你想想看你是不是起心动念、分别、执著？你全有了，全有了就堕到六道里的凡夫。可是诸法因缘生，佛教给我们，我们听了很有道理，对於佛所说的，太好了，太有道理了，深信不疑。要知道，佛这个说法是接引初机，给你讲真的你不相信，所以跟你讲缘生，你相信了，慢慢给你引诱。所以说了之后佛会把它否定掉，你就更上一层楼，你要停在那个地方你就不能向上，就不能提升。缘要放下。我们看贤首国师的开示。
【谓真谛之法本性空寂。俗谛之法似有即空。】
最重要就这两句。『真谛』是性上讲的，『俗谛』是相上讲的，真谛是哲学里讲的本体，俗谛是哲学里讲的现象。《华严》里面讲的体相用，大方广，大是讲体，用这个字来形容，太伟大，不是大小的大，方是讲现象，叫无方大用，广是讲作用，用这三个字代表体相用。这个地方先给我们讲体，体是真的，谛，谛是实实在在的道理，这是自性，能现万法，何期自性能生万法。自性，它不是物质也不是精神，它没有现象，『空寂』，用空寂来形容它。所以这个空不当无讲，不是空无，它能现相，它能生万法。虽然能生万法，我们六根缘不到它，眼看不见它，耳也听不到它；它没有眼耳鼻舌身，连意也没有，它不是六根，也不是六尘，六尘是色声香味触法，它也不是。它这里头没有根、尘、识，所以空寂。空寂就是大乘教里讲的大般涅盘，六祖惠能大师讲的「何期自性，本不生灭」，本不生灭就是空寂，空寂里头没有生灭。这是自己的自性，是自己的佛性，是自己的本性，也就是自己的本善。这是真善，这不是善恶的善，善恶的善是相对，这个不是相对的，这才是自己本来面目。
所以佛菩萨为什么尊敬你？我们现在做凡夫，甚至於还造很多罪业，可是佛菩萨见到我们会合掌跟我们行礼，我们不知道，我们肉眼凡夫看不见。你看佛菩萨多谦虚，他为什么合掌这么样尊敬你？尊敬你的佛性，尊敬你本来面目，他不是敬你现在这个样子，他尊敬你，我们《三字经》上讲本性本善，尊敬这个。尊敬的表示那就是礼，这就是慈悲，这就是帮助你、引导你、成就你，佛氏门中不舍一人。不但对人如是，对蚊虫蚂蚁亦如是，对饿鬼、地狱亦如是。所以，我们看到佛菩萨，你真正体会到、看到了，没有不受感动的。受佛菩萨感动，你就一心一意向他老人家学习，希望我什么时候能达到他的境界，这叫学佛。
俗谛那就是能生万法，在大乘教里面常讲的十法界依正庄严，都是俗谛。俗谛不仅仅是六道，声闻、缘觉、菩萨、佛，只要没有见性，都属於俗谛。见性，见性六道就没有了，俗谛回归到真谛，真俗不二。俗谛之法就是能生万法，『似有即空』，它不是真的，是好像有。所以佛经里面，无论大乘、小乘，经典里用「云」这个字用得最多，这个字表什么意思？就是表似有即空。云彩我们看到有，不能说没有，天上一块云彩，现在很方便，我们坐飞机上去看看，上去看就看不到了，没有，一团雾气。云，你摸不到它，你没有法子控制，也没有法子占有。所以佛告诉我们，十法界依正庄严就像云一样，我们现在这个人身也是这样的，总要搞清楚。似有，好像是有，「当体即空，了不可得」，这是大乘教。了解真相之后，我们可以利用它，这是个假相，借假修真，我们利用这个假东西，这个假相，叫它妄尽还源，正用，用得太好了！也就是说你这个作用是真正在转凡成圣，顶级的智慧；下一等的，你用它转迷为悟，这是第二个阶层的用法；第三层次的用法，转恶为善。转恶为善，不堕三途；转迷为悟，不会再堕到六道；转凡成圣，就超越十法界。你看看，这个东西可以用，看你怎么用法。
诸位要晓得，转恶为善，没出六道，恶转掉了，不堕三恶道，善成就了，你生三善道，没出六道。我们修行要从这里起，从转恶为善开始，先就像佛经上讲的「善男子，善女人」，你取得这个条件，你是佛所赞叹的善男子、善女人。然后跟著佛学习，提升，转迷为悟，超越六道了，你就是在声闻、缘觉、菩萨、佛这个阶段里面生活了。但是还要往上提升，转凡成圣。我们六道是凡夫，叫内凡，六道里面的，内凡；四圣法界叫外凡，外是六道之外的，他为什么还是凡夫？没见性。凡圣是以见性、不见性为标准，见性是圣人，不见性是凡夫。见性，十法界就没有了，超越十法界。诸位要晓得，见性的人再不用心意识，就是什么？妄想执著他不用了，妄想分别执著他都没有，只要你还用妄想分别执著，你出不了十法界，这个道理要懂。
我们要训练自己，好好利用这个身体，这个似有即空的身体，把自己的灵性向最高阶层去提升。这个难，是真难，这不是假的，佛也是这个说法。可是我们在这一生当中缘是无比殊胜，你要是错过的时候你会后悔，后悔不是一辈子，生生世世后悔无量劫。这是什么个机缘？念佛的机缘。你怎么会遇到这个方法？佛在经上讲的，难信之法，你怎么会遇到这个？遇到这个方法，你这一生能够转凡成圣，换句话说，我们从最低阶层当中可以能达到最高阶层，就是这个方法。其他八万四千法门，理论上可以，时间要很长，你没有办法这一生当中成就。为什么？八万四千法门没有带业的，也就是「还源观」上讲妄尽还源，你必须把妄想分别执著断尽，你才能还得了源。这个东西是太难了，我们无量劫来这种习气太严重，知道，知道回不了头来，放不下。
所以净土的好处是什么？带业往生，你的烦恼习气不必断，你只要把它控制住，伏住。八万四千法门的方法是斩草除根，真的清净了，连根拔掉。净土这个方法是叫你斩草，不必除根，这就很简单了，我外面这一层控制住就能往生。到西方极乐世界，得阿弥陀佛四十八愿的加持，虽然有烦恼的根在，不起现行，为什么？他那边没有缘。贪的烦恼，你贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利，到极乐世界全没有了，为什么？样样具足。你要金银财富，你念头一想，它就现前，你还要贪什么？自然就没有了。实际上我们人生在这个世界上，哪个东西对我们最重要？没有黄金，无所谓，我还能活下去，没有珠宝我也一样活得很自在，没饭吃也不要紧，我还能活几天，没有空气，不到十分钟就死了。空气最重要，谁贪空气？哪个人把空气拿到家里去藏著？没有，为什么？到处都是，所以不贪了。极乐世界的黄金就跟粪土一样，满地都是的，你还要吗？黄金拿去铺马路，现在我们这里是柏油去铺马路，谁家把柏油储藏来当宝贝？没有，就是它太多了。珍珠、玛瑙这是七宝，像金刚钻，大家名贵得不得了，西方极乐世界是什么？建筑材料，所以他不希奇了，他没有贪心了。名闻利养这个习气到极乐世界决定生不起来，没有缘，这是西方极乐世界殊胜。它条件不高，只要你把烦恼伏住，一念、十念都能往生，这个法门到哪去找？
这个一念、十念是讲临终的那一念，不是平常，临命终最后一念是阿弥陀佛，他就到极乐世界去了。一生纵然没有遇到过佛法，到临命终时候快要死了，人家跟他讲念佛好，他就相信，不怀疑，就跟著念佛，念几声，他真的往生了。所以有人听到不相信，我们念一辈子都不能往生，怎么他临终，一生没有学佛，怎么会念个几句佛号他就往生？他符合经典上所讲的原理原则。经典上，大势至菩萨教念佛人，「都摄六根，净念相继」，他这八个字做到了。他在临危的时候，人家劝告他，他什么念头都放下，就是一心念佛，求生净土，这就是都摄六根；他在这时候没有怀疑、没有夹杂，从一念到十念，没有间断，这是相继，他全符合。他要不能往生，那经典上不是讲假话吗？我们平时在念佛就像打仗在练兵，在训练，真正管用是往生的时候那一念，那一念打胜仗，管用了。平时不念，没有这个功德，到临命终时忘掉了，冤亲债主找来，把你扰乱，想念都忘掉，这种情形非常之多。所以平常一心专念，既自利又利他，自利是真干，利他是做出好样子给别人看，这就叫自行化他。所以事实真相必须要晓得。
能现所现、能变所变都是空寂的。世尊降生在我们世间，说法四十九年，最重要的就是讲这句话，这是属於般若。《般若经》讲二十二年，四十九年，这个科目讲二十二年，占一半的时间，你就晓得这是他一生教学主要的科目，重点的科目，用这么长的时间。总结就是一句话，告诉你「一切法无所有、毕竟空、不可得」，真正了解，你就万缘放下，你清净心现前。清净心现前，虽没有见性，距离见性不远了。清净心是止，「照法清虚离缘止」。我们再把它具体的来说一说，我们怎么学习。头一个，能所的念头止住了，了解事实真相了，能生是空寂，所生似有即空，也不是真的，所以对於能生、所生不再分别执著。
起心动念我们不谈，那是根本做不到，那个要禅宗里面讲上上根人才行。我们现在是属於上中下三根，不是上上根，不可能一下就放下。像惠能大师，年岁不大二十四岁，五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他是妄想分别执著一下放下，断烦恼讲顿断、顿悟、顿超，他属於这一类人。我在初接触佛法的时候，看了《六祖坛经》丁福保的注解，很喜欢，很羡慕，被老师教训了，三个老师，不是一个。三个老师他们也不认识，也没商量过，跟我说一样的话，我感到很惊讶。他说这个东西不能看，他说惠能不能学他，学不到，惠能之前没有出现一个这样的人，惠能之后到现在也没有出现第二个这样的人，所以这个学不得的。尤其方老师告诉我，他说惠能大师那是一步登天，他登上去了，他上天了，我们也学他，登不上去掉下来，粉身碎骨，就完了。所以自己要衡量一下有没有这个本事，没有这个本事爬楼梯，一级一级往上升，这是稳稳当当。这是上中下根人走的路，这就是佛门里面顿修跟渐修，我们要走渐修的路，一步一步向上提升，不能学他。可是我们看到他的东西很羡慕，真生欢喜心。所以理我们懂得，路，我们一步一步的往上爬，也就是要放下，我们慢慢的一点一点放，我们不吃力，可以做得到，总是一年比一年要多放下一点。总的来说，就是分别执著，我们的分别心、执著心一年比一年降温，这就有进步，这就是经上所讲的烦恼轻、智慧长，能收到这个效果。
能所的范围太大了，从根上下手，能生、所生都不是真的。从二谛，这里讲得很清楚，真谛、俗谛。一般在大乘里面讲，俗谛是六道，真谛，四圣法界就算真谛。这个界限的画分，我们知道俗谛是妄想分别执著都没放下，六道，你出不了六道；真谛，从阿罗汉起，阿罗汉超越六道了。实际上阿罗汉用的心还是妄心，还是八识五十一心所，但是人家八识五十一心所与性德相应，渐渐远离烦恼。我们的八识五十一心所是与烦恼相应，没有离开自私自利、贪瞋痴慢，没离开这个，所以你出不了六道。为什么？我们把眼前所有一切法都看作是真的，真有、不空，我们现在看的是这个。佛告诉我们似有即空，我们是把它看作真有不空，所以一定要控制，一定要占有。这个一定要控制、要占有就是造罪业，造什么罪业？造三恶道的罪业，你得受果报。亏吃在这里，没人跟我们讲。
我讲得再具体一点，对立的念头，从这里下手。我自己这么多年修行，我在这上用功夫，不对立，跟任何人都不对立。人家赞叹我的、恭维我的、礼敬我的，不生欢喜心，想想，我值不值得他们恭敬、值不值得赞叹？不值得，至少要明心见性才可以接受。我们距离明心见性还很远，学这么一点点皮毛佛法算什么？所以贡高我慢不会生起来，为什么？自己知道别人对我们的奖励都超过了，不敢接受。别人对我们的毁谤、侮辱，甚至於羞辱、伤害，我们接受，好好反省。我真有过错，他说得没错，不但没有怨恨，我感激他，改过自新，感谢他提醒我。没有怨恨，没有报复，这是不对立，学著跟任何人不对立，知道什么？我们是一体。我们纵然行得很正，那是你对我的误会，不必解释，让时间来答覆他，慢慢的他自己就明白了，何必要解释？永远不跟人发生争论，你进我就退，你要我就让。我们相信因果，命里有的丢都丢不掉，命里没有的求也求不来，得失的念头没有了，你心才定，你心才自在。境界里面，无论是顺境、是逆境，再大的风浪我如如不动，我清清楚楚、明明白白。你们觉得我比别人强不少，我自己想想我不如别人，这是真的，一点都不假。何德何能受人恭敬？不想不知道，你要是真正一反省，惭愧心就生起来了，更要认真、更要努力，要不然对不起这些同修道友，要认真努力不断把自己向上提升。所以头一个，没有对立。没有对立，跟一切人事物不会发生矛盾、不会发生冲突。所以，我在国际上告诉许许多多的朋友们，这些人都是参与化解冲突、促进社会安定和平，我把我的经验提供给他们分享，化解冲突是从自己内心不跟人对立，跟任何一个人没有矛盾、没有冲突，从这里做起，我们才有冷静的头脑、真实的智慧去解决问题，不是情绪，情绪不能解决问题。所以要放下对立，是止；放下能所，这是止；放下二谛，是止。这是头一个教我们放下，「照法清虚离缘止」。下面讲：
【真俗清虚萧然无寄。能缘智寂所缘境空。】
能缘、所缘都止了，止就是这里头再也没有妄想分别执著，这真止了。有妄想，没有分别执著，修止的功夫得力了，这时候我们常常说的，境随心转，外面境界随我们念头转，因为我们念头太强，太坚定。这里头没有怀疑、没有夹杂、没有一点私心在里头，你的清净心，心清净身清净，身心清净，我们的外面环境清净。外面环境能延伸多大，完全看你的功力，你的功力大，你影响外面环境就大，功力小，影响环境小，这是大乘法里面讲的真理。
【心境不拘体融虚廓。正证之时因缘俱离。】
有没有因缘？有，因缘不是真的。为什么？清净圆明体里头没有。前面跟我们讲，因果不是真的，清净圆明体里头没有因果。可是你要晓得，起二用里头就有了，也就是一有宇宙、一有人身就有了，因果就有了，因缘就有了，这个一定要知道。只有在第一义里头没有，第二义就有，有因缘、有因果。我们现在不止第二义，我们第三、第四，落在很后面。要晓得，最源头这个地方没有。我们能够得到这个讯息，能够明了这个讯息，对自己修学开悟有很大的帮助。因为你不知道，你总有疑惑，疑不好断，你有疑，疑就障碍你的悟门。所以贪、瞋、痴、傲慢，下面就是怀疑，这是五大根本烦恼。我们知道了，我们不怀疑了，宇宙的起源不怀疑，我从哪里来的不怀疑，我知道了，现在我怎样把那个源头找到。这是我要走的路，这是我一生学习、修行、奋斗的目标、方向，其他的一概都不是，为什么？全是虚妄的。虚妄的应当放下，不要再去追求。
实实在在想想自己没有这个能力，这一生做不到，那我们就老实念佛，我们先到极乐世界去。到极乐世界最大的好处，寿命延长了，我有的是时间来学习，在这里时间不够，寿命太短。到极乐世界就证无量寿，到极乐世界你就是阿惟越致菩萨，这是我们作梦都不敢想的。阿惟越致是印度话，可以翻，但是没有翻，没有翻是尊重不翻，它的意思是不退转，里面包含三种不退，位不退、行不退、念不退，包括这三种不退。这三种不退都能够做到，在一般大乘是什么地位？《华严》是圆教，初住以上，别教是初地以上。这个位置高，不在十法界，十法界里的人做不到，超越十法界了，所以证三不退。不但证三不退，祖师大德常常跟我们讲，生到西方极乐世界叫圆证三不退，三不退上面加个圆字，就是圆满证得三不退，这个可不得了！这真的是难信之法。为什么？证三不退，在《华严》，初住菩萨证得了，圆证三不退，在《华严》什么地位？七地菩萨。十住、十行、十回向、十地，四十个位次，七地，那就是三十七个位次，超越法身菩萨三十七个位次，这还得了！
这个话是佛说的，不是别人说的，阿弥陀佛自己说的，在四十八愿上说的，凡是生到西方极乐世界皆是阿惟越致菩萨。他没有讲上下品，没有讲哪一个土，换句话说，凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界也是阿惟越致菩萨。这谁相信？不但我们不相信，十法界里许许多多的佛菩萨都不相信，哪有这种事情！所以佛说，这个话诸佛如来所有一切经典里没有，诸佛世界里也没有，只有极乐世界有，无量无边诸佛刹土，只有极乐世界、只有阿弥陀佛那里有。所以在一切诸佛里面，你看看十方诸佛跟释迦牟尼佛同样赞叹，「十方三世佛，阿弥陀第一」。佛佛道同，都一样的，为什么他第一？他那个地方是很特别。你说什么原因？跟你讲你也不懂，跟你讲也没用，所以佛说唯佛与佛方知究竟，连等觉菩萨也不能完全明白。那我们就不必问了，好好的修，去到那边不就行了吗？不就知道了吗？何必在这里操这些心，在这里操这些心，把我们念佛功夫都破坏了，我们不能得一心不乱。所以，老老实实听话就不错，听到佛的这些说法，对佛所说的不怀疑，自己在日常修行里面不夹杂，不夹杂一切分别执著，你就决定成就。
『心境不拘体融虚廓，正证之时因缘俱离』，这句话很重要，我们念佛求往生，往生的时候就是正证之时。这时候不要想什么因缘，不要想什么因果，什么都不想，就想阿弥陀佛，什么都要把它离开。平时念佛用功夫也应该这样做，这样做法你得的利益很大，那就是教里面常讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。你能这样子念，这是用清净心念、用平等心念，念到一定的程度，也就是你的心澄净了，你真的就见到。我们刚才讲的，你一念，佛都现前，念念，佛就念念现前，不念，就没有了。就好像我们看电视开频道，我频道按在那里不动，就现前，什么时候停止不按，它就没有了。而是我们现在的心很乱，心浮气躁，烦恼习气很多，心肮脏，心不净，佛虽现前，我们看不见。我们看不见，不可以说佛没有现前，有功夫的人他看到了。我们今天在此地做护国息灾法会，许多真的是九法界的众灵都来了，我们肉眼看不见。有些人，中国人讲有特异功能的，他们能看见。是真的是假的？一个人说未必是真的，有好几个人说，来自不同地方，他们也互相不认识，都是这么说，这就可以相信。我们更要认真、更要努力，不能辜负十方众灵。下面是大师引用《维摩经》上一句话：
【维摩经云。法不属因。不在缘故。依此义理故。云照法清虚离缘止也。】
这就把这个条目『照法清虚离缘止』说出来了，为什么叫「照法」？照是观照，就像《心经》里所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。照见五蕴皆空，是不是此地照法清虚离缘止？就是的，《心经》上讲的就是这个意思。可是用什么照？深般若波罗蜜，就是真实智慧，不是假的，你才照到。这个照见的样子我们可以说说，虽然做不到，就是我们现在知道，没有得到，这一点也就相当可贵。那就是说，他六根在六尘境界里面，确确实实他真的体会到色即是空、空即是色，所以他确确实实能够不分别、不执著，得一切法的真实受用，只有正面的，没有负面的。也确确实实能做到四德里面所讲的最高的一个原则，「质直柔和」，对人、对事、对物心平气和，这是我们现在讲的修养、功夫。再烦的事情，他心清净，逆缘逆境现前，他不发脾气，善缘善事，他是很欢喜，他并没有贪恋，这就是照法清虚离缘止。
我们一般人迷在境界里头，以为这些法是真的，不是假的，所以顺境善缘生贪恋的心，生贪心，从贪恋里面生起控制、生起占有，造业了。控制造的业轻，占有造的业重，他起这个念头。逆境恶缘他起怨恨心、他起报复心，都是造三恶道的业。这是讲一般凡夫。在什么时候？日常生活，穿衣吃饭。真正会用功的时候，也就是在日常生活、穿衣吃饭上用功，真正做到随缘，没有选择，没有一样不好。功夫真正到一定程度了，恶劣的这些饭菜到他口里就转变成美味，为什么？他能转境界，我们没办法。毒药到他口上能变成甘露，这个道理现在我们懂，从物理学上讲能搞得通的，转变它分子的结构就行了。现在科学上不知道用什么方法转，佛法用意念转，所以说一切法从心想生。你的心里没有恶念，你的心纯净纯善，外面一切境界在你面前都是纯净纯善，你转了。别人吃了会中毒，你吃了不中毒。我们吃了还会中毒就说明什么？我们的心还没有达到那个程度，我们的清净、我们的善意、我们的慈悲没有达到程度，达到程度之后自然转了。心境一如，这是我们要认真努力干的，这是真的，带得走的。世间名闻利养、权势地位带不走的，那是业。真的是古人所讲的，你的一生所造的唯有业随身，「万般将不去，唯有业随身」，这话是真的，你何必干这个？所以真有智慧的人，诸佛菩萨、祖师大德、世间的大圣大贤，他们都是很容易就把这个甩掉。
没见性，生生世世修积的善根福德，得的果报是大富大贵。享受富贵的时候，他能把他的福报跟一切众生共享，我们学佛的人在旁边看到了，马上会想到，这个人肯定是佛菩萨化身来的，为什么？凡夫做不到。我们这个想也不是没有道理，也是有道理的，为什么？我们知道，特别是这个世间有灾难的时候，诸佛菩萨随类化身。我们肉眼凡夫不认识，哪个行业里头都有佛菩萨，做生意买卖里头有佛菩萨，甚至於讨饭、叫化子里有佛菩萨。我们看到虚云老和尚的《年谱》，他的传记，他去朝五台山，三步一拜，从云南鸡足山的祝圣寺三步一拜拜到五台山，走三年。徒步已经就不得了，还三步一拜。三年才到，三年当中吃尽苦头，免不了要生病。生过两次病，没有人照顾，在旷野里头，走的都是小路。生病，没有办法，遇到一个叫化子，要饭的，照顾他，帮他治病，治好之后，休养了十几天，可以上路了。他就问那个叫化子，你贵姓？他说他姓文，文章的文，名字叫吉，吉祥的吉，文吉。他说你老家在哪里？我老家在五台山。正好他要去的地方。他说你到五台山问，他们都知道我。第二次生病的时候又碰到他，这个缘碰得巧。到五台山到处去打听，人家告诉他，那是文殊菩萨，不是凡人。文殊菩萨示现一个乞丐，乞丐里头有佛菩萨，不能瞧不起乞丐。所以哪个行业都有。
我们这个道场也是龙蛇混杂，龙是佛菩萨，蛇是凡夫。所以在道场一定要学质直柔和，质直是直心、真心、没有弯曲的心，直心，对人对事都用柔和，这是总纲领、总原则。展开，展开就是八万细行，每一条你都要用真心、要用柔和的态度你去做。八万细行，佛把它做为一个总的纲领，就是《十善业》。我们现在《十善业》把它具体展开，实在讲就是《弟子规》、《感应篇》。现在同学们有人想学《文昌帝君阴骘文》，内容跟《感应篇》相同，都是讲因果报应的。都要用质直柔和，这是菩萨心，直心是菩萨心，柔和是菩萨行。生活、工作、待人接物不要忘记本性里的四德，第一个是随缘妙用。我们妙用做不到，我们先学随缘，恒顺众生，随喜功德。也就是自己成见少一点，能够多听别人一点意见，从这里开始，从这个地方入门，这就好。工作亦如是，处事待人接物更应该懂得，那你就跟什么人都能相处，都会处得好。你也真正有能力调解纠纷，化解冲突，靠什么？质直柔和、四摄法，这个外交工作就做成功了。
经上跟我们讲这个四种，真的是最高的原则，是自性里头流露出来的。威仪，就是礼节要周到，不能够轻视。对任何人我们都有好的礼节，礼节是属於持戒的，代众生苦。众生苦就是我们自己苦，众生迷，苦从哪来的？迷来的。我们刚刚有一点觉悟，有一点点，不保留，我要去帮助别人开悟，这就对了。四德是生活、工作、处事待人接物总的原理原则，决定不能违犯。你成佛自然是这样子，没有成佛，好好的学，诸佛菩萨都是这样的，这叫学佛。其他的是细节，这是总纲领。今天时间到了，我们就学到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，请看第五段「入五止」。贤首大师为我们介绍止是什么意思，入是什么意思，昨天我们学过了。这段文末后贤首大师引用《起信论》里面一句话做为总结，我们把这句话念一念：
【起信论云。若有众生能观无念者。是名入真如门也。】
这句话文字不深，我相信每个人都能认识，也都能略略的懂得这个意思，可是实际上它太深了。『观无念』，怎样观？什么叫无念？『入真如门』就是入不二法门，也就是你成佛了，入真如门就是成佛了。可见得这个话里面的含义深广无尽。自古以来一直到今天，在这个世间多少聪明智慧的人一直都在探索，到现在还继续在干，累积古今中外所有哲人的经验，都没有能够把宇宙讲清楚。这个宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？世间人探索的生命就是我们今天讲的动物，佛家讲有情众生，人是属於动物里面的一类。可是佛法里面探索的，它不是这么个方向，佛法里面讲依报、正报。依报里面就是现在古今中外这些学者们所探讨的，动物从哪里来的？植物从哪里来的？星球从哪里来的？为什么会有这些事情？太空当中这么多的星系在那里运行都很有秩序，它不会发生碰撞，碰撞的事情偶然会发生，毕竟是很少数，几乎大多数都是很正常依照它的轨道来运作。这些星球上有许多的众生，我们相信，有理由相信，太空当中这么多的星球，不可能只有地球上有人。在近代许多的报导，像飞碟、外太空人来访问地球，我们常常看到这个讯息，我们有理由相信。我们今天科技也在发展，也想到太空探险，到别的星球上去看看。别的星球如果他们的科技超过我们，比我们还殊胜，到我们这里来探访这是很正常的现象，人同此心，心同此理。但是许多的说法都没有办法讲得圆融。
现在许多科学家相信这个宇宙的形成是大爆炸，所以现在大爆炸的这种说法，大家很多人都能接受。这是在天文望远镜里面看到的一个现象，就是所有的星球星系都是跟我们向反方向飞行，而且速度很快，愈远速度愈快，这就是一种爆炸的现象，从一个原点爆炸了。这个爆炸的点是什么？科学家也很聪明，想出一个原点，爆炸一定有个点，而这个点很小，我们肉眼都看不到，就从这么个小点爆发出这么大的宇宙。这跟大乘法里面讲法很相似、很接近。原点究竟有多大？科学家有个计算，这个计算我记不清楚，他有个比喻，这个比喻我记得，比喻像我们一根头发，头发很细，像这根头发，把头发切断，切断的头发是个平面，头发是圆的，这个平面，这个平面的直径上可以排列一百万（后面是三个亿）亿亿亿个原点。这个原点爆发出来就是宇宙，它爆发的力量很大，一直到现在宇宙还不断往外扩张。这是从观察到星球向外太空的移动，大速度的移动，想出这么个道理。
这个道理在佛法里怎么讲法？佛告诉我们，这还是众生的错觉。佛所说的，现代这些科学家能不能接受？不容易。到底哪个是真相、哪个是妄想？我们要很冷静的去观察。在佛经上讲的宇宙的本体，哲学的名词是本体，是真如、是自性、是本性，或者叫法性，佛用的名词用了几十个，都是说一桩事情。一桩事情为什么说那么多的名词？这是佛说法教学的智慧、艺术。说一种怕你执著，说很多种就是告诉你，名词术语是假的，只不过是引导你，真相不在名词术语里头。所以你用什么名词术语都可以，只要说的是一样的东西，不要执著名相。咱们中国老子《道德经》，道经，一开端就说出「道可道，非常道，名可名，非常名」，这个意思就是说不能执著言说，第二句话就是不要执著名词术语。跟《大乘起信论》讲的一个道理。《大乘起信论》教我们，接受佛陀教诲一定要记住，「不著言说相、不著名字相」，著就是分别执著，「不著心缘相」，心缘相是我听了之后我想，想是什么意思，想是什么一桩事情。不能想，一想就错了，为什么？你起心动念这是意识，落到意识里去了。相宗里面讲心意识，阿赖耶、末那、意识，这三个都可以说心，叫三心二意，这是妄心。三心是什么？阿赖耶、末那、意识，叫三心；二意是什么？二意就是末那跟意识，末那是意根，起作用是意识，叫三心二意。三心二意是十法界里头有，只要有三心二意，一真法界就没有了，不见了，一真法界变成十法界。十法界里面有染有净，清净的是四圣法界，声闻、缘觉、佛、菩萨，这四净法界，六道是染污，有染有净。没有善恶，他虽然没有真正入不二法门，也靠近了，距离不二法门很近。六道里面就严重染污，染污里面就有善恶，善现三善道，恶就变成三恶道。这个要搞清楚、搞明白，这是事实真相，从哪里来的？都是自性变现的。
所以大乘教里面佛常讲，宇宙、生命，这个生命是讲自己，我从哪里来的，不谈别人的生命，谈我，我清楚了别人也清楚了，就明了了，我从哪里来。我是正报，其他的都是我的依报，依报就是我的生活环境。我生活环境里面有人事环境，我们在人道，同样看到许许多多的人，我之外所有一切人是我的人事环境。所有一切，还有万物，你看许多动物，甚至於讲不同维次空间的生物，那是我依报里面的有情众生，我们讲万物，物，那是属於物。物里头有动物、有植物、有矿物，包括范围太大了，包括树木花草、山河大地、自然现象，这都是物。总的来说，佛用一个代名词，叫法。能生万法，万法是心现的、识变的。
所以，佛教九法界众生，甚至我们也可以把佛法界包括进去，十法界众生，教学的终极目标是什么？就是这篇文章题目上所说的「妄尽还源」。妄是什么？无量无边，佛把它分为三大类，这三大类就变成无量无边的妄想。好像我们现在谈颜色，颜色太多了，归纳起来不外乎三原色，三个色彩的原点，红色、黄色、蓝色，三原色。佛给我们讲，虚妄也是三个，根本的，妄想、分别、执著，由妄想分别执著就变现出十法界依正庄严。十法界很复杂，为什么？十法界里面，每一界里头又有十法界，一百法界；一百法界每一界里头又有十法界，就变成一千法界，重重无尽。但是要晓得就是三个，妄想分别执著演变出来的。这个现象我们用万花筒，这个小朋友玩的玩具，就能够把这个原理显示出来。万花筒里面几个碎片，譬如三个碎片，三种颜色的碎片，红色、黄色、蓝色的，这个万花筒转动，里面千变万化，千变万化没有两个相同的，不可能有两个相同的。宇宙是这么一回事情。怎么来的？自性里头本来具足的，像万花筒里面本来就有那几片，十法界依正庄严是你转动它变现出来的。所以佛告诉我们，宇宙从哪里来？起心、动念，起心动念是妄想、是无明。起心，宇宙出现了，不是爆炸；不起心，宇宙没有，没有宇宙。没有宇宙，还源那个原点是什么样子？我们净土宗里面讲常寂光净土，就是那个样子，大乘经教里面世尊常讲的大光明藏；大光明藏就是常寂光净土，这是一片光明，不生不灭，这里面没有对立、没有物质现象、也没有精神现象。
所以杜顺和尚在此地拈的六个纲领，第一个讲「自性清净圆明体」，这是本体。还源还到哪里？就还源到自性清净圆明体。你真的还源到这个地方，在佛学里有个名词，你就证得究竟圆满的佛果，无上正等正觉，你就证得。这到底是个什么样子？这一部《华严经》就是说它的样子，说它的现象，本体、现相、作用，《华严经》就说这个事情。你要是真正体会到，原来《华严经》所讲的就是我自己的本体、我自己的现相、自己的作用，讲自己，没有讲别人。然后你才晓得《华严经》就是自己，就是自己的一个详细说明书，你才真正认识自己。认识自己重要，禅宗里讲「父母未生前本来面目」，我们认识自己本来面目。自己本来是什么？是自性清净圆明体，它起作用的时候它就起两种作用，两种作用怎么起来的？就是起心动念。佛在经教里面告诉我们，「一念不觉而有无明」，无明就是起心动念。什么理由起心动念？没有理由。有理由不就是真的了吗？没有理由是假的，假的不能说没有，你也不能说真有，所以事实真相是非有非无。不但十法界非有非无，你要晓得，一真法界还是非有非无。只有常寂光是真的，非有非无在常寂光上没有这个现象，那才是真正的。
所以，实报庄严土就可以称之为一真法界，有相的一真法界，常寂光净土是无相的一真法界，有无不二，相即非相，就是《起信论》里面讲的「能观无念」，可见得这不是容易事情。能观无念就是在相上见到性，在有法里面你见到空，《心经》上讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，这不是你听说的，你真的见到了，这个高明。怎么样见到？你没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，就见到了，那时候叫观。无念是什么？无念就是常寂光净土，原来实报土、方便土、凡圣同居土全是常寂光净土。不好懂，我们现在电视是很平常的，几乎家家都有，我们用电视来做比喻，你们都看电视。会看电视的人开悟了，会看电视的人他在修大乘，在修行，不会看的人很糟糕，你迷在里头去了。会看的，你看电视机的屏幕，屏幕不动，屏幕里面的现相它在那里移动。屏幕是什么？法性，里面的形相是法相，法相动，法性不动。你在屏幕上能够看到法性本来不动的面目，你就是佛了，你看到里面的现相在动，你把屏幕忘掉，那你就迷了。离开屏幕，哪来的相？相一定要从屏幕现出来。所以屏幕就是真心，就是自性清净圆明体，它不染污。不但相灭的时候它不染污，里面没有，正在显示的时候它还是没有，所以它永远是清净圆明体。我们记住四个字，中国人喜欢简单，「清净圆明」，圆是圆满，明是明了，明了是智慧。圆里面就包含佛在《华严》讲的德与能，德能就是相好，都在圆这个字里头包含著。千变万化，这个变化是无量无边无有穷尽，都不离清净圆明。所以，清净圆明是本性、是真性、真心、真如，佛学用了好多名词，第一义谛、常寂光土，好多名称都是讲这桩事情。
你要晓得，你才真正把一切法的真相看清楚、看明白，叫看破，彻底看破，究竟看破，圆满看破。然后晓得，相怎么生的？我们用电视做比喻，相是什么？我们按频道，我们按第一台的频道，第一台的音声、色相出现了，我们按第二个频道，第一个频道没有了，第二个频道它出现。按频道是什么？按频道就是起心动念、分别、执著。所以你只要有妄想，记住，妄想就是起心动念，妄想分别执著造成无量无边的法界，就构成无量无边的频道。十法界是总说，每个法界里都有十法界，就有一百界，一百界里，每一界里又有十法界，就有一千界，重重无尽，这是佛法里讲的宇宙观。人生观，自己从哪里来的？父母未生前本来面目是从哪里来的？动念来的。起心，依报环境有了，宇宙有了；动念，自己有了。你要是没有念头，自己就没有了，冤亲债主找你来报复找不到，你没有了，你有念就有，他就有办法把你找到，他要来报复你。你不动念的时候没有，不动念，你跟整个宇宙合而为一，跟他也合而为一，他到哪里去找你？这才叫无量劫来业障一笔勾消，什么冤亲一笔勾消，彻底觉悟了。
所以在「还源观」里面讲的，第一个是清净圆明体，如果我们把《六祖坛经》六祖惠能大师他开悟的时候，把他悟到的境界跟杜顺和尚，杜顺和尚比他早，隋朝时候的，六祖生在唐朝时候，大概相差有一百多年，杜顺和尚早，你合起来看就更清楚、更明白。六祖悟入说他的境界，他说了二十个字，可以说这二十个字把自性清净圆明体描绘得淋漓尽致，真难得。他第一句话说，「何期自性」，没有想到自性，「本自清净」，第二句话说「本不生灭」，第四句说「本无动摇」，这都包括在杜顺和尚的「清净」，清净包含这三句。「圆明」，圆，六祖讲的第三句「本自具足」，一点欠缺都没有，智慧圆满、德行圆满、德能圆满，能是我们今天讲的技术、能力，「能生万法」，这都圆满，都在圆字里面。明是圆字里面的智慧，自性本具的般若智慧，就是世尊在《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，说得更简单，惠能大师开悟的时候二十个字讲清楚了。这是自己本有的智慧、本有的德行、德能、相好，没有一样不具足。能生万法就是能现依正，正是自己，依是宇宙、是环境，能生万法。宇宙从哪里来的？我从哪里来的？这搞清楚、搞明白了，是从自性圆明体里面变现出来的，唯心所现，唯识所变。
体没有边际，无法想像，是不可思议；相，相也如是，用也如是，这要知道。所以杜顺和尚第二条说出起用，起二用，二用就是依报跟正报，就是宇宙跟生命的起源，讲清楚了。第三个，这是讲现象，宇宙、依正的现象，依正现象无不是周遍法界的。现象里有三桩事情，第一个就是「普周法界」。依正，他举个例子，依报举微尘，现在科学里面讲基本粒子，正报取毛端，我们的汗毛，汗毛的尖端；汗毛尖端是正报里最小的，微尘是依报里面，就是十法界依正庄严，依报里最小的。举这个例子，就是最小的、肉眼看不见的一微尘，「出生无尽」，它能变现无量无边的依正庄严，变成什么？十法界里面的依正庄严，唯识所变。唯心所现的，它有普周法界、出生无尽、含容空有，唯识所变的亦复如是，也是这样的。所以这是《华严》奥旨，《华严》讲的奥秘，宇宙人生的奥秘，这是真相。第三个现象就是「含容空有」，含是包含，容是包容，空有，空就是自性，有就是能生万法。说明什么？说明我们今天讲的心量，你的心量本来就是这样的，这是你自己原来的心量。我们佛门常说「心包太虚，量周沙界」，你看，心包太虚是包空，量周沙界是包有，你哪一样不能包容？你现在跟这个计较，跟那个计较，迷了，你糊涂了，你要是觉悟，你全包容了，你晓得遍法界虚空界万事万物是自己，不是别人。所以我们在讲席当中常常用人身做比喻，把人身比喻一个法界，大法界，外面眼耳鼻舌身是小法界，里面五脏六腑是小法界，你说哪个法界不是自己？哪个能独立？眼独立了，我跟耳没有关系，跟鼻也没有关系，行吗？不行，它是一体，不同的器官不同的作用，要和睦相处。所以人身五官、五脏六腑是和谐的，它本来是和谐，这个和谐不是哪个人提倡的，它本来就是和谐的。你再一扩大，宇宙是和谐的。所以我们跟一切众生相处，跟人相处，和谐是正常的，不和谐是反常的。跟天地万物、树木花草、山河大地，和谐是正常的，不和谐是反常的，和谐是觉，不和谐是迷，这是佛法里的人生宇宙观。
所以佛法里面，当初方老师介绍给我，佛法是高等哲学。我们通过半个世纪学习，看到佛法是高等科学，世出世间所有一切学术，佛法里头统统有。而且世间所有一切学术都没有讲透，都没有讲得究竟，佛法讲透、讲圆，讲到究竟了，这么好的一门学问！你这一生遇到了，无比的幸运，真正遇到大乘，把整个世界给你，你都不要了。不要说是人间国王，天上请你做天王，大梵天请你做大梵天王，摩醯首罗天请你做摩醯首罗天王，你干不干？不要。我要这个，为什么要这个？人生最高的享受，这是真的，一点都不假。
你看有体、有相、有用，用里面有四大原则，这是性德，自性，自自然然的，只要你见性的时候你一定就流露出来，这我们刚刚学过的。第一个是「随缘妙用」，这一句是大乘里面常说的善巧方便，善巧是妙用，方便是随缘，你看说法不一样，意思完全相同。所以，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，丝毫不爽，在什么时候、在什么地点起感应道交的作用，一点都不差。我们念佛，佛就现前。我们现在念，佛为什么没有现前？佛现前了，你没有看见，不是不现前。你为什么没有看见？你的心染污、肮脏、浮动，所以你念了佛，佛就在你面前，你就看不到。如果你心定了，静下来了，今天这个五止里，头一个就是讲，止就是，前面讲止是什么意思？「相尽心澄」叫止。你的心像清水一样，没有染污，干干净净，没有风浪，平平静静，这叫止。在这个状况之下，你一念佛，佛就现前，你念菩萨，菩萨现前，念什么什么都现前。可是你心动了，心浮气躁，严重染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，你就想想那个染污是无量无边。佛菩萨在你面前，是你自己看不见，你要好好修行，要好好修定。你有一分清净看到一分现相，模模糊糊看到个影子，十分清净就看到十分分明，就这么个道理。然后你才真正相信佛在经上说的话，一切法从心想生。
这个道理你如果能接受、能肯定，学佛学这么多年，在理论上能讲得通，我们相信不是随便相信，有理论做依据，我们相信。你相信之后，你回过头来想一想，你从早到晚这一天当中，你心里想什么东西多？你想贪瞋痴慢，鬼现前；嫉妒、瞋恨，地狱现前。真的现前，是你现在看不到，你看不到佛菩萨，你也看不到鬼，也看不到地狱，可是你念头一动，它真现前。如果天天这样动法，天天搞贪瞋痴慢，那么天天现前的是什么？都是地狱、饿鬼、畜生，这个东西现前。虽然看不见，它影响你的磁场，它影响你的氛围，有天眼的人，心地清净的人一看，你的周边环境他看得清清楚楚，这是真的不是假的。天天念佛的人，忆佛念佛的人，他一看，他虽然看不见，全部佛菩萨都在他周边，无比的殊胜。你要问什么道理？没有道理，从心想生。你的心，你的心一切具足，佛具足，菩萨具足，声闻、罗汉都具足，人天、饿鬼、地狱、畜生也具足，没有一样不具足，何期自性，本自具足，念什么什么现前。就像电视一样，你看有几十个电视台，在国外有一百多个电视台，你按哪个频道哪个频道出现，就是这么个道理。所以科技日新月异，一点都不希奇，怎么发展也不能发展像自性这么圆满。科技是有局限的，为什么？它是从分别执著里面生出来的，有限；现实的宇宙它是从自性里头显示出来的，无限，它没有通过分别执著，是自性里面出现的，没有穷尽。今天这个地方是教给我们怎么样修行，前面是讲看破，现在是教我们放下。
五止就是对五桩事情你要放下。这五桩事，那就是一切法，世出世间一切法全都要放下，你才能证得究竟圆满。你才能真的做到像《起信论》里面讲的观无念，念即无念、无念即念，相即无相、无相即相。这就是明心见性，就是见性成佛。现在我们进入正文。
【言五止者。】
第一个：
【照法清虚离缘止。】
『法』是法相，说法相就离不开法性，法性是能现，法相是所现，能所是一不是二。你要是真正看清楚、看明白了，大乘教常讲的诸法因缘生，因缘能不能执著？不能，为什么？你有个因缘的时候，你想想看你是不是起心动念、分别、执著？你全有了，全有了就堕到六道里的凡夫。可是诸法因缘生，佛教给我们，我们听了很有道理，对於佛所说的，太好了，太有道理了，深信不疑。要知道，佛这个说法是接引初机，给你讲真的你不相信，所以跟你讲缘生，你相信了，慢慢给你引诱。所以说了之后佛会把它否定掉，你就更上一层楼，你要停在那个地方你就不能向上，就不能提升。缘要放下。我们看贤首国师的开示。
【谓真谛之法本性空寂。俗谛之法似有即空。】
最重要就这两句。『真谛』是性上讲的，『俗谛』是相上讲的，真谛是哲学里讲的本体，俗谛是哲学里讲的现象。《华严》里面讲的体相用，大方广，大是讲体，用这个字来形容，太伟大，不是大小的大，方是讲现象，叫无方大用，广是讲作用，用这三个字代表体相用。这个地方先给我们讲体，体是真的，谛，谛是实实在在的道理，这是自性，能现万法，何期自性能生万法。自性，它不是物质也不是精神，它没有现象，『空寂』，用空寂来形容它。所以这个空不当无讲，不是空无，它能现相，它能生万法。虽然能生万法，我们六根缘不到它，眼看不见它，耳也听不到它；它没有眼耳鼻舌身，连意也没有，它不是六根，也不是六尘，六尘是色声香味触法，它也不是。它这里头没有根、尘、识，所以空寂。空寂就是大乘教里讲的大般涅盘，六祖惠能大师讲的「何期自性，本不生灭」，本不生灭就是空寂，空寂里头没有生灭。这是自己的自性，是自己的佛性，是自己的本性，也就是自己的本善。这是真善，这不是善恶的善，善恶的善是相对，这个不是相对的，这才是自己本来面目。
所以佛菩萨为什么尊敬你？我们现在做凡夫，甚至於还造很多罪业，可是佛菩萨见到我们会合掌跟我们行礼，我们不知道，我们肉眼凡夫看不见。你看佛菩萨多谦虚，他为什么合掌这么样尊敬你？尊敬你的佛性，尊敬你本来面目，他不是敬你现在这个样子，他尊敬你，我们《三字经》上讲本性本善，尊敬这个。尊敬的表示那就是礼，这就是慈悲，这就是帮助你、引导你、成就你，佛氏门中不舍一人。不但对人如是，对蚊虫蚂蚁亦如是，对饿鬼、地狱亦如是。所以，我们看到佛菩萨，你真正体会到、看到了，没有不受感动的。受佛菩萨感动，你就一心一意向他老人家学习，希望我什么时候能达到他的境界，这叫学佛。
俗谛那就是能生万法，在大乘教里面常讲的十法界依正庄严，都是俗谛。俗谛不仅仅是六道，声闻、缘觉、菩萨、佛，只要没有见性，都属於俗谛。见性，见性六道就没有了，俗谛回归到真谛，真俗不二。俗谛之法就是能生万法，『似有即空』，它不是真的，是好像有。所以佛经里面，无论大乘、小乘，经典里用「云」这个字用得最多，这个字表什么意思？就是表似有即空。云彩我们看到有，不能说没有，天上一块云彩，现在很方便，我们坐飞机上去看看，上去看就看不到了，没有，一团雾气。云，你摸不到它，你没有法子控制，也没有法子占有。所以佛告诉我们，十法界依正庄严就像云一样，我们现在这个人身也是这样的，总要搞清楚。似有，好像是有，「当体即空，了不可得」，这是大乘教。了解真相之后，我们可以利用它，这是个假相，借假修真，我们利用这个假东西，这个假相，叫它妄尽还源，正用，用得太好了！也就是说你这个作用是真正在转凡成圣，顶级的智慧；下一等的，你用它转迷为悟，这是第二个阶层的用法；第三层次的用法，转恶为善。转恶为善，不堕三途；转迷为悟，不会再堕到六道；转凡成圣，就超越十法界。你看看，这个东西可以用，看你怎么用法。
诸位要晓得，转恶为善，没出六道，恶转掉了，不堕三恶道，善成就了，你生三善道，没出六道。我们修行要从这里起，从转恶为善开始，先就像佛经上讲的「善男子，善女人」，你取得这个条件，你是佛所赞叹的善男子、善女人。然后跟著佛学习，提升，转迷为悟，超越六道了，你就是在声闻、缘觉、菩萨、佛这个阶段里面生活了。但是还要往上提升，转凡成圣。我们六道是凡夫，叫内凡，六道里面的，内凡；四圣法界叫外凡，外是六道之外的，他为什么还是凡夫？没见性。凡圣是以见性、不见性为标准，见性是圣人，不见性是凡夫。见性，十法界就没有了，超越十法界。诸位要晓得，见性的人再不用心意识，就是什么？妄想执著他不用了，妄想分别执著他都没有，只要你还用妄想分别执著，你出不了十法界，这个道理要懂。
我们要训练自己，好好利用这个身体，这个似有即空的身体，把自己的灵性向最高阶层去提升。这个难，是真难，这不是假的，佛也是这个说法。可是我们在这一生当中缘是无比殊胜，你要是错过的时候你会后悔，后悔不是一辈子，生生世世后悔无量劫。这是什么个机缘？念佛的机缘。你怎么会遇到这个方法？佛在经上讲的，难信之法，你怎么会遇到这个？遇到这个方法，你这一生能够转凡成圣，换句话说，我们从最低阶层当中可以能达到最高阶层，就是这个方法。其他八万四千法门，理论上可以，时间要很长，你没有办法这一生当中成就。为什么？八万四千法门没有带业的，也就是「还源观」上讲妄尽还源，你必须把妄想分别执著断尽，你才能还得了源。这个东西是太难了，我们无量劫来这种习气太严重，知道，知道回不了头来，放不下。
所以净土的好处是什么？带业往生，你的烦恼习气不必断，你只要把它控制住，伏住。八万四千法门的方法是斩草除根，真的清净了，连根拔掉。净土这个方法是叫你斩草，不必除根，这就很简单了，我外面这一层控制住就能往生。到西方极乐世界，得阿弥陀佛四十八愿的加持，虽然有烦恼的根在，不起现行，为什么？他那边没有缘。贪的烦恼，你贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利，到极乐世界全没有了，为什么？样样具足。你要金银财富，你念头一想，它就现前，你还要贪什么？自然就没有了。实际上我们人生在这个世界上，哪个东西对我们最重要？没有黄金，无所谓，我还能活下去，没有珠宝我也一样活得很自在，没饭吃也不要紧，我还能活几天，没有空气，不到十分钟就死了。空气最重要，谁贪空气？哪个人把空气拿到家里去藏著？没有，为什么？到处都是，所以不贪了。极乐世界的黄金就跟粪土一样，满地都是的，你还要吗？黄金拿去铺马路，现在我们这里是柏油去铺马路，谁家把柏油储藏来当宝贝？没有，就是它太多了。珍珠、玛瑙这是七宝，像金刚钻，大家名贵得不得了，西方极乐世界是什么？建筑材料，所以他不希奇了，他没有贪心了。名闻利养这个习气到极乐世界决定生不起来，没有缘，这是西方极乐世界殊胜。它条件不高，只要你把烦恼伏住，一念、十念都能往生，这个法门到哪去找？
这个一念、十念是讲临终的那一念，不是平常，临命终最后一念是阿弥陀佛，他就到极乐世界去了。一生纵然没有遇到过佛法，到临命终时候快要死了，人家跟他讲念佛好，他就相信，不怀疑，就跟著念佛，念几声，他真的往生了。所以有人听到不相信，我们念一辈子都不能往生，怎么他临终，一生没有学佛，怎么会念个几句佛号他就往生？他符合经典上所讲的原理原则。经典上，大势至菩萨教念佛人，「都摄六根，净念相继」，他这八个字做到了。他在临危的时候，人家劝告他，他什么念头都放下，就是一心念佛，求生净土，这就是都摄六根；他在这时候没有怀疑、没有夹杂，从一念到十念，没有间断，这是相继，他全符合。他要不能往生，那经典上不是讲假话吗？我们平时在念佛就像打仗在练兵，在训练，真正管用是往生的时候那一念，那一念打胜仗，管用了。平时不念，没有这个功德，到临命终时忘掉了，冤亲债主找来，把你扰乱，想念都忘掉，这种情形非常之多。所以平常一心专念，既自利又利他，自利是真干，利他是做出好样子给别人看，这就叫自行化他。所以事实真相必须要晓得。
能现所现、能变所变都是空寂的。世尊降生在我们世间，说法四十九年，最重要的就是讲这句话，这是属於般若。《般若经》讲二十二年，四十九年，这个科目讲二十二年，占一半的时间，你就晓得这是他一生教学主要的科目，重点的科目，用这么长的时间。总结就是一句话，告诉你「一切法无所有、毕竟空、不可得」，真正了解，你就万缘放下，你清净心现前。清净心现前，虽没有见性，距离见性不远了。清净心是止，「照法清虚离缘止」。我们再把它具体的来说一说，我们怎么学习。头一个，能所的念头止住了，了解事实真相了，能生是空寂，所生似有即空，也不是真的，所以对於能生、所生不再分别执著。
起心动念我们不谈，那是根本做不到，那个要禅宗里面讲上上根人才行。我们现在是属於上中下三根，不是上上根，不可能一下就放下。像惠能大师，年岁不大二十四岁，五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他是妄想分别执著一下放下，断烦恼讲顿断、顿悟、顿超，他属於这一类人。我在初接触佛法的时候，看了《六祖坛经》丁福保的注解，很喜欢，很羡慕，被老师教训了，三个老师，不是一个。三个老师他们也不认识，也没商量过，跟我说一样的话，我感到很惊讶。他说这个东西不能看，他说惠能不能学他，学不到，惠能之前没有出现一个这样的人，惠能之后到现在也没有出现第二个这样的人，所以这个学不得的。尤其方老师告诉我，他说惠能大师那是一步登天，他登上去了，他上天了，我们也学他，登不上去掉下来，粉身碎骨，就完了。所以自己要衡量一下有没有这个本事，没有这个本事爬楼梯，一级一级往上升，这是稳稳当当。这是上中下根人走的路，这就是佛门里面顿修跟渐修，我们要走渐修的路，一步一步向上提升，不能学他。可是我们看到他的东西很羡慕，真生欢喜心。所以理我们懂得，路，我们一步一步的往上爬，也就是要放下，我们慢慢的一点一点放，我们不吃力，可以做得到，总是一年比一年要多放下一点。总的来说，就是分别执著，我们的分别心、执著心一年比一年降温，这就有进步，这就是经上所讲的烦恼轻、智慧长，能收到这个效果。
能所的范围太大了，从根上下手，能生、所生都不是真的。从二谛，这里讲得很清楚，真谛、俗谛。一般在大乘里面讲，俗谛是六道，真谛，四圣法界就算真谛。这个界限的画分，我们知道俗谛是妄想分别执著都没放下，六道，你出不了六道；真谛，从阿罗汉起，阿罗汉超越六道了。实际上阿罗汉用的心还是妄心，还是八识五十一心所，但是人家八识五十一心所与性德相应，渐渐远离烦恼。我们的八识五十一心所是与烦恼相应，没有离开自私自利、贪瞋痴慢，没离开这个，所以你出不了六道。为什么？我们把眼前所有一切法都看作是真的，真有、不空，我们现在看的是这个。佛告诉我们似有即空，我们是把它看作真有不空，所以一定要控制，一定要占有。这个一定要控制、要占有就是造罪业，造什么罪业？造三恶道的罪业，你得受果报。亏吃在这里，没人跟我们讲。
我讲得再具体一点，对立的念头，从这里下手。我自己这么多年修行，我在这上用功夫，不对立，跟任何人都不对立。人家赞叹我的、恭维我的、礼敬我的，不生欢喜心，想想，我值不值得他们恭敬、值不值得赞叹？不值得，至少要明心见性才可以接受。我们距离明心见性还很远，学这么一点点皮毛佛法算什么？所以贡高我慢不会生起来，为什么？自己知道别人对我们的奖励都超过了，不敢接受。别人对我们的毁谤、侮辱，甚至於羞辱、伤害，我们接受，好好反省。我真有过错，他说得没错，不但没有怨恨，我感激他，改过自新，感谢他提醒我。没有怨恨，没有报复，这是不对立，学著跟任何人不对立，知道什么？我们是一体。我们纵然行得很正，那是你对我的误会，不必解释，让时间来答覆他，慢慢的他自己就明白了，何必要解释？永远不跟人发生争论，你进我就退，你要我就让。我们相信因果，命里有的丢都丢不掉，命里没有的求也求不来，得失的念头没有了，你心才定，你心才自在。境界里面，无论是顺境、是逆境，再大的风浪我如如不动，我清清楚楚、明明白白。你们觉得我比别人强不少，我自己想想我不如别人，这是真的，一点都不假。何德何能受人恭敬？不想不知道，你要是真正一反省，惭愧心就生起来了，更要认真、更要努力，要不然对不起这些同修道友，要认真努力不断把自己向上提升。所以头一个，没有对立。没有对立，跟一切人事物不会发生矛盾、不会发生冲突。所以，我在国际上告诉许许多多的朋友们，这些人都是参与化解冲突、促进社会安定和平，我把我的经验提供给他们分享，化解冲突是从自己内心不跟人对立，跟任何一个人没有矛盾、没有冲突，从这里做起，我们才有冷静的头脑、真实的智慧去解决问题，不是情绪，情绪不能解决问题。所以要放下对立，是止；放下能所，这是止；放下二谛，是止。这是头一个教我们放下，「照法清虚离缘止」。下面讲：
【真俗清虚萧然无寄。能缘智寂所缘境空。】
能缘、所缘都止了，止就是这里头再也没有妄想分别执著，这真止了。有妄想，没有分别执著，修止的功夫得力了，这时候我们常常说的，境随心转，外面境界随我们念头转，因为我们念头太强，太坚定。这里头没有怀疑、没有夹杂、没有一点私心在里头，你的清净心，心清净身清净，身心清净，我们的外面环境清净。外面环境能延伸多大，完全看你的功力，你的功力大，你影响外面环境就大，功力小，影响环境小，这是大乘法里面讲的真理。
【心境不拘体融虚廓。正证之时因缘俱离。】
有没有因缘？有，因缘不是真的。为什么？清净圆明体里头没有。前面跟我们讲，因果不是真的，清净圆明体里头没有因果。可是你要晓得，起二用里头就有了，也就是一有宇宙、一有人身就有了，因果就有了，因缘就有了，这个一定要知道。只有在第一义里头没有，第二义就有，有因缘、有因果。我们现在不止第二义，我们第三、第四，落在很后面。要晓得，最源头这个地方没有。我们能够得到这个讯息，能够明了这个讯息，对自己修学开悟有很大的帮助。因为你不知道，你总有疑惑，疑不好断，你有疑，疑就障碍你的悟门。所以贪、瞋、痴、傲慢，下面就是怀疑，这是五大根本烦恼。我们知道了，我们不怀疑了，宇宙的起源不怀疑，我从哪里来的不怀疑，我知道了，现在我怎样把那个源头找到。这是我要走的路，这是我一生学习、修行、奋斗的目标、方向，其他的一概都不是，为什么？全是虚妄的。虚妄的应当放下，不要再去追求。
实实在在想想自己没有这个能力，这一生做不到，那我们就老实念佛，我们先到极乐世界去。到极乐世界最大的好处，寿命延长了，我有的是时间来学习，在这里时间不够，寿命太短。到极乐世界就证无量寿，到极乐世界你就是阿惟越致菩萨，这是我们作梦都不敢想的。阿惟越致是印度话，可以翻，但是没有翻，没有翻是尊重不翻，它的意思是不退转，里面包含三种不退，位不退、行不退、念不退，包括这三种不退。这三种不退都能够做到，在一般大乘是什么地位？《华严》是圆教，初住以上，别教是初地以上。这个位置高，不在十法界，十法界里的人做不到，超越十法界了，所以证三不退。不但证三不退，祖师大德常常跟我们讲，生到西方极乐世界叫圆证三不退，三不退上面加个圆字，就是圆满证得三不退，这个可不得了！这真的是难信之法。为什么？证三不退，在《华严》，初住菩萨证得了，圆证三不退，在《华严》什么地位？七地菩萨。十住、十行、十回向、十地，四十个位次，七地，那就是三十七个位次，超越法身菩萨三十七个位次，这还得了！
这个话是佛说的，不是别人说的，阿弥陀佛自己说的，在四十八愿上说的，凡是生到西方极乐世界皆是阿惟越致菩萨。他没有讲上下品，没有讲哪一个土，换句话说，凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界也是阿惟越致菩萨。这谁相信？不但我们不相信，十法界里许许多多的佛菩萨都不相信，哪有这种事情！所以佛说，这个话诸佛如来所有一切经典里没有，诸佛世界里也没有，只有极乐世界有，无量无边诸佛刹土，只有极乐世界、只有阿弥陀佛那里有。所以在一切诸佛里面，你看看十方诸佛跟释迦牟尼佛同样赞叹，「十方三世佛，阿弥陀第一」。佛佛道同，都一样的，为什么他第一？他那个地方是很特别。你说什么原因？跟你讲你也不懂，跟你讲也没用，所以佛说唯佛与佛方知究竟，连等觉菩萨也不能完全明白。那我们就不必问了，好好的修，去到那边不就行了吗？不就知道了吗？何必在这里操这些心，在这里操这些心，把我们念佛功夫都破坏了，我们不能得一心不乱。所以，老老实实听话就不错，听到佛的这些说法，对佛所说的不怀疑，自己在日常修行里面不夹杂，不夹杂一切分别执著，你就决定成就。
『心境不拘体融虚廓，正证之时因缘俱离』，这句话很重要，我们念佛求往生，往生的时候就是正证之时。这时候不要想什么因缘，不要想什么因果，什么都不想，就想阿弥陀佛，什么都要把它离开。平时念佛用功夫也应该这样做，这样做法你得的利益很大，那就是教里面常讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。你能这样子念，这是用清净心念、用平等心念，念到一定的程度，也就是你的心澄净了，你真的就见到。我们刚才讲的，你一念，佛都现前，念念，佛就念念现前，不念，就没有了。就好像我们看电视开频道，我频道按在那里不动，就现前，什么时候停止不按，它就没有了。而是我们现在的心很乱，心浮气躁，烦恼习气很多，心肮脏，心不净，佛虽现前，我们看不见。我们看不见，不可以说佛没有现前，有功夫的人他看到了。我们今天在此地做护国息灾法会，许多真的是九法界的众灵都来了，我们肉眼看不见。有些人，中国人讲有特异功能的，他们能看见。是真的是假的？一个人说未必是真的，有好几个人说，来自不同地方，他们也互相不认识，都是这么说，这就可以相信。我们更要认真、更要努力，不能辜负十方众灵。下面是大师引用《维摩经》上一句话：
【维摩经云。法不属因。不在缘故。依此义理故。云照法清虚离缘止也。】
这就把这个条目『照法清虚离缘止』说出来了，为什么叫「照法」？照是观照，就像《心经》里所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。照见五蕴皆空，是不是此地照法清虚离缘止？就是的，《心经》上讲的就是这个意思。可是用什么照？深般若波罗蜜，就是真实智慧，不是假的，你才照到。这个照见的样子我们可以说说，虽然做不到，就是我们现在知道，没有得到，这一点也就相当可贵。那就是说，他六根在六尘境界里面，确确实实他真的体会到色即是空、空即是色，所以他确确实实能够不分别、不执著，得一切法的真实受用，只有正面的，没有负面的。也确确实实能做到四德里面所讲的最高的一个原则，「质直柔和」，对人、对事、对物心平气和，这是我们现在讲的修养、功夫。再烦的事情，他心清净，逆缘逆境现前，他不发脾气，善缘善事，他是很欢喜，他并没有贪恋，这就是照法清虚离缘止。
我们一般人迷在境界里头，以为这些法是真的，不是假的，所以顺境善缘生贪恋的心，生贪心，从贪恋里面生起控制、生起占有，造业了。控制造的业轻，占有造的业重，他起这个念头。逆境恶缘他起怨恨心、他起报复心，都是造三恶道的业。这是讲一般凡夫。在什么时候？日常生活，穿衣吃饭。真正会用功的时候，也就是在日常生活、穿衣吃饭上用功，真正做到随缘，没有选择，没有一样不好。功夫真正到一定程度了，恶劣的这些饭菜到他口里就转变成美味，为什么？他能转境界，我们没办法。毒药到他口上能变成甘露，这个道理现在我们懂，从物理学上讲能搞得通的，转变它分子的结构就行了。现在科学上不知道用什么方法转，佛法用意念转，所以说一切法从心想生。你的心里没有恶念，你的心纯净纯善，外面一切境界在你面前都是纯净纯善，你转了。别人吃了会中毒，你吃了不中毒。我们吃了还会中毒就说明什么？我们的心还没有达到那个程度，我们的清净、我们的善意、我们的慈悲没有达到程度，达到程度之后自然转了。心境一如，这是我们要认真努力干的，这是真的，带得走的。世间名闻利养、权势地位带不走的，那是业。真的是古人所讲的，你的一生所造的唯有业随身，「万般将不去，唯有业随身」，这话是真的，你何必干这个？所以真有智慧的人，诸佛菩萨、祖师大德、世间的大圣大贤，他们都是很容易就把这个甩掉。
没见性，生生世世修积的善根福德，得的果报是大富大贵。享受富贵的时候，他能把他的福报跟一切众生共享，我们学佛的人在旁边看到了，马上会想到，这个人肯定是佛菩萨化身来的，为什么？凡夫做不到。我们这个想也不是没有道理，也是有道理的，为什么？我们知道，特别是这个世间有灾难的时候，诸佛菩萨随类化身。我们肉眼凡夫不认识，哪个行业里头都有佛菩萨，做生意买卖里头有佛菩萨，甚至於讨饭、叫化子里有佛菩萨。我们看到虚云老和尚的《年谱》，他的传记，他去朝五台山，三步一拜，从云南鸡足山的祝圣寺三步一拜拜到五台山，走三年。徒步已经就不得了，还三步一拜。三年才到，三年当中吃尽苦头，免不了要生病。生过两次病，没有人照顾，在旷野里头，走的都是小路。生病，没有办法，遇到一个叫化子，要饭的，照顾他，帮他治病，治好之后，休养了十几天，可以上路了。他就问那个叫化子，你贵姓？他说他姓文，文章的文，名字叫吉，吉祥的吉，文吉。他说你老家在哪里？我老家在五台山。正好他要去的地方。他说你到五台山问，他们都知道我。第二次生病的时候又碰到他，这个缘碰得巧。到五台山到处去打听，人家告诉他，那是文殊菩萨，不是凡人。文殊菩萨示现一个乞丐，乞丐里头有佛菩萨，不能瞧不起乞丐。所以哪个行业都有。
我们这个道场也是龙蛇混杂，龙是佛菩萨，蛇是凡夫。所以在道场一定要学质直柔和，质直是直心、真心、没有弯曲的心，直心，对人对事都用柔和，这是总纲领、总原则。展开，展开就是八万细行，每一条你都要用真心、要用柔和的态度你去做。八万细行，佛把它做为一个总的纲领，就是《十善业》。我们现在《十善业》把它具体展开，实在讲就是《弟子规》、《感应篇》。现在同学们有人想学《文昌帝君阴骘文》，内容跟《感应篇》相同，都是讲因果报应的。都要用质直柔和，这是菩萨心，直心是菩萨心，柔和是菩萨行。生活、工作、待人接物不要忘记本性里的四德，第一个是随缘妙用。我们妙用做不到，我们先学随缘，恒顺众生，随喜功德。也就是自己成见少一点，能够多听别人一点意见，从这里开始，从这个地方入门，这就好。工作亦如是，处事待人接物更应该懂得，那你就跟什么人都能相处，都会处得好。你也真正有能力调解纠纷，化解冲突，靠什么？质直柔和、四摄法，这个外交工作就做成功了。
经上跟我们讲这个四种，真的是最高的原则，是自性里头流露出来的。威仪，就是礼节要周到，不能够轻视。对任何人我们都有好的礼节，礼节是属於持戒的，代众生苦。众生苦就是我们自己苦，众生迷，苦从哪来的？迷来的。我们刚刚有一点觉悟，有一点点，不保留，我要去帮助别人开悟，这就对了。四德是生活、工作、处事待人接物总的原理原则，决定不能违犯。你成佛自然是这样子，没有成佛，好好的学，诸佛菩萨都是这样的，这叫学佛。其他的是细节，这是总纲领。今天时间到了，我们就学到此地。