修华严奥旨妄尽还源观 （第二十集） 2008/7/13 华严讲堂 档名：12-046-0020
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，第四段，「行四德」。这一段有四小段，我们看第二段。
四小段第二段，「威仪住持有则德」。四条里面，这一条是最重要的，也是现代一般人最容易忽略的，这一条。我们不知道在日常生活当中，小小礼节的重要性。现在国家提倡和谐社会，还希望将和谐社会扩大到和谐世界。这个理想不是不能落实，如何才能真正落实？那就是小小戒要重视，正如同贤首大师在此地给我们开示的：
【乃至小罪心生大怖。不得轻於如来所制禁戒。常护讥嫌。】
这几句话非常重要，这是真正能够实现和谐社会的基础。小小戒从什么时候学？从婴儿时候就要开始学，才能踏实，所以叫扎根教育。我们展开《弟子规》、《太上感应篇》，这里面都是讲小小戒，每一条都非常重要。古圣先贤制定的戒律，这个制定跟我们现在一般人对这个词汇所理解的意义不同，我们现在人对制定的理解，是自己想一套方法，把它写成条文来约束别人。而这些大圣大贤跟我们想法恰恰相反，他们是在日常生活当中自自然然他就做到，然后将他日常生活言行举止记录下来，这就是戒律。这是古圣先贤的制作，其实就是他日常的生活。这些人都是明心见性的人，不是普通人。明心见性的条件，我们知道至少是将妄想、分别、执著都放下了，恢复到这篇文章前面所讲的「显一体」，恢复到本体，恢复到自性，回归到自性。所以在日常生活当中，起心动念、言语造作他与性德相应。性德是什么？就是此地讲的这个四条，第一个是「随缘德」，第二个是「威仪住持德」，第三个是「柔和质直德」，第四个是「代众生苦德」，自然流露。
我们在此地讲代众生苦，实际在他们的分上有没有？没有，他们没有苦乐。为什么没有苦乐？他没有起心动念，哪来的苦乐！不但苦乐没有，善恶也没有，染净也没有。染净从起心动念里面生的，不起心、不动念，染净没有了，自性清净圆明体，没有起心动念，是这个样子。我们净土宗常讲的「常寂光净土」，这里面没有物质现象，也没有精神现象，一片大光明藏，这是究竟圆满的一真之体，佛在这里给我们说了个名相，名相不能执著，叫一真法界。这个时候没有分别、没有执著，但是起心动念现相。这个现相，我们要知道，物质跟精神现象同时显现的；虽然说有先后，但是它的速度太快，像弥勒菩萨所说的，我们没有办法想像。所以佛经称这个现象为「不生不灭」，生灭同时，生灭不二，用这些名词术语来形容它，我们稍稍能够体会到几分。如果这里面起了分别，实报土隐了，方便土现了，方便土里头有染净，它有四土，声闻、缘觉、菩萨、佛。佛菩萨是净土，声闻、缘觉就不净，他有染净差别，有染净，没有善恶。如果再起执著，执著就是善恶，那个方便土没有了，六道现前了。这些道理我们要懂、要明了，经上讲得太清楚、太明白了。有染净，有善恶，善，这生三善道，六道里面的三善道；造作不善，是六道里面的三恶道。十法界是这么形成的，总得要晓得。
明了之后，我们就知道修学的方向，修学的目标。总而言之一句话，修行人要真正懂得不断把自己灵性向上提升，从恶提升到善，这是第一步。也就是说，我们虽然在六道，决定不堕三恶道。可是三恶道的业因你要知道，贪瞋痴，我们还有没有贪心？於世出世间一切法不能有一点贪心。从什么地方检验出来？我们在日常生活当中，对一切人事物还有一点点控制的念头就是贪瞋痴。如果贪瞋痴没有了，控制的念头没有了，得失的念头没有了，占有的念头更没有了，哪里还会有占有？从这细微的地方常常反省、常常观察。我们有东西喜爱，要好好的收藏，这个错了。要知道佛在经上讲的七情五欲，七情是中国人讲的，喜怒哀乐爱恶欲，那是烦恼，那是习气，这是我们真正轮回的第一个因素，只要有这个东西，就有轮回，轮回从这里来的。七情五欲不除，轮回出不去，这是给我们讲修行第一步，还是方便说，为什么？色界天人好像把七情五欲放下，他不是真的放下，他是真的有禅定功夫，在禅定的境界里面，没有分别、没有执著；有分别、有执著就得不到禅定。所以虽得禅定，得禅定是暂时放下，出了定，出定就又现前，分别执著马上就起来，所以他出不了六道轮回。入定、出定，於世出世间一切人事物、诸法都不执著了，这才管用。这个境界是阿罗汉，能超越六道，六道是凡圣同居土，超越六道，生到四圣法界，就是方便有余土。由此可知，这个事情说起来容易，做起来真难，所以佛教我们做真功夫，现在人讲做硬功夫。什么叫硬功夫？小小戒要持，这是真功夫。我们把持戒理论、境界认识之后，确实如前文所讲，「准此义故，理须持戒也」，不能不持戒。末后一个问答，也问得很好，实在讲都是帮助我们深入的明了这些事理。祖师假设的问答：
【问。出家五众。超然出俗。可具威仪。在家之流。身缠俗网。宁无愆犯。】
这个问得好。出家人，这在寺院庵堂里面修行，『五众』，五众里面，男众有两个，女众有三个。男众有沙弥、比丘，这都是出家众。女众也有沙弥尼，也有比丘尼，沙弥尼、比丘尼，但是还有一众，在什么时候？在她准备出家的时候，她住在寺院里面，没有正式受沙弥戒，等於说沙弥戒的预科。因为女众，佛在经上说，女众的烦恼比男众要重，出家修禁戒比较困难，她的障碍比较多，所以佛对於女众出家格外的严格，道理在此地。出家众既然发心出家，当然应当要持戒，要学威仪。可是在家不一样，在家的他有家庭，他有事业，所以『身缠俗网』。像佛所讲的三皈、五戒、十善，确实很不容易守。但是你要是真正懂得戒律，就不难，为什么？每一条戒律都有开遮持犯，这是要懂得的，不懂，你就没有办法持戒。条条戒都有开遮持犯，它是活的，它不是死的。应当开，你不开是犯戒；应当禁止，你随便开了，那叫破戒，那不叫开戒，破戒，犯戒。所以戒律是很严的，现在没人讲了。
我们现在修学，当然有相当的困难，所以蕅益大师受了戒之后，把戒舍了。这是佛菩萨再来，为我们末法众生示现的，做个样子给我们看。他所舍的，只是舍比丘戒，当然比丘尼戒也包括在其中，他只舍这一部分，很有道理。蕅益大师一生对戒律是很有研究，像我们民国年间的弘一大师一样，他通达。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘，也就是说虽受比丘戒，比丘戒做不到，做不到就是假的。那我们现在想想，我们受了沙弥戒，沙弥戒有没有做到？如果做不到，那是假沙弥！蕅益大师去我们三百多年，他是明朝末年、清朝初年的人，他出生在明朝，往生在清朝。我们也想一想那个时代。他一生自称「菩萨戒沙弥」，也就是说，沙弥律仪他做到了，这个没有问题。他的学生，我们一般讲他的徒弟，成时法师，也是蕅益大师的侍者，跟蕅益大师时间最久，大师往生之后，他的著作就是成时替他出版的，这无量功德。蕅益大师著作能够流传到现在，我们不能不感激成时法师。成时因为老师自称为沙弥，他觉得他比不上老师，他自己一生自称「出家优婆塞」，这个名字是成时大师最早用，出家优婆塞。优婆塞是在家学佛的男众，优婆夷是在家的女众，那就是说，五戒十善能做到，出家的身分，不错了，这个我们不可以不知道。
我们现在现的是出家相，也受了戒，沙弥戒受了，比丘戒受了，菩萨戒也受了，三坛大戒受了，有没有做到？佛门慈悲，佛门广大，实在不能做到，佛菩萨不怪我们，可是我们自己要老实，我们自己不能够欺骗老师，不能够欺骗佛菩萨，那就错了。老老实实，佛菩萨对我们也会格外慈悲。我们可以学成时法师，我过去在台湾受了大戒之后，我看了蕅益大师的著作，成时法师的榜样，我自己也称「出家优婆塞」。我们真正能够把三皈、五戒、十善做到，就不错。这就是佛经里面常常讲的，「善男子，善女人」，我们就有分。如果说我们是比丘、是菩萨，这个太过分，那做不到，那我们就欺骗佛菩萨，这样念佛恐怕不能往生。我们世间人尊敬的、仰慕的、爱戴的是老实人，规规矩矩的老实人，我想佛菩萨不会例外。所以我们应当做个规规矩矩的老实人，别人欺骗我，我不欺骗他，对自己决定有好处。眼前虽然吃亏，不怕，这个亏我还能吃得起，来生有好处。眼前不肯吃亏，违背五戒十善，将来的亏可吃大了，为什么？你会沦落到三途，那个亏就真吃大。三恶道，佛在经上时时刻刻警告我们，堕落进去很容易，从那里头出来可就难了。佛的重重警告，那是大慈大悲，希望我们自己在日常生活当中小心谨慎，不要造作这个恶业，造作这个恶业，出离非常困难，所以一再慈悲提示。
首先要学的，不欺骗人。世间的圣贤，司马光，这宋朝宰相，后人非常尊敬、仰慕他。他给我们做了最好的示范，就是一生不妄语，无论对什么人都说实话，「事无不可告人言」，做事情光明正大，一生没有一桩事情不可以告诉人的。学佛从哪里学起？要从这里学起。你看看世尊在《无量寿经》里面教导我们，他说戒律是开端，也教我们善护三业。善护三业跟其他经典里讲的顺序不一样，其他的经典我们常常看到都讲身口意，身三、口四、意三，都是这样排列的。《十善业道经》上也是这种排列的，《无量寿经》上佛把这个顺序颠倒，他把口业摆在第一个，第二是身，第三是意，我们想想这什么意思？这是明显的告诉我们，口业最容易犯，最不好守，把它摆在第一条。「善护口业，不讥他过」，你看这一条意思深广无尽，我们一般人最容易看别人的过失，而且很少人能原谅别人过失，把别人过失记得牢牢的，时时刻刻提出来批评。佛在《无量寿经》把这个摆在第一条。从这些地方，我们就要能够体会得到，我们这一生念佛，求生极乐世界，从哪里做起？从这一条做起，从不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，从这里开始。然后才讲身业，「不犯律仪」，最后讲意业，「清净无染」，不贪、不瞋、不痴，身业是不杀、不盗、不淫，十善要干净，这是禁戒的基础。前面我们学过小乘三千，大乘八万，小乘讲三千威仪，大乘八万四千细行，三千、八万四千是从哪里来的？原来全是从十善业道来的。十善业道是根，十善业道是基础，没有十善就没有三千，也没有八万。所以我们先把根培养好，然后慢慢它再生长、茁壮、开花结果，那就是八万细行，先把根培养好。
在中国，确实中国人可以说得上得天独厚，老天爷特别照顾这个族群，为什么特别照顾？这有理由的，这个族群有善根，这个族群世世代代祖宗教得好。你看看在全世界许多国家族群里面，有几个讲孝悌忠信的？讲礼义廉耻的？讲仁爱和平的？你到全世界去找，只有中国。中国人把这些德目疏忽了，也不过是一百年而已。近代这个时期，西方文化侵入中国，而中国在当时一批年轻人是接受中国传统教育，但是不深，接受的只是皮毛，也就是形式上勉强遵守，没有觉悟到圣贤典籍里面的奥秘，缺少这一层。看到西方人强盛，对自己古圣先贤的教诲产生疑惑，认为这东西没有用处，我们再这样学下去，会亡国灭种，所以当时就有人提倡全盘西化，中国东西都不要了，去学西方的。西方人的崛起，也只有最近的三百年。我们如果翻开历史，六百年前的中国，明朝初年，你看郑和带著庞大的舰队，那个舰队是世界第一，任何国家找不到的。七次下西洋，展现出中国的国力是世界第一。航海的技术，造船的技术，都是世界上其他国家没有法子跟中国人相比。非常可惜的，永乐皇帝死了之后，继承人对於这个事业没有兴趣，所以郑和第七次回来之后，就再没有机会出去了。这一方面知识、技术没有得到继续的发展；不但不发展，好像淹没了，非常可惜。可是明朝亡了之后，清朝初年，康熙、雍正、乾隆的盛世，康熙做了六十一年皇帝，雍正十三年，乾隆六十年，还做四年太上皇。这三个人加起来，差不多将近一百五十年。那一百五十年，中国的国力世界第一，东方的太平盛世，这个历史要知道。
中国文化源远流长，五千多年的长治久安，它有大道理在。西方崛起才三百年，现在走到末日，这个话不是我们说的，是西方人自己出了一本书，《西方的没落》。现在真的是麻烦，走到恐怖时代，自信心失掉。他们有志之士到东方来求宝，到中国、到印度，印度是向印度教、佛教去寻找，东方向儒释道来寻找，寻找化解冲突，促进社会安定和平的方法。所以我们中国人对於老祖宗要有信心，至少你要晓得老祖宗他们的教诲，他们的智慧、经验经过五千年历史的验证，如果有问题早就淘汰掉了，为什么还能够流传到今天？那你要不相信，不相信的人很多，绝不只你一个人。我们在汤池小镇做这个试验，试验什么？只用一部《弟子规》，一千零八十个字，三百六十句，一句三个字，就用这一千零八十个字来做试验，试验成功了。从这个地方证明，中国传统文化的潜力不可思议。一定要从《弟子规》开始，学道要从《感应篇》开始，学佛要从三皈、五戒、十善业道开始，根就扎下去了。然后不断向上提升，你就能达到孔孟的境界，达到老庄的境界，达到释迦牟尼佛的境界。如果你把这三个根失掉，那就是你所学非所用。你学得再多，学得再好，讲得再好，著作等身，与你自己思想言行不发生关系，那这就是我们平常讲的佛学、儒学、道学，你搞这个东西，你不是真的学儒、学道、学佛，你不得受用。真学就要从小小戒下手。我们看大师下面的解答：
【出家之辈自有严科。在家之俦通持五戒。夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅盘之根本。作毗尼之渐次。为七众之崇基。万善藉此而生。寔佛法之平地。】
这个寔就是实实在在的实。这一段说得好，特别强调的是在家学佛，出家就省略了，因为出家的五众，寺庙里有严格的规矩。可是现在规矩没有了，现在出家，说实在话，三皈、五戒、十善也没有了。从过去，世世代代祖师大德留下来的是学佛，那一套规矩现在我们舍弃了，现在研究经典都搞佛学，学著做论文，学著发表报告，这学习的报告。佛法存亡继绝就在於我们自己这一个念头。如果我们从佛学这个念头上去走，佛法就灭了。我们要真正从学佛，佛法就得救了。救佛法，要从本身救起，不能寄望於别人。你希望愈大，你将来失望也愈大。所以只有发心从自己开始，从自己做起。从哪里做起？就是这些年来，我们时时刻刻提倡的，从《弟子规》做起，从《感应篇》做起，从三皈、五戒、十善业做起。三皈特别重要，它真正是学佛最高的修行指导原则，就那么简简单单的三条。《坛经》上面讲得好，六祖去我们大概是一千四百年，在那个时候，你看看六祖大师传授三皈，居然不再念「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不念这个。他改了，他改成中国意思，佛跟僧是梵语，他改了，他教人念「皈依觉、皈依正、皈依净」。
佛法僧的意义，《坛经》上说得清楚，什么是佛？佛是觉悟的意思，「佛者觉也」；「法者正也」，正知正见；「僧者净也」，六根清净，一尘不染，这是出家人。他教我们念这个。他为什么要这样做法？我们一定就能想到，当时社会对於佛法僧已经混淆不清，已经流於形式，实质上已经有问题了。所以他把它改过来，教人「皈依觉，觉而不迷」，皈依觉就这个意思，常常二六时中，我们讲一天到晚，常常保持著觉而不迷，这叫皈依佛；常常保持「正而不邪」，这叫皈依法；常常保持著「清净不染」，这叫皈依僧。这个说法好，很清楚、很明白。所以佛法修行指导的原则就是三个字，觉正净；用梵语来讲，就是佛法僧，它的意思就是觉正净。我们念头才起，起心动念，想想是迷是觉？如果是迷，反迷为觉，这叫皈依佛。念头才起，这个念头是正还是邪，与儒释道圣人教诲相应的，那就是正；与圣人教诲相违背的，那就是邪。反邪归正，这是皈依法。起心动念，言谈举止，有没有染污自己的身心？这头一个要问的。有没有染污我们的生活环境？你说这个指导原则多好！对自己，不染污我的身心，我身心清净；对我们的环境，不染污环境，现在讲环保。环保要从我们心行开始，环保才能做得好。如果把自己的身心清净、染污都搞不清楚，你怎么能够把环保做好？这做不到的。
所以这个三皈是佛法修学，不管是显教密教、宗门教下、大乘小乘，总纲领，总原则。无论哪个宗派，无论哪个法门，早晚课一定有三皈依，你就晓得三皈依是佛法的共同科目，而且是最重要的共同科目。我们是不是时时刻刻想著？他把它列为早晚课，早晨念一遍，晚上念一遍。早晨念一遍的用意是提醒你，我今天不能犯迷邪染，我要从迷邪染反过来，我要有觉正净。晚课是反省，我这一天起心动念、言语造作，有没有迷？有没有邪？有没有染？有迷邪染，赶紧把它改过来，明天就不要再犯迷邪染，是这么个意思，列入在早晚课里头，这是真正学佛。迷邪染的标准是什么？标准就是五戒十善。再给你详细说，标准就是《弟子规》、《感应篇》。这个东西不是念的、不是背的，是要我们一条一条都要把它做到。从身口，这从外表，做到起心动念。佛教一般人，特别是中下根性，用这个方法，所以这个方法在我们今天讲，普及大众的佛法。到什么时候自己得三昧、得定、开智慧？那就从里面，自性清净心，将自己的性德向外透露。从里面生起，在外面放光，这叫真学佛，这叫真正得受用。我们常讲学佛是人生最高的享受，一点都不假。只有真学，才能真正得到；不是真学，你得不到，你得到的依然是烦恼、是习气。
所以这个地方在家讲得多，在家的同学『通持五戒。夫三归五戒者，盖是出苦海之津梁』，苦海是六道轮回，特别是三恶道。佛经里面常常把六道比喻作苦海，这是有道理的。你如果出不了六道轮回，换句话说，你肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间非常短暂。这个道理不深，只要我们冷静去想一想都能明了。不想别人，想自己，自己起心动念、言语造作，是自私自利的多，还是为别人想的多？就知道了。为别人想是善，为自己想是恶，这个不能不知道。道场，早年我在新加坡居士林，我提倡用饮食供众。确实新加坡虽然人民生活是相当高，但还是有一部分贫穷的人生活非常困难。我们居士林有这个条件，可以开一个食堂，提供贫苦人的饮食。食堂还相当不错，每天到这个食堂吃饭的人平均一千多人，就像餐馆一样，连晚上都供应，二十四小时供应，随时来随时都有热的东西吃。星期假日，三、四千人，挺热闹。厨房里面工作人员的义工有二、三百人，没有一个人不欢欢喜喜。因为我们做了，所以许许多多善心人士，送米的、送菜的、送油的，送这些饮食的很多很多。每天这么多人来吃的时候，吃不完。吃不完，这个东西不能够放，米、面，油、盐还可以，蔬菜都不能放久。那怎么办？我们用一个小卡车，每天把多余的这些柴米油盐，还有蔬菜，吃不完的，我们就送给新加坡九个宗教，他们办的有孤儿院、有养老院，我们天天送补给品给他们，大家都不亦乐乎！所以宗教跟宗教之间关系就非常密切。我们有多的给他，愈施愈多。我在那里住了三年半，我们这桩事情就干了三年。
我离开之后，听说他们就不再办。这事情应当要做。如果十方供养这些米、面、蔬菜，这些是吃的东西，你不肯布施，让它长霉，让它生虫，这造罪业，这罪很重。我们吃不完，转供养好。要记住，佛祖给我们讲的话句句是真实，愈施愈多。我们这五十多年，这么走过来，经验非常丰富，施财，财用不缺乏；施法，聪明智慧提升；施无畏，得健康长寿的果报。为什么不干？那不肯干，还是私心，还是悭贪。悭是自己有的，舍不得给人；贪是没有的，希望得到。这种心态跟饿鬼道相应，这个心要不放下去，不放下、不舍掉，你天天修的是鬼道，那你将来到哪里去？当然到鬼道去。所以这是鬼道的心态。瞋恚是地狱道的心态，傲慢是阿修罗道，罗刹道的心态，这不能不懂。我们不愿意到这些道去，那这些毛病习气一定要把它改掉。所以道场，你们出家的同学们，将来有福报住持一个道场，住持的责任很大，住持道场是住持正法。如来的正法靠谁？就靠这些寺院庵堂的住持，他们来继承大法，来作育人才，光大遗教，这是他们的使命。讲经说法的人才，这个没有什么轻重。讲经说法的就像学校里面的教员，住持是校长。这里面的执事，重要的护法，首座管教学的，维那管秩序的，训导，管训导的，监院管总务的，这是住持得力的助手。他们要做的事情，就是培养弘法人才。校长自己可以不要上课，他可以聘请教员，这就是他护持正法。这个道场，净宗道场，他在净宗里面选择一些大德，聘请过来教学。念佛堂聘请堂主，真正念佛有修行、有功夫的这些大德，聘请他们做堂主，在念佛堂领导。
现在这个社会灾难很多，系念法事是化解灾难最有效果的方法，中峰禅师编的。中峰禅师是元朝时候人，在东天目山住过。你看看宗门的大德为净土宗编一部系念法事，系念法事里面的开示，你想多么精采，百读不厌。那些开示，如果你能够随文入观，我相信果真能够放下万缘，用真诚清净心来做这个法事，时间久了，肯定得念佛三昧。得三昧之后，继续不断去薰修，就有开悟的希望，大彻大悟。大彻大悟帮助我们得理一心不乱，只要得理一心不乱，那将来我们生极乐世界，给诸位说，是生实报庄严土。真的是弥陀跟十方一切诸佛来接引，到西方极乐世界花开见佛。那个花开见佛悟无生，就是宗门的大彻大悟、明心见性的境界。所以禅净是一不是二。这个超度法事，息灾护国的法事，你看是宗门大德，不是净土宗祖师写的，是宗门大德，非常不容易。我们自己，像一般居士在家里，我自己要想化解怨结，宿世今生的冤亲债主，这个事情怎么调解？怎么来化解？用系念佛事最好。如果环境不许可，自己也不会做，怎么办？我们现在大殿里面做这个法会，制作有全套的光碟，这个很方便，诸位把这个光碟请回去，每天自己在家里面，一个人也行，二、三个人也行，可以在家里跟著光碟去做，跟著光碟念，跟著光碟唱诵，跟著光碟礼拜，跟著光碟回向。同时在光碟上看到这个画面，你就想到实际禅寺的大雄宝殿，无论在哪个地方，你的观想是在一起做，会产生很好的效果。
前面讲了，我们自己身心清净、真诚慈悲，对自己来讲，身心健康；对家庭、对社会来说，化解冲突，促进社会的和谐。如果你的愿力大，佛法常说「一切法从心想生」，愿力大，你能想到这个国家，能想到这个地区，能想到这个世界，随著你的愿力把你的功德向外面发扬光大。念力的速度不可思议，现在物理学里面讲，速度最快的是光跟电磁波，一秒钟三十万公里。我们在佛经上看到，念头的速度，念头才起就能够达到遍法界虚空界，决定不是光跟电磁波能比较的。这个道理，我们在《华严》里面学得很多，可以说现在我们对这些事一点怀疑都没有了，真的起心动念遍法界虚空界都达到。所以我们要重视三皈、五戒、十善。同时我们也想到三皈、五戒、十善决定跟《感应篇》、《弟子规》是一类的，是同科的。真正下手学习，决定要依《弟子规》，依十善业，这是出苦海之津梁。
『趣涅盘之根本』，涅盘是梵语，翻成中国的意思是灭，就是四谛里头，苦集灭道，灭就是涅盘。灭什么？灭烦恼，灭生死，这两个现象灭掉了，你就没有烦恼，没有生死了。其实我们自性有涅盘，惠能大师见性第二句给我们所说的，「何期自性，本不生灭」，这就是大涅盘。我们现在烦恼的现象，真的像四弘誓愿里面所说的，无量无边严重的烦恼，涅盘没有了。涅盘的反面是生死，我们在六道里面生生世世永远轮回不断，生了会有死，死了又有生。佛在经上称为「生死疲劳」，六道里面现象是生死疲劳，你自己做不了主宰，完全被业力牵引。所以佛在经上常常感叹的说「可怜悯者」，真的可怜也可悯。为什么可悯？你自性里头本来没有，是你迷失自性之后产生这些幻相，就像作梦一样。诸佛菩萨，法身菩萨看得清清楚楚、明明白白，我们自己不管是修净修染、作善作恶，诸佛菩萨看到动不动心？不动心，他们真的像经上讲的比喻，「用心如镜」，这也是我们应该要学习的。他们的心像明镜一样，镜子一样，照得清清楚楚，决定没有染污。也就是说，他从来没有起心动念，没有分别执著，但是没有一样不清楚。而这些众生真正是自作自受，佛菩萨晓得，与别人相不相干？不相干，与佛菩萨也不相干。你真正有一点觉悟，想回头了，这种念头起来的时候，跟佛菩萨就起感应道交，他就来帮助你。你没有这个念头，佛菩萨不来。来了没用处，想帮你忙帮不上，你不能接受，你不相信，你也不能理解。你才觉得有一点信，好像真的有这么回事情，就有感应，感应道交不可思议。所以要晓得三皈、五戒、十善，是凡夫趣向涅盘的根本，我们不能够不重视。涅盘就是明心见性、大彻大悟，为什么？彻悟一定要靠清净心，清净心是禅定。清净心从哪里来？从持戒来的，所以因戒得定，因定开慧。你要想修清净心，你就不能不持戒，戒愈清净，心愈清净，他是用外面影响里面，这个道理一定要懂。
『作毗尼之渐次』，毗尼是戒律，这是戒律的基础，戒律的起步。『为七众之崇基』，崇是崇高，七众，出家五众加上在家两众，七众，讲七众那就是讲世尊所有的弟子，这是基础。『万善藉此而生』，一切真实的善法都从十善生的。讲万善一点也不为过，你看我们前面所讲的，十善一展开就是大乘的八万四千细行，这讲万善。净宗常讲「万善同归」，这个话不是随便说的，不是形容词，也不夸张，它是真实的事理。我们明白之后，才会真正发心认真去学习。否则的话，老实讲，现在一般读书人对於儒家这些典籍很尊重，但是对《弟子规》瞧不起，这薄薄一小本，这算什么？疏忽了。所以我们不能不说，儒的四书五经、十三经，乃至於讲到《四库全书》，落实到日常生活当中就是《弟子规》。换句话说，《弟子规》里的文章，是中国传统文化落实在生活上的方法，你说这个多重要。所以《弟子规》的内容，就是中国传统文化的内容。我做了个比喻，四书五经、十三经放在天平上，这边放了一大堆，这边放一本《弟子规》，在天平上，两个分量是一样重。如果《弟子规》你都做不到，你念的四书五经、十三经，那这是学术，儒学，你只会念，你不能落实，你没有消化，你没有得受用，这个文化里面的营养你没有吸收到。《弟子规》落实，他全得到了。他纵然没有学过四书五经、十三经，《弟子规》他都做到了，也就是说，理上他虽然不懂，但是祖宗传下来的传统文化这里面好的东西，他都吸收到，他都享受到。好比吃东西一样，他吃到了，这个东西怎么做的？什么原料？他不知道，但是他吃饱了，他得受用了。那些专家学者，他懂得，他能讲出头头是道，这个饮食怎么做的，什么材料，多少养分，但是他一口也没有吃到。所以古人讲，叫「说食数宝」，说了半天，一口也没吃到，还是挨饿；数宝，像银行管出纳的，天天数钞票，自己没有一分钱。这个比喻好，让我们真的了解到。『寔佛法之平地』，平地才能够起高楼，佛法是高楼，高楼要建立在平地上。世出世间法都要建立在平地上。这个平地是什么？就是和谐世界，和谐社会。没有和谐，没有和平，世出世间法都不能够建立。所以和谐社会跟和谐世界是世出世间法建立的根基，这是平等，平等是要靠戒定慧才能够得到。底下引经说：
【经云。】
这个经就是《华严经》。
【尸罗不清净。三昧不现前。】
这两句话是经文，『尸罗』是戒律，戒律里面包括三皈、五戒、十善，这个要是不清净，『三昧』是定、清净心，清净心不能现前。所以清净心要靠戒律，要靠《弟子规》，要靠《感应篇》，这是基础的基础。下面给我们说明，这两句话很重要：
【当知。戒为定体。慧为定用。三学圆备。即证菩提。】
这十六个字好，前面两句是戒定慧，你不持戒，哪来的定？你没有定，怎么会开慧？所以你要重视『三学』，三学就是戒定慧。佛的经论，四十九年所说的一切经论，后人把它整理、编辑分类，就分为这三大类，我们今天称为三藏。三藏里面的律藏就是戒学，讲戒律；经藏是讲定学，论藏是讲慧学。学从哪里学起？要从戒律学起，这是正规的，这真正的在学习。如果从经学起，错了，从论学起就更糟糕了。我们看看现前这个社会，无论在家出家，从哪里学起？从经学起，从论学起，没有从戒学起的。所以再多人学习，佛法还是衰，还是没有办法振兴过来，这个原因我们不能不知道。我们不能走这个路子，这个路子是错的。
现在我们在此地一起学习的是《华严经》，《华严经》确实是把宇宙人生的真相，佛门讲的「诸法实相」，讲得很清楚、很明白，我们能不能得受用？就靠你戒定的功夫。你有戒、有定，你听《华严经》，你就有悟处；是小悟、是大悟，那要看你戒定的基础、功夫，各个不相同。没有戒定的功夫，你听了很欢喜，你不得受用。什么叫得受用？在佛法里非常现实的一个现象，「烦恼轻，智慧长」，这就得受用。我们想想，我们的烦恼，一年一年比就非常明显，我今年跟去年相比，烦恼是不是轻了？智慧是不是长了？你就知道自己有没有进步。今年学的比去年多，可是烦恼比去年也多，那你就要晓得，你搞的是佛学，不是学佛。如果是学佛，这个现象恰是相反的，决定是智慧长、烦恼轻，身心自在！果然智慧长、烦恼轻，你的身体也会好，身心健康，一定比去年健康。这个东西与年龄不相干，我们懂得境随心转，所以年龄大小没有关系。下面末后这一段：
【四分律云。】
大师引用《四分律》里面一段话说。
【第一持戒不毁犯。比丘威仪自端严。怨家之人不能近。若不如法即被诃。】
这几句话用在我们现前生活当中，有不思议的效果，这怎么说？你看现在，无论在国内、在国外，附体众生有多少？这些附体众生都是冤家，为什么你学佛冤亲债主来找到你？如果你真正是持戒，威仪端正，你的冤亲债主不敢接近你。这个事情，我们可以从《慈悲三昧水忏》的故事当中明白。你看悟达国师，十世高僧，那就是讲的，他死了之后又到人道来，又出家了，生生世世都出家，十世累积修行的功德，他做到了国师！国师不是一世、两世修行，十世修行，到国师的地位。皇帝是他的学生，皇帝供养一个沈香宝座，这可不得了！你看真正沈香，一两多少钱？那一个太师椅，沈香雕的，价值连城。皇上送这个宝座来的时候，他很欢喜、很得意，觉得很荣耀，甚至於现在讲的，很值得骄傲。好，这一骄傲，麻烦就来了，护法神离开了，冤亲债主找上门来了，得了个人面疮，差一点送了命。因为十世修行，感动得佛菩萨保佑他。迦诺迦尊者来给他调解，才把这个事情说出来了，这个冤家是被他杀害的，这杀害是冤枉的，怀恨在心，常常要找报复，但是他生生世世是修行人，修得很好，护法神保护，冤亲债主不敢接近。今天你得沈香宝座起了一念骄慢心，护法神离开了，冤亲债主找到身上来了。
像这样的事情，在现前社会里面，国内国外，我们常常遇到。而且我还见到有一个，有一位是女居士，附在她身上这些众生有一百多个，不是一个、两个，她苦不堪言。那一百多个众生就住在她身上，里面的五脏六腑心肝脾肺肾，统统都被这众生占有，他们就住在那里面。找到我们这里来了，我们替她化解，也就是说这些道理调解：你找到她身上，彼此双方都痛苦，不如接受佛陀的调解，听经念佛，求生净土，大家都得好处。可是接受调解的还是占多数，少数几个大概仇恨太深绝不饶她。但是总要诚心诚意，真心忏悔，时间久一点，到最后还是会接受，接受，他走了，你的病就没有了，就好了。所以说『怨家之人不能近』。你真修行，真有护法神。若不如法，你就被呵斥，这个呵斥是，佛菩萨不呵斥你，佛和菩萨大慈大悲，绝对不会说你一句话的。谁呵斥你？护法神呵斥你，护法神瞧不起你，还有冤亲债主瞧不起你，你是假修行，你不是真修行，他统统都来了。
【依此义理故。】
你看这里最后给我们讲是因果报应。
【云威仪住持有则德。】
所以真的，我们时时刻刻要做社会大众的好样子。我们学佛，为一切众生做好榜样，不可以做坏样子。在家，做在家学佛的好样子；学生，做学生学佛的好样子；经商，做商业里面的好样子；做小学生，学生里面的好样子，这就对了。时时刻刻想到我要学好，我要给大众做好的影响，这就对了。我们这个「威仪有则」，有规矩，把《弟子规》做出来。我做出来了，可以影响社会大众，这就是「行为世范」，这是无量功德。诸佛、鬼神都赞叹，我们应当共同勉励。今天时间到了，我们就学习到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，第四段，「行四德」。这一段有四小段，我们看第二段。
四小段第二段，「威仪住持有则德」。四条里面，这一条是最重要的，也是现代一般人最容易忽略的，这一条。我们不知道在日常生活当中，小小礼节的重要性。现在国家提倡和谐社会，还希望将和谐社会扩大到和谐世界。这个理想不是不能落实，如何才能真正落实？那就是小小戒要重视，正如同贤首大师在此地给我们开示的：
【乃至小罪心生大怖。不得轻於如来所制禁戒。常护讥嫌。】
这几句话非常重要，这是真正能够实现和谐社会的基础。小小戒从什么时候学？从婴儿时候就要开始学，才能踏实，所以叫扎根教育。我们展开《弟子规》、《太上感应篇》，这里面都是讲小小戒，每一条都非常重要。古圣先贤制定的戒律，这个制定跟我们现在一般人对这个词汇所理解的意义不同，我们现在人对制定的理解，是自己想一套方法，把它写成条文来约束别人。而这些大圣大贤跟我们想法恰恰相反，他们是在日常生活当中自自然然他就做到，然后将他日常生活言行举止记录下来，这就是戒律。这是古圣先贤的制作，其实就是他日常的生活。这些人都是明心见性的人，不是普通人。明心见性的条件，我们知道至少是将妄想、分别、执著都放下了，恢复到这篇文章前面所讲的「显一体」，恢复到本体，恢复到自性，回归到自性。所以在日常生活当中，起心动念、言语造作他与性德相应。性德是什么？就是此地讲的这个四条，第一个是「随缘德」，第二个是「威仪住持德」，第三个是「柔和质直德」，第四个是「代众生苦德」，自然流露。
我们在此地讲代众生苦，实际在他们的分上有没有？没有，他们没有苦乐。为什么没有苦乐？他没有起心动念，哪来的苦乐！不但苦乐没有，善恶也没有，染净也没有。染净从起心动念里面生的，不起心、不动念，染净没有了，自性清净圆明体，没有起心动念，是这个样子。我们净土宗常讲的「常寂光净土」，这里面没有物质现象，也没有精神现象，一片大光明藏，这是究竟圆满的一真之体，佛在这里给我们说了个名相，名相不能执著，叫一真法界。这个时候没有分别、没有执著，但是起心动念现相。这个现相，我们要知道，物质跟精神现象同时显现的；虽然说有先后，但是它的速度太快，像弥勒菩萨所说的，我们没有办法想像。所以佛经称这个现象为「不生不灭」，生灭同时，生灭不二，用这些名词术语来形容它，我们稍稍能够体会到几分。如果这里面起了分别，实报土隐了，方便土现了，方便土里头有染净，它有四土，声闻、缘觉、菩萨、佛。佛菩萨是净土，声闻、缘觉就不净，他有染净差别，有染净，没有善恶。如果再起执著，执著就是善恶，那个方便土没有了，六道现前了。这些道理我们要懂、要明了，经上讲得太清楚、太明白了。有染净，有善恶，善，这生三善道，六道里面的三善道；造作不善，是六道里面的三恶道。十法界是这么形成的，总得要晓得。
明了之后，我们就知道修学的方向，修学的目标。总而言之一句话，修行人要真正懂得不断把自己灵性向上提升，从恶提升到善，这是第一步。也就是说，我们虽然在六道，决定不堕三恶道。可是三恶道的业因你要知道，贪瞋痴，我们还有没有贪心？於世出世间一切法不能有一点贪心。从什么地方检验出来？我们在日常生活当中，对一切人事物还有一点点控制的念头就是贪瞋痴。如果贪瞋痴没有了，控制的念头没有了，得失的念头没有了，占有的念头更没有了，哪里还会有占有？从这细微的地方常常反省、常常观察。我们有东西喜爱，要好好的收藏，这个错了。要知道佛在经上讲的七情五欲，七情是中国人讲的，喜怒哀乐爱恶欲，那是烦恼，那是习气，这是我们真正轮回的第一个因素，只要有这个东西，就有轮回，轮回从这里来的。七情五欲不除，轮回出不去，这是给我们讲修行第一步，还是方便说，为什么？色界天人好像把七情五欲放下，他不是真的放下，他是真的有禅定功夫，在禅定的境界里面，没有分别、没有执著；有分别、有执著就得不到禅定。所以虽得禅定，得禅定是暂时放下，出了定，出定就又现前，分别执著马上就起来，所以他出不了六道轮回。入定、出定，於世出世间一切人事物、诸法都不执著了，这才管用。这个境界是阿罗汉，能超越六道，六道是凡圣同居土，超越六道，生到四圣法界，就是方便有余土。由此可知，这个事情说起来容易，做起来真难，所以佛教我们做真功夫，现在人讲做硬功夫。什么叫硬功夫？小小戒要持，这是真功夫。我们把持戒理论、境界认识之后，确实如前文所讲，「准此义故，理须持戒也」，不能不持戒。末后一个问答，也问得很好，实在讲都是帮助我们深入的明了这些事理。祖师假设的问答：
【问。出家五众。超然出俗。可具威仪。在家之流。身缠俗网。宁无愆犯。】
这个问得好。出家人，这在寺院庵堂里面修行，『五众』，五众里面，男众有两个，女众有三个。男众有沙弥、比丘，这都是出家众。女众也有沙弥尼，也有比丘尼，沙弥尼、比丘尼，但是还有一众，在什么时候？在她准备出家的时候，她住在寺院里面，没有正式受沙弥戒，等於说沙弥戒的预科。因为女众，佛在经上说，女众的烦恼比男众要重，出家修禁戒比较困难，她的障碍比较多，所以佛对於女众出家格外的严格，道理在此地。出家众既然发心出家，当然应当要持戒，要学威仪。可是在家不一样，在家的他有家庭，他有事业，所以『身缠俗网』。像佛所讲的三皈、五戒、十善，确实很不容易守。但是你要是真正懂得戒律，就不难，为什么？每一条戒律都有开遮持犯，这是要懂得的，不懂，你就没有办法持戒。条条戒都有开遮持犯，它是活的，它不是死的。应当开，你不开是犯戒；应当禁止，你随便开了，那叫破戒，那不叫开戒，破戒，犯戒。所以戒律是很严的，现在没人讲了。
我们现在修学，当然有相当的困难，所以蕅益大师受了戒之后，把戒舍了。这是佛菩萨再来，为我们末法众生示现的，做个样子给我们看。他所舍的，只是舍比丘戒，当然比丘尼戒也包括在其中，他只舍这一部分，很有道理。蕅益大师一生对戒律是很有研究，像我们民国年间的弘一大师一样，他通达。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘，也就是说虽受比丘戒，比丘戒做不到，做不到就是假的。那我们现在想想，我们受了沙弥戒，沙弥戒有没有做到？如果做不到，那是假沙弥！蕅益大师去我们三百多年，他是明朝末年、清朝初年的人，他出生在明朝，往生在清朝。我们也想一想那个时代。他一生自称「菩萨戒沙弥」，也就是说，沙弥律仪他做到了，这个没有问题。他的学生，我们一般讲他的徒弟，成时法师，也是蕅益大师的侍者，跟蕅益大师时间最久，大师往生之后，他的著作就是成时替他出版的，这无量功德。蕅益大师著作能够流传到现在，我们不能不感激成时法师。成时因为老师自称为沙弥，他觉得他比不上老师，他自己一生自称「出家优婆塞」，这个名字是成时大师最早用，出家优婆塞。优婆塞是在家学佛的男众，优婆夷是在家的女众，那就是说，五戒十善能做到，出家的身分，不错了，这个我们不可以不知道。
我们现在现的是出家相，也受了戒，沙弥戒受了，比丘戒受了，菩萨戒也受了，三坛大戒受了，有没有做到？佛门慈悲，佛门广大，实在不能做到，佛菩萨不怪我们，可是我们自己要老实，我们自己不能够欺骗老师，不能够欺骗佛菩萨，那就错了。老老实实，佛菩萨对我们也会格外慈悲。我们可以学成时法师，我过去在台湾受了大戒之后，我看了蕅益大师的著作，成时法师的榜样，我自己也称「出家优婆塞」。我们真正能够把三皈、五戒、十善做到，就不错。这就是佛经里面常常讲的，「善男子，善女人」，我们就有分。如果说我们是比丘、是菩萨，这个太过分，那做不到，那我们就欺骗佛菩萨，这样念佛恐怕不能往生。我们世间人尊敬的、仰慕的、爱戴的是老实人，规规矩矩的老实人，我想佛菩萨不会例外。所以我们应当做个规规矩矩的老实人，别人欺骗我，我不欺骗他，对自己决定有好处。眼前虽然吃亏，不怕，这个亏我还能吃得起，来生有好处。眼前不肯吃亏，违背五戒十善，将来的亏可吃大了，为什么？你会沦落到三途，那个亏就真吃大。三恶道，佛在经上时时刻刻警告我们，堕落进去很容易，从那里头出来可就难了。佛的重重警告，那是大慈大悲，希望我们自己在日常生活当中小心谨慎，不要造作这个恶业，造作这个恶业，出离非常困难，所以一再慈悲提示。
首先要学的，不欺骗人。世间的圣贤，司马光，这宋朝宰相，后人非常尊敬、仰慕他。他给我们做了最好的示范，就是一生不妄语，无论对什么人都说实话，「事无不可告人言」，做事情光明正大，一生没有一桩事情不可以告诉人的。学佛从哪里学起？要从这里学起。你看看世尊在《无量寿经》里面教导我们，他说戒律是开端，也教我们善护三业。善护三业跟其他经典里讲的顺序不一样，其他的经典我们常常看到都讲身口意，身三、口四、意三，都是这样排列的。《十善业道经》上也是这种排列的，《无量寿经》上佛把这个顺序颠倒，他把口业摆在第一个，第二是身，第三是意，我们想想这什么意思？这是明显的告诉我们，口业最容易犯，最不好守，把它摆在第一条。「善护口业，不讥他过」，你看这一条意思深广无尽，我们一般人最容易看别人的过失，而且很少人能原谅别人过失，把别人过失记得牢牢的，时时刻刻提出来批评。佛在《无量寿经》把这个摆在第一条。从这些地方，我们就要能够体会得到，我们这一生念佛，求生极乐世界，从哪里做起？从这一条做起，从不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，从这里开始。然后才讲身业，「不犯律仪」，最后讲意业，「清净无染」，不贪、不瞋、不痴，身业是不杀、不盗、不淫，十善要干净，这是禁戒的基础。前面我们学过小乘三千，大乘八万，小乘讲三千威仪，大乘八万四千细行，三千、八万四千是从哪里来的？原来全是从十善业道来的。十善业道是根，十善业道是基础，没有十善就没有三千，也没有八万。所以我们先把根培养好，然后慢慢它再生长、茁壮、开花结果，那就是八万细行，先把根培养好。
在中国，确实中国人可以说得上得天独厚，老天爷特别照顾这个族群，为什么特别照顾？这有理由的，这个族群有善根，这个族群世世代代祖宗教得好。你看看在全世界许多国家族群里面，有几个讲孝悌忠信的？讲礼义廉耻的？讲仁爱和平的？你到全世界去找，只有中国。中国人把这些德目疏忽了，也不过是一百年而已。近代这个时期，西方文化侵入中国，而中国在当时一批年轻人是接受中国传统教育，但是不深，接受的只是皮毛，也就是形式上勉强遵守，没有觉悟到圣贤典籍里面的奥秘，缺少这一层。看到西方人强盛，对自己古圣先贤的教诲产生疑惑，认为这东西没有用处，我们再这样学下去，会亡国灭种，所以当时就有人提倡全盘西化，中国东西都不要了，去学西方的。西方人的崛起，也只有最近的三百年。我们如果翻开历史，六百年前的中国，明朝初年，你看郑和带著庞大的舰队，那个舰队是世界第一，任何国家找不到的。七次下西洋，展现出中国的国力是世界第一。航海的技术，造船的技术，都是世界上其他国家没有法子跟中国人相比。非常可惜的，永乐皇帝死了之后，继承人对於这个事业没有兴趣，所以郑和第七次回来之后，就再没有机会出去了。这一方面知识、技术没有得到继续的发展；不但不发展，好像淹没了，非常可惜。可是明朝亡了之后，清朝初年，康熙、雍正、乾隆的盛世，康熙做了六十一年皇帝，雍正十三年，乾隆六十年，还做四年太上皇。这三个人加起来，差不多将近一百五十年。那一百五十年，中国的国力世界第一，东方的太平盛世，这个历史要知道。
中国文化源远流长，五千多年的长治久安，它有大道理在。西方崛起才三百年，现在走到末日，这个话不是我们说的，是西方人自己出了一本书，《西方的没落》。现在真的是麻烦，走到恐怖时代，自信心失掉。他们有志之士到东方来求宝，到中国、到印度，印度是向印度教、佛教去寻找，东方向儒释道来寻找，寻找化解冲突，促进社会安定和平的方法。所以我们中国人对於老祖宗要有信心，至少你要晓得老祖宗他们的教诲，他们的智慧、经验经过五千年历史的验证，如果有问题早就淘汰掉了，为什么还能够流传到今天？那你要不相信，不相信的人很多，绝不只你一个人。我们在汤池小镇做这个试验，试验什么？只用一部《弟子规》，一千零八十个字，三百六十句，一句三个字，就用这一千零八十个字来做试验，试验成功了。从这个地方证明，中国传统文化的潜力不可思议。一定要从《弟子规》开始，学道要从《感应篇》开始，学佛要从三皈、五戒、十善业道开始，根就扎下去了。然后不断向上提升，你就能达到孔孟的境界，达到老庄的境界，达到释迦牟尼佛的境界。如果你把这三个根失掉，那就是你所学非所用。你学得再多，学得再好，讲得再好，著作等身，与你自己思想言行不发生关系，那这就是我们平常讲的佛学、儒学、道学，你搞这个东西，你不是真的学儒、学道、学佛，你不得受用。真学就要从小小戒下手。我们看大师下面的解答：
【出家之辈自有严科。在家之俦通持五戒。夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅盘之根本。作毗尼之渐次。为七众之崇基。万善藉此而生。寔佛法之平地。】
这个寔就是实实在在的实。这一段说得好，特别强调的是在家学佛，出家就省略了，因为出家的五众，寺庙里有严格的规矩。可是现在规矩没有了，现在出家，说实在话，三皈、五戒、十善也没有了。从过去，世世代代祖师大德留下来的是学佛，那一套规矩现在我们舍弃了，现在研究经典都搞佛学，学著做论文，学著发表报告，这学习的报告。佛法存亡继绝就在於我们自己这一个念头。如果我们从佛学这个念头上去走，佛法就灭了。我们要真正从学佛，佛法就得救了。救佛法，要从本身救起，不能寄望於别人。你希望愈大，你将来失望也愈大。所以只有发心从自己开始，从自己做起。从哪里做起？就是这些年来，我们时时刻刻提倡的，从《弟子规》做起，从《感应篇》做起，从三皈、五戒、十善业做起。三皈特别重要，它真正是学佛最高的修行指导原则，就那么简简单单的三条。《坛经》上面讲得好，六祖去我们大概是一千四百年，在那个时候，你看看六祖大师传授三皈，居然不再念「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不念这个。他改了，他改成中国意思，佛跟僧是梵语，他改了，他教人念「皈依觉、皈依正、皈依净」。
佛法僧的意义，《坛经》上说得清楚，什么是佛？佛是觉悟的意思，「佛者觉也」；「法者正也」，正知正见；「僧者净也」，六根清净，一尘不染，这是出家人。他教我们念这个。他为什么要这样做法？我们一定就能想到，当时社会对於佛法僧已经混淆不清，已经流於形式，实质上已经有问题了。所以他把它改过来，教人「皈依觉，觉而不迷」，皈依觉就这个意思，常常二六时中，我们讲一天到晚，常常保持著觉而不迷，这叫皈依佛；常常保持「正而不邪」，这叫皈依法；常常保持著「清净不染」，这叫皈依僧。这个说法好，很清楚、很明白。所以佛法修行指导的原则就是三个字，觉正净；用梵语来讲，就是佛法僧，它的意思就是觉正净。我们念头才起，起心动念，想想是迷是觉？如果是迷，反迷为觉，这叫皈依佛。念头才起，这个念头是正还是邪，与儒释道圣人教诲相应的，那就是正；与圣人教诲相违背的，那就是邪。反邪归正，这是皈依法。起心动念，言谈举止，有没有染污自己的身心？这头一个要问的。有没有染污我们的生活环境？你说这个指导原则多好！对自己，不染污我的身心，我身心清净；对我们的环境，不染污环境，现在讲环保。环保要从我们心行开始，环保才能做得好。如果把自己的身心清净、染污都搞不清楚，你怎么能够把环保做好？这做不到的。
所以这个三皈是佛法修学，不管是显教密教、宗门教下、大乘小乘，总纲领，总原则。无论哪个宗派，无论哪个法门，早晚课一定有三皈依，你就晓得三皈依是佛法的共同科目，而且是最重要的共同科目。我们是不是时时刻刻想著？他把它列为早晚课，早晨念一遍，晚上念一遍。早晨念一遍的用意是提醒你，我今天不能犯迷邪染，我要从迷邪染反过来，我要有觉正净。晚课是反省，我这一天起心动念、言语造作，有没有迷？有没有邪？有没有染？有迷邪染，赶紧把它改过来，明天就不要再犯迷邪染，是这么个意思，列入在早晚课里头，这是真正学佛。迷邪染的标准是什么？标准就是五戒十善。再给你详细说，标准就是《弟子规》、《感应篇》。这个东西不是念的、不是背的，是要我们一条一条都要把它做到。从身口，这从外表，做到起心动念。佛教一般人，特别是中下根性，用这个方法，所以这个方法在我们今天讲，普及大众的佛法。到什么时候自己得三昧、得定、开智慧？那就从里面，自性清净心，将自己的性德向外透露。从里面生起，在外面放光，这叫真学佛，这叫真正得受用。我们常讲学佛是人生最高的享受，一点都不假。只有真学，才能真正得到；不是真学，你得不到，你得到的依然是烦恼、是习气。
所以这个地方在家讲得多，在家的同学『通持五戒。夫三归五戒者，盖是出苦海之津梁』，苦海是六道轮回，特别是三恶道。佛经里面常常把六道比喻作苦海，这是有道理的。你如果出不了六道轮回，换句话说，你肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间非常短暂。这个道理不深，只要我们冷静去想一想都能明了。不想别人，想自己，自己起心动念、言语造作，是自私自利的多，还是为别人想的多？就知道了。为别人想是善，为自己想是恶，这个不能不知道。道场，早年我在新加坡居士林，我提倡用饮食供众。确实新加坡虽然人民生活是相当高，但还是有一部分贫穷的人生活非常困难。我们居士林有这个条件，可以开一个食堂，提供贫苦人的饮食。食堂还相当不错，每天到这个食堂吃饭的人平均一千多人，就像餐馆一样，连晚上都供应，二十四小时供应，随时来随时都有热的东西吃。星期假日，三、四千人，挺热闹。厨房里面工作人员的义工有二、三百人，没有一个人不欢欢喜喜。因为我们做了，所以许许多多善心人士，送米的、送菜的、送油的，送这些饮食的很多很多。每天这么多人来吃的时候，吃不完。吃不完，这个东西不能够放，米、面，油、盐还可以，蔬菜都不能放久。那怎么办？我们用一个小卡车，每天把多余的这些柴米油盐，还有蔬菜，吃不完的，我们就送给新加坡九个宗教，他们办的有孤儿院、有养老院，我们天天送补给品给他们，大家都不亦乐乎！所以宗教跟宗教之间关系就非常密切。我们有多的给他，愈施愈多。我在那里住了三年半，我们这桩事情就干了三年。
我离开之后，听说他们就不再办。这事情应当要做。如果十方供养这些米、面、蔬菜，这些是吃的东西，你不肯布施，让它长霉，让它生虫，这造罪业，这罪很重。我们吃不完，转供养好。要记住，佛祖给我们讲的话句句是真实，愈施愈多。我们这五十多年，这么走过来，经验非常丰富，施财，财用不缺乏；施法，聪明智慧提升；施无畏，得健康长寿的果报。为什么不干？那不肯干，还是私心，还是悭贪。悭是自己有的，舍不得给人；贪是没有的，希望得到。这种心态跟饿鬼道相应，这个心要不放下去，不放下、不舍掉，你天天修的是鬼道，那你将来到哪里去？当然到鬼道去。所以这是鬼道的心态。瞋恚是地狱道的心态，傲慢是阿修罗道，罗刹道的心态，这不能不懂。我们不愿意到这些道去，那这些毛病习气一定要把它改掉。所以道场，你们出家的同学们，将来有福报住持一个道场，住持的责任很大，住持道场是住持正法。如来的正法靠谁？就靠这些寺院庵堂的住持，他们来继承大法，来作育人才，光大遗教，这是他们的使命。讲经说法的人才，这个没有什么轻重。讲经说法的就像学校里面的教员，住持是校长。这里面的执事，重要的护法，首座管教学的，维那管秩序的，训导，管训导的，监院管总务的，这是住持得力的助手。他们要做的事情，就是培养弘法人才。校长自己可以不要上课，他可以聘请教员，这就是他护持正法。这个道场，净宗道场，他在净宗里面选择一些大德，聘请过来教学。念佛堂聘请堂主，真正念佛有修行、有功夫的这些大德，聘请他们做堂主，在念佛堂领导。
现在这个社会灾难很多，系念法事是化解灾难最有效果的方法，中峰禅师编的。中峰禅师是元朝时候人，在东天目山住过。你看看宗门的大德为净土宗编一部系念法事，系念法事里面的开示，你想多么精采，百读不厌。那些开示，如果你能够随文入观，我相信果真能够放下万缘，用真诚清净心来做这个法事，时间久了，肯定得念佛三昧。得三昧之后，继续不断去薰修，就有开悟的希望，大彻大悟。大彻大悟帮助我们得理一心不乱，只要得理一心不乱，那将来我们生极乐世界，给诸位说，是生实报庄严土。真的是弥陀跟十方一切诸佛来接引，到西方极乐世界花开见佛。那个花开见佛悟无生，就是宗门的大彻大悟、明心见性的境界。所以禅净是一不是二。这个超度法事，息灾护国的法事，你看是宗门大德，不是净土宗祖师写的，是宗门大德，非常不容易。我们自己，像一般居士在家里，我自己要想化解怨结，宿世今生的冤亲债主，这个事情怎么调解？怎么来化解？用系念佛事最好。如果环境不许可，自己也不会做，怎么办？我们现在大殿里面做这个法会，制作有全套的光碟，这个很方便，诸位把这个光碟请回去，每天自己在家里面，一个人也行，二、三个人也行，可以在家里跟著光碟去做，跟著光碟念，跟著光碟唱诵，跟著光碟礼拜，跟著光碟回向。同时在光碟上看到这个画面，你就想到实际禅寺的大雄宝殿，无论在哪个地方，你的观想是在一起做，会产生很好的效果。
前面讲了，我们自己身心清净、真诚慈悲，对自己来讲，身心健康；对家庭、对社会来说，化解冲突，促进社会的和谐。如果你的愿力大，佛法常说「一切法从心想生」，愿力大，你能想到这个国家，能想到这个地区，能想到这个世界，随著你的愿力把你的功德向外面发扬光大。念力的速度不可思议，现在物理学里面讲，速度最快的是光跟电磁波，一秒钟三十万公里。我们在佛经上看到，念头的速度，念头才起就能够达到遍法界虚空界，决定不是光跟电磁波能比较的。这个道理，我们在《华严》里面学得很多，可以说现在我们对这些事一点怀疑都没有了，真的起心动念遍法界虚空界都达到。所以我们要重视三皈、五戒、十善。同时我们也想到三皈、五戒、十善决定跟《感应篇》、《弟子规》是一类的，是同科的。真正下手学习，决定要依《弟子规》，依十善业，这是出苦海之津梁。
『趣涅盘之根本』，涅盘是梵语，翻成中国的意思是灭，就是四谛里头，苦集灭道，灭就是涅盘。灭什么？灭烦恼，灭生死，这两个现象灭掉了，你就没有烦恼，没有生死了。其实我们自性有涅盘，惠能大师见性第二句给我们所说的，「何期自性，本不生灭」，这就是大涅盘。我们现在烦恼的现象，真的像四弘誓愿里面所说的，无量无边严重的烦恼，涅盘没有了。涅盘的反面是生死，我们在六道里面生生世世永远轮回不断，生了会有死，死了又有生。佛在经上称为「生死疲劳」，六道里面现象是生死疲劳，你自己做不了主宰，完全被业力牵引。所以佛在经上常常感叹的说「可怜悯者」，真的可怜也可悯。为什么可悯？你自性里头本来没有，是你迷失自性之后产生这些幻相，就像作梦一样。诸佛菩萨，法身菩萨看得清清楚楚、明明白白，我们自己不管是修净修染、作善作恶，诸佛菩萨看到动不动心？不动心，他们真的像经上讲的比喻，「用心如镜」，这也是我们应该要学习的。他们的心像明镜一样，镜子一样，照得清清楚楚，决定没有染污。也就是说，他从来没有起心动念，没有分别执著，但是没有一样不清楚。而这些众生真正是自作自受，佛菩萨晓得，与别人相不相干？不相干，与佛菩萨也不相干。你真正有一点觉悟，想回头了，这种念头起来的时候，跟佛菩萨就起感应道交，他就来帮助你。你没有这个念头，佛菩萨不来。来了没用处，想帮你忙帮不上，你不能接受，你不相信，你也不能理解。你才觉得有一点信，好像真的有这么回事情，就有感应，感应道交不可思议。所以要晓得三皈、五戒、十善，是凡夫趣向涅盘的根本，我们不能够不重视。涅盘就是明心见性、大彻大悟，为什么？彻悟一定要靠清净心，清净心是禅定。清净心从哪里来？从持戒来的，所以因戒得定，因定开慧。你要想修清净心，你就不能不持戒，戒愈清净，心愈清净，他是用外面影响里面，这个道理一定要懂。
『作毗尼之渐次』，毗尼是戒律，这是戒律的基础，戒律的起步。『为七众之崇基』，崇是崇高，七众，出家五众加上在家两众，七众，讲七众那就是讲世尊所有的弟子，这是基础。『万善藉此而生』，一切真实的善法都从十善生的。讲万善一点也不为过，你看我们前面所讲的，十善一展开就是大乘的八万四千细行，这讲万善。净宗常讲「万善同归」，这个话不是随便说的，不是形容词，也不夸张，它是真实的事理。我们明白之后，才会真正发心认真去学习。否则的话，老实讲，现在一般读书人对於儒家这些典籍很尊重，但是对《弟子规》瞧不起，这薄薄一小本，这算什么？疏忽了。所以我们不能不说，儒的四书五经、十三经，乃至於讲到《四库全书》，落实到日常生活当中就是《弟子规》。换句话说，《弟子规》里的文章，是中国传统文化落实在生活上的方法，你说这个多重要。所以《弟子规》的内容，就是中国传统文化的内容。我做了个比喻，四书五经、十三经放在天平上，这边放了一大堆，这边放一本《弟子规》，在天平上，两个分量是一样重。如果《弟子规》你都做不到，你念的四书五经、十三经，那这是学术，儒学，你只会念，你不能落实，你没有消化，你没有得受用，这个文化里面的营养你没有吸收到。《弟子规》落实，他全得到了。他纵然没有学过四书五经、十三经，《弟子规》他都做到了，也就是说，理上他虽然不懂，但是祖宗传下来的传统文化这里面好的东西，他都吸收到，他都享受到。好比吃东西一样，他吃到了，这个东西怎么做的？什么原料？他不知道，但是他吃饱了，他得受用了。那些专家学者，他懂得，他能讲出头头是道，这个饮食怎么做的，什么材料，多少养分，但是他一口也没有吃到。所以古人讲，叫「说食数宝」，说了半天，一口也没吃到，还是挨饿；数宝，像银行管出纳的，天天数钞票，自己没有一分钱。这个比喻好，让我们真的了解到。『寔佛法之平地』，平地才能够起高楼，佛法是高楼，高楼要建立在平地上。世出世间法都要建立在平地上。这个平地是什么？就是和谐世界，和谐社会。没有和谐，没有和平，世出世间法都不能够建立。所以和谐社会跟和谐世界是世出世间法建立的根基，这是平等，平等是要靠戒定慧才能够得到。底下引经说：
【经云。】
这个经就是《华严经》。
【尸罗不清净。三昧不现前。】
这两句话是经文，『尸罗』是戒律，戒律里面包括三皈、五戒、十善，这个要是不清净，『三昧』是定、清净心，清净心不能现前。所以清净心要靠戒律，要靠《弟子规》，要靠《感应篇》，这是基础的基础。下面给我们说明，这两句话很重要：
【当知。戒为定体。慧为定用。三学圆备。即证菩提。】
这十六个字好，前面两句是戒定慧，你不持戒，哪来的定？你没有定，怎么会开慧？所以你要重视『三学』，三学就是戒定慧。佛的经论，四十九年所说的一切经论，后人把它整理、编辑分类，就分为这三大类，我们今天称为三藏。三藏里面的律藏就是戒学，讲戒律；经藏是讲定学，论藏是讲慧学。学从哪里学起？要从戒律学起，这是正规的，这真正的在学习。如果从经学起，错了，从论学起就更糟糕了。我们看看现前这个社会，无论在家出家，从哪里学起？从经学起，从论学起，没有从戒学起的。所以再多人学习，佛法还是衰，还是没有办法振兴过来，这个原因我们不能不知道。我们不能走这个路子，这个路子是错的。
现在我们在此地一起学习的是《华严经》，《华严经》确实是把宇宙人生的真相，佛门讲的「诸法实相」，讲得很清楚、很明白，我们能不能得受用？就靠你戒定的功夫。你有戒、有定，你听《华严经》，你就有悟处；是小悟、是大悟，那要看你戒定的基础、功夫，各个不相同。没有戒定的功夫，你听了很欢喜，你不得受用。什么叫得受用？在佛法里非常现实的一个现象，「烦恼轻，智慧长」，这就得受用。我们想想，我们的烦恼，一年一年比就非常明显，我今年跟去年相比，烦恼是不是轻了？智慧是不是长了？你就知道自己有没有进步。今年学的比去年多，可是烦恼比去年也多，那你就要晓得，你搞的是佛学，不是学佛。如果是学佛，这个现象恰是相反的，决定是智慧长、烦恼轻，身心自在！果然智慧长、烦恼轻，你的身体也会好，身心健康，一定比去年健康。这个东西与年龄不相干，我们懂得境随心转，所以年龄大小没有关系。下面末后这一段：
【四分律云。】
大师引用《四分律》里面一段话说。
【第一持戒不毁犯。比丘威仪自端严。怨家之人不能近。若不如法即被诃。】
这几句话用在我们现前生活当中，有不思议的效果，这怎么说？你看现在，无论在国内、在国外，附体众生有多少？这些附体众生都是冤家，为什么你学佛冤亲债主来找到你？如果你真正是持戒，威仪端正，你的冤亲债主不敢接近你。这个事情，我们可以从《慈悲三昧水忏》的故事当中明白。你看悟达国师，十世高僧，那就是讲的，他死了之后又到人道来，又出家了，生生世世都出家，十世累积修行的功德，他做到了国师！国师不是一世、两世修行，十世修行，到国师的地位。皇帝是他的学生，皇帝供养一个沈香宝座，这可不得了！你看真正沈香，一两多少钱？那一个太师椅，沈香雕的，价值连城。皇上送这个宝座来的时候，他很欢喜、很得意，觉得很荣耀，甚至於现在讲的，很值得骄傲。好，这一骄傲，麻烦就来了，护法神离开了，冤亲债主找上门来了，得了个人面疮，差一点送了命。因为十世修行，感动得佛菩萨保佑他。迦诺迦尊者来给他调解，才把这个事情说出来了，这个冤家是被他杀害的，这杀害是冤枉的，怀恨在心，常常要找报复，但是他生生世世是修行人，修得很好，护法神保护，冤亲债主不敢接近。今天你得沈香宝座起了一念骄慢心，护法神离开了，冤亲债主找到身上来了。
像这样的事情，在现前社会里面，国内国外，我们常常遇到。而且我还见到有一个，有一位是女居士，附在她身上这些众生有一百多个，不是一个、两个，她苦不堪言。那一百多个众生就住在她身上，里面的五脏六腑心肝脾肺肾，统统都被这众生占有，他们就住在那里面。找到我们这里来了，我们替她化解，也就是说这些道理调解：你找到她身上，彼此双方都痛苦，不如接受佛陀的调解，听经念佛，求生净土，大家都得好处。可是接受调解的还是占多数，少数几个大概仇恨太深绝不饶她。但是总要诚心诚意，真心忏悔，时间久一点，到最后还是会接受，接受，他走了，你的病就没有了，就好了。所以说『怨家之人不能近』。你真修行，真有护法神。若不如法，你就被呵斥，这个呵斥是，佛菩萨不呵斥你，佛和菩萨大慈大悲，绝对不会说你一句话的。谁呵斥你？护法神呵斥你，护法神瞧不起你，还有冤亲债主瞧不起你，你是假修行，你不是真修行，他统统都来了。
【依此义理故。】
你看这里最后给我们讲是因果报应。
【云威仪住持有则德。】
所以真的，我们时时刻刻要做社会大众的好样子。我们学佛，为一切众生做好榜样，不可以做坏样子。在家，做在家学佛的好样子；学生，做学生学佛的好样子；经商，做商业里面的好样子；做小学生，学生里面的好样子，这就对了。时时刻刻想到我要学好，我要给大众做好的影响，这就对了。我们这个「威仪有则」，有规矩，把《弟子规》做出来。我做出来了，可以影响社会大众，这就是「行为世范」，这是无量功德。诸佛、鬼神都赞叹，我们应当共同勉励。今天时间到了，我们就学习到此地。