修华严奥旨妄尽还源观 （第四集） 2008/5/19 香港佛陀教育协会 档名：12-046-0004
诸位法师，诸位同学，请坐。今天我们一同来学习「修华严奥旨妄尽还源观」，贤首大师的开示。全文一共有六段，今天我们学的是第一段：
【一显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。】
我们先看这一段。『一体』就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体，我们这个宇宙从哪里来的？那个来源就是它的本体。古今中外的哲学探讨这个事情可以说是很多，各家各派的学说，尤其是被学术界所肯定的、所接受的就不在少数。但是佛经里面所讲的本体，知道的人就不多了。可是在佛门里面提起来大家都知道，所谓是「唯心所现，唯识所变」，六祖惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，这都是讲的本体。本体是什么样子？说不出，「言语道断，心行处灭」。所以大乘经里面常说的，这个事情「唯证方知」。只有你自己亲证，你才明了；你明了了，你也说不出来。为什么？这桩事不是物质，也不是精神。不是物质，你就无法形容它；不是精神，你思想就达不到。怎样你才能知道？用我们现在的话说，它不是物质，我们用物质的仪器（机械）再精密，你也没有办法探测到；它不是精神，你用精密的思考，我们讲高深的数学，也没有法子发现。现在科学、哲学，实在讲，借重高科技的技术、高等的数学，这东西都达不到，那就难了。所以科学、哲学里面，对於宇宙本体只能说一个相似，说得比较接近。真正的？真正没见到过，都是在猜测，这是我们不能够不知道的。
佛法究竟用什么方法能证得？这桩事情总得要去问过来人，不是过来人，没有法子。佛是过来人，法身菩萨是过来人，向他们请教，他们也没办法传授给你。经典里面所说，也是说一个彷佛而已，那你就要懂得所谓是弦外之音，细心去体会，也能体会到彷佛，真的体会不到，那怎么办？佛菩萨教给我们，只要把障碍除掉，你就亲证了。这个障碍是妄想、是分别、是执著，所以我们要深深去反省，去省思。我们在日常生活当中，犯了严重的错误，那就是妄想分别执著统统具足，这是六道凡夫。听经能听懂吗？听不懂，听不懂但是要听，遍遍薰习，一千遍不懂，一万遍；一万遍不懂，十万遍。为什么？长时间薰修，你的心就定了，目的在此地。
什么叫定？放下执著是定，放下分别是定，放下妄想是定，自性它是清净的，清净心是定。我们心里头念头太多，杂念太多了，所以正念就没有了。什么叫正念？没有杂念的念叫正念。我们凡夫有没有正念？没有，至少要证得阿罗汉才有正念，所以阿罗汉才称正觉。凡夫虽然有智有觉，这个智觉都不正，这一点我们修学大乘的人相信，能接受。所以正念是什么？正念是无念，至少无执著，於一切法，我们具体来讲，一切人、一切事、一切物，不再执著了。这在佛法修学上，叫证得小果。阿罗汉是小果，小果的定义是超越六道轮回，没有超越六道轮回，没证果。只要你在六道，你就会随著业力支配，你自己做不了主，业力在做主。经上说得好，「强者先牵」，就是你的业力，业力很多，哪个业力强，它先牵著你去投胎。所以投胎不是佛菩萨安排的，也不是阎罗给你注定的，不是，是你自己的业力。阎罗王可以说是依照你的业力引导你到哪一道去，所以到哪一道去，是你自己愿意去的，与别人毫不相干，这不能不知道。
我们自己要常常反省，你就会发现你自己的业力哪一个是最强。我们从什么地方去观察？从根本烦恼，你从这里去观察、去反省。贪，这个贪里面，贪财、贪名、贪色、贪利养，你从这去想；瞋恚、愚痴、怀疑、傲慢，哪一个最重，常常会起现行，那个力量最强。那这个力量，将来我们这一期生命结束之后，它就引导你到那一道去投胎。念佛人总是希望起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，别无妄念，那这个人肯定极乐世界去了。念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛引导到极乐世界去，就是这么个道理。
如果对於我们周边这些众生看不惯，看了就讨厌，顺自己心就欢喜，这个麻烦大！这样念佛能不能往生？不能往生。为什么？不要说一心不乱你得不到，功夫成片你都没有分。那要怎样才能够保证我们自己这一生往生？善财童子在《华严经》上跟我们做了最好的榜样，但是粗心大意的人没看出来。我们在学习课堂里面多次的介绍过，善财童子所以一生能圆满成就，没有别的，他自己真正是肯定了凡夫只有我一个人，我一个人是凡夫，除我之外都叫善友。善友是什么？善友是老师、是菩萨，他能把所有一切众生、一切事物都看作是菩萨，是善友，来度我一个人的，我一个是凡夫。善财五十三参没有同伴，这个事情我也说过多少次，他要有同伴，他就不能成就了，他的心就变成杂心闲话。同伴，我们两个是一样，是差不多的，礼敬的心就没有了。没有同伴，所以他那个礼敬才做得圆满。
如果我们要想往生到极乐世界，我们的烦恼习气比善财重，那我们应该怎么做？我们应当把所有一切众生，比善友再升一级，都是阿弥陀佛，见每一个人合掌，阿弥陀佛。这个阿弥陀佛在哪里？我面对这个人，这个人就是阿弥陀佛，那个人是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛的化身，你心里头只有一个阿弥陀佛，一切人是阿弥陀佛，一切事是阿弥陀佛，一切万物都是阿弥陀佛，那我就恭喜你，你决定得生净土。那你要轻视一个人，轻视阿弥陀佛；得罪一个人，就得罪阿弥陀佛，那就错了。你把他看作阿弥陀佛，他是阿弥陀佛，真的阿弥陀佛再来在我面前，至诚恭敬。这个恭敬不是趴在地上磕头，不是的，内心里头恭敬，形式？形式随俗，风俗习惯，我就照这风俗习惯就好，不要标新立异，随缘。内心确实是阿弥陀佛，那是不是真的？是不是打妄想？不是打妄想，「一切法从心想生」，你要认为是真的，那一点都不假；你要认为是假的，没有一样是真的。「一即一切，一切即一」，这是回归自性第一妙门。
我自己回头了，与我有缘的人，看到我这个样子，他也觉悟了，各个都回头，什么灾难都没有了。所以为什么说遇到大灾难的时候，佛菩萨、祖师大德都劝我们念佛。特别是乾隆时代的灌顶法师，他另外一个号叫慈云，灌顶是他的法名。这位法师在中国佛教史上很有名望，著作等身，大部分收在日本《卍字续藏》，他的著作收得很多，有几十种。其中有一本《观经直指》，《直指》是注解的名字，他在里面说了一句话，一切众生遭遇到最大的灾难、困难，世尊四十九年所说的一切经教都不能够化解；换句话说，对於这个大灾难都不灵，失效，最后还有一个法宝决定能解决。这个法宝是什么？就是一句「南无阿弥陀佛」。我们听了都念阿弥陀佛，为什么解决不了问题？就是我刚才说的，我们口里念阿弥陀佛，心里没有阿弥陀佛，心里面还有许多杂念妄想，把我们的阿弥陀佛破坏掉，不知道遍法界虚空界全是阿弥陀佛的化身。《弥陀经》上讲得好，西方极乐世界你看到孔雀、迦陵频伽、共命之鸟，你都看到了，那是畜生。这些畜生道是阿弥陀佛为了教化众生，变化所作。西方极乐世界的畜生是阿弥陀佛变化的，我们这个世界的畜生难道不是阿弥陀佛变化的吗？阿弥陀佛应以什么身得度，就现什么身，化身无量无边。我们这个地球上几十亿人，难道不是阿弥陀佛化身？理上讲得通。除我之外，全是阿弥陀佛的化身。你想想这跟经典所说的能不能相应？你要想通了，是相应，真的是这么回事情，我们心里就真的有佛了，我们的心当下就定下来了。感恩，佛真慈悲，种种变化，来度我一个人，来帮助我觉悟。为什么？法界里面所有一切众生众缘和合而生的，我们今天讲动物、植物、矿物、自然现象，都是众缘和合而生，叫众生；都是自性变现，自性弥陀，显现出来唯心净土。清净是自性本定，圆明是自性本具的般若智慧，这是遍法界虚空界万事万物的本体。我们想到六祖惠能大师开悟的时候说的这二十个字，就清清楚楚、明明白白！所以这个体，贤首大师在此地，这样清楚、明白的告诉我们。
『然此』，「此」就是指『自性清净圆明体』，『即是如来藏中法性之体』。前面我们说过法性、法相，法性能现能变，法相是所现所变。法性不是物质，也不是精神，六根都接触不到，所以大乘教里面讲，法性性空，用性空来形容它；用不可得，自性不可得，自性无所有，佛用许多这些名词形容法性，决定不能执著。法性所变的形象，有物质的现象，有精神的现象。物质的现象，佛经上讲的地水火风，这是讲基本物质，或者是讲色声香味来形容它，形容物质；精神，见闻觉知，这是精神，这些东西全是法性变现的。它怎么会变现的？它本来就具足。大师这段开示，后面有说明，只有隐显不同。惠能大师说得很好，「何期自性，本自具足」，这就是说性德本来就是这样的。它的体是清净的，不生不灭，遇到缘，能生万法，缘也不是真的。佛教里面有部《中观论》，就是说明这个事实真相，告诉你四缘有没有？有，你不能执著。为什么？你真正追究四缘都不可得。亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，统统不可得，但是你看起来好像真有。这个有是大乘教常讲，妙有。四缘有没有？有，有是妙有，「妙有非有」；法性是空，「真空不空」。真空跟妙有是一不是二，说真空不空，是从法性上讲；说妙有非有，是从法相上讲的，这才把诸法实相真实相，体相作用透了一点点给我们。有善根的人，根性还不错的人，听了不怀疑，能够信得过，修行就有方向、就有目标了。把这个订做我们一生第一个方向，第一个目标，那就纯正，一点都没错。这方向目标叫成佛之道。十法界十条道路，我们走的是成佛之道。用什么方法得到成佛？用持名念佛的方法，自然感应不可思议。为什么？它与自性性体相应。
我们再看贤首大师的文，『从本已来性自满足』，这句话就是六祖能大师所说的，「何期自性，本自具足」。你看看惠能大师明心见性，贤首国师也是明心见性，他们两个人说一样的话，说同样的一桩事情，我们要相信。自性本自圆满具足，这个满是圆满，没有一丝毫欠缺，智慧是圆满的，德能是圆满的，福报是圆满的，没有一样不圆满。你要找到一丝毫的欠缺，那不是自性，自性没有欠缺。我们世间人迷失了自性，求财、求名、求利，无论求什么，你想想看古圣先贤教导我们的，总是与性德相应，你才会求到；与性德要是相悖，求不到。这就说明世间法不离佛法，世法跟佛法是一不是二。与性德相违背的决定求不到。我们看到，真的有很多富贵人，他的思想言行跟性德完全相悖，为什么他现前还能得到富贵？那是他过去生中修的，也就是说过去生中，他所修学与性德相应，果报在这一生。受果报的时候，他又迷了，与性德距离远了。远了他福在，那个福报享完了，享完就没有。尤其是这一生，我们讲修行，行是什么？行是行为，为是作为，行是行动，身口意，起心动念跟自性相不相应？言语造作跟自性相不相应？相应，没有放下分别执著，他所修的是人天福报。
许多同学都看过《了凡四训》，《了凡四训》里面有个故事，我想大家都很熟悉。有个女孩子非常贫穷，在寺庙里面布施两文钱，两文钱就像我们现在讲两分钱，她以真诚心供养三宝，钱很少，两文钱。老和尚看到这个小女孩这么虔诚，亲自给她回向，给她祝福。心地真诚，感应快速，没有到第二来生，果报这一生就现前。以后她做了王妃，这一下就变成大富大贵。再到这个寺庙里面来，经过这寺庙再带著千两黄金来供养。老和尚叫他的徒弟给她回向。她就很不高兴，把老和尚请出来，质问他：我小时候非常贫穷，我布施两文钱，老和尚亲自给我回向，今天我带这么多黄金来供养三宝，为什么你老人家只叫徒弟给我回向？老和尚说，你小时候布施两文钱是真心，真心与性德相应，我要不给你回向，对不起你。你现在是富贵人，布施的钱财虽然多，你的心跟从前不能比，你现在是轮回心夹杂著贡高我慢，所以我让徒弟给你回向可以了。你们想想这个意思，与性德相应，不求任何回报，他得的福大。得大富贵，布施一点钱，总希望保佑我平安，保佑我发财，你有条件提出来了，那个福报就打了很大的折扣，就这么个道理。
我们看到现前这个社会上拥有财富的人，得到高位子，拥有权势的人，都是过去修行与性德相应。但是在享福的时候，烦恼习气全跑出来，纵然天天吃斋念佛也不行，为什么？敌不过烦恼习气，伏不住冤亲债主。你要叫冤亲债主心服口服，你伏不住他！他看到你的修行与性德相应，冤亲债主佩服你、赞叹你；你还夹杂著自私自利，名闻利养，他瞧不起你。所以一千两黄金是种一点点小福，跟诚心诚意两文钱不能比，这也说明了大小不二，小中有大，大中有小。一切事物没有一定，变化无穷，从哪里变？从念头上变。念头上真，一真一切真；念头妄，一妄一切妄。你一定要知道「从本已来性自满足」，这是一个人修行成无上道，成佛的根本理论依据。我能成佛，我有这个信心，我一点都不怀疑，为什么？我清净自性里头，从本已来性自满足，我们从这里建立信心。如果还依靠别人，我信心没有。
我们在这个时代，我们遇到很多的灵媒，通灵的人，传递十法界的讯息。我们用什么态度？这个关系很大，所提出来一切讯息，我们只提供自己做参考，要用智慧去判断。为什么？鬼神也会骗人，你不能完全相信。他的讯息合情、合理、合法，我们可以接受，但是解决的方法要依性德，那就没有错，对他有好处。如果我们一昧听他的，听他摆布，他叫我们怎样，我们就怎样，完全服从他，那我们就不信佛，我们是假佛教徒，不是真的佛教徒。在现前这个时代，很多灵媒，传闻说某人他是假的，他不是真的。他假在哪里？我们要清楚，没有依自性，这就是假的。所以佛法是不可以心外求法，真正能解决问题是你的自性，「一切法从心想生」，你只念头一转，问题就解决了。如果你要是依外面的，那叫外道。经教里头讲得很清楚，你依凭外道不能解决问题，纵然这外道他能帮助你，你出不了六道轮回。
过去我们旅居美国，知道美国在二十世纪，前一个世纪，有个非常著名的通灵的人，凯西。他是灵附在他身上，这个灵是很善的灵，跟他非常有缘分，附在他身上，帮助人治病。医院里面放弃了，无法治的这些绝症，找到他，他都能把你治好。这个灵确实是有神通，你只要告诉他病人的姓名、住址（住在什么地方），他是自我催眠，这个灵就能够依照这个地址去把人找到，他能够进入这个人的身体里面去帮助他检查，身体哪里出了毛病，然后告诉他用什么方法治疗，去治疗就能治好。留下来完整的档案，他一共治疗好像一万四千多个病历，完整的档案。这是依外面的力量，出不了六道轮回。做很多好事，当然他所得的福报，人天福报，做的好事做太多了。帮人治病，人家的供养是随意，他没有价钱，随意。没有钱的时候，他帮助你，不要医药费，完全存的是济世救人的心。
佛法讲求的不依靠他力，要依靠自力。净土宗里面，依靠他力，只限於阿弥陀佛，还是自力为主。你看蕅益大师讲信，修净土的三个基本条件，叫三资粮，信愿行。蕅益大师告诉我们，信，头一个信自己，信自己本来是佛，信自己性自满足，你这个要相信。然后才相信阿弥陀佛的四十八愿，加持遍法界虚空界一切有缘众生。什么叫有缘？你信他，他信你，叫有缘。他信我，我不信他，我遇到困难，还去找别人，这就不信。「山西小院」，诸位看过了，这都得了绝症，医院完全放弃，而且宣告顶多三个月，他们自己也绝望，心也就定了，反过头来一心一意求阿弥陀佛。他们寿命还没终了，求了二、三个月，病没有了。怎么治好的？念头。你原来生病的时候，杂念，烦恼。绝望的时候，一心一意想阿弥陀佛，正念，杂念没有了，烦恼没有了，只有一个阿弥陀佛。阿弥陀佛是最善的念头，把你全身的细胞，病毒的细胞，完全恢复成阿弥陀佛，哪有不健康的道理！所以能不能好，关键在信心。
实在讲，一个人寿命长短是自己主宰，有业力，绝不是宿命论。造恶太多了，寿命会缩短；做很多善事，他寿命会延长，这个例子太多了。了凡先生是个很好的例子，《俞净意公遇灶神记》，彻底改过回头，也是最好的例子，都是延长寿命。这里头的关键，最重要的就是你决定要有信心，要信自己，要信佛，信自己决定摆在第一位。自信心失掉了，佛帮不上忙。蕅益大师，这是我们净土宗第九代的祖师，告诉我们信，第一个信自，第二信他，第三信事，第四信理，第五信因，第六信果，自他、理事、因果。这个顺序很重要，人不可以没有自信心，没有自信心，佛不能度你。佛对我们的加持，是跟自信心成正比例，我们有一分自信，得佛一分加持；我们有十分自信，得佛十分加持。所以能转业报，不是不能转。共业，如果我们学佛的同学，虽然人数不多，跟社会大众比人数不多。如果学佛的人都能够有一个知见，一样的知见，就产生很大的力量，也能把共业转变过来。这个道理我们能相信，为什么？古圣先贤常讲「三人同心，其利断金」。世间人不相信，他是一盘散沙，他的念是杂念，发心力量并不大。如果学佛的人虽然是少数人，一百个人当中只有一个，甚至於一千人当中只有一个，他们能够团结起来，也能够有个几千、几万人，是个少数，这个力量要集中，会超过那些，肯定超过，他们力量是分散的，这力量是集中的，所以能化解灾难。我们明白这个道理，你才有信心。
我们看到政府提倡在今天十九号、二十、二十一，三天，全国替四川这次大地震受难的这些人哀悼，这是好事。如果我们全国人都能够以念佛，念佛菩萨的圣号加持他们，灾难就没有了。我们懂得这个道理，知道这个事实真相，看到现在全国、全世界灾难频繁，我们才启建一个「护国息灾法会」。这个小寺庙（小道场）的四众同修学经教，不学经教，你就不明理，你的信心建立不起来。如果有个怀疑的心，那这个效果就打很大的折扣。释迦牟尼佛当年在世，为什么天天讲经教学？道理在此地。你对於诸法的真相了解愈清楚，你的信心愈清净，信心愈坚定，那个力量就愈大，没有别的，这是你自性里头本来具足的。经典给我们讲理论、讲方法、讲境界，三时系念的法事、念佛堂的念佛要真干，它才起作用，会起显著的作用，让我们大家真的看到，才能够断疑生信。
自性清净，所以我们不要害怕，我们被很多烦恼习气染污，染污是染污，自性没有染污。『处染不垢』，我们在六道搞轮回，变畜生，变饿鬼，变地狱，我们的自性清净心有没有染污？丝毫都没有染污。修行、对治，是对治我们的烦恼习气，不是对治清净心。清净心它从来没有染污，你要对治它干什么？要晓得我们的对治，我们的修行，是把烦恼习气修正过来，使它与性德相应，这第一步的效果就呈现出来。这个效果就是我们所谓的「幸福美满的人生」，这没离开人道。在社会里面讲「国丰民安」，中国人所讲的「和谐社会，礼义之邦」，这是你眼前得到的效果。只要你能够把烦恼习气，把它理一理、顺一顺，跟性德相应，效果就出来。对我们自己家庭也是如此，你一家和睦；对自己个人，身心舒畅，你烦恼少，妄念少了，智慧增长。但是要晓得，这是人天的小果，很小的果报，你没有脱离轮回，你没有超越三界，你要继续认真努力。
所以你要晓得自性清净心，我们用红、黄、蓝三片来代表，让大家体会事实真相。这是我们做的道具，这是黄色的、红色的、蓝色的，三种颜色。黄色代表妄想，蓝色代表分别，红色代表执著。凡夫三个都有，我们把眼睛代表法性，外面境界代表法相，你看这个东西障碍了，我们对外面境界看不见。它有没有障碍眼睛？没有，有没有障碍外面境界？也没有。所以法性、法相永远是清净的。在妄想分别执著里面，它毫不受干扰，可是我们有了这三样东西，自己惹了麻烦，这三样东西是虚妄的。所以佛跟我们讲，如果你放下了执著，红色的是执著，红色不要了，就减轻很多。红色的没有了，六道轮回没有了，这是阿罗汉。再要能够把分别放下，分别放下，那就更轻了，这大概我们能看得清楚，这是菩萨法界。这是妄想，黄色代表妄想，妄想再放下，本来是佛。说老实话，你没放下时候，也是佛；放下之后，还是佛。没有放下，没有减少一点；放下了，也没有增加一点，不增不减，你从这里建立自信心，不能求别的。
在我们学习过程当中，佛教得好，教我们随缘，恒顺众生，随喜功德，你不顺从他，你就不能度他，你帮不上忙。但是恒顺，顺怎么样？我自己清楚，我不染，你说这样好，好，很好；你说那样不好，好，就不好。他有分别，真有好不好，我们自己放下之后，好不好是一，没有两样。为什么？因为境界是你自己心变现，心现识变，所以境随心转，得懂这个道理，不是心随境转。凡夫颠倒了，他心随境转，实际上他不是心，他是什么东西随境转？他是妄想分别执著随境转，这个玩意随境转，这眼睛没有随境转，这个东西随境转，眼睛不做主，不当家了，这个叫可怜，佛说叫「可怜悯者」。凡夫是谁当家？这东西当家。佛妄想分别执著全没有了，所以他是谁当家？他自性性德当家。他所流露的是性德，他没有分别，什么都一样，什么都好，一点都不操心，一点都不执著，贵贱一如。离开分别执著，还有什么？你就见到法性，你真的能够不著相了。凡夫著相，不见性。阿罗汉以上，因为阿罗汉他把执著放下了，不执著。实在讲，还没有见性，但是他距离见性近了。阿罗汉所障碍的，只有两重，红色的没有了，这就像我们戴太阳眼镜一样，对外面境界也能看得很清楚。三个放在一起，外面一片漆黑，完全是分别执著当家做主。那菩萨把分别也放下，这就更清楚，几乎是接近佛的知见，佛知佛见，他没有分别执著，在这个境界里头。这个放下来之后，佛知佛见，完全恢复了自性。这个道理不能不懂。你懂，真明白，真依教奉行，你的境界会不断向上提升，这种提升是几何级数，倍倍相乘，快！不明白这个道理，他不肯放下。
你说这个道理我也懂了，但我还是放不下。五十七年前，我跟章嘉大师提过，老师跟我讲的，我说我懂了，可是还是放不下。老师说你根本没有懂，我就愣住了，怎么说没懂？真懂，你就放下了。他举了一个比喻，这个桌子上，这一边放一堆黄金，这边放一堆黄铜，你如果真的懂得黄金比黄铜贵，这两个我送你一样，随便拿，你一定拿黄金，为什么？你懂；你不懂，你才拿那黄铜。我才明白了。所以他老人家告诉我，佛法知难行易，认识太难，取舍太容易。这认识，手到就拿来，你不会拿错。但是你认识，哪个是真的？哪个是假的？这个难。我初学佛的时候，老师教我。那我们就晓得，我们种种对治、忏悔，与心性不相干，与法相不相干，是在哪里？就是在妄想分别执著，就在这玩意上。我们今天吃大亏就吃这个，这个亏吃的时间太久了，无量劫来都是它当家做主。我们这一生要没有遇到大乘佛法，没有解释这么清楚，我们还是蒙在鼓里，还是不能觉察。所以境界怎么样往上提升，提不起来，原因在此地。所以你修行、对治，它也没有加一分清净，它本来就是清净的。『故云自性清净』。下面跟我们说：
【性体遍照。无幽不烛。故曰圆明。】
自性的体遍法界虚空界，为什么？法界、虚空，我们今天讲的空间、时间，全是自性变现出来的，没有自性，时空就没有了。这个话讲，现代学科学的人懂。更深一层讲，如果没有自性，法界也就没有了。法界比时空要深得多，要大得多。时空不大，法界大。时空是什么？有了这个玩意才有时空，没有这个，时空就没有了。所以你要晓得时空只限於十法界，十法界里头有虚空，有时间、有空间，十法界之外没有。法性跟法相森罗万象它是一样的，决定没有哪个大，哪个小，『遍照』。这个「照」，我们用现代的讲就是感应，因为它是一体的。好像一个大海，我们在海面无论哪个地方投一块石头，它就起波浪，波纹，这个纹会周遍大海。我们看它的纹走得还很慢，你看得清楚。可是我们的心里动一个念头，这个念头立刻周遍法界，要多长的时间？亿万分之一秒，它就周遍。所以我们一个善念，一个恶念，不能说人不知道，遍法界虚空界里面，真正修行人全知道。为什么？他的心很静，你那个波浪，他已经接收到。到八地菩萨以上，那就叫无所不知，极其微细的念头他都知道。那个微细念头，我们自己不知道，我们自己知道是粗念，细念不知道。可是八地菩萨，我们心里头动个细念，极其微细，自己没有感觉，他那边收到的清清楚楚。
『无幽不烛』，这个「照」、「烛」都做明了讲，就是清清楚楚、明明白白，叫『圆明』。「圆明」是智慧，清净是大定。自性本来是圆明，本来是清净，本来是不动，本来是没有生灭。你要晓得没有生灭，你就不怕死。凡夫之人最怕的是死，知道不生不灭，对於生死就无所畏，生死不二，生死是个现象，现象有生灭，灵性没有生灭。我们对於有生灭的身体，就不要过分去照顾它。应该什么？对於不生不灭的灵性，那个要照顾好。我们到极乐世界，是灵性到极乐世界，不是这个肉体。六道里面的轮回，是灵性去轮回，不是这个身体，所以灵性真的要好好照顾。
下面大师又说，这再跟我们解释，前面都是从性体上讲体相作用，现在是讲到我们十法界，十法界里面的真相。
【又随流加染而不垢。】
『随流』是随顺十法界。我们现在现前是随顺人法界，在人道里面。但是人道很复杂，天台大师给我们讲「百界千如」，怎么有百界？每一界里头都有十法界，人道，人中有佛法界，法身菩萨应化在我们这个世间，那是佛法界；有菩萨法界、有缘觉法界、有声闻法界。这四种人在人间，我们可以说他生死自在，来去自如，他不是业力，他是愿力。哪个地方众生跟他有缘，他就现身；缘没有了，他就消失了，所谓是倒驾慈航，来度化众生。人间的天人，天人是什么样子？上品十善，慈悲喜舍，你就看到这天人，人中的天人；人中之人，真正有福德的人，中品十善，也有慈悲喜舍，这种人来生绝对不会堕三途，为什么？他没有贪瞋痴慢，那个念头很薄，念念都想怎样帮助社会，帮助苦难众生。下面是三恶道，三恶道佛讲得很清楚，畜生，愚痴心，痴，真是愚痴，没有智慧，对於真妄、邪正、是非、利害，他完全搞不清楚，真的分别执著完全当家做主，这堕畜生道。贪心重的，不论是贪名、贪利，甚至於学佛，贪佛法，在佛门里起贪心，饿鬼道。瞋恚心重的，瞋恚习气重的，都会落地狱道。所以每一界里头都有十法界，这就一百个法界。心地清净，有智慧的人，有德行的人，他看得清楚，看到现在芸芸众生将来哪个人到哪里去，一目了然。还有什么好争？还有什么好说？看到有善根的，能回头的，帮助他；没有善根的，回不了头，怜悯他。怜悯心，同情心，救不了，他回不了头，那有什么法子？多做好样子，让他阿赖耶识里头多种善根，只有这办法，除这个之外，谁都帮不上忙。随流。
『加染』，加染是什么？是增长你的烦恼习气，我们今天讲，学坏了，你自性没有丝毫染污。我们这三个片子大概做了十几套，怎么叫加染？这是一重，我再拿三张放在这上，六重，这就是加染。再加，怎么样加，眼睛没有伤害，丝毫没有伤害，外面法相也没有受到伤害。希望同学在这个比喻里头，你能够体会到，你只是加重你的烦恼习气如此而已。自性？自性毫不相干。果报，自性不受果报，谁受果报？还是妄想分别执著受果报，它造因，它受果报。与法性、与法相都没有关系，这叫事实真相。
【返流除染而不净。】
『返流』，修行了，回头，返流是回头，回头是岸，回头，我们讲要把妄想放下，这『除染』，除染了，把妄想放下；把分别放下，这除染，把妄想也放下，这个地方有没有清净？没有，还是老样子。所以要晓得佛把事实真相告诉我们，十法界，六道轮回。一真法界里面，我们讲的实报庄严土，四十一位法身大士，这是代表烦恼没有了，还有妄想的习气，这不是讲烦恼，是妄想，他有妄想的习气。妄想习气什么时候完全断完？究竟佛果。等觉菩萨，他还有很薄的习气。这个没有办法除的，不能用什么方法来对治它。你用什么方法，分别执著全起来了。所以可以对治、可以忏除的是这两种，执著跟分别是可以对治的，妄想不能对治。妄想放下之后，这个习气要有长时间，自然它就没有了，这我们在前面都解释得很清楚，自然没有了。要好长的时间？经上讲的，三大阿僧只劫。三大阿僧只劫，不是对我们一般人讲的，是对《华严经》圆教初住菩萨以上，他真的把妄想分别执著统统放下。诸位要晓得，执著的习气也没有了，分别的习气也没有了，只有妄想的习气，需要这么长的时间自然没有了。这个习气实在讲，虽然有，它不碍事。这四十一位法身菩萨跟究竟佛果，起的作用完全相同，那就是遍法界虚空界，哪个地方有情有感，他自然就有应，跟一切众生感应道交。应以什么身出现，他就现什么身；应该给他说什么法，自然就说什么法。所以没有一定的形相，没有一定的法可说。大用无方，我们讲利益有情，这是如来果地。实报庄严土的菩萨在这个境界里头。
如果说妄想没断，那就是十法界里面的佛法界。佛法界，他的执著断掉了，执著习气也断了，分别断掉了，分别习气也断了，这个境界，十法界的佛境界。十法界里面，佛、菩萨、声闻、缘觉，这四个法界都叫做方便有余土。烦恼习气断得多少不一样，断少分的，只把这个执著断掉了，执著的习气还在，这是阿罗汉。执著习气断掉了，他就叫辟支佛，就升了一级。辟支佛要用的功夫，是要把分别断掉。分别真的断掉了，他就是菩萨。菩萨还有分别的习气，分别习气断掉了，他就是佛，他妄想没断。妄想一断，十法界没有了，带著妄想的习气到一真法界去，《华严经》里面华藏世界。这确实讲得很清楚、很明白。十法界依正庄严是自己造的，与别人不相干，自己确实能做得了主宰，这叫英雄好汉；被别人牵著鼻子走，受别人控制，这是凡夫。怎么样我们能回过头来顶天立地，不受人支配？人家提供意见可以做参考，就像做个帝王一样，很多人给你建议，最后拿主意是你自己，不是别人。完全听从别人，你就被别人操纵，那你很可怜。所以「返流」回头，「除染而不净」。
【亦可在圣体而不增。处凡身而不减。】
这跟你讲『不增不减』。你将来成圣，你成了菩萨，你成了佛，你的智慧、德能、相好有没有加一点？没有；你现在是凡夫，甚至於堕落在三途，你自性里面智慧德能相好有没有减少一点？没有。我们看起来好像是真有，怎么会没有？下面跟我们说明：
【虽有隐显之殊。而无差别之异。】
你看这里讲得那么清楚，你有障碍，看不见，是隐；像这样这是隐，看不见，完全看不见，不是没有。我的智慧德能相好，内外都没有伤害，没有减少一分，这是隐，被它盖覆了，被它障碍住了。障碍去掉，我没有增加一点，不增不减，这是性德。但是障碍多，你的能力就很小；如果障碍少，你的能力好像就透了。你看，这是凡夫，完全看不见。这一层去掉之后，就像我们戴太阳眼镜，我们看绿色的太阳眼镜，外面能看到，这是你障碍少一点。如果再把分别去掉，那这是菩萨，戴很轻的有色眼镜，看外面就很清楚，没有什么大障碍，可是还是有一点点；再拿掉，完全没有障碍，这叫隐显，去掉障碍就显示出来。显示像什么样子？极乐世界显示出来，华藏世界显示出来，这三种障碍都没有了。我们如果能把妄想分别执著统统放下，极乐世界跟华藏世界就现前，那我们的身也不一样，我们这个肉身没有了，现的是报身，身有无量相，相有无量好，不是三十二相八十种好；三十二相八十种好，凡夫身，你没法子计算的。所以隐显不一样，对於法性跟法相是一点差别都没有。
【烦恼覆之则隐。智慧了之则显。】
这把「隐显」说明白了。为什么会隐？烦恼。执著是见思烦恼，最严重的；分别叫尘沙烦恼，分别是太复杂、太多了，用尘沙来做比喻；妄想是起心动念，这个东西起来了，自性的智慧德能就减少。如果你能放下，放下智慧现前。阿罗汉放下执著，正觉现前，六道没有了。正是永嘉大师讲的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，六道是一场梦，你从梦中醒过来，六道没有了，不是真的，你跟六道众生搞什么？错了，不是真的。起心动念放下了，十法界也没有了，十法界也不是真的。最后你看到实报庄严土，那是叫一真法界。还有更真实的纯真之真，连实报庄严土也没有，常寂光净土，那就是自性。这个境界一片光明，你的自性里面智慧放光，大光明藏，常寂光净土。但这个净土不起作用，起作用到实报庄严土。实报庄严土是已经动了一念，有动念，没有分别，没有执著，他才能够帮助十法界，帮助六道轮回里面一切众生，帮助他们回头，所以『智慧了之则显』。
【非生因之所生。唯了因之所了。】
『非生因之所生』，没有生灭，所以能大师给我们说出真相，「何期自性，本无生灭」，没有因缘的。因缘心生自然生，全是妄想分别执著，『唯了因之所了』，这个智慧明了。我们回向偈说，「愿得智慧真明了」，智慧是本性自己本有的，不是从外来的，不是学来的，绝对不是说学多少经教，你就有智慧，没有这回事情。那真是无尽藏比丘尼捧著《涅盘经》，向能大师请教。惠能大师说我不认识字，你不必拿经给我看。她说你不认识字，你怎么道理能说得这么好？这个与文字没有关系。你就晓得。再告诉你，你的能力与这个没有关系，你的福报与这个也没有关系。只要那个「了因」一出来，你样样具足，没有一样不圆满。只要去掉烦恼就好，为什么不肯放下？佛教人句句是真话，没有丝毫欺骗你。你放下跟十方诸佛如来一样，没有两样，你所居住的就是实报庄严土。实报庄严土从哪里来的？唯心所现；毗卢遮那佛从哪里来的？自性所现的，唯心所现。所以自性弥陀，自性释迦，自性毗卢遮那。那回过头来我们再想，所有一切有情众生，唯心所现，山河大地、虚空法界唯识所变，就很清楚！除了自己之外，什么都没有。底下大师举《起信论》里面几句话来说明：
【起信论云。真如自体。有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。广说如彼。故曰自性清净圆明体也。】
『真如自体』是自己的自性。中国禅宗里面常讲，「父母未生前本来面目」，就是「真如自体」。真正的自己是真如自体。六道凡夫迷失了自己，把真如自体起的作用，因为他迷，完全给歪扭了，扭曲了。所以这个起的作用就变成六道三途，把极乐世界变成苦海无边。谁变的？自己变的。所以谁救你？还是自己救自己，没有人能救你。你靠哪一个都是假的。你靠佛，佛说我不能帮助你，但是佛能够告诉你，他怎么回头的，他把他的经验告诉你。总的来说，放下就是。这是真理，这是真的事实。所以自性『有大智慧光明』，它本来就有的，这没有什么原因的。『遍照法界』，它的作用就是这样，常寂光净土。『真实识知』，事事物物，他没有一样不清楚，决定没有一丝毫迷惑，决定没有丝毫疑问，真智慧。『自性清净心』，真如自体就是「自性清净心」；自性清净心就是真如自体，自性清净心就是你自己本人，就是你自己的真心，真心起作用，无量智慧、德能、相好，这是举出几句。『广说』，详细的说在《大乘起信论》里面。这第一条是《华严经》修行证果的理论依据，你要不懂得理论依据，「起二用」，这是从哪里起来的？后面讲「三遍」，三遍从哪里起来的？「四德、五止、六观」从哪来的？都是从这根来的。所以这个认知是非常重要，这个要是认清楚、明白了，你这一生修行不走叉路，你的方向目标完全搞清楚。
今天时间到了，我们就学习到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。今天我们一同来学习「修华严奥旨妄尽还源观」，贤首大师的开示。全文一共有六段，今天我们学的是第一段：
【一显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。】
我们先看这一段。『一体』就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体，我们这个宇宙从哪里来的？那个来源就是它的本体。古今中外的哲学探讨这个事情可以说是很多，各家各派的学说，尤其是被学术界所肯定的、所接受的就不在少数。但是佛经里面所讲的本体，知道的人就不多了。可是在佛门里面提起来大家都知道，所谓是「唯心所现，唯识所变」，六祖惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，这都是讲的本体。本体是什么样子？说不出，「言语道断，心行处灭」。所以大乘经里面常说的，这个事情「唯证方知」。只有你自己亲证，你才明了；你明了了，你也说不出来。为什么？这桩事不是物质，也不是精神。不是物质，你就无法形容它；不是精神，你思想就达不到。怎样你才能知道？用我们现在的话说，它不是物质，我们用物质的仪器（机械）再精密，你也没有办法探测到；它不是精神，你用精密的思考，我们讲高深的数学，也没有法子发现。现在科学、哲学，实在讲，借重高科技的技术、高等的数学，这东西都达不到，那就难了。所以科学、哲学里面，对於宇宙本体只能说一个相似，说得比较接近。真正的？真正没见到过，都是在猜测，这是我们不能够不知道的。
佛法究竟用什么方法能证得？这桩事情总得要去问过来人，不是过来人，没有法子。佛是过来人，法身菩萨是过来人，向他们请教，他们也没办法传授给你。经典里面所说，也是说一个彷佛而已，那你就要懂得所谓是弦外之音，细心去体会，也能体会到彷佛，真的体会不到，那怎么办？佛菩萨教给我们，只要把障碍除掉，你就亲证了。这个障碍是妄想、是分别、是执著，所以我们要深深去反省，去省思。我们在日常生活当中，犯了严重的错误，那就是妄想分别执著统统具足，这是六道凡夫。听经能听懂吗？听不懂，听不懂但是要听，遍遍薰习，一千遍不懂，一万遍；一万遍不懂，十万遍。为什么？长时间薰修，你的心就定了，目的在此地。
什么叫定？放下执著是定，放下分别是定，放下妄想是定，自性它是清净的，清净心是定。我们心里头念头太多，杂念太多了，所以正念就没有了。什么叫正念？没有杂念的念叫正念。我们凡夫有没有正念？没有，至少要证得阿罗汉才有正念，所以阿罗汉才称正觉。凡夫虽然有智有觉，这个智觉都不正，这一点我们修学大乘的人相信，能接受。所以正念是什么？正念是无念，至少无执著，於一切法，我们具体来讲，一切人、一切事、一切物，不再执著了。这在佛法修学上，叫证得小果。阿罗汉是小果，小果的定义是超越六道轮回，没有超越六道轮回，没证果。只要你在六道，你就会随著业力支配，你自己做不了主，业力在做主。经上说得好，「强者先牵」，就是你的业力，业力很多，哪个业力强，它先牵著你去投胎。所以投胎不是佛菩萨安排的，也不是阎罗给你注定的，不是，是你自己的业力。阎罗王可以说是依照你的业力引导你到哪一道去，所以到哪一道去，是你自己愿意去的，与别人毫不相干，这不能不知道。
我们自己要常常反省，你就会发现你自己的业力哪一个是最强。我们从什么地方去观察？从根本烦恼，你从这里去观察、去反省。贪，这个贪里面，贪财、贪名、贪色、贪利养，你从这去想；瞋恚、愚痴、怀疑、傲慢，哪一个最重，常常会起现行，那个力量最强。那这个力量，将来我们这一期生命结束之后，它就引导你到那一道去投胎。念佛人总是希望起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，别无妄念，那这个人肯定极乐世界去了。念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛引导到极乐世界去，就是这么个道理。
如果对於我们周边这些众生看不惯，看了就讨厌，顺自己心就欢喜，这个麻烦大！这样念佛能不能往生？不能往生。为什么？不要说一心不乱你得不到，功夫成片你都没有分。那要怎样才能够保证我们自己这一生往生？善财童子在《华严经》上跟我们做了最好的榜样，但是粗心大意的人没看出来。我们在学习课堂里面多次的介绍过，善财童子所以一生能圆满成就，没有别的，他自己真正是肯定了凡夫只有我一个人，我一个人是凡夫，除我之外都叫善友。善友是什么？善友是老师、是菩萨，他能把所有一切众生、一切事物都看作是菩萨，是善友，来度我一个人的，我一个是凡夫。善财五十三参没有同伴，这个事情我也说过多少次，他要有同伴，他就不能成就了，他的心就变成杂心闲话。同伴，我们两个是一样，是差不多的，礼敬的心就没有了。没有同伴，所以他那个礼敬才做得圆满。
如果我们要想往生到极乐世界，我们的烦恼习气比善财重，那我们应该怎么做？我们应当把所有一切众生，比善友再升一级，都是阿弥陀佛，见每一个人合掌，阿弥陀佛。这个阿弥陀佛在哪里？我面对这个人，这个人就是阿弥陀佛，那个人是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛的化身，你心里头只有一个阿弥陀佛，一切人是阿弥陀佛，一切事是阿弥陀佛，一切万物都是阿弥陀佛，那我就恭喜你，你决定得生净土。那你要轻视一个人，轻视阿弥陀佛；得罪一个人，就得罪阿弥陀佛，那就错了。你把他看作阿弥陀佛，他是阿弥陀佛，真的阿弥陀佛再来在我面前，至诚恭敬。这个恭敬不是趴在地上磕头，不是的，内心里头恭敬，形式？形式随俗，风俗习惯，我就照这风俗习惯就好，不要标新立异，随缘。内心确实是阿弥陀佛，那是不是真的？是不是打妄想？不是打妄想，「一切法从心想生」，你要认为是真的，那一点都不假；你要认为是假的，没有一样是真的。「一即一切，一切即一」，这是回归自性第一妙门。
我自己回头了，与我有缘的人，看到我这个样子，他也觉悟了，各个都回头，什么灾难都没有了。所以为什么说遇到大灾难的时候，佛菩萨、祖师大德都劝我们念佛。特别是乾隆时代的灌顶法师，他另外一个号叫慈云，灌顶是他的法名。这位法师在中国佛教史上很有名望，著作等身，大部分收在日本《卍字续藏》，他的著作收得很多，有几十种。其中有一本《观经直指》，《直指》是注解的名字，他在里面说了一句话，一切众生遭遇到最大的灾难、困难，世尊四十九年所说的一切经教都不能够化解；换句话说，对於这个大灾难都不灵，失效，最后还有一个法宝决定能解决。这个法宝是什么？就是一句「南无阿弥陀佛」。我们听了都念阿弥陀佛，为什么解决不了问题？就是我刚才说的，我们口里念阿弥陀佛，心里没有阿弥陀佛，心里面还有许多杂念妄想，把我们的阿弥陀佛破坏掉，不知道遍法界虚空界全是阿弥陀佛的化身。《弥陀经》上讲得好，西方极乐世界你看到孔雀、迦陵频伽、共命之鸟，你都看到了，那是畜生。这些畜生道是阿弥陀佛为了教化众生，变化所作。西方极乐世界的畜生是阿弥陀佛变化的，我们这个世界的畜生难道不是阿弥陀佛变化的吗？阿弥陀佛应以什么身得度，就现什么身，化身无量无边。我们这个地球上几十亿人，难道不是阿弥陀佛化身？理上讲得通。除我之外，全是阿弥陀佛的化身。你想想这跟经典所说的能不能相应？你要想通了，是相应，真的是这么回事情，我们心里就真的有佛了，我们的心当下就定下来了。感恩，佛真慈悲，种种变化，来度我一个人，来帮助我觉悟。为什么？法界里面所有一切众生众缘和合而生的，我们今天讲动物、植物、矿物、自然现象，都是众缘和合而生，叫众生；都是自性变现，自性弥陀，显现出来唯心净土。清净是自性本定，圆明是自性本具的般若智慧，这是遍法界虚空界万事万物的本体。我们想到六祖惠能大师开悟的时候说的这二十个字，就清清楚楚、明明白白！所以这个体，贤首大师在此地，这样清楚、明白的告诉我们。
『然此』，「此」就是指『自性清净圆明体』，『即是如来藏中法性之体』。前面我们说过法性、法相，法性能现能变，法相是所现所变。法性不是物质，也不是精神，六根都接触不到，所以大乘教里面讲，法性性空，用性空来形容它；用不可得，自性不可得，自性无所有，佛用许多这些名词形容法性，决定不能执著。法性所变的形象，有物质的现象，有精神的现象。物质的现象，佛经上讲的地水火风，这是讲基本物质，或者是讲色声香味来形容它，形容物质；精神，见闻觉知，这是精神，这些东西全是法性变现的。它怎么会变现的？它本来就具足。大师这段开示，后面有说明，只有隐显不同。惠能大师说得很好，「何期自性，本自具足」，这就是说性德本来就是这样的。它的体是清净的，不生不灭，遇到缘，能生万法，缘也不是真的。佛教里面有部《中观论》，就是说明这个事实真相，告诉你四缘有没有？有，你不能执著。为什么？你真正追究四缘都不可得。亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，统统不可得，但是你看起来好像真有。这个有是大乘教常讲，妙有。四缘有没有？有，有是妙有，「妙有非有」；法性是空，「真空不空」。真空跟妙有是一不是二，说真空不空，是从法性上讲；说妙有非有，是从法相上讲的，这才把诸法实相真实相，体相作用透了一点点给我们。有善根的人，根性还不错的人，听了不怀疑，能够信得过，修行就有方向、就有目标了。把这个订做我们一生第一个方向，第一个目标，那就纯正，一点都没错。这方向目标叫成佛之道。十法界十条道路，我们走的是成佛之道。用什么方法得到成佛？用持名念佛的方法，自然感应不可思议。为什么？它与自性性体相应。
我们再看贤首大师的文，『从本已来性自满足』，这句话就是六祖能大师所说的，「何期自性，本自具足」。你看看惠能大师明心见性，贤首国师也是明心见性，他们两个人说一样的话，说同样的一桩事情，我们要相信。自性本自圆满具足，这个满是圆满，没有一丝毫欠缺，智慧是圆满的，德能是圆满的，福报是圆满的，没有一样不圆满。你要找到一丝毫的欠缺，那不是自性，自性没有欠缺。我们世间人迷失了自性，求财、求名、求利，无论求什么，你想想看古圣先贤教导我们的，总是与性德相应，你才会求到；与性德要是相悖，求不到。这就说明世间法不离佛法，世法跟佛法是一不是二。与性德相违背的决定求不到。我们看到，真的有很多富贵人，他的思想言行跟性德完全相悖，为什么他现前还能得到富贵？那是他过去生中修的，也就是说过去生中，他所修学与性德相应，果报在这一生。受果报的时候，他又迷了，与性德距离远了。远了他福在，那个福报享完了，享完就没有。尤其是这一生，我们讲修行，行是什么？行是行为，为是作为，行是行动，身口意，起心动念跟自性相不相应？言语造作跟自性相不相应？相应，没有放下分别执著，他所修的是人天福报。
许多同学都看过《了凡四训》，《了凡四训》里面有个故事，我想大家都很熟悉。有个女孩子非常贫穷，在寺庙里面布施两文钱，两文钱就像我们现在讲两分钱，她以真诚心供养三宝，钱很少，两文钱。老和尚看到这个小女孩这么虔诚，亲自给她回向，给她祝福。心地真诚，感应快速，没有到第二来生，果报这一生就现前。以后她做了王妃，这一下就变成大富大贵。再到这个寺庙里面来，经过这寺庙再带著千两黄金来供养。老和尚叫他的徒弟给她回向。她就很不高兴，把老和尚请出来，质问他：我小时候非常贫穷，我布施两文钱，老和尚亲自给我回向，今天我带这么多黄金来供养三宝，为什么你老人家只叫徒弟给我回向？老和尚说，你小时候布施两文钱是真心，真心与性德相应，我要不给你回向，对不起你。你现在是富贵人，布施的钱财虽然多，你的心跟从前不能比，你现在是轮回心夹杂著贡高我慢，所以我让徒弟给你回向可以了。你们想想这个意思，与性德相应，不求任何回报，他得的福大。得大富贵，布施一点钱，总希望保佑我平安，保佑我发财，你有条件提出来了，那个福报就打了很大的折扣，就这么个道理。
我们看到现前这个社会上拥有财富的人，得到高位子，拥有权势的人，都是过去修行与性德相应。但是在享福的时候，烦恼习气全跑出来，纵然天天吃斋念佛也不行，为什么？敌不过烦恼习气，伏不住冤亲债主。你要叫冤亲债主心服口服，你伏不住他！他看到你的修行与性德相应，冤亲债主佩服你、赞叹你；你还夹杂著自私自利，名闻利养，他瞧不起你。所以一千两黄金是种一点点小福，跟诚心诚意两文钱不能比，这也说明了大小不二，小中有大，大中有小。一切事物没有一定，变化无穷，从哪里变？从念头上变。念头上真，一真一切真；念头妄，一妄一切妄。你一定要知道「从本已来性自满足」，这是一个人修行成无上道，成佛的根本理论依据。我能成佛，我有这个信心，我一点都不怀疑，为什么？我清净自性里头，从本已来性自满足，我们从这里建立信心。如果还依靠别人，我信心没有。
我们在这个时代，我们遇到很多的灵媒，通灵的人，传递十法界的讯息。我们用什么态度？这个关系很大，所提出来一切讯息，我们只提供自己做参考，要用智慧去判断。为什么？鬼神也会骗人，你不能完全相信。他的讯息合情、合理、合法，我们可以接受，但是解决的方法要依性德，那就没有错，对他有好处。如果我们一昧听他的，听他摆布，他叫我们怎样，我们就怎样，完全服从他，那我们就不信佛，我们是假佛教徒，不是真的佛教徒。在现前这个时代，很多灵媒，传闻说某人他是假的，他不是真的。他假在哪里？我们要清楚，没有依自性，这就是假的。所以佛法是不可以心外求法，真正能解决问题是你的自性，「一切法从心想生」，你只念头一转，问题就解决了。如果你要是依外面的，那叫外道。经教里头讲得很清楚，你依凭外道不能解决问题，纵然这外道他能帮助你，你出不了六道轮回。
过去我们旅居美国，知道美国在二十世纪，前一个世纪，有个非常著名的通灵的人，凯西。他是灵附在他身上，这个灵是很善的灵，跟他非常有缘分，附在他身上，帮助人治病。医院里面放弃了，无法治的这些绝症，找到他，他都能把你治好。这个灵确实是有神通，你只要告诉他病人的姓名、住址（住在什么地方），他是自我催眠，这个灵就能够依照这个地址去把人找到，他能够进入这个人的身体里面去帮助他检查，身体哪里出了毛病，然后告诉他用什么方法治疗，去治疗就能治好。留下来完整的档案，他一共治疗好像一万四千多个病历，完整的档案。这是依外面的力量，出不了六道轮回。做很多好事，当然他所得的福报，人天福报，做的好事做太多了。帮人治病，人家的供养是随意，他没有价钱，随意。没有钱的时候，他帮助你，不要医药费，完全存的是济世救人的心。
佛法讲求的不依靠他力，要依靠自力。净土宗里面，依靠他力，只限於阿弥陀佛，还是自力为主。你看蕅益大师讲信，修净土的三个基本条件，叫三资粮，信愿行。蕅益大师告诉我们，信，头一个信自己，信自己本来是佛，信自己性自满足，你这个要相信。然后才相信阿弥陀佛的四十八愿，加持遍法界虚空界一切有缘众生。什么叫有缘？你信他，他信你，叫有缘。他信我，我不信他，我遇到困难，还去找别人，这就不信。「山西小院」，诸位看过了，这都得了绝症，医院完全放弃，而且宣告顶多三个月，他们自己也绝望，心也就定了，反过头来一心一意求阿弥陀佛。他们寿命还没终了，求了二、三个月，病没有了。怎么治好的？念头。你原来生病的时候，杂念，烦恼。绝望的时候，一心一意想阿弥陀佛，正念，杂念没有了，烦恼没有了，只有一个阿弥陀佛。阿弥陀佛是最善的念头，把你全身的细胞，病毒的细胞，完全恢复成阿弥陀佛，哪有不健康的道理！所以能不能好，关键在信心。
实在讲，一个人寿命长短是自己主宰，有业力，绝不是宿命论。造恶太多了，寿命会缩短；做很多善事，他寿命会延长，这个例子太多了。了凡先生是个很好的例子，《俞净意公遇灶神记》，彻底改过回头，也是最好的例子，都是延长寿命。这里头的关键，最重要的就是你决定要有信心，要信自己，要信佛，信自己决定摆在第一位。自信心失掉了，佛帮不上忙。蕅益大师，这是我们净土宗第九代的祖师，告诉我们信，第一个信自，第二信他，第三信事，第四信理，第五信因，第六信果，自他、理事、因果。这个顺序很重要，人不可以没有自信心，没有自信心，佛不能度你。佛对我们的加持，是跟自信心成正比例，我们有一分自信，得佛一分加持；我们有十分自信，得佛十分加持。所以能转业报，不是不能转。共业，如果我们学佛的同学，虽然人数不多，跟社会大众比人数不多。如果学佛的人都能够有一个知见，一样的知见，就产生很大的力量，也能把共业转变过来。这个道理我们能相信，为什么？古圣先贤常讲「三人同心，其利断金」。世间人不相信，他是一盘散沙，他的念是杂念，发心力量并不大。如果学佛的人虽然是少数人，一百个人当中只有一个，甚至於一千人当中只有一个，他们能够团结起来，也能够有个几千、几万人，是个少数，这个力量要集中，会超过那些，肯定超过，他们力量是分散的，这力量是集中的，所以能化解灾难。我们明白这个道理，你才有信心。
我们看到政府提倡在今天十九号、二十、二十一，三天，全国替四川这次大地震受难的这些人哀悼，这是好事。如果我们全国人都能够以念佛，念佛菩萨的圣号加持他们，灾难就没有了。我们懂得这个道理，知道这个事实真相，看到现在全国、全世界灾难频繁，我们才启建一个「护国息灾法会」。这个小寺庙（小道场）的四众同修学经教，不学经教，你就不明理，你的信心建立不起来。如果有个怀疑的心，那这个效果就打很大的折扣。释迦牟尼佛当年在世，为什么天天讲经教学？道理在此地。你对於诸法的真相了解愈清楚，你的信心愈清净，信心愈坚定，那个力量就愈大，没有别的，这是你自性里头本来具足的。经典给我们讲理论、讲方法、讲境界，三时系念的法事、念佛堂的念佛要真干，它才起作用，会起显著的作用，让我们大家真的看到，才能够断疑生信。
自性清净，所以我们不要害怕，我们被很多烦恼习气染污，染污是染污，自性没有染污。『处染不垢』，我们在六道搞轮回，变畜生，变饿鬼，变地狱，我们的自性清净心有没有染污？丝毫都没有染污。修行、对治，是对治我们的烦恼习气，不是对治清净心。清净心它从来没有染污，你要对治它干什么？要晓得我们的对治，我们的修行，是把烦恼习气修正过来，使它与性德相应，这第一步的效果就呈现出来。这个效果就是我们所谓的「幸福美满的人生」，这没离开人道。在社会里面讲「国丰民安」，中国人所讲的「和谐社会，礼义之邦」，这是你眼前得到的效果。只要你能够把烦恼习气，把它理一理、顺一顺，跟性德相应，效果就出来。对我们自己家庭也是如此，你一家和睦；对自己个人，身心舒畅，你烦恼少，妄念少了，智慧增长。但是要晓得，这是人天的小果，很小的果报，你没有脱离轮回，你没有超越三界，你要继续认真努力。
所以你要晓得自性清净心，我们用红、黄、蓝三片来代表，让大家体会事实真相。这是我们做的道具，这是黄色的、红色的、蓝色的，三种颜色。黄色代表妄想，蓝色代表分别，红色代表执著。凡夫三个都有，我们把眼睛代表法性，外面境界代表法相，你看这个东西障碍了，我们对外面境界看不见。它有没有障碍眼睛？没有，有没有障碍外面境界？也没有。所以法性、法相永远是清净的。在妄想分别执著里面，它毫不受干扰，可是我们有了这三样东西，自己惹了麻烦，这三样东西是虚妄的。所以佛跟我们讲，如果你放下了执著，红色的是执著，红色不要了，就减轻很多。红色的没有了，六道轮回没有了，这是阿罗汉。再要能够把分别放下，分别放下，那就更轻了，这大概我们能看得清楚，这是菩萨法界。这是妄想，黄色代表妄想，妄想再放下，本来是佛。说老实话，你没放下时候，也是佛；放下之后，还是佛。没有放下，没有减少一点；放下了，也没有增加一点，不增不减，你从这里建立自信心，不能求别的。
在我们学习过程当中，佛教得好，教我们随缘，恒顺众生，随喜功德，你不顺从他，你就不能度他，你帮不上忙。但是恒顺，顺怎么样？我自己清楚，我不染，你说这样好，好，很好；你说那样不好，好，就不好。他有分别，真有好不好，我们自己放下之后，好不好是一，没有两样。为什么？因为境界是你自己心变现，心现识变，所以境随心转，得懂这个道理，不是心随境转。凡夫颠倒了，他心随境转，实际上他不是心，他是什么东西随境转？他是妄想分别执著随境转，这个玩意随境转，这眼睛没有随境转，这个东西随境转，眼睛不做主，不当家了，这个叫可怜，佛说叫「可怜悯者」。凡夫是谁当家？这东西当家。佛妄想分别执著全没有了，所以他是谁当家？他自性性德当家。他所流露的是性德，他没有分别，什么都一样，什么都好，一点都不操心，一点都不执著，贵贱一如。离开分别执著，还有什么？你就见到法性，你真的能够不著相了。凡夫著相，不见性。阿罗汉以上，因为阿罗汉他把执著放下了，不执著。实在讲，还没有见性，但是他距离见性近了。阿罗汉所障碍的，只有两重，红色的没有了，这就像我们戴太阳眼镜一样，对外面境界也能看得很清楚。三个放在一起，外面一片漆黑，完全是分别执著当家做主。那菩萨把分别也放下，这就更清楚，几乎是接近佛的知见，佛知佛见，他没有分别执著，在这个境界里头。这个放下来之后，佛知佛见，完全恢复了自性。这个道理不能不懂。你懂，真明白，真依教奉行，你的境界会不断向上提升，这种提升是几何级数，倍倍相乘，快！不明白这个道理，他不肯放下。
你说这个道理我也懂了，但我还是放不下。五十七年前，我跟章嘉大师提过，老师跟我讲的，我说我懂了，可是还是放不下。老师说你根本没有懂，我就愣住了，怎么说没懂？真懂，你就放下了。他举了一个比喻，这个桌子上，这一边放一堆黄金，这边放一堆黄铜，你如果真的懂得黄金比黄铜贵，这两个我送你一样，随便拿，你一定拿黄金，为什么？你懂；你不懂，你才拿那黄铜。我才明白了。所以他老人家告诉我，佛法知难行易，认识太难，取舍太容易。这认识，手到就拿来，你不会拿错。但是你认识，哪个是真的？哪个是假的？这个难。我初学佛的时候，老师教我。那我们就晓得，我们种种对治、忏悔，与心性不相干，与法相不相干，是在哪里？就是在妄想分别执著，就在这玩意上。我们今天吃大亏就吃这个，这个亏吃的时间太久了，无量劫来都是它当家做主。我们这一生要没有遇到大乘佛法，没有解释这么清楚，我们还是蒙在鼓里，还是不能觉察。所以境界怎么样往上提升，提不起来，原因在此地。所以你修行、对治，它也没有加一分清净，它本来就是清净的。『故云自性清净』。下面跟我们说：
【性体遍照。无幽不烛。故曰圆明。】
自性的体遍法界虚空界，为什么？法界、虚空，我们今天讲的空间、时间，全是自性变现出来的，没有自性，时空就没有了。这个话讲，现代学科学的人懂。更深一层讲，如果没有自性，法界也就没有了。法界比时空要深得多，要大得多。时空不大，法界大。时空是什么？有了这个玩意才有时空，没有这个，时空就没有了。所以你要晓得时空只限於十法界，十法界里头有虚空，有时间、有空间，十法界之外没有。法性跟法相森罗万象它是一样的，决定没有哪个大，哪个小，『遍照』。这个「照」，我们用现代的讲就是感应，因为它是一体的。好像一个大海，我们在海面无论哪个地方投一块石头，它就起波浪，波纹，这个纹会周遍大海。我们看它的纹走得还很慢，你看得清楚。可是我们的心里动一个念头，这个念头立刻周遍法界，要多长的时间？亿万分之一秒，它就周遍。所以我们一个善念，一个恶念，不能说人不知道，遍法界虚空界里面，真正修行人全知道。为什么？他的心很静，你那个波浪，他已经接收到。到八地菩萨以上，那就叫无所不知，极其微细的念头他都知道。那个微细念头，我们自己不知道，我们自己知道是粗念，细念不知道。可是八地菩萨，我们心里头动个细念，极其微细，自己没有感觉，他那边收到的清清楚楚。
『无幽不烛』，这个「照」、「烛」都做明了讲，就是清清楚楚、明明白白，叫『圆明』。「圆明」是智慧，清净是大定。自性本来是圆明，本来是清净，本来是不动，本来是没有生灭。你要晓得没有生灭，你就不怕死。凡夫之人最怕的是死，知道不生不灭，对於生死就无所畏，生死不二，生死是个现象，现象有生灭，灵性没有生灭。我们对於有生灭的身体，就不要过分去照顾它。应该什么？对於不生不灭的灵性，那个要照顾好。我们到极乐世界，是灵性到极乐世界，不是这个肉体。六道里面的轮回，是灵性去轮回，不是这个身体，所以灵性真的要好好照顾。
下面大师又说，这再跟我们解释，前面都是从性体上讲体相作用，现在是讲到我们十法界，十法界里面的真相。
【又随流加染而不垢。】
『随流』是随顺十法界。我们现在现前是随顺人法界，在人道里面。但是人道很复杂，天台大师给我们讲「百界千如」，怎么有百界？每一界里头都有十法界，人道，人中有佛法界，法身菩萨应化在我们这个世间，那是佛法界；有菩萨法界、有缘觉法界、有声闻法界。这四种人在人间，我们可以说他生死自在，来去自如，他不是业力，他是愿力。哪个地方众生跟他有缘，他就现身；缘没有了，他就消失了，所谓是倒驾慈航，来度化众生。人间的天人，天人是什么样子？上品十善，慈悲喜舍，你就看到这天人，人中的天人；人中之人，真正有福德的人，中品十善，也有慈悲喜舍，这种人来生绝对不会堕三途，为什么？他没有贪瞋痴慢，那个念头很薄，念念都想怎样帮助社会，帮助苦难众生。下面是三恶道，三恶道佛讲得很清楚，畜生，愚痴心，痴，真是愚痴，没有智慧，对於真妄、邪正、是非、利害，他完全搞不清楚，真的分别执著完全当家做主，这堕畜生道。贪心重的，不论是贪名、贪利，甚至於学佛，贪佛法，在佛门里起贪心，饿鬼道。瞋恚心重的，瞋恚习气重的，都会落地狱道。所以每一界里头都有十法界，这就一百个法界。心地清净，有智慧的人，有德行的人，他看得清楚，看到现在芸芸众生将来哪个人到哪里去，一目了然。还有什么好争？还有什么好说？看到有善根的，能回头的，帮助他；没有善根的，回不了头，怜悯他。怜悯心，同情心，救不了，他回不了头，那有什么法子？多做好样子，让他阿赖耶识里头多种善根，只有这办法，除这个之外，谁都帮不上忙。随流。
『加染』，加染是什么？是增长你的烦恼习气，我们今天讲，学坏了，你自性没有丝毫染污。我们这三个片子大概做了十几套，怎么叫加染？这是一重，我再拿三张放在这上，六重，这就是加染。再加，怎么样加，眼睛没有伤害，丝毫没有伤害，外面法相也没有受到伤害。希望同学在这个比喻里头，你能够体会到，你只是加重你的烦恼习气如此而已。自性？自性毫不相干。果报，自性不受果报，谁受果报？还是妄想分别执著受果报，它造因，它受果报。与法性、与法相都没有关系，这叫事实真相。
【返流除染而不净。】
『返流』，修行了，回头，返流是回头，回头是岸，回头，我们讲要把妄想放下，这『除染』，除染了，把妄想放下；把分别放下，这除染，把妄想也放下，这个地方有没有清净？没有，还是老样子。所以要晓得佛把事实真相告诉我们，十法界，六道轮回。一真法界里面，我们讲的实报庄严土，四十一位法身大士，这是代表烦恼没有了，还有妄想的习气，这不是讲烦恼，是妄想，他有妄想的习气。妄想习气什么时候完全断完？究竟佛果。等觉菩萨，他还有很薄的习气。这个没有办法除的，不能用什么方法来对治它。你用什么方法，分别执著全起来了。所以可以对治、可以忏除的是这两种，执著跟分别是可以对治的，妄想不能对治。妄想放下之后，这个习气要有长时间，自然它就没有了，这我们在前面都解释得很清楚，自然没有了。要好长的时间？经上讲的，三大阿僧只劫。三大阿僧只劫，不是对我们一般人讲的，是对《华严经》圆教初住菩萨以上，他真的把妄想分别执著统统放下。诸位要晓得，执著的习气也没有了，分别的习气也没有了，只有妄想的习气，需要这么长的时间自然没有了。这个习气实在讲，虽然有，它不碍事。这四十一位法身菩萨跟究竟佛果，起的作用完全相同，那就是遍法界虚空界，哪个地方有情有感，他自然就有应，跟一切众生感应道交。应以什么身出现，他就现什么身；应该给他说什么法，自然就说什么法。所以没有一定的形相，没有一定的法可说。大用无方，我们讲利益有情，这是如来果地。实报庄严土的菩萨在这个境界里头。
如果说妄想没断，那就是十法界里面的佛法界。佛法界，他的执著断掉了，执著习气也断了，分别断掉了，分别习气也断了，这个境界，十法界的佛境界。十法界里面，佛、菩萨、声闻、缘觉，这四个法界都叫做方便有余土。烦恼习气断得多少不一样，断少分的，只把这个执著断掉了，执著的习气还在，这是阿罗汉。执著习气断掉了，他就叫辟支佛，就升了一级。辟支佛要用的功夫，是要把分别断掉。分别真的断掉了，他就是菩萨。菩萨还有分别的习气，分别习气断掉了，他就是佛，他妄想没断。妄想一断，十法界没有了，带著妄想的习气到一真法界去，《华严经》里面华藏世界。这确实讲得很清楚、很明白。十法界依正庄严是自己造的，与别人不相干，自己确实能做得了主宰，这叫英雄好汉；被别人牵著鼻子走，受别人控制，这是凡夫。怎么样我们能回过头来顶天立地，不受人支配？人家提供意见可以做参考，就像做个帝王一样，很多人给你建议，最后拿主意是你自己，不是别人。完全听从别人，你就被别人操纵，那你很可怜。所以「返流」回头，「除染而不净」。
【亦可在圣体而不增。处凡身而不减。】
这跟你讲『不增不减』。你将来成圣，你成了菩萨，你成了佛，你的智慧、德能、相好有没有加一点？没有；你现在是凡夫，甚至於堕落在三途，你自性里面智慧德能相好有没有减少一点？没有。我们看起来好像是真有，怎么会没有？下面跟我们说明：
【虽有隐显之殊。而无差别之异。】
你看这里讲得那么清楚，你有障碍，看不见，是隐；像这样这是隐，看不见，完全看不见，不是没有。我的智慧德能相好，内外都没有伤害，没有减少一分，这是隐，被它盖覆了，被它障碍住了。障碍去掉，我没有增加一点，不增不减，这是性德。但是障碍多，你的能力就很小；如果障碍少，你的能力好像就透了。你看，这是凡夫，完全看不见。这一层去掉之后，就像我们戴太阳眼镜，我们看绿色的太阳眼镜，外面能看到，这是你障碍少一点。如果再把分别去掉，那这是菩萨，戴很轻的有色眼镜，看外面就很清楚，没有什么大障碍，可是还是有一点点；再拿掉，完全没有障碍，这叫隐显，去掉障碍就显示出来。显示像什么样子？极乐世界显示出来，华藏世界显示出来，这三种障碍都没有了。我们如果能把妄想分别执著统统放下，极乐世界跟华藏世界就现前，那我们的身也不一样，我们这个肉身没有了，现的是报身，身有无量相，相有无量好，不是三十二相八十种好；三十二相八十种好，凡夫身，你没法子计算的。所以隐显不一样，对於法性跟法相是一点差别都没有。
【烦恼覆之则隐。智慧了之则显。】
这把「隐显」说明白了。为什么会隐？烦恼。执著是见思烦恼，最严重的；分别叫尘沙烦恼，分别是太复杂、太多了，用尘沙来做比喻；妄想是起心动念，这个东西起来了，自性的智慧德能就减少。如果你能放下，放下智慧现前。阿罗汉放下执著，正觉现前，六道没有了。正是永嘉大师讲的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，六道是一场梦，你从梦中醒过来，六道没有了，不是真的，你跟六道众生搞什么？错了，不是真的。起心动念放下了，十法界也没有了，十法界也不是真的。最后你看到实报庄严土，那是叫一真法界。还有更真实的纯真之真，连实报庄严土也没有，常寂光净土，那就是自性。这个境界一片光明，你的自性里面智慧放光，大光明藏，常寂光净土。但这个净土不起作用，起作用到实报庄严土。实报庄严土是已经动了一念，有动念，没有分别，没有执著，他才能够帮助十法界，帮助六道轮回里面一切众生，帮助他们回头，所以『智慧了之则显』。
【非生因之所生。唯了因之所了。】
『非生因之所生』，没有生灭，所以能大师给我们说出真相，「何期自性，本无生灭」，没有因缘的。因缘心生自然生，全是妄想分别执著，『唯了因之所了』，这个智慧明了。我们回向偈说，「愿得智慧真明了」，智慧是本性自己本有的，不是从外来的，不是学来的，绝对不是说学多少经教，你就有智慧，没有这回事情。那真是无尽藏比丘尼捧著《涅盘经》，向能大师请教。惠能大师说我不认识字，你不必拿经给我看。她说你不认识字，你怎么道理能说得这么好？这个与文字没有关系。你就晓得。再告诉你，你的能力与这个没有关系，你的福报与这个也没有关系。只要那个「了因」一出来，你样样具足，没有一样不圆满。只要去掉烦恼就好，为什么不肯放下？佛教人句句是真话，没有丝毫欺骗你。你放下跟十方诸佛如来一样，没有两样，你所居住的就是实报庄严土。实报庄严土从哪里来的？唯心所现；毗卢遮那佛从哪里来的？自性所现的，唯心所现。所以自性弥陀，自性释迦，自性毗卢遮那。那回过头来我们再想，所有一切有情众生，唯心所现，山河大地、虚空法界唯识所变，就很清楚！除了自己之外，什么都没有。底下大师举《起信论》里面几句话来说明：
【起信论云。真如自体。有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。广说如彼。故曰自性清净圆明体也。】
『真如自体』是自己的自性。中国禅宗里面常讲，「父母未生前本来面目」，就是「真如自体」。真正的自己是真如自体。六道凡夫迷失了自己，把真如自体起的作用，因为他迷，完全给歪扭了，扭曲了。所以这个起的作用就变成六道三途，把极乐世界变成苦海无边。谁变的？自己变的。所以谁救你？还是自己救自己，没有人能救你。你靠哪一个都是假的。你靠佛，佛说我不能帮助你，但是佛能够告诉你，他怎么回头的，他把他的经验告诉你。总的来说，放下就是。这是真理，这是真的事实。所以自性『有大智慧光明』，它本来就有的，这没有什么原因的。『遍照法界』，它的作用就是这样，常寂光净土。『真实识知』，事事物物，他没有一样不清楚，决定没有一丝毫迷惑，决定没有丝毫疑问，真智慧。『自性清净心』，真如自体就是「自性清净心」；自性清净心就是真如自体，自性清净心就是你自己本人，就是你自己的真心，真心起作用，无量智慧、德能、相好，这是举出几句。『广说』，详细的说在《大乘起信论》里面。这第一条是《华严经》修行证果的理论依据，你要不懂得理论依据，「起二用」，这是从哪里起来的？后面讲「三遍」，三遍从哪里起来的？「四德、五止、六观」从哪来的？都是从这根来的。所以这个认知是非常重要，这个要是认清楚、明白了，你这一生修行不走叉路，你的方向目标完全搞清楚。
今天时间到了，我们就学习到此地。