修华严奥旨妄尽还源观 （第九集） 2008/6/16 香港佛陀教育协会 档名：12-046-0009
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「妄尽还源观」第二段，「依体起二用」。今天我们看二用末后，大师引《华严经》的经文，显示「圆明自在用」，也就是华严三昧怎么修法、如何落实，这是现正报。我们看经文：
【华严经云。严净不可思议刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。依此义故。名华严三昧也。】
这首偈好，『华严三昧』怎么修法？圆明自在用在什么地方？这个地方具体的教导我们。所以佛弟子在日常生活当中，我们用凡夫的话来说，起心动念、言语造作不离经里面这几句偈所说的。『严净』，严是庄严，净是清净，『不可思议刹』在哪里？就是当前。佛的刹土不可思议，众生的刹土也不可思议；你的刹土不可思议，我的刹土也不可思议，这几句话你听懂了没有？为什么说你的刹土、我的刹土？我们想到以前同学送我一份夏威夷土著的资料，古老的教训。夏威夷这些古老的人没有见过佛，没有听过佛法，但是里面说的有很多跟佛法相应。我记得很清楚，他里头有一句，他说「这个世界是你心想造成的」，这句话跟佛讲的真的没有两样。前面「显一体」、「起二用」，一体是本性，是真心。本性、真心，佛教导我们，把它做个比喻，比喻像大海，所有一切众生心想就像大海起个水泡；一起水泡，我的世界跟你的世界就不一样了。怎么会不一样？其实是一样的，哪有不一样！因为起个水泡，你有分别、有执著；只要有分别、有执著，就不一样了。这是什么？唯识所变。起个水泡，分别执著是妄心，妄心能变，所以每个人的世界不一样。释迦牟尼佛当年在世，这是妄想分别执著统放下了，有人向他老人家请教，你证得佛果，你怎么住的世界跟我们一样？佛是盘腿打坐，他老人家把腿子放下来，一只脚的脚指按在地上，佛说我住的世界你看到了吗？大家这一看，这个世界突然看到七宝庄严，就像《华严经》上讲的华藏世界，像往生经上讲的极乐世界。这是佛以不思议的神力让大家看看，你看我的世界跟你的世界是在一起，我住的是我的世界，你住的是你的世界。佛知道众生的世界，众生不知道佛的世界，为什么？众生有妄想分别执著，知道自己的，不知道别人的。如果妄想执著都破了，就是水泡破了，知道自己的，也知道一切众生的，他没有界限了，这个比喻很好。
所以破是破什么东西？就是破妄想分别执著，你才能见到真相。真相是什么？真相是自性。这个世界，不一定是讲这个地球，遍法界虚空界是我们自己一念变现的。大乘教里面讲得很多，「迷唯一念，觉止一心」，觉就是破了，迷是什么？妄想是迷，分别是迷，执著是迷。迷有轻重，妄想轻，再其次的就是分别，最重的是执著。佛在大乘教里面跟我们说得很多，我们对这个很熟悉。执著破了，六道没有了，问问能不能见到六道？能，六道见不到你，你能见六道，一个层次；再把分别破掉，你就提升一个层次，你见到的世界就更多，菩萨境界，一切诸佛刹土都见到了；最后能做到不起心、不动念，无明烦恼破了，那你是遍法界虚空界，从常寂光净土到凡圣同居土清清楚楚、明明白白。那再来干什么事情？有，有事干，不过这个干事是大乘教里说的「作而无作，无作而作」，他才圆明自在。我们今天作跟不作是两码事情，作就不是不作，不作就不是作，没有法子像诸佛菩萨、阿罗汉以上。阿罗汉、菩萨、佛，他们应化在十法界里，确实是无作而作、作而无作。怎么叫作？他跟凡夫一样的作；怎么说不作？他没有起心动念，他作什么！样样都作了，没起心动念。我们再把境界说低一点，说阿罗汉。阿罗汉示现在六道里，他不能示现在方便有余土，他能示现在凡圣同居土。中国人最熟悉的济公长老，济公长老是阿罗汉，真有这个人，《大藏经》里面《高僧传》、《神僧传》有他的传记，他的传记还特别长，记载得很多。
民国年间，在中日战争的时候往生的，江苏镇江金山寺的叫金山活佛，这位法师很像济公。古时候济公我们是听说的，这个金山寺活佛他的法号叫妙善，妙善法师一生的行持，那是当时人亲眼看见的。我没有亲眼见到，我们晚一辈，可是我认识一个老法师，这个老法师对我也很好，过去在台湾，他见过，他跟妙善法师曾经住过四个月，叫乐观法师，跟他住四个月。他说是真的，不是假的。他说我们起心动念好像他都知道，你问他他不承认，但是他真的知道。我们想什么事情还没有开口，他就把问题给你解答出来了。你去问他，你是不是知道？不知道，我不晓得，你有这个问题吗？他跟你开玩笑，那碰巧了。法师外表很随便，也不讲究什么威仪，也很邋遢，一生就穿一件长褂，里面一套小褂裤，外面一件长褂，从来不洗的。他也从来不洗澡，一生没有洗过澡。也穿个破鞋子，春夏秋冬就那一件衣服，冬天他又不冷，夏天他又不热，这怪事！乐观老法师告诉我一点都不假，他说他奇怪的事情可多了。煮云法师替他写了个传记，以后乐观法师从他回忆里他也写了一本，这是亲自见到的。煮云法师没见到，到处去打听，问些老和尚，是从老一辈的法师口述，他把它记录下来，《金山活佛传奇》。这就是阿罗汉他所示现的，确实是这段经文所讲的，严净不可思议刹。他出现在这个世间，总的来说，就是庄严刹土，或者我们讲小一点，庄严国土，庄严世界，这是咱们叫地球；庄严社会，讲我们这个地区。
怎么庄严法？下面就是他做的，你看第一个，『供养一切诸如来』。一切诸如来是谁？一切众生，这要知道。他这里没有说供养一切诸佛，他讲诸如来；要讲诸佛，是说有情众生。佛讲了，一切众生（讲有情众生）皆有佛性，既有佛性，将来必定作佛。所以佛讲三世，过去佛、现在佛、未来佛，现在一切众生是未来佛。佛是从事相上讲的，如来是从体性上说，如来的范围比佛的范围大，为什么？植物（花草树木）有法性，山河大地有法性，乃至於虚空也有法性，那都是如来。他供养的范围可以说遍法界虚空界，没有一桩事情他没有供养，一粒沙子、一粒微尘、一株小草、一片树叶他都供养到。他用什么做为供养？他用清净心供养。什么叫清净心？放下妄想分别执著是清净心，以清净心对一切人事物就是供养。惠能大师告诉我们，清净心是自性，自性本自具足，本自具足无量智慧、无量德能、无量相好，所以心净则佛土净。这个清净智慧就是庄严刹土、就是供养法性；法性跟法相是一不是二，性相一如，理事不二，那不就所有的法相全供养上了吗？
『放大光明无有边』，光明是智慧，智慧是什么？觉照，觉而不迷，遍照法界，没有起心动念，起心动念就迷了；起心动念尚且没有，哪来的分别执著？所以只有自性才放大光明。放大光明是什么？常寂光净土。常寂，寂是不动，我们讲的不起心、不动念，寂它就照，寂的作用就是照，遍法界虚空界无所不知，这是感应的理体。众生有感，他为什么会有应？他要没有觉照就没有应，他有觉照自然就有应。应就是它的能，无量的智慧、无量的德能，那个能就是应。所以它的智照、感应没有边际，众生有感，立刻就有应。
『度脱众生亦无限』，这都是真的。度脱众生这桩事情，缘在众生，缘不在法性，也就是不在佛菩萨。缘是什么？缘是觉悟，佛法里面常讲的善根、福德、因缘，最重要的是善根。换句话说，他能相信佛法，他能够理解佛法，他能够依教奉行，这都是有缘。能信不理解，这个缘很浅；理解稍微深一点，还做不到，不能够依教奉行，这种缘都很浅。真的理解之后，他一定肯干，这从前章嘉大师教给我的，做不到是理解不够。他老人家给我讲，大乘佛法是知难行易，做不难，了解难。做是什么？做是放下，放下不难。我们看到释迦牟尼佛为我们示现的例子，这很明显的表示，他好学，像我们一般人有这么一个习气，十九岁出去求学，学到三十岁，学了十二年。这十二年所修学的，他有能力一下放下，放下就开悟了。放下对所学的妄想分别执著，所以他开悟。如果他不放下？不放下就是佛在经上说的，你所学的那个东西叫做所知障，障碍你见性。
这个要知道，障碍是有两大类：一类是烦恼障，一类是所知障。哪些属於烦恼障？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这是烦恼障；你所学得来的东西，你不放下分别执著，它就叫所知障。我们现在叫什么？叫知识，知识是所知障；佛法？佛法是智慧。智慧跟知识是不一样的，事上是没有什么差别，理上有差别；智慧里面没有分别执著，知识里头有分别执著；有分别执著就不能见性，没有分别执著就见性。所以释迦牟尼佛示现放下，放下他就开悟了，大彻大悟，见性成佛，他见性了。在中国禅宗六祖惠能大师也给我们做了这个示现，妄想分别执著一下放下。六祖放下的境界跟释迦牟尼佛所放下的是完全相同，一点差别都没有，这个我们要懂得。所以放下不难，说放下就放下。我们为什么这么困难？我们不知道为什么要放下，也就是不知道宇宙人生的真相；你知道真相，自然放下。真相是什么？相有性无，事有理无。事相是幻有，有而非有；理性是空寂，空而不空，空有是一不是二，这个事情我们不知道。我们学佛学了这么多年，确实是接受佛法长时期的薰修，渐渐对这个道理明白了。明白怎么样？明白真的我们才放下了。没像能大师、世尊那么彻底，没那么彻底，原因是什么？原因还是在没有彻底看破；彻底看破了，那就彻底放下了，确实是这个道理。这是在五十七年前章嘉大师传授给我的，我搞了五十七年才真正搞清楚几分之几，没完全搞清楚；完全搞清楚了，你看我就像佛了，我现在还不像佛，能放下！所以你看真正修行的功夫，看什么？功夫看他放下多少，从这个能体会到他的境界。
「度脱众生亦无限」，一个众生都不舍，真叫做普度。根熟的众生，帮助他这一生成就。我们念佛的人帮助一个人往生，真往生了，那就度一个众生成佛了，这不是假的。其次的，他这一生成就不了，帮助他修行；他还不能修行，帮助他理解；还不能理解，帮助他生信心。怎么帮助他生信心？我们做出个好样子，他看到这佛弟子真好，这世间真正的好人，他对佛法印象好了，生信心。这就是大乘教里佛常讲的，没善根的人帮他种善根，有善根的人帮助他善根增长，帮他提升，已经提升的人帮助他修行，已经在真修行的人帮助他证果，佛氏门中不舍一人。每个人根性不相同，所以佛在这一生当中帮助你多少也不一样，这总在众生的缘分，这我们一定要知道。如果我们真的死心塌地想在这一生成就，能把世缘舍弃放下，佛菩萨没有不照顾你的，我们看这段经文就晓得了。
佛用什么方法？具体来说，六波罗蜜，你看佛用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、神通，《华严经》讲十波罗蜜。头一个是给你讲布施，跟众生结缘，众生生欢喜心。诸佛菩萨对一切众生财施、法施、无畏施，三种施都做得很圆满。佛陀在世的时候，出家人生活简单，三衣一钵，日中一食，树下一宿，没有财。但是你要晓得，他没有外财，他有内财，内财比外财还要殊胜。外财是身外之物，舍掉容易；内财是身体，内财怎么施？我们现在讲做义工。释迦牟尼佛一生义务教学，这是内财布施，天天为一切众生讲经说法，众生遇到佛，有疑难杂症向他老人家请教，没有不替他解决的，佛灭度之后，记录下来就成为经典。所以《大藏经》里面许许多多问题，都是当时一般信众遇到佛向他老人家请教的，什么问题都能答，没有一个问题能把佛难倒。佛有没有学过？佛学了十二年；惠能大师有没有学过？一天也没有学过，佛能答的，惠能大师也能答。能大师说得好，这是智慧，与学不学没有关系。这个话说得很有味道。智慧是你自性里头本有的，不是从外头得来的；外面学来的是知识，不是智慧。智慧从哪里来？智慧从清净心来的，清净心就是禅定。心愈清净，一个妄念都没有，我们现在讲的是没有分别、没有执著，没有执著就得禅定，阿罗汉的定；没有分别，这定的功夫就高，菩萨的定；不起心、不动念是自性本定，这就是如来果地上的圆满大定，这不是学来的，叫自性本定。惠能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，本无不就是自性本定吗？自性本定就能照万法，放大光明无有边才能照万法。所以释迦牟尼佛是用内财布施，给人讲经说法是法布施，帮助人破迷开悟，帮助人离苦得乐是无畏布施。
持戒，佛已经觉行圆满，还要持什么戒？所以济公的示现是不持戒，金山活佛妙善法师所示现的好像也不持戒。佛跟菩萨示现要持戒，阿罗汉可以开开玩笑，可以游戏神通，像舞台上表演唱戏唱丑角的，他可以不按规矩。但是别的角色不行，一定要依规矩。只有丑角他的道白言词可以自己编，他可以不要那个剧本，他可以自己编，阿罗汉就表演这种角色。当然也不是完全表演那种角色，有一部分。他为什么不持戒？我们要想，因为佛菩萨示现度脱众生一定是看那个时候，就是那个时代每一个学佛的斤斤计较戒律，变成什么？变成死在戒条之下，被戒条绑住，他就从反面来告诉你戒是戒在心里的，不是戒在形式上。他给你一个解放，一个开放，还是度众生。现在这个时代大家已经不持戒了，学佛、学经教，不学戒律，佛菩萨在这个时候一定是戒律清净庄严，做给众生看。释迦牟尼佛出现那个时候是没有佛出世，所以要做一个好的榜样，那是奠定基础。所以从十善、三皈五戒，到三聚净戒，释迦牟尼佛圆满的做出样子来给我们看。所以学佛，章嘉大师说得好，要以释迦牟尼佛为榜样，我们才不至於走错路。
释迦牟尼佛教导我们修行总的纲领、总的原则就是净业三福，这是你必须要记住，最高指导原则，三条十一句。第一条是世间法，不是佛法，世间的善法，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你在这个世间是个标准的善人，善人的标准就这四句。「孝养父母，奉事师长」这两句话看起来很简单，蔡礼旭，我们佛门称他蔡居士，一般人称他蔡老师，他就把这两句话讲了四十个小时。什么叫孝？什么叫敬？这两句话就是孝亲尊师，这是一切善法的根，一切善法的基础。有这个善法，十善业才能做到；没有这个善法，十善做不到。所以这些年来我们从佛祖那里学到了，佛教导我们「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。中国以往的祖师大德，唐朝中叶以后不学小乘了，直捷学大乘。有没有违背佛陀的教诲？没有，怎么说没有？因为他用儒跟道代替了，这好。所以我们到儒去找儒家的根、儒家的本，修学的根本，《弟子规》；道教修学的根本，《太上感应篇》，我们把这两样东西学好，然后再学十善业道不难了，十善业道很容易做到。中国佛教从唐以后就用《弟子规》、《太上感应篇》代替小乘，这个好。有这个基础，你是世间的善男子、善女人，这个条件才能学佛。
三福第二条就是佛教，佛陀的教学，小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三句，这才学佛。三皈五戒你真能做到，沙弥律仪他真做到，确实依教奉行。释迦牟尼佛在世表演的，一直到圆寂还做出好样子给我们看。比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，佛门里面八万威仪，一举一动都有规矩。最后再提升到大乘，从小乘，第二到第三，第三是大乘。大乘跟小乘不一样，小乘受持三皈，大乘是「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这是自己学；后面是化他，「劝进行者」，劝勉别人，帮助别人精进。这是总纲领、总原则，不分宗门教下，也不分大小乘，也不分显密。佛说这三条是「三世诸佛净业正因」，三世诸佛都是遵守这个原则修行证果的，我们怎么能疏忽？所以是佛的弟子就一定要遵守，不能不遵守，持戒。
忍辱，这是训练自己的耐心。忍是禅定功夫的前方便，也就是预备功夫，不能忍，你怎么会得定？八万四千法门，连净土都不例外，修什么？修一心，《弥陀经》上讲的一心不乱，修清净心。你不能忍，你心怎么会清净？你心怎么会专一？我们这句佛号没念好，怎么没念好？如果念好了，就得一心不乱；没有得一心不乱，这个佛号没念好，佛号念得功夫不得力。为什么不得力？因为不能忍，稍稍不如意，无明火就燃烧、就爆发，发脾气。脾气一发，佛经上常讲「火烧功德林」，脾气一发，功德没有了，功德很难修。你要说你有多少功德，那就要什么？你从什么时候起到现在没有发脾气，这是功德；一发脾气，功德就烧光，统统不算了。功德难修，什么都要忍。中国这个忍字是会意的字，你看它的写法，上面是一把刀，下面是个心，这把刀刺在你心里，你能不能忍受？刺在心里还如如不动，行，这个人成功了。所以要晓得，忍，他才能进步，再提升。
提升到什么？提升到禅定，定是佛家修学的枢纽，定到一定的程度，那个一定的程度完全靠忍的功夫，你才能开智慧。智慧有小慧、有大智慧、有圆满的智慧。一般讲，阿罗汉是小智慧，他把执著放下了，能忍了，可是还有分别，所以他得的智慧是小智慧；菩萨是大智慧，因为他还有起心动念；起心动念没有了，那是究竟圆满的智慧。怎么圆满的？自性本来是圆满的。所以智慧不是修得的，智慧是从禅定当中得的。只要得一心，自性本具的智慧就现前，那是过去现在未来、此界他方无所不知，无所不能，这是你自性里头的本能。这是禅定，禅定下面是智慧，智慧起作用就叫做『方便神通』，统统通达了，没有障碍。神是什么？神奇，无法想像的，没有一样不通达。
『如是一切皆自在』，他怎么会不自在？遍法界虚空界，即使在六道、在三途，没有他不自在的。三途里面遇到灾难，众生共业，菩萨在这共业里也遭了难，遇到难；我们看到菩萨可怜，你看这么样的修行人，他怎么也遭难？其实他自在，他换一个身体，他没有遇难，这个衣服脏了、染污了，脱掉，穿一件新的。确实如此，舍身受身就跟换衣服一样，怕什么！凡夫不知道事实真相，听到死吓死了，恐惧，那是什么？那是错误的。给你说老实话，你从来没死过。这个事情佛法讲得很多，老生常谈，一般人听到不否定，但是也不相信，也不能接受。中国人总是相信科学，现在学外国人相信科学，科学拿证据出来。美国的魏斯医生，这是个心理医生，他写了四本书，这四本书证明人没有生死，只有什么？只有换个身体，你还会再来的；这一生遇到的这些人，冤亲债主，来生还会碰头，碰头的时候还有报应，欠命的还命，欠债的还钱。他这四本书有中文的译本，一般书店都能买得到。很难得，我把这四本书从头到尾全看过了，重要的部分我把它节录下来，我有个笔记，就是《魏斯四书笔记》，分量不多，那里头最精彩的。说明什么？没有生死，怕什么死！真正重要的事情是死了以后到哪里去，这才是个重要问题；也就是我们这个衣服脱掉了，脱了再换一件什么样的衣服？总希望换得比现在穿的更好，那就对了；如果换一件更肮脏的，那你就错了。现在穿的是人的衣服，换个畜生的衣服，就错了；换个饿鬼，那更错了；你换个天衣，那就对了，就聪明了；要是念佛往生极乐世界，是穿上佛衣，那是大圆满！
魏斯医生也并不是很高明，他跟我们说灵魂不灭，人身有生死，灵魂没有生死，他只说到这里。在大乘佛法里面讲，灵魂也不是真的，灵魂还有生死，不过它的时间长，它什么时候就变质？大彻大悟它就变了，灵魂就没有了，那叫什么？叫灵性，灵性永恒不灭。灵魂没有出六道，出了六道不叫灵魂，是灵性。也就是灵性里面带著执著，我们叫它做灵魂；执著放下了，没有执著了，它是灵性。阿罗汉以上的它称灵性，不生不灭。理跟事我们都要搞得很清楚、很明白，那你处什么样的灾难，你真的像佛菩萨应化一样，不惊不怖，你不会惊慌、不会恐怖。你会应付得很周到，该怎么做就怎么做，做得很周到，做得很圆满。绝不是为自己，是为众生，为什么？阿罗汉已经没有自己了，你看《金刚经》上讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，阿罗汉做到了；《金刚经》后半部讲的无四见，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那是菩萨，比阿罗汉高了一级，阿罗汉不著相，菩萨连念头都没有。换句话就是，阿罗汉还有这个念头，念头是分别，不是执著，他还有分别。菩萨连分别都没有了，真正得自在。所以他的作用，在佛法里讲作用，是圆明自在用，依体起用，第一个是现依报，第二段讲现正报，依正庄严，依报跟正报都是圆满的。这个境界是什么境界？诸佛如来的报土，实报庄严土，在《华严经》上讲华藏世界，《弥陀经》里面讲极乐世界，就是这个境界。所以生到西方极乐世界，你的作用就是圆明自在，真的是法界圆明自在。
法界是讲你活动的范围，迷的时候你活动的范围很小。你看凡夫，凡夫活动范围出不了六道，我们的舍身受身不离开六道，人身舍掉了，你这一生能孝顺父母、能够断恶修善，来生生天，天福享尽又会回到人间来；如果造作恶业，那你就到三途去，三途罪受满他又会回到人间来，也会回到人间来。总是超越不了六道，活动范围小。放下执著，活动空间就大，证阿罗汉。阿罗汉的活动不能超越这一尊佛世界的范围，释迦牟尼佛这个化土叫娑婆世界，阿罗汉不能超过娑婆世界。菩萨超过了，菩萨才能很自在到他方诸佛国土去，无量无边诸佛刹土，菩萨可以自在去参学，去上供诸佛、下化众生。这是『佛华严三昧力』故，三昧就是禅定。所以我们要没有忍辱、没有精进，哪来的华严三昧？
依《华严》学就叫华严三昧，依净土学就叫念佛三昧，名称不一样，是你修行方法不相同，但是所得到的效果完全相同，华严三昧跟念佛三昧没有两样，有没有高下？有高下，为什么有高下？高下是你自己功夫浅深不一样。菩萨，在《华严经》里面讲的，五十一个阶级都叫华严三昧，初信位的菩萨所得的华严三昧就不如二信位的菩萨，二信位就不如三信位的菩萨，愈往上面去，三昧的力量就愈大，就是这么个道理。得了之后他不会失掉的，这叫不退转。所以我们总是要认真努力，我们还是用念佛法门，希望得念佛三昧。这一节我们修学到此地，再看第三段：
【示三遍者。】
什么叫示三遍？大师有个简单的解释：
【谓依前二用。一一用中普周法界。故云遍也。】
这个解释得好，依前面两种作用，一种现依报，一种现正报，现依报就是宇宙万物，现正报是我们自己，我们自己身心的作用以及外面环境的作用都是周遍法界。佛要不说，我们不知道。我们打个妄想，起个念头，不管念头善恶，这一念起，这个念有波，像电有波、声音有波、光有波。最快的波是我们的念头，我们念一动，周遍法界，比光快，比声音那更快了。光波现在科学家测得很准确，一秒钟三十万公里，太阳发出的光到地球要八分钟，一秒钟三十万公里，八分钟才能到地球。可是我们心里一动念头，这一念立刻就周遍法界，光不能比。这个说得很有道理，如果这一念要不周遍法界，那一念怎么会变虚空、变法界？虚空法界是一念变的，弥勒菩萨讲一念。一念的时间是多长？是一秒钟的一千二百八十兆分之一，也就是一秒钟有一千二百八十兆的念头，每个念头现的都是整个虚空法界。所以连夏威夷土著的古老传说都讲，这个世界是你念头生的；这个话没错，大乘法里面可以找得出证据，是你念头生的。
所以佛在经典里面为我们说出这个事情，我们很难理解，佛用比喻，作梦，我们每个人都有作梦的经验。梦怎么来的？梦是妄念，现在科学里面讲，梦是下意识变的，所以是念头，意识是念头。你梦中到底有几个念？你感受到有梦境，有几个念？到你醒过来的时候，梦境就没有了。醒来是什么？就觉了。梦是迷，是不觉；一觉，梦就没有了。所以永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣」，这讲我们六道轮回。梦是什么原因？因为你有执著，所以六道现前，如果把执著放下？执著放下，六道就没有了，你就醒过来了；你有分别，就有四圣法界，分别没有的时候，也醒过来了，四圣法界也没有了。所以实报庄严土叫一真法界，只有一心，没有分别执著，那就是极乐世界、华藏世界，诸佛的实报土，法身菩萨的实报土。如果我们不是长时期在大乘里面薰修，这个事情真的很不容易搞清楚。
现在更奇妙的就是『一一用中普周法界』，这个难懂。我们起心动念遍周法界，不但我们起心动念，树木花草你细心观察，它也有活动，花开花谢不是活动吗？树苗的生长不是都在活动吗？试问问它有没有波？有，肯定有波。它有色声香味，色声香味是性德。不但植物有色声香味，连矿物也有色声香味。江本博士做水实验，水是矿物，色我们看到了，声香味还没发现。有，为什么没发现？我们自己迷失自性太重了，我们的听觉、嗅觉、味觉麻木了，对微细的那个你感觉不出来，是这个原因。只是色相被我们看出来了，矿物有，我们从这里才体会到真的周遍法界。为什么会周遍法界？因为是一体。这里讲的是三种周遍法界，讲的头一个：
【一者。一尘普周法界遍。】
这是讲微尘，我们现在科学里面讲什么？讲粒子，基本粒子、夸克，就有一点接近佛法里面讲的『一尘』。这一尘怎么样？『普周法界遍』，周遍法界。一尘那么一点点大，它怎么能周遍法界？这个事情难，太难懂了。我们看到近代科学家有三篇文章报导，我这是节录的，三篇报导节录里头最重要的部分，跟我们这里讲的「三遍」有一点接近，难得科学家发现。第一种，客观的现实是不是真的存在？科学家现在说出这么一句话，整个宇宙是一个幻相，不是真的。所以一尘周遍法界，一尘周遍法界是什么？现在所说的全息理论，这是一九八二年法国物理学家发现的。这篇东西，全息。什么叫全息？他举个比喻来告诉我们这个事实真相，他用两个雷射光照著这个人，给他拍一张照片。这个照片洗出来之后，你看不到这个人，你看到这个照片是一格一格的，是一条线一条线的。可是用雷射光去照它的时候，人就现出来了。你把这张照片撕碎，撕成两张，在雷射光照著之下，两张照片都是完整的人形，没有撕破，人是完整人形。你再撕成四张、撕成八张、撕成一百张、撕成一千张，用雷射光照，它还是一个完整的人，出现这个相，这叫全息照片。说明什么？宇宙之间再小的一个物质，它里面所包含的是全宇宙的信息。
现在我们看到的电晶体，这是现代尖端科学，叫做数码。你看数码相机、数码摄影机，里面的晶片就像小指甲这么大，里面能藏几千张照片，甚至於几万张照片。一部《大藏经》一百六十册，精装本这么厚一百六十册，我看到现在科技把它浓缩，两片光碟就是一部《大藏经》。一套《四库全书》也输入光碟，好像只有十四片，《四库全书》一册也有这么厚，一千五百册变成十四片光碟，很了不起！但是在佛法里面讲，一微尘你肉眼都看不见，里面藏多少东西？整个宇宙藏在里头。我们这个科学跟《华严》比还是小巫见大巫，你这一部《四库全书》还要用十几张光碟；它把全宇宙包括在一微尘里头，每一粒微尘里面都是整个宇宙信息，这是「一尘普周法界遍」。那你就晓得，我们这个身体有多少细胞，每个细胞多少个原子组成的，原子又是核子跟电子组成的，到最后是粒子组成的。你就晓得，一个细胞有多少粒子组成的，每个粒子都有整个宇宙的信息。所以一个人对於遍法界虚空界全知全能，有什么稀奇！脑细胞能够全知全能，指甲细胞也是全知全能，有什么稀奇！现在怎么样？现在我们迷了。怎么迷的？起心动念、分别执著，把这个能力好像失掉了；其实并没有失掉，只是被这个东西障碍住了，这个障碍的东西没有形相。什么叫妄想？什么叫分别？什么叫执著？确实，它是个抽象的概念，是个错误抽象的概念。这种抽象概念我们认为它真有，所以它产生作用；如果我们认为它是假的，它就不起作用。不起作用，我们的本能就现前，本能是全知全能，这是不可思议的境界。下面说，尘是物质现象，我们知道物质现象里面它没有丧失性德，不但没有丧失性德，它把性德变形，变成什么？变成受想行识，性德是见闻觉知，把见闻觉知变成受想行识，这搞错了，变质了。
【谓尘无自性。揽真成立。】
『真』就是真如、就是真性。它没有自性。什么叫揽真？就是你起心动念。起心动念，真如里面就变质，变成什么？变成物质，这是弥勒菩萨讲的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，尘就是形，念念成形，「形皆有识」。只要是尘，它就有识，识就是有受想行识。尘是色，在五蕴里面，用色来讲叫色尘，色受想行识，有色；色里头一定有受想行识，这证明它了。见闻觉知是什么东西？见闻觉知就是自性里面本有的，那是没有生灭的，不是生因之所生的。见闻觉知，见闻觉知是性德，不生不灭，粒粒微尘里头都有，周遍法界。
【真既无边。尘亦随尔。】
法性是周遍法界的，所以法性里头变出来的任何一粒微尘它也周遍法界。我们没法子想像，为什么没法子想像？因为想像是分别执著，你要不想，不想就明白了，不想就全见到了；一想什么都见不到，所以这个东西不能想。不能想当然不能说，怎么能说得出来？所以佛才讲，这事情叫「言语道断，心行处灭」，诸法实相就现前了，你全看到了这一切法的真实相。下面大师引一段经文，看佛在经上怎么说的：
【经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来刹自在。准此义故。当知一尘普周法界也。】
这用佛经来作证明。『华藏世界所有尘』，华藏世界包括释迦牟尼佛的娑婆世界，释迦牟尼佛的娑婆世界包括我们的银河系，包括我们的太阳系，包括我们的地球，我们在地球当中所看到的一一微尘，就是法性。所以从前宗门，禅宗大德见性了，真的开悟了，妄想分别执著真放下，开悟了，悟了之后，老师问，你见性了，性是什么样子？「说似一法即不中」，说不出来；又说「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」。一一尘里面就是法界，法界就是法性。见性了，性在哪里？一一微尘里都有法性，那就没有一样不是。所以见性之后，原来头头是道、左右逢源，真见到了。没有见到时候到处找，怎么找也找不到，见到之后原来全都是的。『一一尘中见法界』，遍法界虚空界在一尘里面就见到了，圆圆满满。这一尘其实就是惠能大师讲的，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，他在里面能见法界，他怎么不生万法？由此可知，我们的毛病在哪里？就在起心动念、分别执著。你跟诸佛如来有什么差别？差别在他放下了，你不肯放下，除此之外，没有差别。这个道理与事实不能不知道，你不知道，你就不知道怎么修法；知道之后，你就晓得怎样修。实在是不容易搞清楚，科学家的印证也不是每个人都能理解的，还是少数人。
如果你真有善根的话，你很幸运，真有善根遇到净土，一句弥陀念到底。要念成什么样子？把所有一切妄念念掉了。也就是说，把执著念掉了、把分别念掉了、把起心动念念掉了，行，你能到极乐世界亲近阿弥陀佛。向上一著，往上再提升一级？到阿弥陀佛那里再说。这是个好办法，这叫带业往生，也是一生成就。大彻大悟是一生成就，往生极乐世界还是一生成就。往生极乐世界没死，如果你说死了以后往生，那错了。往生是活著去的，见到阿弥陀佛，跟阿弥陀佛走了，这个身体不要了，活著走的，不是死了以后才走的，所以走了之后瑞相稀有。那个瑞相来干么？给别人作证明的，给别人打气，给别人鼓励，是这么个意思。舍掉了，真正是身心世界一切放下，到极乐世界去了。带业，带的是旧业，不带新业。身体是新业，这个世间拉拉杂杂这是现在的业，这个不能带。
『宝光现佛如云集』，这一微尘里面现宝光，「光中化佛无数亿」，这赞佛偈说的，「化菩萨众亦无边」。既能化佛、能化菩萨，我们就晓得，能化十法界依正庄严。你看到「宝光现佛」，只现佛；十法界统统现，举一个例子。『此是如来刹自在』，遍法界虚空界没有不现身的。这个境界谁能见到？《华严经》上初住菩萨就见到了，所以初住菩萨成佛了，这个诸位要晓得，妄想分别执著统放下了。真正讲修行、用功，那是十信位，功夫用得上力；初住以上，没什么用功的。你想想看，起心动念没有了，还用什么功？你怎么用法？所以四十一位法身大士跟最上面那个究竟圆满佛，总共四十二个阶级，无功用道，他们都不起心动念。所以你要知道，那是平等法界。平等法界，为什么佛说了四十二个阶级？清凉跟我们讲得好，清凉要不说出来，我们总有疑惑，一说出来，我们一听很有道理，那是无始无明习气没断。於是我们一回过头来，我们就明白了，你看阿罗汉见思烦恼断了，也就是执著断了，执著习气没断，阿罗汉有习气；如果习气断掉之后，就叫辟支佛，不叫阿罗汉，辟支佛是连执著习气都没有了，但是他有分别，执著习气没有了，他有分别；分别断掉之后，他升一级，他叫菩萨，他不叫辟支佛，叫菩萨，菩萨有分别的习气；分别的习气断掉之后，他叫做佛了，十法界里面的佛；十法界的佛分别的习气断了，他还有起心动念，起心动念是妄想，什么时候妄想断了，不起心、不动念了，他就超越十法界，就到一真法界去，这是真佛。十法界里面的佛叫相似佛，不是真的，相似，很像，不是真的；起心动念断掉，这才是真的。
但是起心动念虽然断掉，习气没断，这个习气要断很麻烦，不像前面辟支佛、菩萨那么快，要多长时间？佛经上常讲「三大阿僧只劫」，没有办法缩短的，统统都需要这么长的时间，自然就没有了。这个习气碍不碍事？我们说了很多次，不碍事。所以初住就是佛，他的智慧、神通、道力跟究竟圆满的佛没有两样，这是我们能信得过的，没有两样；唯一不一样的，究竟果佛习气断了，这四十一位法身大士习气没断，愈往上面去愈薄，愈往下面是愈浓厚，就这么回事。这四十一个位次到底是有还是没有？不能说有，也不能说没有，你说有，错了，你说没有也错了。总要把这个事情搞清楚、搞明白。这是给我们说如来的刹自在。
第二个是「一尘出生无尽遍」，第三个是「一尘含容空有遍」，一尘真正不可思议。所以你要晓得，一尘有普周、有出生、有含容（包含），样样圆满，没有一丝毫欠缺。凡夫跟佛哪有两样？不同的地方就在迷悟。佛在大乘教里面讲得非常好，「迷唯一念，觉止一心」。妄想分别执著统统放下了，就是一心，一心是觉，一心是佛。一心里面没有十法界，十法界尚且没有，哪来的六道三途？所以近代科学家讲宇宙是个幻梦、幻相，没有一样是真实的。这幻相里面任何一个现相（一微尘是个现相），都包含全宇宙的信息。我们在前面读过，菩萨能够到微尘世界里面去参学、去游历，什么人？普贤菩萨，这个普贤菩萨叫当位普贤。实在说，圆教初住就有能力了。十法界里面的佛菩萨不行，没有这个能力，为什么？他还起心动念；必须起心动念没有了，就能入微尘里面见法界了。所见的就和全息照片一样圆满，丝毫不缺，清净、大涅盘、具足、能生万法（能现万法、能变万法）。这三种周遍，我们今天时间到了，只学了第一种，第二种一尘出生无尽遍，我们明天继续再学习。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「妄尽还源观」第二段，「依体起二用」。今天我们看二用末后，大师引《华严经》的经文，显示「圆明自在用」，也就是华严三昧怎么修法、如何落实，这是现正报。我们看经文：
【华严经云。严净不可思议刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。依此义故。名华严三昧也。】
这首偈好，『华严三昧』怎么修法？圆明自在用在什么地方？这个地方具体的教导我们。所以佛弟子在日常生活当中，我们用凡夫的话来说，起心动念、言语造作不离经里面这几句偈所说的。『严净』，严是庄严，净是清净，『不可思议刹』在哪里？就是当前。佛的刹土不可思议，众生的刹土也不可思议；你的刹土不可思议，我的刹土也不可思议，这几句话你听懂了没有？为什么说你的刹土、我的刹土？我们想到以前同学送我一份夏威夷土著的资料，古老的教训。夏威夷这些古老的人没有见过佛，没有听过佛法，但是里面说的有很多跟佛法相应。我记得很清楚，他里头有一句，他说「这个世界是你心想造成的」，这句话跟佛讲的真的没有两样。前面「显一体」、「起二用」，一体是本性，是真心。本性、真心，佛教导我们，把它做个比喻，比喻像大海，所有一切众生心想就像大海起个水泡；一起水泡，我的世界跟你的世界就不一样了。怎么会不一样？其实是一样的，哪有不一样！因为起个水泡，你有分别、有执著；只要有分别、有执著，就不一样了。这是什么？唯识所变。起个水泡，分别执著是妄心，妄心能变，所以每个人的世界不一样。释迦牟尼佛当年在世，这是妄想分别执著统放下了，有人向他老人家请教，你证得佛果，你怎么住的世界跟我们一样？佛是盘腿打坐，他老人家把腿子放下来，一只脚的脚指按在地上，佛说我住的世界你看到了吗？大家这一看，这个世界突然看到七宝庄严，就像《华严经》上讲的华藏世界，像往生经上讲的极乐世界。这是佛以不思议的神力让大家看看，你看我的世界跟你的世界是在一起，我住的是我的世界，你住的是你的世界。佛知道众生的世界，众生不知道佛的世界，为什么？众生有妄想分别执著，知道自己的，不知道别人的。如果妄想执著都破了，就是水泡破了，知道自己的，也知道一切众生的，他没有界限了，这个比喻很好。
所以破是破什么东西？就是破妄想分别执著，你才能见到真相。真相是什么？真相是自性。这个世界，不一定是讲这个地球，遍法界虚空界是我们自己一念变现的。大乘教里面讲得很多，「迷唯一念，觉止一心」，觉就是破了，迷是什么？妄想是迷，分别是迷，执著是迷。迷有轻重，妄想轻，再其次的就是分别，最重的是执著。佛在大乘教里面跟我们说得很多，我们对这个很熟悉。执著破了，六道没有了，问问能不能见到六道？能，六道见不到你，你能见六道，一个层次；再把分别破掉，你就提升一个层次，你见到的世界就更多，菩萨境界，一切诸佛刹土都见到了；最后能做到不起心、不动念，无明烦恼破了，那你是遍法界虚空界，从常寂光净土到凡圣同居土清清楚楚、明明白白。那再来干什么事情？有，有事干，不过这个干事是大乘教里说的「作而无作，无作而作」，他才圆明自在。我们今天作跟不作是两码事情，作就不是不作，不作就不是作，没有法子像诸佛菩萨、阿罗汉以上。阿罗汉、菩萨、佛，他们应化在十法界里，确实是无作而作、作而无作。怎么叫作？他跟凡夫一样的作；怎么说不作？他没有起心动念，他作什么！样样都作了，没起心动念。我们再把境界说低一点，说阿罗汉。阿罗汉示现在六道里，他不能示现在方便有余土，他能示现在凡圣同居土。中国人最熟悉的济公长老，济公长老是阿罗汉，真有这个人，《大藏经》里面《高僧传》、《神僧传》有他的传记，他的传记还特别长，记载得很多。
民国年间，在中日战争的时候往生的，江苏镇江金山寺的叫金山活佛，这位法师很像济公。古时候济公我们是听说的，这个金山寺活佛他的法号叫妙善，妙善法师一生的行持，那是当时人亲眼看见的。我没有亲眼见到，我们晚一辈，可是我认识一个老法师，这个老法师对我也很好，过去在台湾，他见过，他跟妙善法师曾经住过四个月，叫乐观法师，跟他住四个月。他说是真的，不是假的。他说我们起心动念好像他都知道，你问他他不承认，但是他真的知道。我们想什么事情还没有开口，他就把问题给你解答出来了。你去问他，你是不是知道？不知道，我不晓得，你有这个问题吗？他跟你开玩笑，那碰巧了。法师外表很随便，也不讲究什么威仪，也很邋遢，一生就穿一件长褂，里面一套小褂裤，外面一件长褂，从来不洗的。他也从来不洗澡，一生没有洗过澡。也穿个破鞋子，春夏秋冬就那一件衣服，冬天他又不冷，夏天他又不热，这怪事！乐观老法师告诉我一点都不假，他说他奇怪的事情可多了。煮云法师替他写了个传记，以后乐观法师从他回忆里他也写了一本，这是亲自见到的。煮云法师没见到，到处去打听，问些老和尚，是从老一辈的法师口述，他把它记录下来，《金山活佛传奇》。这就是阿罗汉他所示现的，确实是这段经文所讲的，严净不可思议刹。他出现在这个世间，总的来说，就是庄严刹土，或者我们讲小一点，庄严国土，庄严世界，这是咱们叫地球；庄严社会，讲我们这个地区。
怎么庄严法？下面就是他做的，你看第一个，『供养一切诸如来』。一切诸如来是谁？一切众生，这要知道。他这里没有说供养一切诸佛，他讲诸如来；要讲诸佛，是说有情众生。佛讲了，一切众生（讲有情众生）皆有佛性，既有佛性，将来必定作佛。所以佛讲三世，过去佛、现在佛、未来佛，现在一切众生是未来佛。佛是从事相上讲的，如来是从体性上说，如来的范围比佛的范围大，为什么？植物（花草树木）有法性，山河大地有法性，乃至於虚空也有法性，那都是如来。他供养的范围可以说遍法界虚空界，没有一桩事情他没有供养，一粒沙子、一粒微尘、一株小草、一片树叶他都供养到。他用什么做为供养？他用清净心供养。什么叫清净心？放下妄想分别执著是清净心，以清净心对一切人事物就是供养。惠能大师告诉我们，清净心是自性，自性本自具足，本自具足无量智慧、无量德能、无量相好，所以心净则佛土净。这个清净智慧就是庄严刹土、就是供养法性；法性跟法相是一不是二，性相一如，理事不二，那不就所有的法相全供养上了吗？
『放大光明无有边』，光明是智慧，智慧是什么？觉照，觉而不迷，遍照法界，没有起心动念，起心动念就迷了；起心动念尚且没有，哪来的分别执著？所以只有自性才放大光明。放大光明是什么？常寂光净土。常寂，寂是不动，我们讲的不起心、不动念，寂它就照，寂的作用就是照，遍法界虚空界无所不知，这是感应的理体。众生有感，他为什么会有应？他要没有觉照就没有应，他有觉照自然就有应。应就是它的能，无量的智慧、无量的德能，那个能就是应。所以它的智照、感应没有边际，众生有感，立刻就有应。
『度脱众生亦无限』，这都是真的。度脱众生这桩事情，缘在众生，缘不在法性，也就是不在佛菩萨。缘是什么？缘是觉悟，佛法里面常讲的善根、福德、因缘，最重要的是善根。换句话说，他能相信佛法，他能够理解佛法，他能够依教奉行，这都是有缘。能信不理解，这个缘很浅；理解稍微深一点，还做不到，不能够依教奉行，这种缘都很浅。真的理解之后，他一定肯干，这从前章嘉大师教给我的，做不到是理解不够。他老人家给我讲，大乘佛法是知难行易，做不难，了解难。做是什么？做是放下，放下不难。我们看到释迦牟尼佛为我们示现的例子，这很明显的表示，他好学，像我们一般人有这么一个习气，十九岁出去求学，学到三十岁，学了十二年。这十二年所修学的，他有能力一下放下，放下就开悟了。放下对所学的妄想分别执著，所以他开悟。如果他不放下？不放下就是佛在经上说的，你所学的那个东西叫做所知障，障碍你见性。
这个要知道，障碍是有两大类：一类是烦恼障，一类是所知障。哪些属於烦恼障？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这是烦恼障；你所学得来的东西，你不放下分别执著，它就叫所知障。我们现在叫什么？叫知识，知识是所知障；佛法？佛法是智慧。智慧跟知识是不一样的，事上是没有什么差别，理上有差别；智慧里面没有分别执著，知识里头有分别执著；有分别执著就不能见性，没有分别执著就见性。所以释迦牟尼佛示现放下，放下他就开悟了，大彻大悟，见性成佛，他见性了。在中国禅宗六祖惠能大师也给我们做了这个示现，妄想分别执著一下放下。六祖放下的境界跟释迦牟尼佛所放下的是完全相同，一点差别都没有，这个我们要懂得。所以放下不难，说放下就放下。我们为什么这么困难？我们不知道为什么要放下，也就是不知道宇宙人生的真相；你知道真相，自然放下。真相是什么？相有性无，事有理无。事相是幻有，有而非有；理性是空寂，空而不空，空有是一不是二，这个事情我们不知道。我们学佛学了这么多年，确实是接受佛法长时期的薰修，渐渐对这个道理明白了。明白怎么样？明白真的我们才放下了。没像能大师、世尊那么彻底，没那么彻底，原因是什么？原因还是在没有彻底看破；彻底看破了，那就彻底放下了，确实是这个道理。这是在五十七年前章嘉大师传授给我的，我搞了五十七年才真正搞清楚几分之几，没完全搞清楚；完全搞清楚了，你看我就像佛了，我现在还不像佛，能放下！所以你看真正修行的功夫，看什么？功夫看他放下多少，从这个能体会到他的境界。
「度脱众生亦无限」，一个众生都不舍，真叫做普度。根熟的众生，帮助他这一生成就。我们念佛的人帮助一个人往生，真往生了，那就度一个众生成佛了，这不是假的。其次的，他这一生成就不了，帮助他修行；他还不能修行，帮助他理解；还不能理解，帮助他生信心。怎么帮助他生信心？我们做出个好样子，他看到这佛弟子真好，这世间真正的好人，他对佛法印象好了，生信心。这就是大乘教里佛常讲的，没善根的人帮他种善根，有善根的人帮助他善根增长，帮他提升，已经提升的人帮助他修行，已经在真修行的人帮助他证果，佛氏门中不舍一人。每个人根性不相同，所以佛在这一生当中帮助你多少也不一样，这总在众生的缘分，这我们一定要知道。如果我们真的死心塌地想在这一生成就，能把世缘舍弃放下，佛菩萨没有不照顾你的，我们看这段经文就晓得了。
佛用什么方法？具体来说，六波罗蜜，你看佛用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、神通，《华严经》讲十波罗蜜。头一个是给你讲布施，跟众生结缘，众生生欢喜心。诸佛菩萨对一切众生财施、法施、无畏施，三种施都做得很圆满。佛陀在世的时候，出家人生活简单，三衣一钵，日中一食，树下一宿，没有财。但是你要晓得，他没有外财，他有内财，内财比外财还要殊胜。外财是身外之物，舍掉容易；内财是身体，内财怎么施？我们现在讲做义工。释迦牟尼佛一生义务教学，这是内财布施，天天为一切众生讲经说法，众生遇到佛，有疑难杂症向他老人家请教，没有不替他解决的，佛灭度之后，记录下来就成为经典。所以《大藏经》里面许许多多问题，都是当时一般信众遇到佛向他老人家请教的，什么问题都能答，没有一个问题能把佛难倒。佛有没有学过？佛学了十二年；惠能大师有没有学过？一天也没有学过，佛能答的，惠能大师也能答。能大师说得好，这是智慧，与学不学没有关系。这个话说得很有味道。智慧是你自性里头本有的，不是从外头得来的；外面学来的是知识，不是智慧。智慧从哪里来？智慧从清净心来的，清净心就是禅定。心愈清净，一个妄念都没有，我们现在讲的是没有分别、没有执著，没有执著就得禅定，阿罗汉的定；没有分别，这定的功夫就高，菩萨的定；不起心、不动念是自性本定，这就是如来果地上的圆满大定，这不是学来的，叫自性本定。惠能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，本无不就是自性本定吗？自性本定就能照万法，放大光明无有边才能照万法。所以释迦牟尼佛是用内财布施，给人讲经说法是法布施，帮助人破迷开悟，帮助人离苦得乐是无畏布施。
持戒，佛已经觉行圆满，还要持什么戒？所以济公的示现是不持戒，金山活佛妙善法师所示现的好像也不持戒。佛跟菩萨示现要持戒，阿罗汉可以开开玩笑，可以游戏神通，像舞台上表演唱戏唱丑角的，他可以不按规矩。但是别的角色不行，一定要依规矩。只有丑角他的道白言词可以自己编，他可以不要那个剧本，他可以自己编，阿罗汉就表演这种角色。当然也不是完全表演那种角色，有一部分。他为什么不持戒？我们要想，因为佛菩萨示现度脱众生一定是看那个时候，就是那个时代每一个学佛的斤斤计较戒律，变成什么？变成死在戒条之下，被戒条绑住，他就从反面来告诉你戒是戒在心里的，不是戒在形式上。他给你一个解放，一个开放，还是度众生。现在这个时代大家已经不持戒了，学佛、学经教，不学戒律，佛菩萨在这个时候一定是戒律清净庄严，做给众生看。释迦牟尼佛出现那个时候是没有佛出世，所以要做一个好的榜样，那是奠定基础。所以从十善、三皈五戒，到三聚净戒，释迦牟尼佛圆满的做出样子来给我们看。所以学佛，章嘉大师说得好，要以释迦牟尼佛为榜样，我们才不至於走错路。
释迦牟尼佛教导我们修行总的纲领、总的原则就是净业三福，这是你必须要记住，最高指导原则，三条十一句。第一条是世间法，不是佛法，世间的善法，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你在这个世间是个标准的善人，善人的标准就这四句。「孝养父母，奉事师长」这两句话看起来很简单，蔡礼旭，我们佛门称他蔡居士，一般人称他蔡老师，他就把这两句话讲了四十个小时。什么叫孝？什么叫敬？这两句话就是孝亲尊师，这是一切善法的根，一切善法的基础。有这个善法，十善业才能做到；没有这个善法，十善做不到。所以这些年来我们从佛祖那里学到了，佛教导我们「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。中国以往的祖师大德，唐朝中叶以后不学小乘了，直捷学大乘。有没有违背佛陀的教诲？没有，怎么说没有？因为他用儒跟道代替了，这好。所以我们到儒去找儒家的根、儒家的本，修学的根本，《弟子规》；道教修学的根本，《太上感应篇》，我们把这两样东西学好，然后再学十善业道不难了，十善业道很容易做到。中国佛教从唐以后就用《弟子规》、《太上感应篇》代替小乘，这个好。有这个基础，你是世间的善男子、善女人，这个条件才能学佛。
三福第二条就是佛教，佛陀的教学，小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三句，这才学佛。三皈五戒你真能做到，沙弥律仪他真做到，确实依教奉行。释迦牟尼佛在世表演的，一直到圆寂还做出好样子给我们看。比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，佛门里面八万威仪，一举一动都有规矩。最后再提升到大乘，从小乘，第二到第三，第三是大乘。大乘跟小乘不一样，小乘受持三皈，大乘是「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这是自己学；后面是化他，「劝进行者」，劝勉别人，帮助别人精进。这是总纲领、总原则，不分宗门教下，也不分大小乘，也不分显密。佛说这三条是「三世诸佛净业正因」，三世诸佛都是遵守这个原则修行证果的，我们怎么能疏忽？所以是佛的弟子就一定要遵守，不能不遵守，持戒。
忍辱，这是训练自己的耐心。忍是禅定功夫的前方便，也就是预备功夫，不能忍，你怎么会得定？八万四千法门，连净土都不例外，修什么？修一心，《弥陀经》上讲的一心不乱，修清净心。你不能忍，你心怎么会清净？你心怎么会专一？我们这句佛号没念好，怎么没念好？如果念好了，就得一心不乱；没有得一心不乱，这个佛号没念好，佛号念得功夫不得力。为什么不得力？因为不能忍，稍稍不如意，无明火就燃烧、就爆发，发脾气。脾气一发，佛经上常讲「火烧功德林」，脾气一发，功德没有了，功德很难修。你要说你有多少功德，那就要什么？你从什么时候起到现在没有发脾气，这是功德；一发脾气，功德就烧光，统统不算了。功德难修，什么都要忍。中国这个忍字是会意的字，你看它的写法，上面是一把刀，下面是个心，这把刀刺在你心里，你能不能忍受？刺在心里还如如不动，行，这个人成功了。所以要晓得，忍，他才能进步，再提升。
提升到什么？提升到禅定，定是佛家修学的枢纽，定到一定的程度，那个一定的程度完全靠忍的功夫，你才能开智慧。智慧有小慧、有大智慧、有圆满的智慧。一般讲，阿罗汉是小智慧，他把执著放下了，能忍了，可是还有分别，所以他得的智慧是小智慧；菩萨是大智慧，因为他还有起心动念；起心动念没有了，那是究竟圆满的智慧。怎么圆满的？自性本来是圆满的。所以智慧不是修得的，智慧是从禅定当中得的。只要得一心，自性本具的智慧就现前，那是过去现在未来、此界他方无所不知，无所不能，这是你自性里头的本能。这是禅定，禅定下面是智慧，智慧起作用就叫做『方便神通』，统统通达了，没有障碍。神是什么？神奇，无法想像的，没有一样不通达。
『如是一切皆自在』，他怎么会不自在？遍法界虚空界，即使在六道、在三途，没有他不自在的。三途里面遇到灾难，众生共业，菩萨在这共业里也遭了难，遇到难；我们看到菩萨可怜，你看这么样的修行人，他怎么也遭难？其实他自在，他换一个身体，他没有遇难，这个衣服脏了、染污了，脱掉，穿一件新的。确实如此，舍身受身就跟换衣服一样，怕什么！凡夫不知道事实真相，听到死吓死了，恐惧，那是什么？那是错误的。给你说老实话，你从来没死过。这个事情佛法讲得很多，老生常谈，一般人听到不否定，但是也不相信，也不能接受。中国人总是相信科学，现在学外国人相信科学，科学拿证据出来。美国的魏斯医生，这是个心理医生，他写了四本书，这四本书证明人没有生死，只有什么？只有换个身体，你还会再来的；这一生遇到的这些人，冤亲债主，来生还会碰头，碰头的时候还有报应，欠命的还命，欠债的还钱。他这四本书有中文的译本，一般书店都能买得到。很难得，我把这四本书从头到尾全看过了，重要的部分我把它节录下来，我有个笔记，就是《魏斯四书笔记》，分量不多，那里头最精彩的。说明什么？没有生死，怕什么死！真正重要的事情是死了以后到哪里去，这才是个重要问题；也就是我们这个衣服脱掉了，脱了再换一件什么样的衣服？总希望换得比现在穿的更好，那就对了；如果换一件更肮脏的，那你就错了。现在穿的是人的衣服，换个畜生的衣服，就错了；换个饿鬼，那更错了；你换个天衣，那就对了，就聪明了；要是念佛往生极乐世界，是穿上佛衣，那是大圆满！
魏斯医生也并不是很高明，他跟我们说灵魂不灭，人身有生死，灵魂没有生死，他只说到这里。在大乘佛法里面讲，灵魂也不是真的，灵魂还有生死，不过它的时间长，它什么时候就变质？大彻大悟它就变了，灵魂就没有了，那叫什么？叫灵性，灵性永恒不灭。灵魂没有出六道，出了六道不叫灵魂，是灵性。也就是灵性里面带著执著，我们叫它做灵魂；执著放下了，没有执著了，它是灵性。阿罗汉以上的它称灵性，不生不灭。理跟事我们都要搞得很清楚、很明白，那你处什么样的灾难，你真的像佛菩萨应化一样，不惊不怖，你不会惊慌、不会恐怖。你会应付得很周到，该怎么做就怎么做，做得很周到，做得很圆满。绝不是为自己，是为众生，为什么？阿罗汉已经没有自己了，你看《金刚经》上讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，阿罗汉做到了；《金刚经》后半部讲的无四见，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那是菩萨，比阿罗汉高了一级，阿罗汉不著相，菩萨连念头都没有。换句话就是，阿罗汉还有这个念头，念头是分别，不是执著，他还有分别。菩萨连分别都没有了，真正得自在。所以他的作用，在佛法里讲作用，是圆明自在用，依体起用，第一个是现依报，第二段讲现正报，依正庄严，依报跟正报都是圆满的。这个境界是什么境界？诸佛如来的报土，实报庄严土，在《华严经》上讲华藏世界，《弥陀经》里面讲极乐世界，就是这个境界。所以生到西方极乐世界，你的作用就是圆明自在，真的是法界圆明自在。
法界是讲你活动的范围，迷的时候你活动的范围很小。你看凡夫，凡夫活动范围出不了六道，我们的舍身受身不离开六道，人身舍掉了，你这一生能孝顺父母、能够断恶修善，来生生天，天福享尽又会回到人间来；如果造作恶业，那你就到三途去，三途罪受满他又会回到人间来，也会回到人间来。总是超越不了六道，活动范围小。放下执著，活动空间就大，证阿罗汉。阿罗汉的活动不能超越这一尊佛世界的范围，释迦牟尼佛这个化土叫娑婆世界，阿罗汉不能超过娑婆世界。菩萨超过了，菩萨才能很自在到他方诸佛国土去，无量无边诸佛刹土，菩萨可以自在去参学，去上供诸佛、下化众生。这是『佛华严三昧力』故，三昧就是禅定。所以我们要没有忍辱、没有精进，哪来的华严三昧？
依《华严》学就叫华严三昧，依净土学就叫念佛三昧，名称不一样，是你修行方法不相同，但是所得到的效果完全相同，华严三昧跟念佛三昧没有两样，有没有高下？有高下，为什么有高下？高下是你自己功夫浅深不一样。菩萨，在《华严经》里面讲的，五十一个阶级都叫华严三昧，初信位的菩萨所得的华严三昧就不如二信位的菩萨，二信位就不如三信位的菩萨，愈往上面去，三昧的力量就愈大，就是这么个道理。得了之后他不会失掉的，这叫不退转。所以我们总是要认真努力，我们还是用念佛法门，希望得念佛三昧。这一节我们修学到此地，再看第三段：
【示三遍者。】
什么叫示三遍？大师有个简单的解释：
【谓依前二用。一一用中普周法界。故云遍也。】
这个解释得好，依前面两种作用，一种现依报，一种现正报，现依报就是宇宙万物，现正报是我们自己，我们自己身心的作用以及外面环境的作用都是周遍法界。佛要不说，我们不知道。我们打个妄想，起个念头，不管念头善恶，这一念起，这个念有波，像电有波、声音有波、光有波。最快的波是我们的念头，我们念一动，周遍法界，比光快，比声音那更快了。光波现在科学家测得很准确，一秒钟三十万公里，太阳发出的光到地球要八分钟，一秒钟三十万公里，八分钟才能到地球。可是我们心里一动念头，这一念立刻就周遍法界，光不能比。这个说得很有道理，如果这一念要不周遍法界，那一念怎么会变虚空、变法界？虚空法界是一念变的，弥勒菩萨讲一念。一念的时间是多长？是一秒钟的一千二百八十兆分之一，也就是一秒钟有一千二百八十兆的念头，每个念头现的都是整个虚空法界。所以连夏威夷土著的古老传说都讲，这个世界是你念头生的；这个话没错，大乘法里面可以找得出证据，是你念头生的。
所以佛在经典里面为我们说出这个事情，我们很难理解，佛用比喻，作梦，我们每个人都有作梦的经验。梦怎么来的？梦是妄念，现在科学里面讲，梦是下意识变的，所以是念头，意识是念头。你梦中到底有几个念？你感受到有梦境，有几个念？到你醒过来的时候，梦境就没有了。醒来是什么？就觉了。梦是迷，是不觉；一觉，梦就没有了。所以永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣」，这讲我们六道轮回。梦是什么原因？因为你有执著，所以六道现前，如果把执著放下？执著放下，六道就没有了，你就醒过来了；你有分别，就有四圣法界，分别没有的时候，也醒过来了，四圣法界也没有了。所以实报庄严土叫一真法界，只有一心，没有分别执著，那就是极乐世界、华藏世界，诸佛的实报土，法身菩萨的实报土。如果我们不是长时期在大乘里面薰修，这个事情真的很不容易搞清楚。
现在更奇妙的就是『一一用中普周法界』，这个难懂。我们起心动念遍周法界，不但我们起心动念，树木花草你细心观察，它也有活动，花开花谢不是活动吗？树苗的生长不是都在活动吗？试问问它有没有波？有，肯定有波。它有色声香味，色声香味是性德。不但植物有色声香味，连矿物也有色声香味。江本博士做水实验，水是矿物，色我们看到了，声香味还没发现。有，为什么没发现？我们自己迷失自性太重了，我们的听觉、嗅觉、味觉麻木了，对微细的那个你感觉不出来，是这个原因。只是色相被我们看出来了，矿物有，我们从这里才体会到真的周遍法界。为什么会周遍法界？因为是一体。这里讲的是三种周遍法界，讲的头一个：
【一者。一尘普周法界遍。】
这是讲微尘，我们现在科学里面讲什么？讲粒子，基本粒子、夸克，就有一点接近佛法里面讲的『一尘』。这一尘怎么样？『普周法界遍』，周遍法界。一尘那么一点点大，它怎么能周遍法界？这个事情难，太难懂了。我们看到近代科学家有三篇文章报导，我这是节录的，三篇报导节录里头最重要的部分，跟我们这里讲的「三遍」有一点接近，难得科学家发现。第一种，客观的现实是不是真的存在？科学家现在说出这么一句话，整个宇宙是一个幻相，不是真的。所以一尘周遍法界，一尘周遍法界是什么？现在所说的全息理论，这是一九八二年法国物理学家发现的。这篇东西，全息。什么叫全息？他举个比喻来告诉我们这个事实真相，他用两个雷射光照著这个人，给他拍一张照片。这个照片洗出来之后，你看不到这个人，你看到这个照片是一格一格的，是一条线一条线的。可是用雷射光去照它的时候，人就现出来了。你把这张照片撕碎，撕成两张，在雷射光照著之下，两张照片都是完整的人形，没有撕破，人是完整人形。你再撕成四张、撕成八张、撕成一百张、撕成一千张，用雷射光照，它还是一个完整的人，出现这个相，这叫全息照片。说明什么？宇宙之间再小的一个物质，它里面所包含的是全宇宙的信息。
现在我们看到的电晶体，这是现代尖端科学，叫做数码。你看数码相机、数码摄影机，里面的晶片就像小指甲这么大，里面能藏几千张照片，甚至於几万张照片。一部《大藏经》一百六十册，精装本这么厚一百六十册，我看到现在科技把它浓缩，两片光碟就是一部《大藏经》。一套《四库全书》也输入光碟，好像只有十四片，《四库全书》一册也有这么厚，一千五百册变成十四片光碟，很了不起！但是在佛法里面讲，一微尘你肉眼都看不见，里面藏多少东西？整个宇宙藏在里头。我们这个科学跟《华严》比还是小巫见大巫，你这一部《四库全书》还要用十几张光碟；它把全宇宙包括在一微尘里头，每一粒微尘里面都是整个宇宙信息，这是「一尘普周法界遍」。那你就晓得，我们这个身体有多少细胞，每个细胞多少个原子组成的，原子又是核子跟电子组成的，到最后是粒子组成的。你就晓得，一个细胞有多少粒子组成的，每个粒子都有整个宇宙的信息。所以一个人对於遍法界虚空界全知全能，有什么稀奇！脑细胞能够全知全能，指甲细胞也是全知全能，有什么稀奇！现在怎么样？现在我们迷了。怎么迷的？起心动念、分别执著，把这个能力好像失掉了；其实并没有失掉，只是被这个东西障碍住了，这个障碍的东西没有形相。什么叫妄想？什么叫分别？什么叫执著？确实，它是个抽象的概念，是个错误抽象的概念。这种抽象概念我们认为它真有，所以它产生作用；如果我们认为它是假的，它就不起作用。不起作用，我们的本能就现前，本能是全知全能，这是不可思议的境界。下面说，尘是物质现象，我们知道物质现象里面它没有丧失性德，不但没有丧失性德，它把性德变形，变成什么？变成受想行识，性德是见闻觉知，把见闻觉知变成受想行识，这搞错了，变质了。
【谓尘无自性。揽真成立。】
『真』就是真如、就是真性。它没有自性。什么叫揽真？就是你起心动念。起心动念，真如里面就变质，变成什么？变成物质，这是弥勒菩萨讲的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，尘就是形，念念成形，「形皆有识」。只要是尘，它就有识，识就是有受想行识。尘是色，在五蕴里面，用色来讲叫色尘，色受想行识，有色；色里头一定有受想行识，这证明它了。见闻觉知是什么东西？见闻觉知就是自性里面本有的，那是没有生灭的，不是生因之所生的。见闻觉知，见闻觉知是性德，不生不灭，粒粒微尘里头都有，周遍法界。
【真既无边。尘亦随尔。】
法性是周遍法界的，所以法性里头变出来的任何一粒微尘它也周遍法界。我们没法子想像，为什么没法子想像？因为想像是分别执著，你要不想，不想就明白了，不想就全见到了；一想什么都见不到，所以这个东西不能想。不能想当然不能说，怎么能说得出来？所以佛才讲，这事情叫「言语道断，心行处灭」，诸法实相就现前了，你全看到了这一切法的真实相。下面大师引一段经文，看佛在经上怎么说的：
【经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来刹自在。准此义故。当知一尘普周法界也。】
这用佛经来作证明。『华藏世界所有尘』，华藏世界包括释迦牟尼佛的娑婆世界，释迦牟尼佛的娑婆世界包括我们的银河系，包括我们的太阳系，包括我们的地球，我们在地球当中所看到的一一微尘，就是法性。所以从前宗门，禅宗大德见性了，真的开悟了，妄想分别执著真放下，开悟了，悟了之后，老师问，你见性了，性是什么样子？「说似一法即不中」，说不出来；又说「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」。一一尘里面就是法界，法界就是法性。见性了，性在哪里？一一微尘里都有法性，那就没有一样不是。所以见性之后，原来头头是道、左右逢源，真见到了。没有见到时候到处找，怎么找也找不到，见到之后原来全都是的。『一一尘中见法界』，遍法界虚空界在一尘里面就见到了，圆圆满满。这一尘其实就是惠能大师讲的，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，他在里面能见法界，他怎么不生万法？由此可知，我们的毛病在哪里？就在起心动念、分别执著。你跟诸佛如来有什么差别？差别在他放下了，你不肯放下，除此之外，没有差别。这个道理与事实不能不知道，你不知道，你就不知道怎么修法；知道之后，你就晓得怎样修。实在是不容易搞清楚，科学家的印证也不是每个人都能理解的，还是少数人。
如果你真有善根的话，你很幸运，真有善根遇到净土，一句弥陀念到底。要念成什么样子？把所有一切妄念念掉了。也就是说，把执著念掉了、把分别念掉了、把起心动念念掉了，行，你能到极乐世界亲近阿弥陀佛。向上一著，往上再提升一级？到阿弥陀佛那里再说。这是个好办法，这叫带业往生，也是一生成就。大彻大悟是一生成就，往生极乐世界还是一生成就。往生极乐世界没死，如果你说死了以后往生，那错了。往生是活著去的，见到阿弥陀佛，跟阿弥陀佛走了，这个身体不要了，活著走的，不是死了以后才走的，所以走了之后瑞相稀有。那个瑞相来干么？给别人作证明的，给别人打气，给别人鼓励，是这么个意思。舍掉了，真正是身心世界一切放下，到极乐世界去了。带业，带的是旧业，不带新业。身体是新业，这个世间拉拉杂杂这是现在的业，这个不能带。
『宝光现佛如云集』，这一微尘里面现宝光，「光中化佛无数亿」，这赞佛偈说的，「化菩萨众亦无边」。既能化佛、能化菩萨，我们就晓得，能化十法界依正庄严。你看到「宝光现佛」，只现佛；十法界统统现，举一个例子。『此是如来刹自在』，遍法界虚空界没有不现身的。这个境界谁能见到？《华严经》上初住菩萨就见到了，所以初住菩萨成佛了，这个诸位要晓得，妄想分别执著统放下了。真正讲修行、用功，那是十信位，功夫用得上力；初住以上，没什么用功的。你想想看，起心动念没有了，还用什么功？你怎么用法？所以四十一位法身大士跟最上面那个究竟圆满佛，总共四十二个阶级，无功用道，他们都不起心动念。所以你要知道，那是平等法界。平等法界，为什么佛说了四十二个阶级？清凉跟我们讲得好，清凉要不说出来，我们总有疑惑，一说出来，我们一听很有道理，那是无始无明习气没断。於是我们一回过头来，我们就明白了，你看阿罗汉见思烦恼断了，也就是执著断了，执著习气没断，阿罗汉有习气；如果习气断掉之后，就叫辟支佛，不叫阿罗汉，辟支佛是连执著习气都没有了，但是他有分别，执著习气没有了，他有分别；分别断掉之后，他升一级，他叫菩萨，他不叫辟支佛，叫菩萨，菩萨有分别的习气；分别的习气断掉之后，他叫做佛了，十法界里面的佛；十法界的佛分别的习气断了，他还有起心动念，起心动念是妄想，什么时候妄想断了，不起心、不动念了，他就超越十法界，就到一真法界去，这是真佛。十法界里面的佛叫相似佛，不是真的，相似，很像，不是真的；起心动念断掉，这才是真的。
但是起心动念虽然断掉，习气没断，这个习气要断很麻烦，不像前面辟支佛、菩萨那么快，要多长时间？佛经上常讲「三大阿僧只劫」，没有办法缩短的，统统都需要这么长的时间，自然就没有了。这个习气碍不碍事？我们说了很多次，不碍事。所以初住就是佛，他的智慧、神通、道力跟究竟圆满的佛没有两样，这是我们能信得过的，没有两样；唯一不一样的，究竟果佛习气断了，这四十一位法身大士习气没断，愈往上面去愈薄，愈往下面是愈浓厚，就这么回事。这四十一个位次到底是有还是没有？不能说有，也不能说没有，你说有，错了，你说没有也错了。总要把这个事情搞清楚、搞明白。这是给我们说如来的刹自在。
第二个是「一尘出生无尽遍」，第三个是「一尘含容空有遍」，一尘真正不可思议。所以你要晓得，一尘有普周、有出生、有含容（包含），样样圆满，没有一丝毫欠缺。凡夫跟佛哪有两样？不同的地方就在迷悟。佛在大乘教里面讲得非常好，「迷唯一念，觉止一心」。妄想分别执著统统放下了，就是一心，一心是觉，一心是佛。一心里面没有十法界，十法界尚且没有，哪来的六道三途？所以近代科学家讲宇宙是个幻梦、幻相，没有一样是真实的。这幻相里面任何一个现相（一微尘是个现相），都包含全宇宙的信息。我们在前面读过，菩萨能够到微尘世界里面去参学、去游历，什么人？普贤菩萨，这个普贤菩萨叫当位普贤。实在说，圆教初住就有能力了。十法界里面的佛菩萨不行，没有这个能力，为什么？他还起心动念；必须起心动念没有了，就能入微尘里面见法界了。所见的就和全息照片一样圆满，丝毫不缺，清净、大涅盘、具足、能生万法（能现万法、能变万法）。这三种周遍，我们今天时间到了，只学了第一种，第二种一尘出生无尽遍，我们明天继续再学习。