修华严奥旨妄尽还源观 （第二十五集） 2008/7/18 华严讲堂 档名：12-046-0025
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，我们看第四段行四德。最后的一条：
【四者普代众生受苦德。】
这个四德是自性本来具足的，不是外面来的，修行到明心见性的时候，这四种德自然流露出来，没有任何理由。佛为众生方便说，说出有理由，实际上没有理由。真的是一句总话就是法尔如是，法它本来就是这样子。第一德是「随缘」，随缘就是大乘教里常讲的，众生有感，佛菩萨有应，那个应是随缘，随著众生感的缘，应以什么身得度就现什么身，没有一定的身。所以身相是怎么样生的？是众生念头里生的。众生念念想佛，就现佛身，念念想菩萨就现菩萨身，如果念念想天王就现天王身，想童男童女就现童男童女身，想什么身就现什么身。所以佛把现身分成三十二类，观世音菩萨三十二应，每一类里头无量无边，是自性自自然然现的，这是随缘德。虽随缘，他没有起心动念过，当然更没有分别执著，这叫妙用。这个作用太微妙了，不起心、不动念，做这么大的作用。这桩事情很难理解，很不容易懂，尤其经上讲，以观音菩萨做比喻，「千处祈求千处应」，千是比喻无量无边众生，在十方的世界都想观音菩萨，遇到灾难想观音菩萨来救苦救难，观音菩萨统统现身。而且现的不同的身，因人的念不一样，因人的根器不一样，他这个现身真是比电脑还快，很迅速马上就调整，就跟你相应。
说到这个地方，我想起来过去香港圣一法师，好像是在一九八二年，那个时候好像还没有开放，他们有几个法师回到大陆，到普陀山去朝山。到普陀山一定会到梵音洞，梵音洞里面人家在洞门口拜，拜观音菩萨，观音菩萨在里面现身。他们三个出家人，还有宗教局有些官员陪同他们，这三个法师从香港去的，在洞门外拜了半个钟点，菩萨现身了，三个都欢喜。现身的时间很长有十几分钟，绝不是眼睛看花了，眼睛看花了不可能有那么长的时间。当时时间也久了，这些宗教的官员就催他们，我们早点回去，所以离开了。离开在中途他们坐在车上，三个人就问，你有没有看到？看到了，你也看到了，三个都看到。问，你看到观音菩萨是什么样子？三个人看到的都不一样，你看这妙用，现身妙用。圣一法师看到的观音菩萨是戴毗卢帽，就像地藏菩萨那个帽子，戴这种帽子，全身金色，看到是金色的像现前。另外一位法师看到的，就是我们通常看到画画里白衣观音，手上拿著杨柳枝白衣观音；还有一位法师看到是出家人的样子，比丘相。三个人同时拜，同时看见，各人看见的不一样，全是菩萨化身，这就说明三十二应。理由，没有理由，每个人业感不一样，所以感得菩萨现不同的身形。那都是观音菩萨一点也不错，妙用！他没有分别执著，连妄想都没有，这叫随缘。
从这一点我们就能想到，像我们今天，我们的是业感，佛经上所讲的「唯心所现，唯识所变」。现相，为什么会现相？心动，起心动念相现了。为什么会变？有分别、有执著，每个人分别执著不一样，所以现的相不一样。就是个人，前一念的分别执著跟后一念的分别执著，它也不一样，所以念念不相同。我们所看到外面的现象，无论是人事环境、是物质环境，都是我们的依报，要知道这个依报是念念不相同，不是一个相。我们所看到的相，我们在讲堂常讲，是看到一种虚幻的相似相续相，绝对不是真的，没有真的。真的，佛讲「凡所有相皆是虚妄」，一切有为法，有为法就是有生灭的法，你看哪个法没有生灭，连虚空都有生灭。唯有自性不生不灭，那是真的；凡是有生灭的，都不是真的，都是虚妄的。只要是生灭法，这个虚空可以说是念念相续，但是念念相续它是非常接近，这个相状接近相同，好像看不出什么变化。而实际呢？实际也是念念不相同，随著我们的意念，我们看到空中这些现象。这是佛法里面讲的诸法实相，而且诸法实相那真是妙极了，大，今天我们讲大是宏观世界，讲到的是大宇宙，无量无边的星际；讲到最小的，最小的现在讲基本粒子，微观世界。佛法里面讲大小不二，最小的基本粒子里面，跟我们现在外面这个大宇宙，一模一样，没有丝毫差别。所以讲到这个微观的宇宙，现在科学虽然看到基本粒子，但是不知道这里面有圆满的星系，不但有圆满的星系，还有圆满的形相，这个还没发现。
更殊胜的，佛告诉我们，谁能进入微观的宇宙？普贤菩萨。普贤菩萨，一定要知道他这真正的意思，凡是明心见性的人都叫做普贤菩萨。也就是说，我们真正能够把妄想分别执著统统放下，你就有能力进入微观的宇宙。那里面也是无量无边诸佛刹土，你可以到那个地方亲近诸佛，听经闻法，供养三宝，这个事情决定不是假的，宇宙的奥秘不可思议。佛给我们这个提示，还有一句重要的话，宇宙是重重无尽的。我们就想到，微观世界里面也有微尘，它那个微尘里头又有世界，那个世界里头又有微尘，微尘里头还有世界，没有边际，这就是重重无尽观。为什么会有这个现象？法性本来就是这样的，法尔如是。不现相的时候隐，不是没有，像我们现在看电视，电视频道很多，我们把电视机关了，关了不是没有形相，有，你按哪个频道，哪个频道形相就出来。我们自性里面的频道是无量无边，形相也是无量无边。佛告诉我们，如果随顺，那就幸福美满的人生，你能随顺，这是大自然，自性就是大自然，大自然的本体。如果你想改变它？改变它麻烦就来了，破坏自然生态，像现在地球科技发达，人不相信大自然的规律，人要把大自然规律改变，这一改变的时候麻烦大了。
我们举个最小的例子，我在这个地方生长的，十岁离开，那就记得很清楚了。我们在童年的时候住在乡村，乡村就青山绿水，小朋友都是在外面野外玩。小河的水，小沟里面的水，我们口渴了捧上来就喝，干净，没有一点污染；好了，现在麻烦大了，现在是农耕使用化肥、使用农药，这都有毒的，所以土地被污染了。这些毒渗透到地下水，水变污染了，所以现在水没有人敢喝了。我们小时候没有东西玩，都在野外，野树果子都能吃，花也能吃，草根拔出来在嘴巴咬有甜味。现在都没有了，这破坏大自然，我们小时候随顺大自然。这个道理很浅显，里面含藏著奥秘，叫华严奥旨！所以决定不可以破坏大自然，随顺大自然。我们一个人到这个世界来，你看看从母亲怀孕，十个月怀胎成了人的形状，虽然很小，外面五官、里面五脏六腑一样都不缺。你想想这谁造的？外国宗教说这是神造的，那神是谁造的？神为什么又造这个？这都是问题，都没有法子解答的。佛法讲那不是神造的，自性法尔如是，它本来就是这样的，没有这个缘它不现行，有这个缘它就现行了。就好像一个频道一按下去，形相现前，就这么回事情，所以这变出形相，你要懂得。所以这个四德，就是自性里头本来具有的，你看「随缘妙用德」，那就是整个宇宙的现象、根源，它怎么发起、怎么起来的，这里头有隐有显。
惠能大师明心见性之后告诉我们，「何期自性，本自具足」，一样都不缺。所以人也不必打妄想，你想不出一个东西是自性里头没有的，你想不出来；你所能想出来之后，全是自性里有的。到你什么都不想的时候，就完全明了了；你打妄想的时候，想哪一桩就提一个东西现前，不是圆满现前。一切妄念都没有，圆满现前，得大自在！这个时候是智慧做主宰，你自己得到圆满的受用，你也不会伤害其他众生，也不会破坏自然环境。那个世界就是《华严经》上讲的华藏世界，往生经论里面所讲的极乐世界。世界本来是这样的，本来是健康，本来是快乐的，本来是祥和的，本来是一切具足的，没有一样不美好。你要打妄想，你要有分别、有执著，就把它破坏了。妄想分别执著，自性里头没有，只要随顺性德，你就证得大圆满。这先给我们讲体，然后给我们讲宇宙的来源，宇宙怎么来的，我从哪里来的，禅宗里面讲的父母未生之前本来面目。我从哪来的，《华严经》上讲得好，我们听了心服口服。在第二段讲「起二用」，这个二用怎么来的？起心动念；不起心、不动念的的时候，现相没有。我们净土里面常讲常寂光净土，常寂光是什么样子？佛有个形容词，叫「大光明藏」，这里头没有物质、也没有精神，一片光明。可是你起心，宇宙现相出来了，一起心，宇宙马上出来，就好像按那个频道，这个节目就出现了。一动念呢？动念，我出现了，不是大爆炸，起心动念。起心动念，自性里面本具的这种能力、这种德能、相好全现前了。
《华严经．出现品》里佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，平等平等，没有欠缺，也没有哪个人多一点。所以这自性的大圆满，惠能大师见到了。起心动念就好比按钮按下去，这个时候没有分别、没有执著，这一按下去，现相出来了。这个现相是什么？这个现相就是我们常讲的一真法界实报庄严土。一真法界常寂光没有相，起心动念就有相了，有相，没有分别、没有执著。没有分别，没有染净；没有执著，没有善恶，这是实报庄严土的来由。如果这里面再动个念头分别，分别念头动了，实报土隐了，又出现一个境界出来，这个境界是方便有余土，就是十法界里面的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个境界现前，这个境界有分别，没执著。如果再执著现前的时候，四圣法界没有了，六道出现了，所以六道的来源是执著。没有执著，六道就没有了；没有分别，十法界就没有；没有起心动念，实报庄严土就没有了，最后剩下来的是常寂光。这桩事情，我们学佛学了很多年，都没有搞清楚，实在讲在《华严》里面才得到这个讯息，才真的把它搞清楚、搞明白。宇宙怎么来的，我怎么来的，佛家讲依报、正报，这个正报一定要很清楚，正报就是自己。除自己之外，别的人，别的人还是我的依报，我依报里面的人事环境；山河大地，是我依报里面的物质环境，属於我的生活环境，这是依报。所以正报不是指有情众生，不是的，正报是指自己，这真的父母未生前本来面目找到了。我是怎么来的？也是自性心现识变。所以这里很有味道。
变现之后，佛特别给我们说明，依正不可思议，它这个本能是无有穷尽的。佛给我们讲三个，第一个，自性起作用，无量无边的作用，每个作用自自然然周遍法界。像我们现在动个念头，言语造作，现在科学里面讲波动，近代科学已经讲宇宙就是个波动。在物质上说波动，大家知道最快速的是光，光波、电磁波一秒钟三十万公里。太阳光从太阳发射到我们地球，八分多钟，一秒钟三十万公里。佛说我们本身这种能力，特别是起心动念这个能力，念头一动就遍法界虚空界，这个速度就太快，光波、电磁波跟我们念头这个波比，不能相比的，小巫见大巫，那真的像蚂蚁跑的跟电光的速度一样。一念它就周遍法界，这我们相信，所以我们才能够上面，这经上讲的，跟诸佛菩萨感应道交；下面跟一切众生感应道交，这一切众生包括山河大地。所以你念头善，没有一样不善，它反应善。这种反应，我们从江本胜博士水实验得到了科学证明，你看念头善，水的结晶多美；念头不善，它反应那个结晶多丑陋。这是我们能够在这里看到，科学实验做出证明，但是他的证明还很有限，我鼓励江本博士更上一层楼。因为物质现象跟精神现象是分不开的，是有先后，但是它速度太快了。弥勒菩萨告诉我们，速度快到什么程度？现在科学是用秒为计算速度的单位，弥勒菩萨告诉我们的，要用现在的话说，是一千二百八十兆分之一秒，那不是亿是兆，一千二百八十兆分之一秒，没法想像。我们一动个念头，那不晓得多少兆生灭现象过去了。
所以佛法讲，有时候跟你讲不生不灭，就是生灭你找不到，找不出来！你说灭，它生了，你说生，它又灭了，所以告诉你不生不灭。如果真的不生不灭，那这个话不叫废话吗？实在是有生灭。有生灭，不但你看不到，你想都想不到，它的速度太快，这叫事实真相。自性现相离不开它的性质，所以这质能，现在科学讲能量，能量，自性里面有见闻觉知是真心，妄心呢？妄心是八识，有受想行识。所以这个东西在所有物质里面全都有，你说水，水是矿物，实验出来它有见闻觉知、它有受想行识。受想行识是心法，见闻觉知是精神，所以唯心跟唯物是一桩事情，不是两桩事情，有物就有心，有心就有物，决定分不开。心、物从什么时候发生的？从起心动念发生的，自自然然统统具足，一样都不缺。所以第一个跟我们讲「普周法界」，这个波动的现象普周法界。第二个是「出生无尽」，一粒粒子，在佛法里面讲的，这个经上讲的是用微尘，现在的科学讲基本粒子，举这一个基本粒子，它里面有整个宇宙的资讯，有整个宇宙的形相，出生无尽，而且千变万化，这个道理很难懂。所以我们就想起小时候玩的万花筒，你看万花筒里面不就是几片颜色玻璃吗？可是你在这里面转著去看，千变万化，从来没有两个相是完全相同的。自性就像个万花筒，我们分别执著就在动，分别执著就动，出生无尽，这里面的画面是无穷无尽的。从这么一个小东西我们能体验出来，出生无尽。
第三个是「含容空有」，这是佛经上常讲的「心包太虚，量周沙界」，空是虚空，有是万有，就在一尘里面它全都包括在里头，包尽了，一一微尘皆如是。那我们再想想，我们这身上有多少微尘，这是物质现象，科学家把这个肉体把它分成细胞，细胞再分成分子，再分成原子、电子，愈分愈小，分到最小不能分了，叫基本粒子，一尘就是一个基本粒子。你说我们这身上有多少世界？你这一个身体上有多少诸佛如来、有多少众生，跟外头大宇宙完全相等，平等平等。这种现象，现在科学家也发现，所谓全息照片的理论，这是近代科学讲的，他们说确实很小物质里面含著有圆满的资讯。所以现在我们看的电晶体，这个晶片小小的像小指甲一样，里面居然可以能包含全部《大藏经》，这奇不奇怪？不奇怪，这个指甲太大了。佛告诉我们，我们肉眼看不见的微尘里面，它里面的资讯包括整个宇宙，你这包含一部《大藏经》算什么。所以科学还没有办法做到一微尘里面把整个宇宙资讯放在里头，我们还没做到。需不需要用科学技术？不需要，只要你明心见性就做到，何必找科学，那都是心外求法，你怎么样搞都不如真的好，你搞的东西是假的。
一尘含容空有，尘尘皆是！这是把真相给我们说明白，它的性质说清楚了，这是佛法修行里面讲的看破。我们虽然没有证得，从经典、从老师那里得到这些知识，这些知识要靠我们证明，用什么方法证？用放下。我在五十七年之前，第一次见到出家人，跟出家人见面，章嘉大师。我就向他请教，「方东美先生把佛教介绍给我，我知道佛教非常殊胜，有没有方法教我很快能契入？」他告诉我有，跟我讲两句话，「看得破，放得下」。我们这个「还源观」里面，前面三段是看得破，后面两段是放得下。这当中还有一段，当中这很重要，「四德」，这是自性里面基本的德行，一切众生都具足的，我们把它迷失掉了，随缘妙用。在这里头最重要的妙用，那是你要有功夫，至少你能够把执著放下，六道超越了，妙用才现前，现少分；到圆满呢？那就不起心、不动念，圆满的妙用。确实能同时在十方世界现无量无边身，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，妙用。这是第一个「随缘」。
第二个是「威仪」，这个我们特别重视，祖师在这边讲得很多，为什么？我们起心动念、言语造作都要给社会做好样子，千万不要轻视，所谓小小戒可以舍那就错了。从哪里做起？从谦卑做起，从谦卑、从学著尊敬别人做起，尊重万物做起。为什么？别人、万物全是自性的性德。所以这句就是我们讲的持戒，说明什么？人人都是好人，「人之初，性本善」。「有则」就是有原则、有规矩，我们中国人讲有礼，佛法里面讲有律仪，这是自然的，自性它本来就是这样的，见性的人起心动念、言谈举止，你把它记录下来就是戒律，跟戒律完全一样。所以戒律不是哪个人发明，是你本性流出来它就是这样的，它有规矩，一点都不乱。第三个是「摄生德」，这就是帮助一切众生，要用什么？「柔和质直」。质直是真诚，真诚心、柔和的态度，你才能摄受一切众生，都是自性里头本有的。迷失了自性，这个东西变质，柔和变成刚强、傲慢，质直变成虚伪，那是你分别执著里头把柔和质直变质了，扭曲了它的形态。
末后这是『普代众生受苦德』，我们学到这个地方。所以诸佛菩萨示现在十法界，为什么？是为众生代苦。他自己修证已经圆满，现在再到这个世间来，来干什么？来帮助众生。帮助众生就要做种种示现，这个示现真辛苦，尤其在现前这个阶段、这个环境里面。回想过去我们的祖先、佛门里面祖师大德，几千年辛苦经营的伦理、道德、因果教育的氛围，现在人全把它破坏了，全把它忘掉了，迷信科学，说过去这些东西是糟粕、是迷信。可是现在环境怎么样？现在环境在中国历史、在世界历史，是前所没有的苦难！人过得这么辛苦，科学技术是发达了，带给我们一切物质生活上的便利。可是你想想看，人真可怜，人活在这个世间没有依靠，谁真的关怀你、真的照顾你？找不到。在从前中国谚语说「养儿防老」，现在大家都知道养儿，儿不一定会养老，你老的时候怎么办？你生病怎么办？所以使我们想到中国过去的社会，为什么每个人活在世间，他心平气和、心安理得，这怎么造成的？这是教育，这是随顺性德的教育。也就是现在人讲，随顺大自然法则的教育，你不能违背，所以人确实有幸福美满。现在没有了，穷人没有幸福美满，富贵人也没有幸福美满，每天生活在忧虑、烦恼。古人所讲心浮气躁，现在确实是如此，没有安全感、没有归属感，所以自杀率这么高。自杀能解决问题吗？不能解决问题，解决问题要破迷开悟，这真的解决问题。所以今天碰到困难，科学技术也遇到困难，西方许多学者专家，到中国来寻宝、到印度去寻宝，印度主要是找佛教、婆罗门教，中国主要是找儒家、道家、还有佛法，想在这里面找东西，看看能不能解决现前社会问题。我们知道答案是肯定的，决定可以找得到，决定能够解决现在的种种灾难。前面这些缘起你明白了，你就晓得佛法里面讲的解决方法是真的不是假的，这个四德是可以恢复的，觉悟了它就恢复。我们把下面的文再念一遍：
【四者普代众生受苦德。谓修诸行法不为自身。但欲广利群生冤亲平等。普令断恶备修万行速证菩提。又菩萨大悲大愿以身为质。】
以身为质，就是你自己要真正做到。
【於三恶趣。救赎一切受苦众生要令得乐。尽未来际心无退屈。不於众生希望毛发报恩之心。】
到这里是一段，这一段意思都说尽了，下文是大师引经据典来作证。我们上一堂课学到此地，学到『菩萨大悲大愿』，就是要把佛陀的教诲、把世间圣人这些教导，在中国讲的是五伦八德，这是教学的总纲领。五伦是父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，要做到。「以身为质」就是你要身体力行，不是口说的，要做出来。从伦常大道里面再扩展就是大德，这个德就是中国人讲的八德。八德两个说法，除掉重复的十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。中国五千年的教诲就这个东西，很简单，不复杂，我们起心动念、言语造作都不违背这十二个字，这叫中国人，这叫炎黄子孙。佛法里面讲戒律，戒律也与这伦理大道完全相应，它讲得更清楚。因为中国自古以来喜欢简单，言语文字都讲求简要详明，要简单不要复杂，要扼要，还要详细，还要明了，讲这四个字是标准的。言语做到这个标准是一流的言语，文章做到这个标准是一流文章。可是印度人跟我们不一样，印度人他可以不断的重复，这有好处，对於什么？中下根性的人得利益。中国人这个教诲那是上中根性得利益，下根的人就不容易了。这也是我们中国谚语里面所说的，连孔夫子也讲，「举一隅不以三隅反」，夫子就不教，就舍弃了，就下根人不教了，中上根的教。可是佛是下下根人也不舍弃他，一遍不会，十遍；十遍不会，一百遍；百遍不会，一千遍。所以佛真是慈悲到极处了，一定把你教会，一定叫你回头，佛氏门中不舍一人。所以佛教到中国的时候，跟中国文化融合成一体，把中国传统文化也提升了。所以我们看到这一句，要从自己本身做起，这个很重要。
『於三恶趣，救赎一切受苦众生要令得乐』，这是我们当前要做的，那要做的事情太多了，普度众生，这不是我们能力能做得到。我们要找重点做一个，这一个我们现在迫切想做的，养老育幼。这就是於三恶道救赎一切受苦众生，就是这两种人，如果老人晚年没有一个安静的环境让他心情很愉快的度过晚年，他就会堕三恶道。这个大乘佛法里面，我们看得很多，为什么会堕三恶道？他有怨恨，他有不平。他对社会怨恨，过去年轻对社会付出，现在没有回报；对儿女怨恨，辛辛苦苦把儿女养大，现在儿女不养他。心里有不平、有怨恨，这是什么因？饿鬼、地狱的因，你不是眼看他走这条路吗？我们如果建个老人乐园，现在老人没有人照顾的时候，我们志同道合的老人自己互相照顾。在海外的老人都想落叶归根，但是回来的时候就更苦，没有能够相信的人，没有可靠的人。回来之后一生有点积蓄，又怕被人骗跑了，这苦不堪言。所以我们就想到，我们要搞老人福利事业，组织公司来做保障，它投资并不多。所以我就想到用酒店式的经营，五星级的酒店一个房间一个房间卖，可以卖、可以租，你要长期住，你就买一间；短期的时候，那你就租个半年、一年、两年都行，可以买卖、可以租。
你外国回来不需要盖一栋房子，盖一栋房子花很多钱，买一个房间很便宜。你有多余的钱存在银行，拿利息那就是你的保障。你不要去请佣人来照顾，酒店里面服务的人员很多，他们来照顾。跟酒店管理完全相同，每天服务人员来给你清洁环境，来给你打扫卫生，照顾你的生活起居，我们每个月只付一点服务费用就行了。生活，酒店里面有餐厅，有各种不同口味的餐厅，会由这些做餐厅的人他们来经营。对我们常住里面，就等於说包伙食，他也可以对外经营，这样在一块共同生活。而且每天我们这个老人有课程，等於公寓里面就是老人大学，老人有专长，老人有经验，身体要是还好的话，他就可以给大家讲课。我们欢迎外面年轻人来学习，免费的，这是没有学历的。他会生活得很愉快，老了还是有用，老了把你自己一生的东西传给下一代，免费的，不要缴学费的。各种娱乐，或者各种宗教的祈祷活动应有尽有。
我还想了，宗教场所总得要有几个大厅，不同宗教信仰可以同时在里面做自己的祈祷，或者是学习的活动。这个厅，我的想法是一样大，里面什么都不供，四面都是白的墙，办活动我们用幻灯片。佛教我们就打个幻灯片，佛教的寺院、佛像全打在墙壁上，活动完了之后，一收的时候墙壁干干净净，一尘不染。基督教的活动，就可以把基督教的教堂、他们的十字架都反射到墙上，经济实惠。你要那么做出形式，那只有你专用，别人来用就不合适。这样一个讲堂，它就是多元文化，你要什么就搭什么，就像那个幻灯片按钮一样，千变万化就在这一个房间。多功能的效果，多功能的作用，让这些老人在这里生活快乐，真正学到东西。学到什么？学到不生病，学到不死，确实没有死亡，这个你说多快乐。这就是真正救赎一切受苦众生要令得乐，我们干这个事情。所以老年他才真正享受到，这一生当中真正幸福美满的生活，我们搞这个。
小孩要救，小孩一定要好好教，小孩不教的时候，他将来走错路子是造业，要受果报。所以要办学校，我们也办九年教育，小学六年、初中三年。我们配合国家，国家九年教育所规定的这些课程，我们可以统统都把它教圆满，而且里面我们可以加上伦理、道德、因果教育，就是德行的教育。教学的方法我们可以做实验，把中国传统的理念试试看有没有效果。中国传统教学的理念是「教之道，贵以专」，所以中国五千年教学的理念，就是《三字经》前面八句话，几千年不变。第一个要肯定，搞教育的人首先要肯定人性本善，也就是一定相信人是可以教得好的，因为他人性本善。你在佛法里面讲都讲这个道理，一切众生皆有佛性，他怎么会教不好！一切众生都能成佛。所以佛菩萨是教出来的，圣贤是教出来的，他本来就是。他迷失了方向，所以你要帮助他回头，肯定这一句。教不好，教不好是我自己有问题，学生没有问题。所以接著说「性相近，习相远」，这就是为什么要办教育，你要是没有教育，本性是善的，习性不善，这个善跟不善慢慢距离就拉远了，善就不见了，不善统统现前。这什么？这是你不教就会变成这种样子，所以这句是说明为什么要办教育。「苟不教，性乃迁」，就说得很清楚、很明白。
「教之道，贵以专」，怎么教法？专，只能学一样，一样学会了再学一样。譬如九年教育，规定的是有个六、七门功课，这六、七门功课现在上课的方式，是每天排几门课，第一个小时语文，第二个小时数学，第三个小时是历史、地理这些课程。这样学法得不到受用，第一个小时东西还没消化，又换了个题目，所以天天学他头脑是乱的，他不集中。中国的教法不是这样的，你这个几门课程都可以学、都可以教你，一样一样教，九年的语文我一年教，我这一年全是语文。学生负担很轻，课本就一本，他不需要背个大书包，他一本，天天教这东西，他的思想、精神、毅力集中，我相信他这一年所学的，比那个九年散开来教的时候，成绩一定要好。所以说语文用一年的时间教，数学一年的时间教，我一年只教一样，用这个来做实验。如果九年下来，他的成绩超过一般学校，那我们就提供这个教学改革的实验。这个实验成功之后，这个学生受益很多，那就可以来推广，可以推广到全世界，你说你救多少小学生。所以这个事情要做，要赶快做，我们培养一些老师，几个教室是一年级的课程、二年级课程、三年级课程，分开来这样教法，一年学一样。
除了政府规定的，教育部规定的课程之外，我们加伦理、道德，把中国五伦八德，圣贤的教诲统统搬出来教学。可以参考陈弘谋先生的《五种遗规》，「童蒙养正，训俗遗规」，认真的来讲解，老师带头做到、落实。这个教学成功，那就小孩都得度，小孩教好了，将来的社会就能够走向和谐。就能够像中国古人所说的「和谐社会、礼义之邦」，不是不能落实，中国人落实到和谐、礼义。现在世界其他国家也都是一样的，社会动乱不安，都要向中国学习了。这也许就是外国人所说的，二十一世纪是中国人的世界。我也常常给他们解释，不是中国的政治，不是中国的军事，不是中国的科技，也不是中国的经贸，是中国的文化，汤恩比所说的话就兑现了。所以这是当前迫切需要做的这么桩事情，就是做老人乐园、儿童天堂，小学是儿童天堂。所以这个先做一个实验，实验做成功就可以推广。
当然还得要附设一个小型的医疗中心，中西医都有。有这么一个中心，老人住得很安心，安心就不生病。没有这个中心会生病，常常想我老了，我有病到哪里去医，他一定想病，想病病就出来了，他不想病就没有。所以有医疗中心在旁边，他就不会生病，因为他放心，他不会想病。所以这三个结合，医疗中心、老人乐园、儿童的学校，养老育幼，我们做出个样子来给大家看。这是个试验点，做成功了，可以向联合国推荐、向全世界推荐。这是用文化，现在大家都讲文化带动经济，是良性的发展，你看有这么好的学校，这么好居住地方，谁都想来，来怎么样？那不够住再盖一栋。学生都想送到这里念书，学校不够再盖第二栋、再盖第三栋，那将来就发展成一个都市，小乡镇就变成个都市。这个都市人住满的时候，再开辟一个地方，再搞第二个都市，这里面人都是善人，这里面人没有竞争。
所以我们说到这个地方，离苦得乐，我们就想到《法华经》里面「四安乐行」。昨天我们学习了第一段「身安乐行」，你怎样修你身心安稳。第二段「口安乐行」，我们今天看第二段，重要！古人常讲「祸从口出，病从口入」，你吃东西不小心会生病，说话不小心会惹祸。所以这个言语，你看夫子教学把它摆在第二位，第一个德行，第二个言语，他对这个非常重视。佛教给我们远离四种语，口应该远离四种语，这四种语不能说，要常常记住。第一个「不乐说人及经典过」，这个你得要负因果责任，这个地方念要，不乐，乐是喜欢，不喜欢说人的过失。看到人的过失的时候，最好都不要放在心上，更不可以放在口上。古人讲的话说得有道理，所谓是「言者无意，听者有心」，这就麻烦大了。所以要养成这个习惯，不说别人过失，不跟人结冤仇。后面这句话是谚语里所没有，但是我们要想到它太重要了，「及经典过」，经典是圣人的教诲，你要是常常批评它，说它的过失，让社会大众，误导大众不相信经典，不愿意学习，这什么？把人家的法身慧命断掉了。你也是说者无心，可是你造成社会一个错误的引导，这个罪过麻烦，在佛家这个戒律里结罪，要堕阿鼻地狱，什么罪名？你破坏众生的法身慧命，这个罪名可大！而且果报，地狱报出来之后，罪报出来之后生生世世得愚痴的果报，无论你在哪一道，你没有智慧你愚痴。所以这是我们在佛经上看到的，在世间典籍里没有提到这么一句，这很重要，所以你就是任何宗教经典都不要批评。但这个教有正有邪，特别是指正教，正教，我们的邪正标准，是一般国家社会承认的，这种宗教的典籍就不能批评，也不要去比较。
我从一九九九年跟宗教接触，一九九九年我住新加坡。新加坡有九个宗教，我跟他们都接触，把九个宗教团结起来，现在真的像兄弟姊妹一样，变成一家人。对於新加坡社会安全，做出很大的贡献，新加坡政府欢喜！我是怎么做的？新加坡有一位部长曾士生先生，他问我，你用什么方法把这些宗教搞在一块？我说我用佛教里面的「四摄法」。他说什么叫四摄法？我说佛教里四摄法用现在的话说，就是公共关系法、交际法。所以他称我是个特殊外交，他说你是个特殊外交家，特殊外交。佛教给我们四桩事情，说是在家里面夫妻相处，你要用四摄法，夫妇和睦、白头偕老真能做得到；用在家庭，那真叫家和万事兴。所以什么场合的时候，这个四摄法非常重要，你要能活学活用。四摄法第一个是「布施」，跟六波罗蜜的布施名词一样，可是意思不一样。六波罗蜜里面的布施，它的目标是帮助自己断悭贪，目标在此地，它帮你断烦恼的。可是四摄法里面的布施，就是我们中国人常讲的请客、送礼，就是这个意思。你要记住，常常请客、常常送礼，礼不要多，一点点，表示什么？你常常念著他。譬如夫妇，先生出门到别的地方去，回来一定给太太带一点小礼物；太太在家里，也会做几个好菜来供养先生。平常要养成这个习惯，很小，所谓礼轻仁义重，这个不能不知道。所以我们懂得这个方法，我们对其他不同的宗教就开始用布施，我们去访问、拜访、送礼。每个宗教他们都办的有慈善事业，像基督教、天主教他们办得多，他们有医院、有孤儿院、有养老院，这都是慈善事业。所以我们到那边去送，去供养。我那个时候想到什么？每个宗教他们这个慈善事业，我都送个十万块钱，所以我用一百万新加坡钱，九个宗教团结起来，送礼。
第二，佛教给我们「爱语」，爱语是用真诚心敬爱他们、关怀他们、照顾他们、帮助他们，要把他们看作是真诚的朋友，不是敌对的。我们要互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，这叫真正爱语。第三个是「利行」，我们自己所作所为对他是有利的，决定没有妨害。所以我们尊重他的宗教，爱他的宗教，尊重他们的传教师，尊重他们的信徒。我们绝不批评，我们佛教比你高，那就不行，那你马上就跟人作对了，所以完全站在平等的基础上。基督教，帮助他们好好学习，他们将来升天堂。有时候我们在问的时候，讲我们佛教，有没有天堂？佛教有天堂，到天堂之后也常常互相往来。我们在佛经里面看到，像三十三天释提桓因，这是天主，也可能就是他们教里面崇拜的天主，也常常请佛菩萨到天宫里面去讲经说法。所以你们现在在此地不听佛经，将来升天堂的时候跟著天主一道，会有听经的机会。此地有分别执著，向上一著，分别执著就没有了，所以才真的称为大圣大贤。有很多地方要给它会通，经典里面有矛盾地方，回避不谈；有相同的地方，我们提出来认真努力去推动。要孝亲、尊师、重道，这都是每个宗教经典里面所讲的；不杀生、不偷盗、不邪淫，也是每个宗教都讲的，是共同科目。
这个工作做了不少年，所以南洋，首先是新加坡宗教团结，接著第二个是印尼，印尼宗教团结成一家，我都陪同他们去旅游、去访问。马来西亚的宗教团结起来了，去年团结起来，你看今年他们组团访问中国，我陪他们一起去访问新疆。现在澳洲宗教正在做联系团结的工作，所以我给他们出了个主意，澳洲宗教团结之后，这个不但是形式上是一家，实质上也要变成一家人。我给他想的主意，就是希望每个宗教，从他的经典、从他圣人教诲，这里面提出一百条。这一百条就是他们的宗教怎样教导他们的信徒日常生活、工作、待人接物，应该遵守的哪些规矩。我们只要这方面的，这方面大同小异，每个宗教提出一百条。就像我们《弟子规》一样，儒家提出《弟子规》，道教提倡《感应篇》，文字不超过一千五百字，每个宗教都提出来，将来把它印成一本。在澳洲，我跟澳洲总理很熟，我说将来这个做为澳洲居民必读。读自己宗教，其他宗教都看到了，这样宗教之间的疑虑没有了，矛盾化解了，冲突化解了，这个对於社会的安定和平有很大的帮助。所以有经典做依据。我给他出的主意，将来这四个国家，如果再泰国就五个国家，五个国家组成访问团访问全世界，「宗教和平之旅」，可以包一架飞机环游全世界，推动宗教和平之旅。他们都很高兴，这个不难做到的，希望这个宗教和平之旅明年能够出发，以后每年环球一次，到许许多多国家去访问。这么大的团体，我们相信每个国家领导人都会接见，我们可以主动去访问联合国。联合国现在对我们的印象非常好，上一次在巴黎表现得不错，大家都记在心上。
这是学习经典，我曾经跟他们说，我说我们佛教，佛教严格的说它不是宗教，它是教育，佛教是释迦牟尼佛的教育。佛门里面这个称呼就非常明显，我们称佛为本师，那是老师，就是根本的老师；我们自称为弟子，那关系是师生关系。宗教里没有这种关系的，宗教是只有主，主，主仆的关系，仆人；父，天父，这父子的关系，它不是师生关系。佛教关系是师生关系，这不一样，所以我们佛弟子，佛弟子是释迦牟尼佛好学生，遵循释迦牟尼佛教诲来学习。我说我同时也是耶稣的好学生，基督教是以《新约》为主，我说我读诵，我读诵《新约》，我是耶稣最好的学生。不是最好的学生，我不能接受他的经典里面的奥义，我没有分别，所以我懂得耶稣的意思。天主教，他们崇拜的是以圣母玛丽亚为主，他是《新旧约》都读；犹太教，他们都是一家的，他们只读《旧约》，不读《新约》。所以这三家的关系，我有一次在新加坡，一个同学请我吃饭，那天刚刚好从南非有几个欧洲的朋友，他们都是基督徒跟天主教徒，在一起吃饭。他们很好奇的问我，他说：法师，你看看犹太教、天主教、基督教，他们到底是个什么关系？我当时就回答，我说：他们是一家人，一家人是三派，犹太教是皇上那一派的，天主教是皇后那一派的，基督教是太子那一派的。他们听了之后，很有道理，你比得很有道理，确实是一家人。
我说我读《古兰经》，我是穆罕默德的学生，真的是他的好学生，所以《古兰经》我能懂。如果我要有界限，那是外道，那是外教，那你什么都得不到，为什么？你界限画到了，你不懂人家东西。所以我可以能跟大家合作，我是众神的好学生，他们听了很高兴，没有反对的。所以我讲过天主教的《玫瑰经》，我也讲过《古兰经》。他们也听我讲，听得也很高兴，甚至於说我讲《古兰经》比阿訇讲得好；讲《玫瑰经》比神父讲得好，《玫瑰经》还有光碟在天主教流通。所以我说宗教是一家人，所有宗教徒都是一家人。佛教里面的宗派很多，不同的宗派都是释迦牟尼佛的学生，大乘小乘、显教密教、宗门教下，都是释迦牟尼佛传的，是亲兄弟；其他各个不同的宗教，是我们的堂兄弟、表兄弟，应该团结。你仔细去看宗教经典，同的应当占百分之七、八十，不同的是少部分。不同地方多半是生活习惯、文化背景不一样，是这上有一点差别，总的方向目标都相同的。这个相同可以用一个字概括，爱，佛家讲慈悲，慈悲是爱。天主教、基督教跟犹太教那是《新旧约》，神爱世人，上帝爱世人，这是大家都共同遵守的。《古兰经》你看看，每段经文前面都说真主（他们讲安拉真主）确实是仁慈的，至仁至慈，都是爱。这就是总的方向、目标、原则完全相同，下面问题就好解决！所以这是我们必须要认识的。
尤其是大乘佛法，首先，你看佛教讲得透彻，佛教导我们要认识自己，你看前面讲宇宙的来源、身命的来源，自己身命的来源，给你讲清楚，心现识变。其他整个宇宙，各个不同宗教，也都是心现识变的，没有一桩事情是例外的，讲得透彻，真的是十方三世佛共同一法身。三世佛里头，未来佛就是一切众生，每个宗教都在一切众生之内，所以他都有佛性，他都有法身，是一不是二。为什么会有这么多宗教发生？是因为过去交通闭塞，没有资讯，所以诸佛菩萨、大圣大贤必须要分身，要在每个地方应化，就三十二应。所以我曾经给江逸子老师提议过，以后画千手观音三十二应，观音菩萨头上三十二个面孔，要画各种不同的族群、各种不同的宗教，这才有意思，才显示出来；你画面孔都一样的，这个显示不出来，那就变成观世音菩萨的分身，一样，这是错误的；应该是各种不同宗教、各种不同的族群，都是观世音菩萨示现的，这个意思就对了。所以千手观音，我在国外给许多宗教都做过礼物送给他，我都给他说明。所以日本的中村康隆老法师前两个月过世了，一百零三岁。我到日本去的时候，我们两个总是要碰头的，第一次碰头，我们谈到宗教的往来，我把我的经验向他报告。他给我做结论，他说「全世界宗教的创办人，统统是观世音菩萨的化身。」说得很有道理！他的徒弟桥本告诉我，他说老和尚一生从来没说过这句话，今天跟你见面说这么一句话。全世界宗教创始人都是观世音菩萨的化身，那就是观世音菩萨三十二应，所以千手观音的表法很圆满。我赠送给南洋，你看马来西亚的首相、印尼的总统，我都送千手观音给他们，这个意义很深。
特别是在现前的时代，这个世界要想恢复安定和平，从哪里下手？宗教团结，除这个之外找不出第二条。马来西亚前首相马哈迪长老，他也是伊斯兰教的领袖，曾经问我一个问题，「这个世界还会有和平吗？」这问题问得很严肃，他做了二十二年国家领导人，退休之后对这个世界安定和平非常关心。我当时回答他，「如果把四桩事情做好，天下太平。」他问我哪四桩？我说第一个，国家跟国家和睦相处、平等对待；第二个是政党跟政党也要做到和睦相处、平等对待；第三个是族群，第四个是宗教，都能做到和睦相处、平等对待，天下太平。他听了皱眉头，说不出话来。我接著告诉他，确实这四桩事情很困难，非常棘手，但是从宗教团结下手就能够落实。宗教团结肯定影响政治、影响族群、影响政党，因为现在世界上许多国家政党都走向民主，那影响投票人。马哈迪听懂了，第二天跟我写信，邀请我参加二００五年年底，他自己主办的世界和平论坛，在论坛里面我们相处四天，他对我非常礼遇，我很感谢他。所以宗教团结是世界和平安定的一个出发点，不能不重视，这也是当前迫切需要的。所以对於经典要赞叹，纵然有抵触的地方你要怎么样把它讲圆融，没有一法不是圆融的。你只要没有执著、没有分别，你就能讲得圆。所以这是第一个重要的，不说别人过失、不说经典的过失，任何宗教经典都不可以说。
第二，「不轻慢，谓不倚大乘而轻蔑小乘也」。现在大小乘确实存在这个问题，小乘人执著，说大乘非佛说，不是真的佛教，真的佛教是小乘，大乘瞧不起小乘。这个一千多年了，这是个不好的现象，大小乘都是佛传下来的，亲兄弟，为什么不和？所以这是大事不是小事。我有这个缘分，第一次参加联合国的和平会议，在曼谷大学召开，这第一次参加的。所以我就到泰国去，住了一个星期，跟查瓦利将军认识了。那个时候他是副总理，他以前做过总理，被金融风暴伤害了，所以他把总理让给他的副总理，他自己做副总理。正好在这个时候遇到王太子五十岁生日，泰国人对於五十岁的生日最重视，一生当中这个生日最大，五十岁。所以太子发愿给出家人盖一个医院，我也赞助他把这医院做成功，今年医院要举行落成典礼，就在下个月，他邀请我参加医院的落成典礼。这是把大小乘这么多年的隔阂把它消除，所以这是桩好事情。大小乘是一家，我们对他尊重，他对我们也尊重，这《法华经》上教导我们的。
第三，「不赞他亦不毁他」，这个不毁他容易懂，不要毁谤人。那怎么不赞叹别人？我对这个就怀疑，因为赞叹别人是好事情。早年我跟李老师学教，李老师给我讲过这个道理，他说如果他没有真实的德能，你赞叹他，你就害了他。他不是菩萨，你天天称他菩萨，他自以为已经是菩萨，贡高我慢的烦恼习气都长出来。我们才明了，赞叹人不能超过他真实的德能，这个要知道。毁谤人是伤害人，赞叹人的伤害绝不亚於毁谤，这是我们以前年轻不知道的事情。所以佛在经上说的这个有道理。
第四，「不生怨嫌之心」，第四是这一句。下面这个是它的总结，四句的总结。这种心很容易生，尤其是自己受了委屈，受人家的毁谤、陷害，自己容易抱怨。这是从愚痴、瞋恚里面生出来的，跟愚痴、瞋恚相应。嫌是嫌弃，我们讲讨厌别人，看这个人不顺眼，看这个事情不顺眼，往往生嫌弃之心，这心不好。这都是有损自己的德行，自己想向上提升提不起来，不知道这种小的口业，古人讲说「终累大德」，它障碍你，不能让你成就大德，所以这是小事要非常谨慎。如果我们受到伤害，特别在现前这个社会，毁谤、侮辱常常遇到的，遇到这个事情回过头想自己，不要想别人，别人没有说错，我自己有没有过失。因为一个人看别人的过失很容易，看自己的过失不容易。别人说出我们自己过失了，这他提醒我们，我自己好好想想有没有，有则改之，无则嘉勉。对於对方要生感恩的心，难为他，他给我提出来，所以不但没有怨嫌而有感恩，这个好！应该要在这里下功夫。人活在这个世界，永远生在感恩的世界，你说多幸福。这个人有意、无意都无所谓，有意我感恩他，无意也感恩他，只要肯批评我，我都愿意接受、都欢喜，这个样子你的德行决定不断向上提升。要养成心平气和，首先绝不跟人对立，他跟我对立没有关系，我不跟他对立。对立是双方的，如果一方没有了，那一方就孤立，他对立不起来。永远不跟人对立，这是真正聪明，真实智慧。永远不跟人疑虑，我们不怀疑人，我们没有任何顾虑，我们相信人，上当也相信他，吃亏也相信他；你能这样做，到最后你不吃亏、你不上当。所以圣贤教诲它是有道理的，只要自己肯相信，只要自己认真去做。「善修如是安乐心故」，这是总结前面四条，「是名口安乐行」。《大乘无量寿经》，佛教给我们「善护口业，不讥他过」，这总纲领一句话，《法华经》上佛说了这四句。而这四句都是我们在日常生活当中很容易触犯的，这个提醒非常之好。今天时间到了，我们就学到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，我们看第四段行四德。最后的一条：
【四者普代众生受苦德。】
这个四德是自性本来具足的，不是外面来的，修行到明心见性的时候，这四种德自然流露出来，没有任何理由。佛为众生方便说，说出有理由，实际上没有理由。真的是一句总话就是法尔如是，法它本来就是这样子。第一德是「随缘」，随缘就是大乘教里常讲的，众生有感，佛菩萨有应，那个应是随缘，随著众生感的缘，应以什么身得度就现什么身，没有一定的身。所以身相是怎么样生的？是众生念头里生的。众生念念想佛，就现佛身，念念想菩萨就现菩萨身，如果念念想天王就现天王身，想童男童女就现童男童女身，想什么身就现什么身。所以佛把现身分成三十二类，观世音菩萨三十二应，每一类里头无量无边，是自性自自然然现的，这是随缘德。虽随缘，他没有起心动念过，当然更没有分别执著，这叫妙用。这个作用太微妙了，不起心、不动念，做这么大的作用。这桩事情很难理解，很不容易懂，尤其经上讲，以观音菩萨做比喻，「千处祈求千处应」，千是比喻无量无边众生，在十方的世界都想观音菩萨，遇到灾难想观音菩萨来救苦救难，观音菩萨统统现身。而且现的不同的身，因人的念不一样，因人的根器不一样，他这个现身真是比电脑还快，很迅速马上就调整，就跟你相应。
说到这个地方，我想起来过去香港圣一法师，好像是在一九八二年，那个时候好像还没有开放，他们有几个法师回到大陆，到普陀山去朝山。到普陀山一定会到梵音洞，梵音洞里面人家在洞门口拜，拜观音菩萨，观音菩萨在里面现身。他们三个出家人，还有宗教局有些官员陪同他们，这三个法师从香港去的，在洞门外拜了半个钟点，菩萨现身了，三个都欢喜。现身的时间很长有十几分钟，绝不是眼睛看花了，眼睛看花了不可能有那么长的时间。当时时间也久了，这些宗教的官员就催他们，我们早点回去，所以离开了。离开在中途他们坐在车上，三个人就问，你有没有看到？看到了，你也看到了，三个都看到。问，你看到观音菩萨是什么样子？三个人看到的都不一样，你看这妙用，现身妙用。圣一法师看到的观音菩萨是戴毗卢帽，就像地藏菩萨那个帽子，戴这种帽子，全身金色，看到是金色的像现前。另外一位法师看到的，就是我们通常看到画画里白衣观音，手上拿著杨柳枝白衣观音；还有一位法师看到是出家人的样子，比丘相。三个人同时拜，同时看见，各人看见的不一样，全是菩萨化身，这就说明三十二应。理由，没有理由，每个人业感不一样，所以感得菩萨现不同的身形。那都是观音菩萨一点也不错，妙用！他没有分别执著，连妄想都没有，这叫随缘。
从这一点我们就能想到，像我们今天，我们的是业感，佛经上所讲的「唯心所现，唯识所变」。现相，为什么会现相？心动，起心动念相现了。为什么会变？有分别、有执著，每个人分别执著不一样，所以现的相不一样。就是个人，前一念的分别执著跟后一念的分别执著，它也不一样，所以念念不相同。我们所看到外面的现象，无论是人事环境、是物质环境，都是我们的依报，要知道这个依报是念念不相同，不是一个相。我们所看到的相，我们在讲堂常讲，是看到一种虚幻的相似相续相，绝对不是真的，没有真的。真的，佛讲「凡所有相皆是虚妄」，一切有为法，有为法就是有生灭的法，你看哪个法没有生灭，连虚空都有生灭。唯有自性不生不灭，那是真的；凡是有生灭的，都不是真的，都是虚妄的。只要是生灭法，这个虚空可以说是念念相续，但是念念相续它是非常接近，这个相状接近相同，好像看不出什么变化。而实际呢？实际也是念念不相同，随著我们的意念，我们看到空中这些现象。这是佛法里面讲的诸法实相，而且诸法实相那真是妙极了，大，今天我们讲大是宏观世界，讲到的是大宇宙，无量无边的星际；讲到最小的，最小的现在讲基本粒子，微观世界。佛法里面讲大小不二，最小的基本粒子里面，跟我们现在外面这个大宇宙，一模一样，没有丝毫差别。所以讲到这个微观的宇宙，现在科学虽然看到基本粒子，但是不知道这里面有圆满的星系，不但有圆满的星系，还有圆满的形相，这个还没发现。
更殊胜的，佛告诉我们，谁能进入微观的宇宙？普贤菩萨。普贤菩萨，一定要知道他这真正的意思，凡是明心见性的人都叫做普贤菩萨。也就是说，我们真正能够把妄想分别执著统统放下，你就有能力进入微观的宇宙。那里面也是无量无边诸佛刹土，你可以到那个地方亲近诸佛，听经闻法，供养三宝，这个事情决定不是假的，宇宙的奥秘不可思议。佛给我们这个提示，还有一句重要的话，宇宙是重重无尽的。我们就想到，微观世界里面也有微尘，它那个微尘里头又有世界，那个世界里头又有微尘，微尘里头还有世界，没有边际，这就是重重无尽观。为什么会有这个现象？法性本来就是这样的，法尔如是。不现相的时候隐，不是没有，像我们现在看电视，电视频道很多，我们把电视机关了，关了不是没有形相，有，你按哪个频道，哪个频道形相就出来。我们自性里面的频道是无量无边，形相也是无量无边。佛告诉我们，如果随顺，那就幸福美满的人生，你能随顺，这是大自然，自性就是大自然，大自然的本体。如果你想改变它？改变它麻烦就来了，破坏自然生态，像现在地球科技发达，人不相信大自然的规律，人要把大自然规律改变，这一改变的时候麻烦大了。
我们举个最小的例子，我在这个地方生长的，十岁离开，那就记得很清楚了。我们在童年的时候住在乡村，乡村就青山绿水，小朋友都是在外面野外玩。小河的水，小沟里面的水，我们口渴了捧上来就喝，干净，没有一点污染；好了，现在麻烦大了，现在是农耕使用化肥、使用农药，这都有毒的，所以土地被污染了。这些毒渗透到地下水，水变污染了，所以现在水没有人敢喝了。我们小时候没有东西玩，都在野外，野树果子都能吃，花也能吃，草根拔出来在嘴巴咬有甜味。现在都没有了，这破坏大自然，我们小时候随顺大自然。这个道理很浅显，里面含藏著奥秘，叫华严奥旨！所以决定不可以破坏大自然，随顺大自然。我们一个人到这个世界来，你看看从母亲怀孕，十个月怀胎成了人的形状，虽然很小，外面五官、里面五脏六腑一样都不缺。你想想这谁造的？外国宗教说这是神造的，那神是谁造的？神为什么又造这个？这都是问题，都没有法子解答的。佛法讲那不是神造的，自性法尔如是，它本来就是这样的，没有这个缘它不现行，有这个缘它就现行了。就好像一个频道一按下去，形相现前，就这么回事情，所以这变出形相，你要懂得。所以这个四德，就是自性里头本来具有的，你看「随缘妙用德」，那就是整个宇宙的现象、根源，它怎么发起、怎么起来的，这里头有隐有显。
惠能大师明心见性之后告诉我们，「何期自性，本自具足」，一样都不缺。所以人也不必打妄想，你想不出一个东西是自性里头没有的，你想不出来；你所能想出来之后，全是自性里有的。到你什么都不想的时候，就完全明了了；你打妄想的时候，想哪一桩就提一个东西现前，不是圆满现前。一切妄念都没有，圆满现前，得大自在！这个时候是智慧做主宰，你自己得到圆满的受用，你也不会伤害其他众生，也不会破坏自然环境。那个世界就是《华严经》上讲的华藏世界，往生经论里面所讲的极乐世界。世界本来是这样的，本来是健康，本来是快乐的，本来是祥和的，本来是一切具足的，没有一样不美好。你要打妄想，你要有分别、有执著，就把它破坏了。妄想分别执著，自性里头没有，只要随顺性德，你就证得大圆满。这先给我们讲体，然后给我们讲宇宙的来源，宇宙怎么来的，我从哪里来的，禅宗里面讲的父母未生之前本来面目。我从哪来的，《华严经》上讲得好，我们听了心服口服。在第二段讲「起二用」，这个二用怎么来的？起心动念；不起心、不动念的的时候，现相没有。我们净土里面常讲常寂光净土，常寂光是什么样子？佛有个形容词，叫「大光明藏」，这里头没有物质、也没有精神，一片光明。可是你起心，宇宙现相出来了，一起心，宇宙马上出来，就好像按那个频道，这个节目就出现了。一动念呢？动念，我出现了，不是大爆炸，起心动念。起心动念，自性里面本具的这种能力、这种德能、相好全现前了。
《华严经．出现品》里佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，平等平等，没有欠缺，也没有哪个人多一点。所以这自性的大圆满，惠能大师见到了。起心动念就好比按钮按下去，这个时候没有分别、没有执著，这一按下去，现相出来了。这个现相是什么？这个现相就是我们常讲的一真法界实报庄严土。一真法界常寂光没有相，起心动念就有相了，有相，没有分别、没有执著。没有分别，没有染净；没有执著，没有善恶，这是实报庄严土的来由。如果这里面再动个念头分别，分别念头动了，实报土隐了，又出现一个境界出来，这个境界是方便有余土，就是十法界里面的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个境界现前，这个境界有分别，没执著。如果再执著现前的时候，四圣法界没有了，六道出现了，所以六道的来源是执著。没有执著，六道就没有了；没有分别，十法界就没有；没有起心动念，实报庄严土就没有了，最后剩下来的是常寂光。这桩事情，我们学佛学了很多年，都没有搞清楚，实在讲在《华严》里面才得到这个讯息，才真的把它搞清楚、搞明白。宇宙怎么来的，我怎么来的，佛家讲依报、正报，这个正报一定要很清楚，正报就是自己。除自己之外，别的人，别的人还是我的依报，我依报里面的人事环境；山河大地，是我依报里面的物质环境，属於我的生活环境，这是依报。所以正报不是指有情众生，不是的，正报是指自己，这真的父母未生前本来面目找到了。我是怎么来的？也是自性心现识变。所以这里很有味道。
变现之后，佛特别给我们说明，依正不可思议，它这个本能是无有穷尽的。佛给我们讲三个，第一个，自性起作用，无量无边的作用，每个作用自自然然周遍法界。像我们现在动个念头，言语造作，现在科学里面讲波动，近代科学已经讲宇宙就是个波动。在物质上说波动，大家知道最快速的是光，光波、电磁波一秒钟三十万公里。太阳光从太阳发射到我们地球，八分多钟，一秒钟三十万公里。佛说我们本身这种能力，特别是起心动念这个能力，念头一动就遍法界虚空界，这个速度就太快，光波、电磁波跟我们念头这个波比，不能相比的，小巫见大巫，那真的像蚂蚁跑的跟电光的速度一样。一念它就周遍法界，这我们相信，所以我们才能够上面，这经上讲的，跟诸佛菩萨感应道交；下面跟一切众生感应道交，这一切众生包括山河大地。所以你念头善，没有一样不善，它反应善。这种反应，我们从江本胜博士水实验得到了科学证明，你看念头善，水的结晶多美；念头不善，它反应那个结晶多丑陋。这是我们能够在这里看到，科学实验做出证明，但是他的证明还很有限，我鼓励江本博士更上一层楼。因为物质现象跟精神现象是分不开的，是有先后，但是它速度太快了。弥勒菩萨告诉我们，速度快到什么程度？现在科学是用秒为计算速度的单位，弥勒菩萨告诉我们的，要用现在的话说，是一千二百八十兆分之一秒，那不是亿是兆，一千二百八十兆分之一秒，没法想像。我们一动个念头，那不晓得多少兆生灭现象过去了。
所以佛法讲，有时候跟你讲不生不灭，就是生灭你找不到，找不出来！你说灭，它生了，你说生，它又灭了，所以告诉你不生不灭。如果真的不生不灭，那这个话不叫废话吗？实在是有生灭。有生灭，不但你看不到，你想都想不到，它的速度太快，这叫事实真相。自性现相离不开它的性质，所以这质能，现在科学讲能量，能量，自性里面有见闻觉知是真心，妄心呢？妄心是八识，有受想行识。所以这个东西在所有物质里面全都有，你说水，水是矿物，实验出来它有见闻觉知、它有受想行识。受想行识是心法，见闻觉知是精神，所以唯心跟唯物是一桩事情，不是两桩事情，有物就有心，有心就有物，决定分不开。心、物从什么时候发生的？从起心动念发生的，自自然然统统具足，一样都不缺。所以第一个跟我们讲「普周法界」，这个波动的现象普周法界。第二个是「出生无尽」，一粒粒子，在佛法里面讲的，这个经上讲的是用微尘，现在的科学讲基本粒子，举这一个基本粒子，它里面有整个宇宙的资讯，有整个宇宙的形相，出生无尽，而且千变万化，这个道理很难懂。所以我们就想起小时候玩的万花筒，你看万花筒里面不就是几片颜色玻璃吗？可是你在这里面转著去看，千变万化，从来没有两个相是完全相同的。自性就像个万花筒，我们分别执著就在动，分别执著就动，出生无尽，这里面的画面是无穷无尽的。从这么一个小东西我们能体验出来，出生无尽。
第三个是「含容空有」，这是佛经上常讲的「心包太虚，量周沙界」，空是虚空，有是万有，就在一尘里面它全都包括在里头，包尽了，一一微尘皆如是。那我们再想想，我们这身上有多少微尘，这是物质现象，科学家把这个肉体把它分成细胞，细胞再分成分子，再分成原子、电子，愈分愈小，分到最小不能分了，叫基本粒子，一尘就是一个基本粒子。你说我们这身上有多少世界？你这一个身体上有多少诸佛如来、有多少众生，跟外头大宇宙完全相等，平等平等。这种现象，现在科学家也发现，所谓全息照片的理论，这是近代科学讲的，他们说确实很小物质里面含著有圆满的资讯。所以现在我们看的电晶体，这个晶片小小的像小指甲一样，里面居然可以能包含全部《大藏经》，这奇不奇怪？不奇怪，这个指甲太大了。佛告诉我们，我们肉眼看不见的微尘里面，它里面的资讯包括整个宇宙，你这包含一部《大藏经》算什么。所以科学还没有办法做到一微尘里面把整个宇宙资讯放在里头，我们还没做到。需不需要用科学技术？不需要，只要你明心见性就做到，何必找科学，那都是心外求法，你怎么样搞都不如真的好，你搞的东西是假的。
一尘含容空有，尘尘皆是！这是把真相给我们说明白，它的性质说清楚了，这是佛法修行里面讲的看破。我们虽然没有证得，从经典、从老师那里得到这些知识，这些知识要靠我们证明，用什么方法证？用放下。我在五十七年之前，第一次见到出家人，跟出家人见面，章嘉大师。我就向他请教，「方东美先生把佛教介绍给我，我知道佛教非常殊胜，有没有方法教我很快能契入？」他告诉我有，跟我讲两句话，「看得破，放得下」。我们这个「还源观」里面，前面三段是看得破，后面两段是放得下。这当中还有一段，当中这很重要，「四德」，这是自性里面基本的德行，一切众生都具足的，我们把它迷失掉了，随缘妙用。在这里头最重要的妙用，那是你要有功夫，至少你能够把执著放下，六道超越了，妙用才现前，现少分；到圆满呢？那就不起心、不动念，圆满的妙用。确实能同时在十方世界现无量无边身，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，妙用。这是第一个「随缘」。
第二个是「威仪」，这个我们特别重视，祖师在这边讲得很多，为什么？我们起心动念、言语造作都要给社会做好样子，千万不要轻视，所谓小小戒可以舍那就错了。从哪里做起？从谦卑做起，从谦卑、从学著尊敬别人做起，尊重万物做起。为什么？别人、万物全是自性的性德。所以这句就是我们讲的持戒，说明什么？人人都是好人，「人之初，性本善」。「有则」就是有原则、有规矩，我们中国人讲有礼，佛法里面讲有律仪，这是自然的，自性它本来就是这样的，见性的人起心动念、言谈举止，你把它记录下来就是戒律，跟戒律完全一样。所以戒律不是哪个人发明，是你本性流出来它就是这样的，它有规矩，一点都不乱。第三个是「摄生德」，这就是帮助一切众生，要用什么？「柔和质直」。质直是真诚，真诚心、柔和的态度，你才能摄受一切众生，都是自性里头本有的。迷失了自性，这个东西变质，柔和变成刚强、傲慢，质直变成虚伪，那是你分别执著里头把柔和质直变质了，扭曲了它的形态。
末后这是『普代众生受苦德』，我们学到这个地方。所以诸佛菩萨示现在十法界，为什么？是为众生代苦。他自己修证已经圆满，现在再到这个世间来，来干什么？来帮助众生。帮助众生就要做种种示现，这个示现真辛苦，尤其在现前这个阶段、这个环境里面。回想过去我们的祖先、佛门里面祖师大德，几千年辛苦经营的伦理、道德、因果教育的氛围，现在人全把它破坏了，全把它忘掉了，迷信科学，说过去这些东西是糟粕、是迷信。可是现在环境怎么样？现在环境在中国历史、在世界历史，是前所没有的苦难！人过得这么辛苦，科学技术是发达了，带给我们一切物质生活上的便利。可是你想想看，人真可怜，人活在这个世间没有依靠，谁真的关怀你、真的照顾你？找不到。在从前中国谚语说「养儿防老」，现在大家都知道养儿，儿不一定会养老，你老的时候怎么办？你生病怎么办？所以使我们想到中国过去的社会，为什么每个人活在世间，他心平气和、心安理得，这怎么造成的？这是教育，这是随顺性德的教育。也就是现在人讲，随顺大自然法则的教育，你不能违背，所以人确实有幸福美满。现在没有了，穷人没有幸福美满，富贵人也没有幸福美满，每天生活在忧虑、烦恼。古人所讲心浮气躁，现在确实是如此，没有安全感、没有归属感，所以自杀率这么高。自杀能解决问题吗？不能解决问题，解决问题要破迷开悟，这真的解决问题。所以今天碰到困难，科学技术也遇到困难，西方许多学者专家，到中国来寻宝、到印度去寻宝，印度主要是找佛教、婆罗门教，中国主要是找儒家、道家、还有佛法，想在这里面找东西，看看能不能解决现前社会问题。我们知道答案是肯定的，决定可以找得到，决定能够解决现在的种种灾难。前面这些缘起你明白了，你就晓得佛法里面讲的解决方法是真的不是假的，这个四德是可以恢复的，觉悟了它就恢复。我们把下面的文再念一遍：
【四者普代众生受苦德。谓修诸行法不为自身。但欲广利群生冤亲平等。普令断恶备修万行速证菩提。又菩萨大悲大愿以身为质。】
以身为质，就是你自己要真正做到。
【於三恶趣。救赎一切受苦众生要令得乐。尽未来际心无退屈。不於众生希望毛发报恩之心。】
到这里是一段，这一段意思都说尽了，下文是大师引经据典来作证。我们上一堂课学到此地，学到『菩萨大悲大愿』，就是要把佛陀的教诲、把世间圣人这些教导，在中国讲的是五伦八德，这是教学的总纲领。五伦是父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，要做到。「以身为质」就是你要身体力行，不是口说的，要做出来。从伦常大道里面再扩展就是大德，这个德就是中国人讲的八德。八德两个说法，除掉重复的十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。中国五千年的教诲就这个东西，很简单，不复杂，我们起心动念、言语造作都不违背这十二个字，这叫中国人，这叫炎黄子孙。佛法里面讲戒律，戒律也与这伦理大道完全相应，它讲得更清楚。因为中国自古以来喜欢简单，言语文字都讲求简要详明，要简单不要复杂，要扼要，还要详细，还要明了，讲这四个字是标准的。言语做到这个标准是一流的言语，文章做到这个标准是一流文章。可是印度人跟我们不一样，印度人他可以不断的重复，这有好处，对於什么？中下根性的人得利益。中国人这个教诲那是上中根性得利益，下根的人就不容易了。这也是我们中国谚语里面所说的，连孔夫子也讲，「举一隅不以三隅反」，夫子就不教，就舍弃了，就下根人不教了，中上根的教。可是佛是下下根人也不舍弃他，一遍不会，十遍；十遍不会，一百遍；百遍不会，一千遍。所以佛真是慈悲到极处了，一定把你教会，一定叫你回头，佛氏门中不舍一人。所以佛教到中国的时候，跟中国文化融合成一体，把中国传统文化也提升了。所以我们看到这一句，要从自己本身做起，这个很重要。
『於三恶趣，救赎一切受苦众生要令得乐』，这是我们当前要做的，那要做的事情太多了，普度众生，这不是我们能力能做得到。我们要找重点做一个，这一个我们现在迫切想做的，养老育幼。这就是於三恶道救赎一切受苦众生，就是这两种人，如果老人晚年没有一个安静的环境让他心情很愉快的度过晚年，他就会堕三恶道。这个大乘佛法里面，我们看得很多，为什么会堕三恶道？他有怨恨，他有不平。他对社会怨恨，过去年轻对社会付出，现在没有回报；对儿女怨恨，辛辛苦苦把儿女养大，现在儿女不养他。心里有不平、有怨恨，这是什么因？饿鬼、地狱的因，你不是眼看他走这条路吗？我们如果建个老人乐园，现在老人没有人照顾的时候，我们志同道合的老人自己互相照顾。在海外的老人都想落叶归根，但是回来的时候就更苦，没有能够相信的人，没有可靠的人。回来之后一生有点积蓄，又怕被人骗跑了，这苦不堪言。所以我们就想到，我们要搞老人福利事业，组织公司来做保障，它投资并不多。所以我就想到用酒店式的经营，五星级的酒店一个房间一个房间卖，可以卖、可以租，你要长期住，你就买一间；短期的时候，那你就租个半年、一年、两年都行，可以买卖、可以租。
你外国回来不需要盖一栋房子，盖一栋房子花很多钱，买一个房间很便宜。你有多余的钱存在银行，拿利息那就是你的保障。你不要去请佣人来照顾，酒店里面服务的人员很多，他们来照顾。跟酒店管理完全相同，每天服务人员来给你清洁环境，来给你打扫卫生，照顾你的生活起居，我们每个月只付一点服务费用就行了。生活，酒店里面有餐厅，有各种不同口味的餐厅，会由这些做餐厅的人他们来经营。对我们常住里面，就等於说包伙食，他也可以对外经营，这样在一块共同生活。而且每天我们这个老人有课程，等於公寓里面就是老人大学，老人有专长，老人有经验，身体要是还好的话，他就可以给大家讲课。我们欢迎外面年轻人来学习，免费的，这是没有学历的。他会生活得很愉快，老了还是有用，老了把你自己一生的东西传给下一代，免费的，不要缴学费的。各种娱乐，或者各种宗教的祈祷活动应有尽有。
我还想了，宗教场所总得要有几个大厅，不同宗教信仰可以同时在里面做自己的祈祷，或者是学习的活动。这个厅，我的想法是一样大，里面什么都不供，四面都是白的墙，办活动我们用幻灯片。佛教我们就打个幻灯片，佛教的寺院、佛像全打在墙壁上，活动完了之后，一收的时候墙壁干干净净，一尘不染。基督教的活动，就可以把基督教的教堂、他们的十字架都反射到墙上，经济实惠。你要那么做出形式，那只有你专用，别人来用就不合适。这样一个讲堂，它就是多元文化，你要什么就搭什么，就像那个幻灯片按钮一样，千变万化就在这一个房间。多功能的效果，多功能的作用，让这些老人在这里生活快乐，真正学到东西。学到什么？学到不生病，学到不死，确实没有死亡，这个你说多快乐。这就是真正救赎一切受苦众生要令得乐，我们干这个事情。所以老年他才真正享受到，这一生当中真正幸福美满的生活，我们搞这个。
小孩要救，小孩一定要好好教，小孩不教的时候，他将来走错路子是造业，要受果报。所以要办学校，我们也办九年教育，小学六年、初中三年。我们配合国家，国家九年教育所规定的这些课程，我们可以统统都把它教圆满，而且里面我们可以加上伦理、道德、因果教育，就是德行的教育。教学的方法我们可以做实验，把中国传统的理念试试看有没有效果。中国传统教学的理念是「教之道，贵以专」，所以中国五千年教学的理念，就是《三字经》前面八句话，几千年不变。第一个要肯定，搞教育的人首先要肯定人性本善，也就是一定相信人是可以教得好的，因为他人性本善。你在佛法里面讲都讲这个道理，一切众生皆有佛性，他怎么会教不好！一切众生都能成佛。所以佛菩萨是教出来的，圣贤是教出来的，他本来就是。他迷失了方向，所以你要帮助他回头，肯定这一句。教不好，教不好是我自己有问题，学生没有问题。所以接著说「性相近，习相远」，这就是为什么要办教育，你要是没有教育，本性是善的，习性不善，这个善跟不善慢慢距离就拉远了，善就不见了，不善统统现前。这什么？这是你不教就会变成这种样子，所以这句是说明为什么要办教育。「苟不教，性乃迁」，就说得很清楚、很明白。
「教之道，贵以专」，怎么教法？专，只能学一样，一样学会了再学一样。譬如九年教育，规定的是有个六、七门功课，这六、七门功课现在上课的方式，是每天排几门课，第一个小时语文，第二个小时数学，第三个小时是历史、地理这些课程。这样学法得不到受用，第一个小时东西还没消化，又换了个题目，所以天天学他头脑是乱的，他不集中。中国的教法不是这样的，你这个几门课程都可以学、都可以教你，一样一样教，九年的语文我一年教，我这一年全是语文。学生负担很轻，课本就一本，他不需要背个大书包，他一本，天天教这东西，他的思想、精神、毅力集中，我相信他这一年所学的，比那个九年散开来教的时候，成绩一定要好。所以说语文用一年的时间教，数学一年的时间教，我一年只教一样，用这个来做实验。如果九年下来，他的成绩超过一般学校，那我们就提供这个教学改革的实验。这个实验成功之后，这个学生受益很多，那就可以来推广，可以推广到全世界，你说你救多少小学生。所以这个事情要做，要赶快做，我们培养一些老师，几个教室是一年级的课程、二年级课程、三年级课程，分开来这样教法，一年学一样。
除了政府规定的，教育部规定的课程之外，我们加伦理、道德，把中国五伦八德，圣贤的教诲统统搬出来教学。可以参考陈弘谋先生的《五种遗规》，「童蒙养正，训俗遗规」，认真的来讲解，老师带头做到、落实。这个教学成功，那就小孩都得度，小孩教好了，将来的社会就能够走向和谐。就能够像中国古人所说的「和谐社会、礼义之邦」，不是不能落实，中国人落实到和谐、礼义。现在世界其他国家也都是一样的，社会动乱不安，都要向中国学习了。这也许就是外国人所说的，二十一世纪是中国人的世界。我也常常给他们解释，不是中国的政治，不是中国的军事，不是中国的科技，也不是中国的经贸，是中国的文化，汤恩比所说的话就兑现了。所以这是当前迫切需要做的这么桩事情，就是做老人乐园、儿童天堂，小学是儿童天堂。所以这个先做一个实验，实验做成功就可以推广。
当然还得要附设一个小型的医疗中心，中西医都有。有这么一个中心，老人住得很安心，安心就不生病。没有这个中心会生病，常常想我老了，我有病到哪里去医，他一定想病，想病病就出来了，他不想病就没有。所以有医疗中心在旁边，他就不会生病，因为他放心，他不会想病。所以这三个结合，医疗中心、老人乐园、儿童的学校，养老育幼，我们做出个样子来给大家看。这是个试验点，做成功了，可以向联合国推荐、向全世界推荐。这是用文化，现在大家都讲文化带动经济，是良性的发展，你看有这么好的学校，这么好居住地方，谁都想来，来怎么样？那不够住再盖一栋。学生都想送到这里念书，学校不够再盖第二栋、再盖第三栋，那将来就发展成一个都市，小乡镇就变成个都市。这个都市人住满的时候，再开辟一个地方，再搞第二个都市，这里面人都是善人，这里面人没有竞争。
所以我们说到这个地方，离苦得乐，我们就想到《法华经》里面「四安乐行」。昨天我们学习了第一段「身安乐行」，你怎样修你身心安稳。第二段「口安乐行」，我们今天看第二段，重要！古人常讲「祸从口出，病从口入」，你吃东西不小心会生病，说话不小心会惹祸。所以这个言语，你看夫子教学把它摆在第二位，第一个德行，第二个言语，他对这个非常重视。佛教给我们远离四种语，口应该远离四种语，这四种语不能说，要常常记住。第一个「不乐说人及经典过」，这个你得要负因果责任，这个地方念要，不乐，乐是喜欢，不喜欢说人的过失。看到人的过失的时候，最好都不要放在心上，更不可以放在口上。古人讲的话说得有道理，所谓是「言者无意，听者有心」，这就麻烦大了。所以要养成这个习惯，不说别人过失，不跟人结冤仇。后面这句话是谚语里所没有，但是我们要想到它太重要了，「及经典过」，经典是圣人的教诲，你要是常常批评它，说它的过失，让社会大众，误导大众不相信经典，不愿意学习，这什么？把人家的法身慧命断掉了。你也是说者无心，可是你造成社会一个错误的引导，这个罪过麻烦，在佛家这个戒律里结罪，要堕阿鼻地狱，什么罪名？你破坏众生的法身慧命，这个罪名可大！而且果报，地狱报出来之后，罪报出来之后生生世世得愚痴的果报，无论你在哪一道，你没有智慧你愚痴。所以这是我们在佛经上看到的，在世间典籍里没有提到这么一句，这很重要，所以你就是任何宗教经典都不要批评。但这个教有正有邪，特别是指正教，正教，我们的邪正标准，是一般国家社会承认的，这种宗教的典籍就不能批评，也不要去比较。
我从一九九九年跟宗教接触，一九九九年我住新加坡。新加坡有九个宗教，我跟他们都接触，把九个宗教团结起来，现在真的像兄弟姊妹一样，变成一家人。对於新加坡社会安全，做出很大的贡献，新加坡政府欢喜！我是怎么做的？新加坡有一位部长曾士生先生，他问我，你用什么方法把这些宗教搞在一块？我说我用佛教里面的「四摄法」。他说什么叫四摄法？我说佛教里四摄法用现在的话说，就是公共关系法、交际法。所以他称我是个特殊外交，他说你是个特殊外交家，特殊外交。佛教给我们四桩事情，说是在家里面夫妻相处，你要用四摄法，夫妇和睦、白头偕老真能做得到；用在家庭，那真叫家和万事兴。所以什么场合的时候，这个四摄法非常重要，你要能活学活用。四摄法第一个是「布施」，跟六波罗蜜的布施名词一样，可是意思不一样。六波罗蜜里面的布施，它的目标是帮助自己断悭贪，目标在此地，它帮你断烦恼的。可是四摄法里面的布施，就是我们中国人常讲的请客、送礼，就是这个意思。你要记住，常常请客、常常送礼，礼不要多，一点点，表示什么？你常常念著他。譬如夫妇，先生出门到别的地方去，回来一定给太太带一点小礼物；太太在家里，也会做几个好菜来供养先生。平常要养成这个习惯，很小，所谓礼轻仁义重，这个不能不知道。所以我们懂得这个方法，我们对其他不同的宗教就开始用布施，我们去访问、拜访、送礼。每个宗教他们都办的有慈善事业，像基督教、天主教他们办得多，他们有医院、有孤儿院、有养老院，这都是慈善事业。所以我们到那边去送，去供养。我那个时候想到什么？每个宗教他们这个慈善事业，我都送个十万块钱，所以我用一百万新加坡钱，九个宗教团结起来，送礼。
第二，佛教给我们「爱语」，爱语是用真诚心敬爱他们、关怀他们、照顾他们、帮助他们，要把他们看作是真诚的朋友，不是敌对的。我们要互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，这叫真正爱语。第三个是「利行」，我们自己所作所为对他是有利的，决定没有妨害。所以我们尊重他的宗教，爱他的宗教，尊重他们的传教师，尊重他们的信徒。我们绝不批评，我们佛教比你高，那就不行，那你马上就跟人作对了，所以完全站在平等的基础上。基督教，帮助他们好好学习，他们将来升天堂。有时候我们在问的时候，讲我们佛教，有没有天堂？佛教有天堂，到天堂之后也常常互相往来。我们在佛经里面看到，像三十三天释提桓因，这是天主，也可能就是他们教里面崇拜的天主，也常常请佛菩萨到天宫里面去讲经说法。所以你们现在在此地不听佛经，将来升天堂的时候跟著天主一道，会有听经的机会。此地有分别执著，向上一著，分别执著就没有了，所以才真的称为大圣大贤。有很多地方要给它会通，经典里面有矛盾地方，回避不谈；有相同的地方，我们提出来认真努力去推动。要孝亲、尊师、重道，这都是每个宗教经典里面所讲的；不杀生、不偷盗、不邪淫，也是每个宗教都讲的，是共同科目。
这个工作做了不少年，所以南洋，首先是新加坡宗教团结，接著第二个是印尼，印尼宗教团结成一家，我都陪同他们去旅游、去访问。马来西亚的宗教团结起来了，去年团结起来，你看今年他们组团访问中国，我陪他们一起去访问新疆。现在澳洲宗教正在做联系团结的工作，所以我给他们出了个主意，澳洲宗教团结之后，这个不但是形式上是一家，实质上也要变成一家人。我给他想的主意，就是希望每个宗教，从他的经典、从他圣人教诲，这里面提出一百条。这一百条就是他们的宗教怎样教导他们的信徒日常生活、工作、待人接物，应该遵守的哪些规矩。我们只要这方面的，这方面大同小异，每个宗教提出一百条。就像我们《弟子规》一样，儒家提出《弟子规》，道教提倡《感应篇》，文字不超过一千五百字，每个宗教都提出来，将来把它印成一本。在澳洲，我跟澳洲总理很熟，我说将来这个做为澳洲居民必读。读自己宗教，其他宗教都看到了，这样宗教之间的疑虑没有了，矛盾化解了，冲突化解了，这个对於社会的安定和平有很大的帮助。所以有经典做依据。我给他出的主意，将来这四个国家，如果再泰国就五个国家，五个国家组成访问团访问全世界，「宗教和平之旅」，可以包一架飞机环游全世界，推动宗教和平之旅。他们都很高兴，这个不难做到的，希望这个宗教和平之旅明年能够出发，以后每年环球一次，到许许多多国家去访问。这么大的团体，我们相信每个国家领导人都会接见，我们可以主动去访问联合国。联合国现在对我们的印象非常好，上一次在巴黎表现得不错，大家都记在心上。
这是学习经典，我曾经跟他们说，我说我们佛教，佛教严格的说它不是宗教，它是教育，佛教是释迦牟尼佛的教育。佛门里面这个称呼就非常明显，我们称佛为本师，那是老师，就是根本的老师；我们自称为弟子，那关系是师生关系。宗教里没有这种关系的，宗教是只有主，主，主仆的关系，仆人；父，天父，这父子的关系，它不是师生关系。佛教关系是师生关系，这不一样，所以我们佛弟子，佛弟子是释迦牟尼佛好学生，遵循释迦牟尼佛教诲来学习。我说我同时也是耶稣的好学生，基督教是以《新约》为主，我说我读诵，我读诵《新约》，我是耶稣最好的学生。不是最好的学生，我不能接受他的经典里面的奥义，我没有分别，所以我懂得耶稣的意思。天主教，他们崇拜的是以圣母玛丽亚为主，他是《新旧约》都读；犹太教，他们都是一家的，他们只读《旧约》，不读《新约》。所以这三家的关系，我有一次在新加坡，一个同学请我吃饭，那天刚刚好从南非有几个欧洲的朋友，他们都是基督徒跟天主教徒，在一起吃饭。他们很好奇的问我，他说：法师，你看看犹太教、天主教、基督教，他们到底是个什么关系？我当时就回答，我说：他们是一家人，一家人是三派，犹太教是皇上那一派的，天主教是皇后那一派的，基督教是太子那一派的。他们听了之后，很有道理，你比得很有道理，确实是一家人。
我说我读《古兰经》，我是穆罕默德的学生，真的是他的好学生，所以《古兰经》我能懂。如果我要有界限，那是外道，那是外教，那你什么都得不到，为什么？你界限画到了，你不懂人家东西。所以我可以能跟大家合作，我是众神的好学生，他们听了很高兴，没有反对的。所以我讲过天主教的《玫瑰经》，我也讲过《古兰经》。他们也听我讲，听得也很高兴，甚至於说我讲《古兰经》比阿訇讲得好；讲《玫瑰经》比神父讲得好，《玫瑰经》还有光碟在天主教流通。所以我说宗教是一家人，所有宗教徒都是一家人。佛教里面的宗派很多，不同的宗派都是释迦牟尼佛的学生，大乘小乘、显教密教、宗门教下，都是释迦牟尼佛传的，是亲兄弟；其他各个不同的宗教，是我们的堂兄弟、表兄弟，应该团结。你仔细去看宗教经典，同的应当占百分之七、八十，不同的是少部分。不同地方多半是生活习惯、文化背景不一样，是这上有一点差别，总的方向目标都相同的。这个相同可以用一个字概括，爱，佛家讲慈悲，慈悲是爱。天主教、基督教跟犹太教那是《新旧约》，神爱世人，上帝爱世人，这是大家都共同遵守的。《古兰经》你看看，每段经文前面都说真主（他们讲安拉真主）确实是仁慈的，至仁至慈，都是爱。这就是总的方向、目标、原则完全相同，下面问题就好解决！所以这是我们必须要认识的。
尤其是大乘佛法，首先，你看佛教讲得透彻，佛教导我们要认识自己，你看前面讲宇宙的来源、身命的来源，自己身命的来源，给你讲清楚，心现识变。其他整个宇宙，各个不同宗教，也都是心现识变的，没有一桩事情是例外的，讲得透彻，真的是十方三世佛共同一法身。三世佛里头，未来佛就是一切众生，每个宗教都在一切众生之内，所以他都有佛性，他都有法身，是一不是二。为什么会有这么多宗教发生？是因为过去交通闭塞，没有资讯，所以诸佛菩萨、大圣大贤必须要分身，要在每个地方应化，就三十二应。所以我曾经给江逸子老师提议过，以后画千手观音三十二应，观音菩萨头上三十二个面孔，要画各种不同的族群、各种不同的宗教，这才有意思，才显示出来；你画面孔都一样的，这个显示不出来，那就变成观世音菩萨的分身，一样，这是错误的；应该是各种不同宗教、各种不同的族群，都是观世音菩萨示现的，这个意思就对了。所以千手观音，我在国外给许多宗教都做过礼物送给他，我都给他说明。所以日本的中村康隆老法师前两个月过世了，一百零三岁。我到日本去的时候，我们两个总是要碰头的，第一次碰头，我们谈到宗教的往来，我把我的经验向他报告。他给我做结论，他说「全世界宗教的创办人，统统是观世音菩萨的化身。」说得很有道理！他的徒弟桥本告诉我，他说老和尚一生从来没说过这句话，今天跟你见面说这么一句话。全世界宗教创始人都是观世音菩萨的化身，那就是观世音菩萨三十二应，所以千手观音的表法很圆满。我赠送给南洋，你看马来西亚的首相、印尼的总统，我都送千手观音给他们，这个意义很深。
特别是在现前的时代，这个世界要想恢复安定和平，从哪里下手？宗教团结，除这个之外找不出第二条。马来西亚前首相马哈迪长老，他也是伊斯兰教的领袖，曾经问我一个问题，「这个世界还会有和平吗？」这问题问得很严肃，他做了二十二年国家领导人，退休之后对这个世界安定和平非常关心。我当时回答他，「如果把四桩事情做好，天下太平。」他问我哪四桩？我说第一个，国家跟国家和睦相处、平等对待；第二个是政党跟政党也要做到和睦相处、平等对待；第三个是族群，第四个是宗教，都能做到和睦相处、平等对待，天下太平。他听了皱眉头，说不出话来。我接著告诉他，确实这四桩事情很困难，非常棘手，但是从宗教团结下手就能够落实。宗教团结肯定影响政治、影响族群、影响政党，因为现在世界上许多国家政党都走向民主，那影响投票人。马哈迪听懂了，第二天跟我写信，邀请我参加二００五年年底，他自己主办的世界和平论坛，在论坛里面我们相处四天，他对我非常礼遇，我很感谢他。所以宗教团结是世界和平安定的一个出发点，不能不重视，这也是当前迫切需要的。所以对於经典要赞叹，纵然有抵触的地方你要怎么样把它讲圆融，没有一法不是圆融的。你只要没有执著、没有分别，你就能讲得圆。所以这是第一个重要的，不说别人过失、不说经典的过失，任何宗教经典都不可以说。
第二，「不轻慢，谓不倚大乘而轻蔑小乘也」。现在大小乘确实存在这个问题，小乘人执著，说大乘非佛说，不是真的佛教，真的佛教是小乘，大乘瞧不起小乘。这个一千多年了，这是个不好的现象，大小乘都是佛传下来的，亲兄弟，为什么不和？所以这是大事不是小事。我有这个缘分，第一次参加联合国的和平会议，在曼谷大学召开，这第一次参加的。所以我就到泰国去，住了一个星期，跟查瓦利将军认识了。那个时候他是副总理，他以前做过总理，被金融风暴伤害了，所以他把总理让给他的副总理，他自己做副总理。正好在这个时候遇到王太子五十岁生日，泰国人对於五十岁的生日最重视，一生当中这个生日最大，五十岁。所以太子发愿给出家人盖一个医院，我也赞助他把这医院做成功，今年医院要举行落成典礼，就在下个月，他邀请我参加医院的落成典礼。这是把大小乘这么多年的隔阂把它消除，所以这是桩好事情。大小乘是一家，我们对他尊重，他对我们也尊重，这《法华经》上教导我们的。
第三，「不赞他亦不毁他」，这个不毁他容易懂，不要毁谤人。那怎么不赞叹别人？我对这个就怀疑，因为赞叹别人是好事情。早年我跟李老师学教，李老师给我讲过这个道理，他说如果他没有真实的德能，你赞叹他，你就害了他。他不是菩萨，你天天称他菩萨，他自以为已经是菩萨，贡高我慢的烦恼习气都长出来。我们才明了，赞叹人不能超过他真实的德能，这个要知道。毁谤人是伤害人，赞叹人的伤害绝不亚於毁谤，这是我们以前年轻不知道的事情。所以佛在经上说的这个有道理。
第四，「不生怨嫌之心」，第四是这一句。下面这个是它的总结，四句的总结。这种心很容易生，尤其是自己受了委屈，受人家的毁谤、陷害，自己容易抱怨。这是从愚痴、瞋恚里面生出来的，跟愚痴、瞋恚相应。嫌是嫌弃，我们讲讨厌别人，看这个人不顺眼，看这个事情不顺眼，往往生嫌弃之心，这心不好。这都是有损自己的德行，自己想向上提升提不起来，不知道这种小的口业，古人讲说「终累大德」，它障碍你，不能让你成就大德，所以这是小事要非常谨慎。如果我们受到伤害，特别在现前这个社会，毁谤、侮辱常常遇到的，遇到这个事情回过头想自己，不要想别人，别人没有说错，我自己有没有过失。因为一个人看别人的过失很容易，看自己的过失不容易。别人说出我们自己过失了，这他提醒我们，我自己好好想想有没有，有则改之，无则嘉勉。对於对方要生感恩的心，难为他，他给我提出来，所以不但没有怨嫌而有感恩，这个好！应该要在这里下功夫。人活在这个世界，永远生在感恩的世界，你说多幸福。这个人有意、无意都无所谓，有意我感恩他，无意也感恩他，只要肯批评我，我都愿意接受、都欢喜，这个样子你的德行决定不断向上提升。要养成心平气和，首先绝不跟人对立，他跟我对立没有关系，我不跟他对立。对立是双方的，如果一方没有了，那一方就孤立，他对立不起来。永远不跟人对立，这是真正聪明，真实智慧。永远不跟人疑虑，我们不怀疑人，我们没有任何顾虑，我们相信人，上当也相信他，吃亏也相信他；你能这样做，到最后你不吃亏、你不上当。所以圣贤教诲它是有道理的，只要自己肯相信，只要自己认真去做。「善修如是安乐心故」，这是总结前面四条，「是名口安乐行」。《大乘无量寿经》，佛教给我们「善护口业，不讥他过」，这总纲领一句话，《法华经》上佛说了这四句。而这四句都是我们在日常生活当中很容易触犯的，这个提醒非常之好。今天时间到了，我们就学到此地。