修华严奥旨妄尽还源观 （第二十一集） 2008/7/14 华严讲堂 档名：12-046-0021
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，今天从第四段，「行四德」，第三小段看起。
【三者。柔和质直摄生德。谓大智照真。名为质直。大悲救物。故曰柔和。】
我们先看这两句。『摄生』是摄受众生，在佛法里面讲是接引众生。这一条非常重要，这是自性的性德，从什么地方看它是性德？从父子有亲里面是最能明显表现出来。慈母对婴儿，特别是在三、四个月的时候，三个月之前，这个小孩对母亲的爱没有明显的表现出来，三、四个月，你细细观察，就非常明显的表现出来了，真的是此地杜顺和尚说的『柔和质直』。无论是母亲对待这个婴孩，婴孩对待母亲，你能明显看出柔和质直，「直」是直心。贤首大师的解释说得好，『大智照真，名为质直』。我们要问，你用母子来做比喻，母子双方有大智吗？有照真吗？有，真的是大智照真。这个智是什么智？叫根本智，自性里头本具的般若智慧。自己不知道，在这个时候自然流露出来了。什么人知道？真正知道这个事情，彻底明了这个事情是法身菩萨。九法界里迷惑颠倒的众生，不但是人类，畜生、饿鬼，地狱是业障太重，可能这个起不起来，他这个生起来全是妄心，饿鬼以上的，偶尔真心现前。在这个时候，母子相会的时候，双方都是真心。那我们想想，他们在这个时候，没有分别、没有执著，纯一真诚，这个心要是保持住，他就是佛菩萨。境界一变，他的心马上就转变，分别执著立刻就起来。
所以我们在凡夫位，真性里面性德的显露往往就像闪电一样，那一刹那的光，那个光是性光，证明我们的自性确实不生不灭、不来不去、不垢不净、不常不断，《中观论》上的八不就是形容这个现象。只要我们在日常生活当中，像这种自性的闪光，一般修行人，学佛的人，心地稍微清净一点，每天都可能有个一、二次，三、四次，时间很短暂，一刹那，这是好现象。如果一天能有十次以上，功夫就很不错；有二、三十次，功夫得力了，时间虽然短，他功夫得力了。愈往上提升，次数就愈多，时间会延长，到什么时候性光完全透露？那就是佛家常讲的明心见性，这质直柔和统统显露出来。质直就是菩提心的体，世尊在《观经》里面讲的「至诚心」，至诚是真诚到极处。《起信论》里面所讲的「直心」，直心是道场，是佛菩萨的道场。像楞严会上所说的，这个中间没有委曲相。委曲相是什么？委曲相就是分别执著，决定没有分别执著，真心显露。也就是我们在此地学的，第一段所讲的「自性清净圆明体」，圆明是大智，圆明是般若智慧，这是照真。真的心，照真的境，心是一真，境也是一真，叫一真法界，心境一如，心境不二，这是真心。如果你要问，为什么佛菩萨对我们这么好？这里头没有利益，是自性流露，本来就是这个样子。见了性之后，他对於九法界众生就像对自己的婴儿一样。凡夫只是在婴孩面对著你的时候，这刹那之间真心显露。境界一换，马上就迷了，保不住！佛菩萨有这个功夫，有这个能力，他能保住，而且他能够发挥妙用，妙用就是随缘，随缘不变，不变随缘，清净圆明显露出来了。
它起作用，就是底下讲的『大悲救物』。大慈悲心是性德，真心起作用就是大慈大悲。大慈大悲决定是柔和，这一句是总纲领、总原则，是真实的性德，一切众生个个具足。不但你有，你圆满具足。在菩萨里面，特别代表的，就是观世音菩萨，质直柔和。在声闻、阿罗汉里面表现的，我们中国人是用布袋和尚来代表，弥勒菩萨，他现的相是比丘相，都是代表这个形象。落实在生活当中，在处事待人接物当中，就是四摄法。四摄法要真正懂得落实，四摄法在哪里？在六波罗蜜，在六和敬，这二六一十二，四乘十二是四十八。六度里面布施有四摄法，六和里面见和同解有四摄法，戒和同修有四摄法，他才样样做得圆满。可是四摄、六和、六度，这是用。它的体呢？体就是质直柔和，这是它的根。所以要晓得，质直是我们的真心，柔和是我们的本性。只有迷失了真心，迷失了本性，我们的质直就变成虚伪，我们的柔和就变成一种刚强，它变质了。化解问题，特别是人事之间的问题，柔和能化解，刚强能制造对立，能制造矛盾，能制造冲突，这个诸位要细细去想想，你就明白了。所以老子特别强调柔和，他用水来做比喻，水的性是柔和的，是谦卑的，是往下流的，所以他说「上善若水」。我们在中国看到上古时代，古圣先王，他居的是天子之位，他接待一些平民，你看到他那么样谦虚，那么样恭敬，对於一个农民，最下的下等的人，他那个恭敬不是装出来的，那是质直柔和，那是大智大悲的表现，那是真的，不是假的。现在人为什么做不到？我们刚才说了，迷失了自己的心性，把自己心性里面的东西统统变质了，就这么回事情。
讲到「摄生」，我们一定会联想到世尊教我们四条，这个四条比什么都重要，为什么？人是个社会动物，不能离开群体，我们一定要与人往来；那修行？修行的功夫就在人事环境里头磨炼出来的，要把自己无始劫以来的烦恼习气把它磨得干干净净，你就成就，完全回归到性德。佛教给我们跟人往来要遵守四条教诲，第一个叫布施，四摄法里面的布施跟六波罗蜜里面的布施意思不一样。六波罗蜜是度自己的，所以他布施的目的是舍自己的悭贪，目的在此地。自己的悭吝、贪婪这个念头断掉，布施波罗蜜就圆满。四摄法不是的，四摄法的布施，我讲得很多，就是现在人所讲的多请客、多送礼，人与人之间的交往，这两个重要，不要认为这是小事。这是人与人之间建立友好关系的第一步，你看多重要！头一个对象，在家庭里面就是夫妇，夫妇要懂得。先生出门到外地去了，回来一定要给太太带一点小礼物，这是属於四摄法里面的布施摄。太太在家里面，先生远道回来了，也做一点他喜欢吃的东西供养他，也是布施。夫妇百年好合，没有纷争，相亲相爱，永恒不变，就建立在这小小的动作当中。然后扩大，对父母、对兄弟、对老师、对同学、对邻里乡党，对一切众生都要懂得。见人有苦难，我们自己有这个能力，尽心尽力；没有能力是好言安慰，慰问。这里头一定要懂得，这是佛法最深的一个道理，整个宇宙一切众生跟我是一体，这只有阿罗汉以上他们肯定不怀疑，有这种认知。阿罗汉以下的没有见性，其实阿罗汉也没有见性，靠近，接近见性的边缘，他能相信。
我们对这个事情深信不疑，也是因为五十多年的薰习，经教的薰习，古大德常讲的「一门深入，长时薰修」，五十多年的薰修，我们对这个一点怀疑都没有。要紧的是要落实，是要很认真的去做。要懂得跟人与人建立关系，不论对方是圣人、是贤人，还是凡夫，无论是男女老少，各行各业，我们都要用真心待人，用真性情待人，真心就是直心。这里面最重要是爱敬，这个爱是理智的，不是感情的，大智照真，真爱，它不是情，情是迷了，那不是真的。情会变，智不会变，永远不变。所以法相宗里面修行的指导原则，跟我们讲的，转识成智，识是凡夫，识是情，情识。如何把情识转过来，自性里本具的般若智慧，那就对了。证得法身以上，情全变成智了，迷了的时候，智都变成情了。所以情跟智，体是一个，用不一样，一个是觉悟的作用，是智慧，迷惑的作用是感情。昨天我们讲到三皈依，皈依觉正净，觉正净是智，反过来，迷邪染是迷。所以学佛没有别的，佛菩萨教我们自己做一个转变，转迷为悟，转邪为正，转染为净，那就对了。
所以从自性性德里面跟我们讲「柔和质直」，那这个「摄生」的意思广大！这个摄生就是四弘誓愿里面所说的「众生无边誓愿度」，一个都不漏。所以我们凡夫慢慢来！迷失自性太久了，不是一下能转过来的，我们对人，这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，这用的是妄心，用的是情识，不是真心。如果质直，那是一律平等对待，决定没有等差的。我用什么心对父母，我用什么心对佛陀，这心是一样的，没有差别。这个人是个恶人，不是个好人，尤其跟我还是冤家对头。我们没有学佛，有一点修养的人，远离他，算了，不要理他；如果修养不够的人，这要对立，很容易发生冲突。特别在现前的社会，我们就看到太多太多，真的是一切时、一切处你都能看到。我们看到这个现象，马上就能想到佛菩萨的教诲，这是什么？这种现象是什么？是迷失自性，扭曲了实相，我们马上就能够意识到。对自己一定是提高警觉，这个事情要是遇在我身上，我应该怎么处理？要做一个好的样子，帮助社会大众回头、觉悟。所以有很多事情，不是单纯为自己消业障，大部分是帮助社会一般迷惑颠倒，帮助他们回头，帮助他们觉悟，这个功德可大！我们自己的业障才真正能消除。如果不是这样的心量，偏偏在想消自己的业障，怎么样消都消不完，都消不尽。如果我们心量大，起心动念都是帮助众生回头，给众生做个好榜样，我们再严重的业障，没有想去消它，统统消尽，没有了。这个道理，这种事实真相，同学们冷静去观察，你就明了。你要问为什么？自性里头没有业障，回归自性，业障就没有了。天天念我的业障很重，我要来消除，消不尽！你念头里还有业障。所以这个理要透彻，念念为遍法界虚空界一切众生，佛家讲「普度众生」，能发这个心，能真正依教修行，叫修菩萨道。我们在一生当中，肯定有不可思议的成就。这是四摄的第一。所以要常常想到，小礼物，礼轻仁义重，不在礼物的价值，也不在礼物的珍贵，是自己一分情分。
四摄里面第二条是「爱语」，爱语不是甜言蜜语。爱语是真正爱护他，关怀他、劝导他，这个爱是爱护他的语言，帮助他改过自新，帮助他回头是岸。世尊四十九年讲经说法，句句都是爱语，所以古德有一句话说「世间好语佛说尽」，这对佛讲经说法的赞叹，赞叹到极处。我们读诵能信能解、能依教奉行，就是接受佛陀的爱语。这里面信摆在第一位，佛法如是，世法也不例外。在中国讲到伦理的教育，也把「信」列入五伦之一。五伦的德目就是五常，仁义礼智信；朋友有信，父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，仁义礼智信。仁是爱人，中国这个「仁」字是会意的字，你看这个字的形象是两个人，二人。想到自己，就能想到别人，这是仁人，在佛法里面是菩萨。菩萨一想到自己，立刻就会想到遍法界虚空界一切众生，所以称菩萨。菩萨就是觉悟的人，我们一般凡夫是迷惑，菩萨是觉悟。所以知道尊敬别人，关怀别人，照顾别人，帮助别人，都要做到尽心尽力，这是我们应当学的，这是四摄法里头非常重要的做法，爱语。
「利行」，利是利益，行是我们的造作，从思想，起心动念，言语，一切造作，决定是於他有利的，不是於我有利，於他有利，於社会有利，於国家有利，於一切众生有利，谁不欢喜？如果是没有利益的，不能做。凡是你所做的，你想你所做的，对天下人，对遍法界虚空界有真实利益。在佛法里面讲，利益的事情无量无边。可是利益有一个主轴，有一个中心，这个可不能忘记，可不能有丝毫偏差，这个轴心是什么？轴心就是帮助一切众生回归自性。中国禅宗里面常讲的「父母未生前本来面目」，你得把这个找到，这是真正的自己。这个找到了，什么问题都解决，这叫明心见性。这是佛菩萨教学的终极目标，要帮助你达到这个目标，达到这个目标就叫做见性成佛，在佛陀教育里面你就拿到最高的学位，你成佛了。这是至善，我们中国人讲「止於至善」。无量无边的善行，都不离这个方向，不离这个目标。而不是把目标放在眼前的名闻利养，眼前的荣华富贵，不放在这上面，为什么？这是虚幻的，这不是真实的。
佛法里常讲「凡所有相，皆是虚妄」，永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这就是讲六道轮回不是真的，以这个做目标，那就错误。所以我们的修学是要把眼前六道轮回这个事情认识清楚、认识明了，你自然就用智慧去处理这些问题，觉而不迷。不但帮助自己提升，而且可以帮助一切众生破迷开悟。众生迷惑，从起心动念、言语造作犯了过错，菩萨知道，菩萨明了，菩萨怎样帮助众生回头？最重要的办法，「为人演说」，你看这一句在大小乘经里面，佛说得太多了。不是为自己，为别人。演是什么？表演，我们中国人讲身教。我们在日常生活当中，要做出样子来给人看，不是口说，口说他不相信，要做出样子来给他看。孝悌忠信要做出来，我们一生当中能做到一个字，就是好样子，在中国历史上，千年万世都表扬你。表扬你，不是你的荣耀，表扬你是你给大众树立榜样，要大众学你的忠。在历史上，现在年轻人所熟知的，岳飞精忠报国，学岳飞的忠，学舜王的孝。所以这十二个德目，你能做到一个，社会大众的榜样；你都能做到，那你是大圣大贤，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，这是性德，每个字都是质直，体是质直，真心；表现在外面，柔和。这是四摄法里头，利行。
凡是像这种好的事情，我们知道了，尽心尽力的把它宣扬，让社会大众都知道。我前天看到一片光碟，是齐素萍居士在庆云丰收小麦，我看了很受感动。这个光碟我们要普遍去介绍。这一次他们自己有一块地，准备将来是建先祖纪念堂，其中有四百亩地种小麦。丰收季节，发现麦田里面有小虫，很多，所以大家很著急，是不是要喷洒农药来杀虫？最后她想通了，决心不杀生。她发了个愿，我宁愿四百亩地的小麦都让虫吃，我也不杀害一个小虫。人发的是真心，它就起感应。两天之后，这个地方下了一阵雨，刮了一些风，天晴之后，这个麦田里面一个虫都没有。附近这些农民都很惊讶，这不可思议的事情。在一般讲，一定是要喷洒农药。虫，你爱它，它也爱你，它不伤害你的，让这四百亩地丰收。她告诉我大概收了好像是二十多万斤小麦。她们去捡麦穗，捡了四万斤。可以供给一千人一年的粮食，没有化肥，没有农药，这么好的收成，这个很可以给农民做个好榜样！农作物，我们决定不要用化肥，不要用农药。齐素萍居士在遇到这么多虫的时候，她带著大众，在这个麦田里面念阿弥陀佛，大家一起到那边去念阿弥陀佛，劝这些小虫们统统念阿弥陀佛，大家都求生净土，产生这样的效果。我们汤池有二十九亩地，种的一个菜园，我们也是用这个方法，不用农药，不用化肥。我们这里面的菜种得非常好，天天丰收，这是我们此地同学们都知道的。所以农作物的种植，可以不需要用这些化肥、农药。用从前人工这些老方法来种植，所收的，收获的，比现在用科学技术生产的质、量都好。现在有了证明，大家应该相信，让我们吃到最健康的食物，这是对人体有营养而没有伤害的。所以这个光碟很值得推广，我觉得应该多翻制流通，特别是提供给农家做参考。
四摄最后的一个是「同事」，这一条是非常难做到，那是法身菩萨才行，就是像观音菩萨三十二应一样，应以什么身得度，他就现什么身，同事。这个众生是什么样的根机？应机说法，这不是我们一般人能做到的。这一条用现在的话来说，是大自在，是全面解放，他不是凡人。这个众生喜欢跳舞，菩萨天天陪他跳舞；这个众生喜欢赌博，菩萨天天陪他赌博。菩萨陪他赌博是天天都赢钱，这些赌博的人对他佩服得五体投地，你是怎么样赢的？菩萨就教他念阿弥陀佛就赢钱，我天天念阿弥陀佛，你看我上赌场都赢钱，做给大家看。菩萨是用这些方法来接引众生，来普度众生，无论你干什么事，菩萨不舍弃你。你要晓得这个同事要有定功，要有智慧。如果没有定功、没有智慧，你就同流合污，你被染污，那你就错了，就大错特错。所以这个四摄法里面，前面三条没有问题，后面这一条得要看自己有没有本事，没有本事不能冒险，这是一定要明了、要清楚。同事摄不可以随便，因为佛的四摄法是教菩萨的，连声闻、缘觉都没有，教菩萨的。所以我们知道菩萨行里有完全的开放。
四摄在现前最重要的，这是讲摄生，那就是四摄要落实到六和。六和第一个是「见和同解」，现在国家提倡和谐，「和谐社会，和谐世界」；在佛教里面，诸佛菩萨首先教导我们，「和谐僧团，和谐法界」，法界比宇宙还要大，遍法界虚空界的和谐，为什么？法性是和谐的，法性现的相，我们在此地学过，法性就是自性清净圆明体，一体。一是和谐的，二就不和。从一体起二用，二用是什么？能生万法，万法是一体而生的。说二，是我们佛法里面讲的依报跟正报，这在前面跟诸位都做过详细的报告，正报不是别人，是我自己，我从哪里来的？这个问题很严肃，这讲正报。我到这个世间来，我的生活环境叫依报。依报里面有人事的依报，有物质的依报。人事的依报，就是我们人道里面的一切大众。物质环境里面的，包括虚空，现在讲时空，过去、现在、未来，时间；四面八方内外，这是空间，时间、空间；宇宙，现在讲星系，银河，我们地球，山河大地，树木花草，还有许许多多的动物，在佛法讲十法界，无量无边的众生，这是我们的生活环境，从哪来的？为什么会有这些东西？这是一个问题。第二个问题，我自己当然有过去世，还有未来生，过去世的事情，要知道前因，将来生生世世是果报，都要清楚。那我们终极的目的是什么？这些大问题，真正是属於高等的哲学与科学，《大方广佛华严经》里面都有详尽的说明。
佛法确实是高等科学，为什么？科学最重要是讲究证明，你所说的，你必须要拿出证据来，这才是真的。佛经里面最后是教你证实，你看佛教给我们四个阶段，信解行证。如果你没有证实，你所了解的是道听涂说，没有经过证实都不能算数；仅仅可以说，提供你做参考资料。我们对他还不能生起真正的信心，一定要叫你求证，这是佛经里面的科学精神。佛经上讲西方极乐世界，那真有，你要证实。佛家讲的，实在讲这不是佛家讲的，六道轮回是古印度婆罗门教所说的，佛为什么常讲？佛对六道也清楚，也明了。六道，实在讲不难，因为这个圈子小，稍稍有一点定功就可以把六道这空间维次突破，六道的状况你就亲见了。这不是推测，不是理想，是你亲眼见到的。最容易见到的，鬼道，这跟人是最接近的，小小定功就能突破。要真正修行的话，一年的时间就够了。
我过去有两个同学，一个明演法师，一个法融法师，我们三个人同年。我到台中去学教，他们两个人出家之后跟屈映光上师去学密，我们走的目标方向不相同，但是都是真干。明演法师，我劝他学教，他摇头，他说现在的人讲经说法，你把舌头讲干了，他不相信！这是真的。他说我去学密，我学到神通，我神通跟他一示现，他不能不相信。所以他去学密，去学神通。真的学了一年，他告诉我，他现在跟鬼打上交道，天天往来，鬼道里面空间维次他突破了，他随时随地都看到。告诉我，有人的地方就有鬼，人鬼杂居。鬼住的房子跟人住的房子重叠，但是没有妨碍，人见不到鬼，鬼见不到人，他们的房子重叠在一起。他告诉我，下午四、五点钟，街上就有鬼在走来走去了。他说到晚上九、十点钟，密密麻麻，像人潮一样，好多。天快亮的时候，鬼都走了，也都回家去了，马路上人很少。中午的时候没有，没有鬼的活动，大概像我们人间的深夜一样。把鬼道里面每天遇到的事情跟我们讲，我摇头，他说：你摇什么头？我说：你见到，我没有见到，你跟我讲，我还是不相信。因为我们两个学的目的没有别的，就是要帮助别人，帮助众生，信解行证。我讲经说法，人家不相信；你搞那神通，人家更不相信。我说：我这个搞的时候，到底还是有文字、有经典，还有依据，你天天搞，你只是说鬼话，你没有办法把你见到的鬼变现出来让我看到，那我才相信，你没有这个能力的时候，不信。但是跟鬼接触，常常接触不好，带的什么？我们讲阴气，他的阴气很重，人虚胖，脸上发黑，他是真修。我把这个事情向李老师报告，我说有什么方法可以帮助他回头？李老师笑笑，各有因缘。所以四十五岁那一年，他走了，我们三个人，算命都说过不了四十五岁，所以我们把寿命就订在四十五岁，并没有求长寿，三个人都是一样的。四十五岁那一年二月，法融先走，五月，明演走了，七月，我害了一场病，心里想，时候到了。时候到了，寿命到了，我就什么都放下，念佛求生净土。我也不找医生，也不吃药，因为我懂得医生能医病不能医命，命到了，寿命到了，这个看医生没有用处。所以我天天就念佛求生净土，念了一个月，身体复原，病就好了，那一年就没走，一直到现在。
我还跟诸位说过，我到此地，去年有人告诉我，他说：法师，你死过一次。我想了一想，真的，不是假的，是死过一次，什么时候？七十九岁的时候，也是在庐江，身体就不太好。我从这里到北京去，到北京就病倒，我住在旅馆里面，我病了四天。我跟诸位说过，最后的第四天的晚上，有一个境界现前，非常清楚，梦中好像醒过来，醒过来也没有想到我是在生病，没有想到，也没有想到我是在旅馆里面。好像醒来的时候，一睁开，我躺在地上，面对著是重重无尽的青山，没有水，是山，山非常之美，看到这个境界。看到一个境界相，就是山上满山遍野都是人，密密麻麻，不计其数，这些人跟我都面对著，很远的距离，不是近距离，我所看到的，好多人。看了没有一会儿，这些人全部都变成畜生，我感到很惊讶，怎么这些人统统变成畜生？我都不知道怎么回事情？我就念了一声南无本师释迦牟尼佛，佛像马上现前，这个像跟虚空一样大，那个山、那些畜生的人全部没有了，就是一尊佛像，遇到这种情形。我再念一声，这平常我常常念的，我拜佛都是这个拜法，第一拜，拜本师释迦牟尼佛；第二拜，拜阿弥陀佛；第三拜，拜毗卢遮那佛，我动这个念头，佛像都现前。阿弥陀佛现前，释迦牟尼佛不见了；毗卢遮那佛现前，阿弥陀佛不见了。最后我念了一句南无观世音菩萨，观音菩萨现前，毗卢遮那佛也不见了。我只注意看佛菩萨的像，非常庄严。听到我身边有人跟我讲话，你还有没有什么放不下的？还有没有什么事情要交代的？问了好几句，我说都没有，我只是希望佛来接引我到极乐世界，我别的念头都没有。说完之后，我补充了一句，如果佛菩萨需要我帮助苦难众生，我说我再留几年也无所谓，都可以，这样就醒过来。醒过来时候，躺在床上，人一身的清凉，病就没有了。第二天就恢复正常，可以吃一点稀饭，第三天我就回香港去，那真的是死了一次。
所以想到美国魏斯医生做了很多次催眠，临终的经验，我有这么一次经验，这都是真实的，决定没有一念是求自己，这是五十年大乘经教的薰陶。现在众生太苦了，帮助众生，实在说，讲经、念佛，还有冥阳两利最有效的佛事就是「三时系念」。我们诚心诚意来做，用念佛、用系念法事摄受九法界众生，确实可以化解灾难。众生的业习太深，纵然不能完全化解，也会减轻。这里头有道理，那就是我们的真诚心，我们的大愿心，要超过他们的业力，效果就现前。我们的真诚、愿力，还是要顾自己，那这个力量就很小，顶多灾难当中保住自己，自己不受灾难，可是灾难很难化解、很难减轻。所以这个必须我们要真正时时刻刻有个意念，舍己为人。尤其是在《华严》，特别是在这篇「还源观」里，我们对於《华严》的修行方法、原理原则，掌握到相当大的成分，真正能把这些都能够通达明了，依教奉行，会产生巨大的影响力。我们的人数愈多，同心同德，这力量就增强。「三时系念佛事」，有最简单的，悟行法师用读诵的方法录了一个光碟，这个光碟可以广泛的流通。在家同学，如果不方便，用这种方法，这一堂佛事一个小时就做完了。能够跟著光碟读诵，心里面观想著实际禅寺大殿的法会，就跟你在法会里面做三时系念功德没有两样。如果我们净宗同学都能这样做，不但能化解中国的灾难，同时能化解全世界的灾难。我们有坚定的信心，像念佛这个道理一样，不怀疑、不夹杂、不间断，每天用一个小时，不要间断。如果人多，在家居士也一样，五、六个人，八、九个人，在家里面共修，有这个时间，我们「三时系念」有全部的录相，这个可以请回去，在家里面跟著做。你用电视机播放，跟著念诵，跟著礼拜，跟著回向，跟在实际禅寺大殿上做，功德是相同的。做的人愈多，这个力量就愈大。希望我们大家努力，要把这个事情多关怀一些。
我们对於许许多多预言、灵媒传递的讯息，用什么态度？我们用真诚恭敬的态度，感谢他提醒我们，我们也不完全相信；他提醒我们，让我们更认真、更努力的在念佛，在提升自己，再以这些佛事仪规帮助各个地方的苦难众生，这是好事，这个不是坏事。如果说那些预言、鬼神提供我们一些回避的方法，我们可以置之不理，我们一定用佛在经典里面教导我们的方法来处理。他们提供给我们的，那只是警告，让我们有更高的警觉心，我们认真努力，我们不回避灾难。我们用我们真诚、慈悲心，摄受众生，代众生苦，这个大愿，希望能够化解问题，希望能够减轻灾难，这是好事，不是坏事。这是学佛跟不学佛对待目前这些传说的态度。
所以无论是四摄、六度、十愿，十愿是普贤菩萨十愿，我们永远记住，性体是直心，就是至诚、真诚心，质直就是真诚心，态度柔和，这个要记住的。柔和是大德，什么样严重的怨恨，柔和都能化解。不知道柔和，还有怨恨心，还有报复心，那个就麻烦大！我们不愿意看到生生世世冤冤相报，不希望看到这个事情。再严重的怨恨，都要在这一生当中把它化解。我们古圣先贤也常常教导我们，「冤家宜解不宜结」，跟人结怨，这不是聪明人。真正有聪明、有智慧的人，他在一生当中要把过去无量劫来的怨恨，在这一生当中把它化解掉。能不能化解掉？答案是肯定的，你只要依大乘经教，没有不能化解的。难得，实在难得，能把这桩事情做好，我们这一生没有白来。世间任何事业都比不上这桩事的重大，我们把这桩事情做为一生当中最重要的大事来做，化解宿世今生冤亲债主，我们要化解。我们求三宝加持，一定能做得到，一定能做到圆满。自己真心想做，就是常常想到如何把这个四摄落实在六度，落实在十愿。下面贤首国师继续跟我们讲质直跟柔和：
【又质直者。约本性不迁。柔和者。约随流不滞。】
你看这个很像前面所说的随缘妙用。『质直』就是妙用，本性无论在什么环境永远不变，永远不改，那叫本性。永远不变、永远不改的是什么？就是质直柔和，这是性德。随顺性德就是这个样子。所以我们读到这个地方，自然就能够想到《坛经》上能大师开悟的时候有句话，「自性本自清净」，从来没有染污；在圣在佛不增，在阿鼻地狱也没有减少。十法界依正庄严是识变的，不是性变的，识变的，这个要知道。识是什么？识是妄想分别执著，本性里头没有妄想分别执著，这个要清楚。接著他又说「自性本不生灭」，没有生灭，第三句说「本自具足」，第四句说「本无动摇」，最后一句说「能生万法」，就是我们这里起二用，起二用、示三遍，那是讲能生万法，这个把事实真相全给我们说出来了。明了之后，我们用什么样的心态生活，处事待人接物？我们都能随顺性德，这就是修菩萨道，这就是行菩萨行。菩萨道，菩萨行，用现在的话来说，就是「学为人师，行为世范」。我们起心动念、言语造作，都可以给社会大众做最好的样子。社会大众指哪些人？指全世界这些不同的族群，甚至於不同的宗教、不同的信仰，只要随顺性德，什么障碍都没有，什么样隔阂都没有，违背性德那就有冲突。所以你要是随顺烦恼，随顺情执，就没有法子避免冲突的发生；如果随顺性德，什么都化解了。性德是真诚柔和，你就想想这四个字，它能化解一切问题，对个人能化解宿世今生所有一切冤业，对社会大众能化解冲突，能帮助社会落实安定和平。所以质直是不迁不变，我们掌握这个原则，这个社会是千变万化，我们掌握到性德不变。『柔和，约随流不滞』，随流，「流」就是九法界众生，用在我们现前就是讲男女老少、各行各业。我们可以随顺，随顺就是像水一样，畅流，它不会有阻塞，智慧的随顺，柔和的随顺，诚意的随顺，到哪里都通！下面说：
【柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。】
讲得太好！这两个字你要会用，功夫浅的，伏烦恼；功夫深的，灭烦恼，转烦恼为菩提。我们现在多少同修常常讲，想转烦恼转不过来。为什么转不过来？你太刚强了，那就转不过来。你能够柔软一点，你能够谦虚一点，就转过来。所以在这些年来，我们也常常劝同修们，自己认真从谦卑学起，能向人低头。无论是什么人，不论他有理、无理，我们低头就对了，问题就化解了。所以我们想一想，释迦牟尼佛对任何人都恭敬，对任何人都低头，再看看中国孔子亦复如是。甚至於看看古时候古圣先王，他们对人民低头，接受人民的建议，而且认真的去执行，所以得民心。千年万世的后人都感戴他，感激爱戴，他有道理。『和』，太重要！所以佛家讲六和，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，这是多么美好的社会。极乐世界圆满做到了，我们要想往生西方极乐世界，不能不认真学习。念佛念得再好，个性非常刚强，我们一般讲，他也很正直，得理不让人的这种性格，往生有障碍。为什么？他性格养成之后，生到西方极乐世界，他也不让人！那个世界是人人都谦让，他不让人，就把社会搞乱了。因为这个原因，阿弥陀佛不能接他去。所以阿弥陀佛接引众生，也是非常小心谨慎。如果把这些刚强难化的众生接引到极乐世界去了，就把极乐世界的和谐破坏了，总要让你在这个世间把你的烦恼习气磨尽了。所以往生，带业往生，古大德讲得很清楚，带旧业，不能带新业。旧业是什么？过去的；新业是什么？现行的，不能带现行，这是一定要知道。这就是人在临命终时，临终关怀是非常重要。修行人如果自己没有相当的定力，临终冤亲债主的扰乱，他如果是一念瞋恨心生起来，马上就堕落，佛没有办法接他。所以临终关怀特别重要的就是这一点，帮助病危的人平平安安的走。希望他在临走的时候不要动感情，让他专心忆佛念佛，那就决定得生。
所以，和，我们中国古老的老祖宗懂得，儒家讲「礼之用，和为贵」。我们在北京故宫里面所看到的三个大的建筑，世间人一般称为金銮殿。我们到里面去一看，匾额上不是金銮殿，匾额上是太和殿，太和殿后面是中和殿，中和殿后面是保和殿，你看这是三个最大的建筑，都用「和」命名，太和、中和、保和。由此可知，从前帝王以和治天下，所以他天下太平！长治久安靠什么？靠和。不和，人就辛苦了，在家庭，「家和万事兴」，怎样才能达到和？质直柔和，用柔就能达到和，这是大道理。所以和才能顺理修行，别人跟我不和，我要跟他和，这才能够化解怨结。
我们这么多年来，也常常跟同学们共同勉励，修行首先要从自己内心深处把跟一切人对立，这个要消除，决定不跟人对立，他跟我对立可以，我不跟他对立。要把对一切事、世出世间事的对立消除，然后把对世出世间一切万物的对立消除。所以我们对人、对事、对物决定没有对立的念头，这是头一步。这一步能做到了，再进一步，不於一切众生，就是不於一切人事物有控制的念头，我们要化解，为什么？那生烦恼。我们自性里头没有，自性里头决定没有控制人、控制物，没有控制的念头。没有控制，就不会有占有，就不会跟人发生冲突。你要，我让给你，能舍，愈舍还愈多，愈多愈舍。永远学著舍，学放下，为什么？自性里头一无所有。一切万法也都不是真的，何必要争？有占有、有争执，那是烦恼的根源，也是六道轮回的业因。我们干这个，就天天在培养六道，你怎么能出得去？六道这些业因，我们要知道，能把它舍弃掉。我们在六道真正能做到随流不滞，这个随流不滞也是我们中国人所讲的事事如意，没有障碍，没有阻碍的。要懂得用这个方法来摄受一切众生，让一切众生能够相信你，就是能够信任你，乐意跟你学习，接受你的教诲，摄生德就圆满。
我们自己所学的、所修的、所教的、所传的，没有一样是自己的，像孔夫子一样述而不作，像释迦牟尼佛一样也是述而不作。这些大圣人，我最佩服、最敬仰的就是他们治学的态度，「信而好古」，这句话了不起。这句话的含意深广无际，没有边际，应当学。初学的时候有怀疑，特别是像现在这个社会一般的观念，为什么？都要竞争，都要创新，都要立异，信而好古，那还有进步吗？那这社会不开倒车？现在我们真是彻底的明白过来，为什么？真理，宇宙是个圆球，圆球就是圆满的，你没有办法创新，你创不出新来；创新是违背了圆满，违背圆满，你一创新就变成缺陷，就变成灾害。你随顺的时候，那就圆满，那就是真善美慧达到极处。我们没有这五十年经教的薰陶，参不透这个道理。现在一般人不服，不服是有因素的，不是没有原因的，他距离这个事实真相有很大的差距，所以他有错误的观念。这是要有长时间的薰修，而要长时间我们做出来给大家看，随顺古圣先贤教诲是正确的。今天时间到了，我们就学习到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，今天从第四段，「行四德」，第三小段看起。
【三者。柔和质直摄生德。谓大智照真。名为质直。大悲救物。故曰柔和。】
我们先看这两句。『摄生』是摄受众生，在佛法里面讲是接引众生。这一条非常重要，这是自性的性德，从什么地方看它是性德？从父子有亲里面是最能明显表现出来。慈母对婴儿，特别是在三、四个月的时候，三个月之前，这个小孩对母亲的爱没有明显的表现出来，三、四个月，你细细观察，就非常明显的表现出来了，真的是此地杜顺和尚说的『柔和质直』。无论是母亲对待这个婴孩，婴孩对待母亲，你能明显看出柔和质直，「直」是直心。贤首大师的解释说得好，『大智照真，名为质直』。我们要问，你用母子来做比喻，母子双方有大智吗？有照真吗？有，真的是大智照真。这个智是什么智？叫根本智，自性里头本具的般若智慧。自己不知道，在这个时候自然流露出来了。什么人知道？真正知道这个事情，彻底明了这个事情是法身菩萨。九法界里迷惑颠倒的众生，不但是人类，畜生、饿鬼，地狱是业障太重，可能这个起不起来，他这个生起来全是妄心，饿鬼以上的，偶尔真心现前。在这个时候，母子相会的时候，双方都是真心。那我们想想，他们在这个时候，没有分别、没有执著，纯一真诚，这个心要是保持住，他就是佛菩萨。境界一变，他的心马上就转变，分别执著立刻就起来。
所以我们在凡夫位，真性里面性德的显露往往就像闪电一样，那一刹那的光，那个光是性光，证明我们的自性确实不生不灭、不来不去、不垢不净、不常不断，《中观论》上的八不就是形容这个现象。只要我们在日常生活当中，像这种自性的闪光，一般修行人，学佛的人，心地稍微清净一点，每天都可能有个一、二次，三、四次，时间很短暂，一刹那，这是好现象。如果一天能有十次以上，功夫就很不错；有二、三十次，功夫得力了，时间虽然短，他功夫得力了。愈往上提升，次数就愈多，时间会延长，到什么时候性光完全透露？那就是佛家常讲的明心见性，这质直柔和统统显露出来。质直就是菩提心的体，世尊在《观经》里面讲的「至诚心」，至诚是真诚到极处。《起信论》里面所讲的「直心」，直心是道场，是佛菩萨的道场。像楞严会上所说的，这个中间没有委曲相。委曲相是什么？委曲相就是分别执著，决定没有分别执著，真心显露。也就是我们在此地学的，第一段所讲的「自性清净圆明体」，圆明是大智，圆明是般若智慧，这是照真。真的心，照真的境，心是一真，境也是一真，叫一真法界，心境一如，心境不二，这是真心。如果你要问，为什么佛菩萨对我们这么好？这里头没有利益，是自性流露，本来就是这个样子。见了性之后，他对於九法界众生就像对自己的婴儿一样。凡夫只是在婴孩面对著你的时候，这刹那之间真心显露。境界一换，马上就迷了，保不住！佛菩萨有这个功夫，有这个能力，他能保住，而且他能够发挥妙用，妙用就是随缘，随缘不变，不变随缘，清净圆明显露出来了。
它起作用，就是底下讲的『大悲救物』。大慈悲心是性德，真心起作用就是大慈大悲。大慈大悲决定是柔和，这一句是总纲领、总原则，是真实的性德，一切众生个个具足。不但你有，你圆满具足。在菩萨里面，特别代表的，就是观世音菩萨，质直柔和。在声闻、阿罗汉里面表现的，我们中国人是用布袋和尚来代表，弥勒菩萨，他现的相是比丘相，都是代表这个形象。落实在生活当中，在处事待人接物当中，就是四摄法。四摄法要真正懂得落实，四摄法在哪里？在六波罗蜜，在六和敬，这二六一十二，四乘十二是四十八。六度里面布施有四摄法，六和里面见和同解有四摄法，戒和同修有四摄法，他才样样做得圆满。可是四摄、六和、六度，这是用。它的体呢？体就是质直柔和，这是它的根。所以要晓得，质直是我们的真心，柔和是我们的本性。只有迷失了真心，迷失了本性，我们的质直就变成虚伪，我们的柔和就变成一种刚强，它变质了。化解问题，特别是人事之间的问题，柔和能化解，刚强能制造对立，能制造矛盾，能制造冲突，这个诸位要细细去想想，你就明白了。所以老子特别强调柔和，他用水来做比喻，水的性是柔和的，是谦卑的，是往下流的，所以他说「上善若水」。我们在中国看到上古时代，古圣先王，他居的是天子之位，他接待一些平民，你看到他那么样谦虚，那么样恭敬，对於一个农民，最下的下等的人，他那个恭敬不是装出来的，那是质直柔和，那是大智大悲的表现，那是真的，不是假的。现在人为什么做不到？我们刚才说了，迷失了自己的心性，把自己心性里面的东西统统变质了，就这么回事情。
讲到「摄生」，我们一定会联想到世尊教我们四条，这个四条比什么都重要，为什么？人是个社会动物，不能离开群体，我们一定要与人往来；那修行？修行的功夫就在人事环境里头磨炼出来的，要把自己无始劫以来的烦恼习气把它磨得干干净净，你就成就，完全回归到性德。佛教给我们跟人往来要遵守四条教诲，第一个叫布施，四摄法里面的布施跟六波罗蜜里面的布施意思不一样。六波罗蜜是度自己的，所以他布施的目的是舍自己的悭贪，目的在此地。自己的悭吝、贪婪这个念头断掉，布施波罗蜜就圆满。四摄法不是的，四摄法的布施，我讲得很多，就是现在人所讲的多请客、多送礼，人与人之间的交往，这两个重要，不要认为这是小事。这是人与人之间建立友好关系的第一步，你看多重要！头一个对象，在家庭里面就是夫妇，夫妇要懂得。先生出门到外地去了，回来一定要给太太带一点小礼物，这是属於四摄法里面的布施摄。太太在家里面，先生远道回来了，也做一点他喜欢吃的东西供养他，也是布施。夫妇百年好合，没有纷争，相亲相爱，永恒不变，就建立在这小小的动作当中。然后扩大，对父母、对兄弟、对老师、对同学、对邻里乡党，对一切众生都要懂得。见人有苦难，我们自己有这个能力，尽心尽力；没有能力是好言安慰，慰问。这里头一定要懂得，这是佛法最深的一个道理，整个宇宙一切众生跟我是一体，这只有阿罗汉以上他们肯定不怀疑，有这种认知。阿罗汉以下的没有见性，其实阿罗汉也没有见性，靠近，接近见性的边缘，他能相信。
我们对这个事情深信不疑，也是因为五十多年的薰习，经教的薰习，古大德常讲的「一门深入，长时薰修」，五十多年的薰修，我们对这个一点怀疑都没有。要紧的是要落实，是要很认真的去做。要懂得跟人与人建立关系，不论对方是圣人、是贤人，还是凡夫，无论是男女老少，各行各业，我们都要用真心待人，用真性情待人，真心就是直心。这里面最重要是爱敬，这个爱是理智的，不是感情的，大智照真，真爱，它不是情，情是迷了，那不是真的。情会变，智不会变，永远不变。所以法相宗里面修行的指导原则，跟我们讲的，转识成智，识是凡夫，识是情，情识。如何把情识转过来，自性里本具的般若智慧，那就对了。证得法身以上，情全变成智了，迷了的时候，智都变成情了。所以情跟智，体是一个，用不一样，一个是觉悟的作用，是智慧，迷惑的作用是感情。昨天我们讲到三皈依，皈依觉正净，觉正净是智，反过来，迷邪染是迷。所以学佛没有别的，佛菩萨教我们自己做一个转变，转迷为悟，转邪为正，转染为净，那就对了。
所以从自性性德里面跟我们讲「柔和质直」，那这个「摄生」的意思广大！这个摄生就是四弘誓愿里面所说的「众生无边誓愿度」，一个都不漏。所以我们凡夫慢慢来！迷失自性太久了，不是一下能转过来的，我们对人，这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，这用的是妄心，用的是情识，不是真心。如果质直，那是一律平等对待，决定没有等差的。我用什么心对父母，我用什么心对佛陀，这心是一样的，没有差别。这个人是个恶人，不是个好人，尤其跟我还是冤家对头。我们没有学佛，有一点修养的人，远离他，算了，不要理他；如果修养不够的人，这要对立，很容易发生冲突。特别在现前的社会，我们就看到太多太多，真的是一切时、一切处你都能看到。我们看到这个现象，马上就能想到佛菩萨的教诲，这是什么？这种现象是什么？是迷失自性，扭曲了实相，我们马上就能够意识到。对自己一定是提高警觉，这个事情要是遇在我身上，我应该怎么处理？要做一个好的样子，帮助社会大众回头、觉悟。所以有很多事情，不是单纯为自己消业障，大部分是帮助社会一般迷惑颠倒，帮助他们回头，帮助他们觉悟，这个功德可大！我们自己的业障才真正能消除。如果不是这样的心量，偏偏在想消自己的业障，怎么样消都消不完，都消不尽。如果我们心量大，起心动念都是帮助众生回头，给众生做个好榜样，我们再严重的业障，没有想去消它，统统消尽，没有了。这个道理，这种事实真相，同学们冷静去观察，你就明了。你要问为什么？自性里头没有业障，回归自性，业障就没有了。天天念我的业障很重，我要来消除，消不尽！你念头里还有业障。所以这个理要透彻，念念为遍法界虚空界一切众生，佛家讲「普度众生」，能发这个心，能真正依教修行，叫修菩萨道。我们在一生当中，肯定有不可思议的成就。这是四摄的第一。所以要常常想到，小礼物，礼轻仁义重，不在礼物的价值，也不在礼物的珍贵，是自己一分情分。
四摄里面第二条是「爱语」，爱语不是甜言蜜语。爱语是真正爱护他，关怀他、劝导他，这个爱是爱护他的语言，帮助他改过自新，帮助他回头是岸。世尊四十九年讲经说法，句句都是爱语，所以古德有一句话说「世间好语佛说尽」，这对佛讲经说法的赞叹，赞叹到极处。我们读诵能信能解、能依教奉行，就是接受佛陀的爱语。这里面信摆在第一位，佛法如是，世法也不例外。在中国讲到伦理的教育，也把「信」列入五伦之一。五伦的德目就是五常，仁义礼智信；朋友有信，父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，仁义礼智信。仁是爱人，中国这个「仁」字是会意的字，你看这个字的形象是两个人，二人。想到自己，就能想到别人，这是仁人，在佛法里面是菩萨。菩萨一想到自己，立刻就会想到遍法界虚空界一切众生，所以称菩萨。菩萨就是觉悟的人，我们一般凡夫是迷惑，菩萨是觉悟。所以知道尊敬别人，关怀别人，照顾别人，帮助别人，都要做到尽心尽力，这是我们应当学的，这是四摄法里头非常重要的做法，爱语。
「利行」，利是利益，行是我们的造作，从思想，起心动念，言语，一切造作，决定是於他有利的，不是於我有利，於他有利，於社会有利，於国家有利，於一切众生有利，谁不欢喜？如果是没有利益的，不能做。凡是你所做的，你想你所做的，对天下人，对遍法界虚空界有真实利益。在佛法里面讲，利益的事情无量无边。可是利益有一个主轴，有一个中心，这个可不能忘记，可不能有丝毫偏差，这个轴心是什么？轴心就是帮助一切众生回归自性。中国禅宗里面常讲的「父母未生前本来面目」，你得把这个找到，这是真正的自己。这个找到了，什么问题都解决，这叫明心见性。这是佛菩萨教学的终极目标，要帮助你达到这个目标，达到这个目标就叫做见性成佛，在佛陀教育里面你就拿到最高的学位，你成佛了。这是至善，我们中国人讲「止於至善」。无量无边的善行，都不离这个方向，不离这个目标。而不是把目标放在眼前的名闻利养，眼前的荣华富贵，不放在这上面，为什么？这是虚幻的，这不是真实的。
佛法里常讲「凡所有相，皆是虚妄」，永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这就是讲六道轮回不是真的，以这个做目标，那就错误。所以我们的修学是要把眼前六道轮回这个事情认识清楚、认识明了，你自然就用智慧去处理这些问题，觉而不迷。不但帮助自己提升，而且可以帮助一切众生破迷开悟。众生迷惑，从起心动念、言语造作犯了过错，菩萨知道，菩萨明了，菩萨怎样帮助众生回头？最重要的办法，「为人演说」，你看这一句在大小乘经里面，佛说得太多了。不是为自己，为别人。演是什么？表演，我们中国人讲身教。我们在日常生活当中，要做出样子来给人看，不是口说，口说他不相信，要做出样子来给他看。孝悌忠信要做出来，我们一生当中能做到一个字，就是好样子，在中国历史上，千年万世都表扬你。表扬你，不是你的荣耀，表扬你是你给大众树立榜样，要大众学你的忠。在历史上，现在年轻人所熟知的，岳飞精忠报国，学岳飞的忠，学舜王的孝。所以这十二个德目，你能做到一个，社会大众的榜样；你都能做到，那你是大圣大贤，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，这是性德，每个字都是质直，体是质直，真心；表现在外面，柔和。这是四摄法里头，利行。
凡是像这种好的事情，我们知道了，尽心尽力的把它宣扬，让社会大众都知道。我前天看到一片光碟，是齐素萍居士在庆云丰收小麦，我看了很受感动。这个光碟我们要普遍去介绍。这一次他们自己有一块地，准备将来是建先祖纪念堂，其中有四百亩地种小麦。丰收季节，发现麦田里面有小虫，很多，所以大家很著急，是不是要喷洒农药来杀虫？最后她想通了，决心不杀生。她发了个愿，我宁愿四百亩地的小麦都让虫吃，我也不杀害一个小虫。人发的是真心，它就起感应。两天之后，这个地方下了一阵雨，刮了一些风，天晴之后，这个麦田里面一个虫都没有。附近这些农民都很惊讶，这不可思议的事情。在一般讲，一定是要喷洒农药。虫，你爱它，它也爱你，它不伤害你的，让这四百亩地丰收。她告诉我大概收了好像是二十多万斤小麦。她们去捡麦穗，捡了四万斤。可以供给一千人一年的粮食，没有化肥，没有农药，这么好的收成，这个很可以给农民做个好榜样！农作物，我们决定不要用化肥，不要用农药。齐素萍居士在遇到这么多虫的时候，她带著大众，在这个麦田里面念阿弥陀佛，大家一起到那边去念阿弥陀佛，劝这些小虫们统统念阿弥陀佛，大家都求生净土，产生这样的效果。我们汤池有二十九亩地，种的一个菜园，我们也是用这个方法，不用农药，不用化肥。我们这里面的菜种得非常好，天天丰收，这是我们此地同学们都知道的。所以农作物的种植，可以不需要用这些化肥、农药。用从前人工这些老方法来种植，所收的，收获的，比现在用科学技术生产的质、量都好。现在有了证明，大家应该相信，让我们吃到最健康的食物，这是对人体有营养而没有伤害的。所以这个光碟很值得推广，我觉得应该多翻制流通，特别是提供给农家做参考。
四摄最后的一个是「同事」，这一条是非常难做到，那是法身菩萨才行，就是像观音菩萨三十二应一样，应以什么身得度，他就现什么身，同事。这个众生是什么样的根机？应机说法，这不是我们一般人能做到的。这一条用现在的话来说，是大自在，是全面解放，他不是凡人。这个众生喜欢跳舞，菩萨天天陪他跳舞；这个众生喜欢赌博，菩萨天天陪他赌博。菩萨陪他赌博是天天都赢钱，这些赌博的人对他佩服得五体投地，你是怎么样赢的？菩萨就教他念阿弥陀佛就赢钱，我天天念阿弥陀佛，你看我上赌场都赢钱，做给大家看。菩萨是用这些方法来接引众生，来普度众生，无论你干什么事，菩萨不舍弃你。你要晓得这个同事要有定功，要有智慧。如果没有定功、没有智慧，你就同流合污，你被染污，那你就错了，就大错特错。所以这个四摄法里面，前面三条没有问题，后面这一条得要看自己有没有本事，没有本事不能冒险，这是一定要明了、要清楚。同事摄不可以随便，因为佛的四摄法是教菩萨的，连声闻、缘觉都没有，教菩萨的。所以我们知道菩萨行里有完全的开放。
四摄在现前最重要的，这是讲摄生，那就是四摄要落实到六和。六和第一个是「见和同解」，现在国家提倡和谐，「和谐社会，和谐世界」；在佛教里面，诸佛菩萨首先教导我们，「和谐僧团，和谐法界」，法界比宇宙还要大，遍法界虚空界的和谐，为什么？法性是和谐的，法性现的相，我们在此地学过，法性就是自性清净圆明体，一体。一是和谐的，二就不和。从一体起二用，二用是什么？能生万法，万法是一体而生的。说二，是我们佛法里面讲的依报跟正报，这在前面跟诸位都做过详细的报告，正报不是别人，是我自己，我从哪里来的？这个问题很严肃，这讲正报。我到这个世间来，我的生活环境叫依报。依报里面有人事的依报，有物质的依报。人事的依报，就是我们人道里面的一切大众。物质环境里面的，包括虚空，现在讲时空，过去、现在、未来，时间；四面八方内外，这是空间，时间、空间；宇宙，现在讲星系，银河，我们地球，山河大地，树木花草，还有许许多多的动物，在佛法讲十法界，无量无边的众生，这是我们的生活环境，从哪来的？为什么会有这些东西？这是一个问题。第二个问题，我自己当然有过去世，还有未来生，过去世的事情，要知道前因，将来生生世世是果报，都要清楚。那我们终极的目的是什么？这些大问题，真正是属於高等的哲学与科学，《大方广佛华严经》里面都有详尽的说明。
佛法确实是高等科学，为什么？科学最重要是讲究证明，你所说的，你必须要拿出证据来，这才是真的。佛经里面最后是教你证实，你看佛教给我们四个阶段，信解行证。如果你没有证实，你所了解的是道听涂说，没有经过证实都不能算数；仅仅可以说，提供你做参考资料。我们对他还不能生起真正的信心，一定要叫你求证，这是佛经里面的科学精神。佛经上讲西方极乐世界，那真有，你要证实。佛家讲的，实在讲这不是佛家讲的，六道轮回是古印度婆罗门教所说的，佛为什么常讲？佛对六道也清楚，也明了。六道，实在讲不难，因为这个圈子小，稍稍有一点定功就可以把六道这空间维次突破，六道的状况你就亲见了。这不是推测，不是理想，是你亲眼见到的。最容易见到的，鬼道，这跟人是最接近的，小小定功就能突破。要真正修行的话，一年的时间就够了。
我过去有两个同学，一个明演法师，一个法融法师，我们三个人同年。我到台中去学教，他们两个人出家之后跟屈映光上师去学密，我们走的目标方向不相同，但是都是真干。明演法师，我劝他学教，他摇头，他说现在的人讲经说法，你把舌头讲干了，他不相信！这是真的。他说我去学密，我学到神通，我神通跟他一示现，他不能不相信。所以他去学密，去学神通。真的学了一年，他告诉我，他现在跟鬼打上交道，天天往来，鬼道里面空间维次他突破了，他随时随地都看到。告诉我，有人的地方就有鬼，人鬼杂居。鬼住的房子跟人住的房子重叠，但是没有妨碍，人见不到鬼，鬼见不到人，他们的房子重叠在一起。他告诉我，下午四、五点钟，街上就有鬼在走来走去了。他说到晚上九、十点钟，密密麻麻，像人潮一样，好多。天快亮的时候，鬼都走了，也都回家去了，马路上人很少。中午的时候没有，没有鬼的活动，大概像我们人间的深夜一样。把鬼道里面每天遇到的事情跟我们讲，我摇头，他说：你摇什么头？我说：你见到，我没有见到，你跟我讲，我还是不相信。因为我们两个学的目的没有别的，就是要帮助别人，帮助众生，信解行证。我讲经说法，人家不相信；你搞那神通，人家更不相信。我说：我这个搞的时候，到底还是有文字、有经典，还有依据，你天天搞，你只是说鬼话，你没有办法把你见到的鬼变现出来让我看到，那我才相信，你没有这个能力的时候，不信。但是跟鬼接触，常常接触不好，带的什么？我们讲阴气，他的阴气很重，人虚胖，脸上发黑，他是真修。我把这个事情向李老师报告，我说有什么方法可以帮助他回头？李老师笑笑，各有因缘。所以四十五岁那一年，他走了，我们三个人，算命都说过不了四十五岁，所以我们把寿命就订在四十五岁，并没有求长寿，三个人都是一样的。四十五岁那一年二月，法融先走，五月，明演走了，七月，我害了一场病，心里想，时候到了。时候到了，寿命到了，我就什么都放下，念佛求生净土。我也不找医生，也不吃药，因为我懂得医生能医病不能医命，命到了，寿命到了，这个看医生没有用处。所以我天天就念佛求生净土，念了一个月，身体复原，病就好了，那一年就没走，一直到现在。
我还跟诸位说过，我到此地，去年有人告诉我，他说：法师，你死过一次。我想了一想，真的，不是假的，是死过一次，什么时候？七十九岁的时候，也是在庐江，身体就不太好。我从这里到北京去，到北京就病倒，我住在旅馆里面，我病了四天。我跟诸位说过，最后的第四天的晚上，有一个境界现前，非常清楚，梦中好像醒过来，醒过来也没有想到我是在生病，没有想到，也没有想到我是在旅馆里面。好像醒来的时候，一睁开，我躺在地上，面对著是重重无尽的青山，没有水，是山，山非常之美，看到这个境界。看到一个境界相，就是山上满山遍野都是人，密密麻麻，不计其数，这些人跟我都面对著，很远的距离，不是近距离，我所看到的，好多人。看了没有一会儿，这些人全部都变成畜生，我感到很惊讶，怎么这些人统统变成畜生？我都不知道怎么回事情？我就念了一声南无本师释迦牟尼佛，佛像马上现前，这个像跟虚空一样大，那个山、那些畜生的人全部没有了，就是一尊佛像，遇到这种情形。我再念一声，这平常我常常念的，我拜佛都是这个拜法，第一拜，拜本师释迦牟尼佛；第二拜，拜阿弥陀佛；第三拜，拜毗卢遮那佛，我动这个念头，佛像都现前。阿弥陀佛现前，释迦牟尼佛不见了；毗卢遮那佛现前，阿弥陀佛不见了。最后我念了一句南无观世音菩萨，观音菩萨现前，毗卢遮那佛也不见了。我只注意看佛菩萨的像，非常庄严。听到我身边有人跟我讲话，你还有没有什么放不下的？还有没有什么事情要交代的？问了好几句，我说都没有，我只是希望佛来接引我到极乐世界，我别的念头都没有。说完之后，我补充了一句，如果佛菩萨需要我帮助苦难众生，我说我再留几年也无所谓，都可以，这样就醒过来。醒过来时候，躺在床上，人一身的清凉，病就没有了。第二天就恢复正常，可以吃一点稀饭，第三天我就回香港去，那真的是死了一次。
所以想到美国魏斯医生做了很多次催眠，临终的经验，我有这么一次经验，这都是真实的，决定没有一念是求自己，这是五十年大乘经教的薰陶。现在众生太苦了，帮助众生，实在说，讲经、念佛，还有冥阳两利最有效的佛事就是「三时系念」。我们诚心诚意来做，用念佛、用系念法事摄受九法界众生，确实可以化解灾难。众生的业习太深，纵然不能完全化解，也会减轻。这里头有道理，那就是我们的真诚心，我们的大愿心，要超过他们的业力，效果就现前。我们的真诚、愿力，还是要顾自己，那这个力量就很小，顶多灾难当中保住自己，自己不受灾难，可是灾难很难化解、很难减轻。所以这个必须我们要真正时时刻刻有个意念，舍己为人。尤其是在《华严》，特别是在这篇「还源观」里，我们对於《华严》的修行方法、原理原则，掌握到相当大的成分，真正能把这些都能够通达明了，依教奉行，会产生巨大的影响力。我们的人数愈多，同心同德，这力量就增强。「三时系念佛事」，有最简单的，悟行法师用读诵的方法录了一个光碟，这个光碟可以广泛的流通。在家同学，如果不方便，用这种方法，这一堂佛事一个小时就做完了。能够跟著光碟读诵，心里面观想著实际禅寺大殿的法会，就跟你在法会里面做三时系念功德没有两样。如果我们净宗同学都能这样做，不但能化解中国的灾难，同时能化解全世界的灾难。我们有坚定的信心，像念佛这个道理一样，不怀疑、不夹杂、不间断，每天用一个小时，不要间断。如果人多，在家居士也一样，五、六个人，八、九个人，在家里面共修，有这个时间，我们「三时系念」有全部的录相，这个可以请回去，在家里面跟著做。你用电视机播放，跟著念诵，跟著礼拜，跟著回向，跟在实际禅寺大殿上做，功德是相同的。做的人愈多，这个力量就愈大。希望我们大家努力，要把这个事情多关怀一些。
我们对於许许多多预言、灵媒传递的讯息，用什么态度？我们用真诚恭敬的态度，感谢他提醒我们，我们也不完全相信；他提醒我们，让我们更认真、更努力的在念佛，在提升自己，再以这些佛事仪规帮助各个地方的苦难众生，这是好事，这个不是坏事。如果说那些预言、鬼神提供我们一些回避的方法，我们可以置之不理，我们一定用佛在经典里面教导我们的方法来处理。他们提供给我们的，那只是警告，让我们有更高的警觉心，我们认真努力，我们不回避灾难。我们用我们真诚、慈悲心，摄受众生，代众生苦，这个大愿，希望能够化解问题，希望能够减轻灾难，这是好事，不是坏事。这是学佛跟不学佛对待目前这些传说的态度。
所以无论是四摄、六度、十愿，十愿是普贤菩萨十愿，我们永远记住，性体是直心，就是至诚、真诚心，质直就是真诚心，态度柔和，这个要记住的。柔和是大德，什么样严重的怨恨，柔和都能化解。不知道柔和，还有怨恨心，还有报复心，那个就麻烦大！我们不愿意看到生生世世冤冤相报，不希望看到这个事情。再严重的怨恨，都要在这一生当中把它化解。我们古圣先贤也常常教导我们，「冤家宜解不宜结」，跟人结怨，这不是聪明人。真正有聪明、有智慧的人，他在一生当中要把过去无量劫来的怨恨，在这一生当中把它化解掉。能不能化解掉？答案是肯定的，你只要依大乘经教，没有不能化解的。难得，实在难得，能把这桩事情做好，我们这一生没有白来。世间任何事业都比不上这桩事的重大，我们把这桩事情做为一生当中最重要的大事来做，化解宿世今生冤亲债主，我们要化解。我们求三宝加持，一定能做得到，一定能做到圆满。自己真心想做，就是常常想到如何把这个四摄落实在六度，落实在十愿。下面贤首国师继续跟我们讲质直跟柔和：
【又质直者。约本性不迁。柔和者。约随流不滞。】
你看这个很像前面所说的随缘妙用。『质直』就是妙用，本性无论在什么环境永远不变，永远不改，那叫本性。永远不变、永远不改的是什么？就是质直柔和，这是性德。随顺性德就是这个样子。所以我们读到这个地方，自然就能够想到《坛经》上能大师开悟的时候有句话，「自性本自清净」，从来没有染污；在圣在佛不增，在阿鼻地狱也没有减少。十法界依正庄严是识变的，不是性变的，识变的，这个要知道。识是什么？识是妄想分别执著，本性里头没有妄想分别执著，这个要清楚。接著他又说「自性本不生灭」，没有生灭，第三句说「本自具足」，第四句说「本无动摇」，最后一句说「能生万法」，就是我们这里起二用，起二用、示三遍，那是讲能生万法，这个把事实真相全给我们说出来了。明了之后，我们用什么样的心态生活，处事待人接物？我们都能随顺性德，这就是修菩萨道，这就是行菩萨行。菩萨道，菩萨行，用现在的话来说，就是「学为人师，行为世范」。我们起心动念、言语造作，都可以给社会大众做最好的样子。社会大众指哪些人？指全世界这些不同的族群，甚至於不同的宗教、不同的信仰，只要随顺性德，什么障碍都没有，什么样隔阂都没有，违背性德那就有冲突。所以你要是随顺烦恼，随顺情执，就没有法子避免冲突的发生；如果随顺性德，什么都化解了。性德是真诚柔和，你就想想这四个字，它能化解一切问题，对个人能化解宿世今生所有一切冤业，对社会大众能化解冲突，能帮助社会落实安定和平。所以质直是不迁不变，我们掌握这个原则，这个社会是千变万化，我们掌握到性德不变。『柔和，约随流不滞』，随流，「流」就是九法界众生，用在我们现前就是讲男女老少、各行各业。我们可以随顺，随顺就是像水一样，畅流，它不会有阻塞，智慧的随顺，柔和的随顺，诚意的随顺，到哪里都通！下面说：
【柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。】
讲得太好！这两个字你要会用，功夫浅的，伏烦恼；功夫深的，灭烦恼，转烦恼为菩提。我们现在多少同修常常讲，想转烦恼转不过来。为什么转不过来？你太刚强了，那就转不过来。你能够柔软一点，你能够谦虚一点，就转过来。所以在这些年来，我们也常常劝同修们，自己认真从谦卑学起，能向人低头。无论是什么人，不论他有理、无理，我们低头就对了，问题就化解了。所以我们想一想，释迦牟尼佛对任何人都恭敬，对任何人都低头，再看看中国孔子亦复如是。甚至於看看古时候古圣先王，他们对人民低头，接受人民的建议，而且认真的去执行，所以得民心。千年万世的后人都感戴他，感激爱戴，他有道理。『和』，太重要！所以佛家讲六和，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，这是多么美好的社会。极乐世界圆满做到了，我们要想往生西方极乐世界，不能不认真学习。念佛念得再好，个性非常刚强，我们一般讲，他也很正直，得理不让人的这种性格，往生有障碍。为什么？他性格养成之后，生到西方极乐世界，他也不让人！那个世界是人人都谦让，他不让人，就把社会搞乱了。因为这个原因，阿弥陀佛不能接他去。所以阿弥陀佛接引众生，也是非常小心谨慎。如果把这些刚强难化的众生接引到极乐世界去了，就把极乐世界的和谐破坏了，总要让你在这个世间把你的烦恼习气磨尽了。所以往生，带业往生，古大德讲得很清楚，带旧业，不能带新业。旧业是什么？过去的；新业是什么？现行的，不能带现行，这是一定要知道。这就是人在临命终时，临终关怀是非常重要。修行人如果自己没有相当的定力，临终冤亲债主的扰乱，他如果是一念瞋恨心生起来，马上就堕落，佛没有办法接他。所以临终关怀特别重要的就是这一点，帮助病危的人平平安安的走。希望他在临走的时候不要动感情，让他专心忆佛念佛，那就决定得生。
所以，和，我们中国古老的老祖宗懂得，儒家讲「礼之用，和为贵」。我们在北京故宫里面所看到的三个大的建筑，世间人一般称为金銮殿。我们到里面去一看，匾额上不是金銮殿，匾额上是太和殿，太和殿后面是中和殿，中和殿后面是保和殿，你看这是三个最大的建筑，都用「和」命名，太和、中和、保和。由此可知，从前帝王以和治天下，所以他天下太平！长治久安靠什么？靠和。不和，人就辛苦了，在家庭，「家和万事兴」，怎样才能达到和？质直柔和，用柔就能达到和，这是大道理。所以和才能顺理修行，别人跟我不和，我要跟他和，这才能够化解怨结。
我们这么多年来，也常常跟同学们共同勉励，修行首先要从自己内心深处把跟一切人对立，这个要消除，决定不跟人对立，他跟我对立可以，我不跟他对立。要把对一切事、世出世间事的对立消除，然后把对世出世间一切万物的对立消除。所以我们对人、对事、对物决定没有对立的念头，这是头一步。这一步能做到了，再进一步，不於一切众生，就是不於一切人事物有控制的念头，我们要化解，为什么？那生烦恼。我们自性里头没有，自性里头决定没有控制人、控制物，没有控制的念头。没有控制，就不会有占有，就不会跟人发生冲突。你要，我让给你，能舍，愈舍还愈多，愈多愈舍。永远学著舍，学放下，为什么？自性里头一无所有。一切万法也都不是真的，何必要争？有占有、有争执，那是烦恼的根源，也是六道轮回的业因。我们干这个，就天天在培养六道，你怎么能出得去？六道这些业因，我们要知道，能把它舍弃掉。我们在六道真正能做到随流不滞，这个随流不滞也是我们中国人所讲的事事如意，没有障碍，没有阻碍的。要懂得用这个方法来摄受一切众生，让一切众生能够相信你，就是能够信任你，乐意跟你学习，接受你的教诲，摄生德就圆满。
我们自己所学的、所修的、所教的、所传的，没有一样是自己的，像孔夫子一样述而不作，像释迦牟尼佛一样也是述而不作。这些大圣人，我最佩服、最敬仰的就是他们治学的态度，「信而好古」，这句话了不起。这句话的含意深广无际，没有边际，应当学。初学的时候有怀疑，特别是像现在这个社会一般的观念，为什么？都要竞争，都要创新，都要立异，信而好古，那还有进步吗？那这社会不开倒车？现在我们真是彻底的明白过来，为什么？真理，宇宙是个圆球，圆球就是圆满的，你没有办法创新，你创不出新来；创新是违背了圆满，违背圆满，你一创新就变成缺陷，就变成灾害。你随顺的时候，那就圆满，那就是真善美慧达到极处。我们没有这五十年经教的薰陶，参不透这个道理。现在一般人不服，不服是有因素的，不是没有原因的，他距离这个事实真相有很大的差距，所以他有错误的观念。这是要有长时间的薰修，而要长时间我们做出来给大家看，随顺古圣先贤教诲是正确的。今天时间到了，我们就学习到此地。