修华严奥旨妄尽还源观 （第三集） 2008/5/18 香港佛陀教育协会 档名：12-046-0003
诸位法师，诸位同学，请坐。昨天我们学到「先列名」，一共有六科，六个科目，我们学到第四：
【行四德。一者随缘妙用无方德。】
这是诸佛菩萨教导我们，要学普贤菩萨恒顺众生、随喜功德，不要有分别执著。要知道分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。这两种东西做主，就是经教里常讲的轮回心造轮业，无论怎么样修行，都出不了三界。出不了三界，你就是受善恶因果的主宰；心善、行善，这是生人天两道，心行不善，堕恶道。心行的善恶是有标准，在佛法里面这个标准是《弟子规》、《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家同修都应当学习，你要不学习，你不知道标准，不知道自己做的是善还是恶。如果不学《沙弥律仪》，明清两代不但是学佛的人，连读书的人，他都用《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》做标准，这是世间法。如果说世间法的善恶，你都不懂，你都做不到，出世间就没有分是肯定的。《十善业》只提一个纲领，只讲了十条，很简单，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不瞋，不痴。很简单跟你讲，可是每一句里头，这个意思深广没有边际，从初发心一直到成佛都不离开。成佛之后，倒驾慈航：
【威仪住持有则德。】
这是大慈大悲，成佛之后还是做得道道地地。释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，他这一次到这个世界上来示现成佛是第八千次。不是讲遍法界虚空界，单单在这个地球上，他已经来了八千次，早就成佛。你看释迦牟尼佛一生的行持，那就是『威仪住持有则德』。则就是有原则，这个「则德」就是戒律，条条戒他都遵守，为什么？做给别人看，这叫大慈大悲。如果自己我内心是佛，我外表不是，这是假的。特别是在这个时代，这不是真的。真的，你要救这些苦难众生，苦难众生没有规矩，怎么样教？自己做出来给他看。我们在汤池做试验，这试验做成功，那个试验只极小的一部分，就是《弟子规》，完全讲做人的道理。我们要求最早的三十七位老师，个个做到，所以感动这个地区居民，十二个村庄四万八千人。这两年成果卓著，靠什么？靠老师真正做出来。如果这些老师说我心都很善良，我不要去做这些。你转移不了社会风气，你教不了众生。教不了众生，换句话说，你没有慈悲心，你没有爱心，你只顾自己，不顾大众。现在教别人，不是用言教，你以言语教他，他不相信，他做不到，一定自己做表率，我做出来给你看，他服了。
现在全世界的灾难，诸位知道，一年比一年严重。这次四川的大地震，很多学佛人在这次感觉当中，真的醒过来了。特别是对巴西的预言家所讲的有一点信心，觉得他讲的不是开玩笑。怎么个救法？佛门里面有很多规矩，有很多理论方法，也有外面很多信息传过来，要求我们吃素，念佛，忏悔，忏除业障。你说我们哪个人没有业障？没有业障，你就不会到这个世界来。到这个世界来的是两种人，没有业障是菩萨，他不是凡人，他是来救世的。救世一定比所有凡人做得更好，凡人戒律只能做一分，菩萨来做是一百分，他是来救世界、来度众生的。祖师大德给我们示现，都是戒律精严，生活清苦。他为什么做这个？做给我们看，名闻利养舍的干干净净，丝毫都不沾染。你仔细去看《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》、比丘戒、菩萨戒，他统统做到，没有一条他没做到，这叫大德。是要做出来给人看的，说出来没有用处，说出来人家不相信。能说不能行，不是真智慧，这个道理要懂。业障只有忏除，忏除业障你度了自己，你也真的度了周边大众。别人看到你，向你学习，这就是你度了他。佛法重实质，不重形式，形式做得再好，心不向道，那是假的。假的，我们现在知道这些讯息，这个灾难过不去，这是真的。
巴西预言家讲我们整个世界，只讲到二０四三年，今年是二００八年，还有三十五年。三十五年之后，这个世界上的人口只有十几亿。现在将近七十亿，也就是说，百分之八十的人都不在世间，都过不去。剩下来的很少，十个人只剩两个，八个都走了。不是真正学佛的人，都没有办法避免这一次的劫难，这是给学佛同修提出严重的警告，你得要真干，不能再干假的。假的是欺骗佛菩萨，欺骗众生，这个罪过就太重了。我们普通骗一个人是有罪，妄语，你怎么能欺骗十方一切诸佛菩萨？你怎么能欺骗遍法界虚空界这些学佛的同修们？你就想到这个罪多重！
佛菩萨很多是古佛再来的，祖师大德里面也有不少佛菩萨再来，做出了榜样给我们看。你知道，你才会感恩；你不知道，感恩的心生不起来。他们是真正来度我们，他自己早就成就了，还要辛辛苦苦做成初学、小学生那个样子来教我们。不是这样子，我们学不会。所以慈悲在哪里？慈悲从这里看。我们讲菩提心有一个，五条有一条，五个就统统具足；一个没有，五个都没有。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。有慈悲，前面全部都有，他的心真诚，没有一点虚妄。真诚是什么？他心里头没有起心动念，没有分别，没有执著，这是真诚。心地清净，没有染污；心地平等，没有高下，对待任何人是谦卑，平等从哪里看？平等从谦卑看。正觉，他不迷，世出世间法通达没有障碍，然后表现在生活上是大慈悲心。关爱这一切苦难众生，在六道里面他真关心，真爱护，他会照顾你，他会帮助他们，用什么帮助？现身说法，「威仪住持有则德」。不是凭空说的，这是表现在外面。表现在里面的？
【三者柔和质直摄生德。】
他念头是什么？念念摄受一切众生。看到这个让我们就自然想起来四摄法。四摄法行到之后，是你的德行具体流露在外面，上面诸佛加持你，中间所有善神拥护你，下面所有一切大众，没有一个不尊敬你，这是什么？大德感召。内心没有委曲，直心是道场，待人接物『柔和』，和是和睦，柔是柔顺，睦是亲爱的意思。现在这些德目非常难讲，为什么说难讲？你无法体会，在这个社会上见不到。我们讲普通讲法，「仁义」这两个字，这社会上没有。仁是什么意思？仁是爱人，你看「仁」是一个人，这边是二，是两个人，就是想到我自己，就立刻想到别人，这个人仁心。想自己，不想别人，仁没有了。现在人起心动念损人利己，仁没有了。义是什么？义我们用最普通的话讲，做事，处事待人接物，合情合理合法，这大家懂不懂？不懂，为什么？什么叫情？不懂；什么叫理？什么叫法？都成了问题，你怎么个讲法？这是什么？这是我们从基础上把中国传统教育丢掉，所以今天讲出这些都是非常模糊，你不会有印象。听了之后好像是听懂了，出了讲堂之外就完全忘掉，一点印象都没有，原因在此地。
教育是大问题，「建国君民，教学为先」，家有教，这个家会兴旺；国有教，国会繁荣。基础的教育是家庭，我们家庭教育至少丢掉了四代到五代，所以现在讲什么都非常困难。什么叫情？这一个字两个钟点讲不完。什么叫理？什么叫法？单说这三个字十个小时，至少得十个小时，还未必能听得懂。为什么？没有人能做到，我们没有看出样子。现在包括专家学者，听你说的这一套，希望你拿出证据来，人家才有信心。你说仁人，仁人在那里？你找几个仁人样子来给他看，他相信了；找不到，他不相信，他没见过。义人，讲义气，义人，如理如法合情，也找不到。我们在国际上，国际会议里面宣扬中国传统文化的根，三个根，与会都是专家学者，还是在问我，没有一个试验，他不相信，他说这是古人的传说。换句话说，他连古人都不相信，为什么？他一生没有见到，古人讲仁义道德，那是口头上说说而已，谁做到？但是中国几千年的历史长治久安，他们看了很羡慕，不知道是什么原因造成的。所以说我们一定要做出样子给人看。
佛在哪里？你自己做出来，做出样子出来。外表的样子是什么样子？外表的样子头一个，你看看，你进入寺庙，你第一个看到谁？天王殿里坐在当中的弥勒菩萨，那就是什么？那就是学佛的样子，我们都要做出来。能包容，见人能生欢喜心，能看破，能放下，这是弥勒菩萨的精神。对於一切众生，笑口常开，慈悲心流露，感染一切众生。古人对弥勒菩萨的赞叹有两句话，「生平等心，成喜悦相」。平等心是『质直』，喜悦相，柔和，他做到了。所以把弥勒菩萨放在大门口，摄受一切众生，你看这意思多深。进入佛门，这是个榜样，你要好好学他。他是菩萨里头第一个给人的形象。弥勒菩萨真有这个人，宋朝时候人。诸位知道宋朝出了个岳飞，他跟岳飞同时代的。这个人出现在奉化，浙江奉化。历史上记载不知道他姓名，也不知道他是哪里人，什么时候出生的都不知道，都没有记载，只说这个法师出现在奉化。走的时候记得很清楚，他往生的时候。他往生的时候跟大家说出，他是弥勒菩萨化身来的。以后中国供养弥勒菩萨就造他的像，所以中国弥勒菩萨跟印度、跟西藏的弥勒菩萨不一样，造布袋和尚的像。因为他每天拿个大布袋，所以人家称他布袋和尚。走的时候说出他是弥勒菩萨化身，说完了他就走，这是真的，不是假的。说出自己身分不走，那是假的不是真的，那是骗人的。这是佛门的规矩，古来祖师大德留下来的榜样，身分一暴露就走了。或者自己说，或者别人说，身分暴露，马上就走，不在这个世间招摇撞骗，要懂得摄受一切众生。
我们是凡夫，凡夫我们开始学佛，就要学『摄生德』，自行化他，自己修行，就是给别人做榜样，所以自行就是化他。为了给大家要做好样子，自己必须要严持戒律，现在我们谈戒律，没有人能做得到，什么原因？从小就养成了不好的习惯，想改都改不过来，这是多少同修都有这种苦恼的感觉。可是不学，不学不行，不学不能成就，不学对不起佛菩萨，不学，那就是假学佛，不是真学佛。学从哪里学起？在这么多年当中，我们细心去观察，去思惟，必须还是要从基础学起，你不从基础学起，提不起来。我们这几年做试验有效果，从哪里学起？从《弟子规》学起，也就是从做人学起，人都做不好，你怎么能成得了佛？哪有这种道理！《弟子规》是做人，人都做不好，你的来生就三途去了，这个道理总要懂。人没有做好，你去做鬼，你去做畜生，去堕地狱，就到那里去了。如果来生还要想得个人身，《弟子规》就非常重要，《弟子规》百分之百做到，保证你不失人身，你来生还能得人身。加上《感应篇》，你来生如果在人间当中，大富大贵。如果你修得很好的话，你到天道去了，不在人间，这个要知道。佛比天高，天不能比，所以佛还要修十善业道，还要学沙弥律仪。比丘戒难，没有人传，学蕅益大师，「菩萨沙弥」，蕅益大师持沙弥戒、菩萨戒，菩萨沙弥，成为一代祖师。住世虽然不久，他往生的时候不到七十岁，六十多岁走的，在佛门里面影响非常大，著作等身，值得人尊敬。在家居士有成就的人很多，这四德有没有？有。我看到李炳南老居士，这四条他有，在家居士。我们跟他相处十年，不算短，看他的生活起居，看他工作的态度，看他处事待人接物，从内心里面佩服，自然对他生尊敬心，他做到了。八、九十岁了，小小礼节不失，我们知道是做给我们初学人看的。「学为人师，行为世范」，我们一举一动都可以做整个社会大众的好样子，这个人是菩萨。
【四者普代众生受苦德。】
众生有灾有难，我们不逃避，我们确实有心有愿与一切众生共患难。我们修，今天我们讲的长斋（吃长素），念佛，诵经，特别是忏悔，为什么？你看许多众生造作罪业，不知道忏悔。我们应该怎么做？我们代他忏悔，他为什么？他愚痴，所以看到自己没有觉悟，只看到别人过失，不知道自己过失的人，我们要发特别同情心，他非常可怜。烦恼里面最严重的是愚痴，这种人很可怜，我们代他忏悔，你才能慢慢感动他回头。谁没有过失？只有佛没有过失。等觉菩萨还有一品无明没有破，那是他的过失。所以要知道忏悔法门是到等觉菩萨，只有证得究竟圆满的佛果，他没有了，他的烦恼习气断尽了。在《华严经》上，四十一位法身大士天天求忏悔，这在《华严经》上看到，普贤菩萨忏悔，文殊菩萨忏悔，那你要不忏悔不就成佛了？成佛怎么样？成佛更忏悔，这让我们五体投地。成佛忏悔，他是做忏悔的样子教众生，这叫大慈大悲。他自己要不做叫人做，现代人不会相信他。
你慈悲心、智慧心从那里表现？从忏悔法表现。过去今生造多少罪业？这东西不能想，一想，真的无有穷尽。一定要晓得《地藏经》上佛菩萨讲的话是真的，一点都不假，「阎浮提众生起心动念无不是罪」。我们今天道场还算不错，有没有罪？有罪，什么罪？我们做得不够好。从哪个地方看？我们这里的人不团结，不和合，不和合是大罪。和合僧团，在家、出家四个人在一块之后，六和敬做到了，那叫真正僧团，我们没做到。这不能讲假话，这要讲真的。我能跟别人和吗？我跟他和，他不跟我和。他为什么不能跟我和？我做得还不够好，就这么个道理。所以一切过失不要责怪别人，责怪别人，自己的罪就加重。别人还做得不好，是我自己没做得好。你们看古人舜王，舜王有天在路上，看到一个罪犯，有两个当差的押那个罪犯，他就叫人停车，他下来问这罪犯，你犯了什么罪？他说偷盗，偷什么？偷人家粮食。为什么要偷？老天爷很久没有下雨，我们没有收成，没得吃，所以不得已去偷人家的粮食，被抓到了。舜王当时就跟两个差人讲，你把他放掉，他没有罪，我有罪。这人一听都呆了。我没有德行，让老天爷带来的干旱，我有罪。这时舜王马上就忏悔，这一忏悔经书里记载，我相信不是假的，天立刻就下雨，感动的！上天都感动了，真心忏悔。
佛教给我们教得更彻底，佛经上常讲外头没有过失，外面人没有过失，外面一切事物也没有过失。蕅益大师讲得很好，「境缘无好丑」，好丑就是过失。境是物质环境，缘是人事环境。所以真正学佛的人心目当中，观看外面所有一切众生本来是佛。所有万法，无有一法不是自性。性相一如，生佛不二，哪来的过失？可是我们现前眼睛看到，过失太多，这个太多是没教得好，「性相近，习相远；苟不教，性乃迁」。谁教？我没有教得好，不要把教推到别人，推到别人，你不是佛弟子。真正佛弟子就要把如来家业承当下来，要学佛，永远给众生做好样子，勉励自己好好去做；换句话说，我们在现前懂得这一点理论跟方法，必须要落实《弟子规》，先学做人。人做好了，你看经书一翻开，「善男子，善女人」，你就是善男子、善女人。可是佛书上讲的「善男子，善女人」，你还不够格。为什么？《弟子规》是世俗之善，人天之善，可是人天的善，是成菩萨、成佛的根基，这多重要！从这个善再向上提升，把《感应篇》加上，你就提到天道，天人的善。再加上《沙弥律仪》、菩萨戒，那你就提升，超越了六道，你是阿罗汉的善，你是菩萨的善。所以这句话「善男子，善女人」，这个善有等级不同，这我们要知道。这时候等级没有根，就不会有本，就不会有枝叶花果。根是《弟子规》，这就是我们为什么强调《弟子规》，为什么教人从《弟子规》学起？道理在此地。你真从这里学起，那你是『普代众生受苦德』，不干怎么行？
底下一个科目，「入五止」。「行四德」，四德是修行的基础。具足四德，才能够真正用佛家的方法来提升自己。「止」是放下，「观」是提起，我们一般讲看破。止观双运，止帮助观，观帮助止，这也是从初发心到如来地就用这个方法。止，大师说了五个：
【一者照法清虚离缘止。】
我们后面还有细说。『照』是观照，『法』是万法。万法，相有体无，事有理无。如果你真看清楚，你就不会再攀缘。攀缘的这个念头就断了，这是止。
【二者观人寂泊绝欲止。】
这对人事。这真有智慧，没有智慧做不到。看到芸芸众生，众生也是相有性无，还是事有理无。你从性上去看，他清净寂灭，这就是『寂泊』的意思。「泊」也是止，船舶停在这个码头上叫泊，所以它是止的意思。『欲』，自然就降温，这是讲欲望。你只要知道事实真相，欲望就没有了。事实真相是什么？总的来说，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，总的来说，看人看事看物没有两样。这是教给我们怎么样离攀缘，怎么样把欲望降低。不但降低，佛法要求是欲没有了，断掉了，你心多自在！这真叫乐。攀缘跟欲望带给你什么？烦恼，无量无边的烦恼，这断烦恼的方法，只要了解事实真相。
【三者性起繁兴法尔止。】
这是讲外面森罗万象。我们观察宇宙，大宇宙里面不外乎物质的环境、人事的环境，『性起繁兴』，「繁」是多，「兴」是显现出来。从哪里起来？从性起来。这就是惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，原来万法是自性起的现象。你要知道是自性起的现象，『法尔』是自自然然，自然在这个境界里就不动心，不会起心动念。凡是性起的，自性不可得，性起的哪有可得？一切法本来不可得。我们讲个最粗的话，得失的这个念头没有了，没有得就没有失，有得就有失，这个道理很深，这个道理必须要知道。弥勒菩萨的报告，性起繁兴是什么现象？一秒钟有一千二百八十兆的起灭，你怎么能说它是真的？知道这个现象，所有一切念头（妄念）都没有，自然它就止了。你在一切人事之中，你的所有一切作为都会跟性起相应，那就得大自在，你就不生烦恼，为什么？没有分别，没有执著。
【四者定光显现无念止。】
这个『定』是自性本定，惠能大师所说的「何期自性，本无动摇」。这个定有浅深不同，浅不是世间的，世间的四禅八定不起作用。四禅八定不放光，到九次第定才放光，阿罗汉！证阿罗汉果超越六道，六道没有了，生死轮回没有了，小定；大定是菩萨，法身菩萨，他现的是什么？一真法界，实报庄严土。究竟圆满的性定，实报庄严土也没有，自性本体，那时候是什么样子，什么境界？我们净土宗讲常寂光净土，大乘经里面也形容的，大光明藏。宇宙里头一片光明，没有物质也没有精神，色法、心法都没有，告诉你都不是真的，那是常寂光净土。常寂光净土在哪里？无处不在。常寂光是理体、本体，同居土也好，方便土也好，实报土也好，都是依常寂光现出来的。我们做个比喻，常寂光好像我们看电影银幕，银幕是常寂光，幻灯片照在那里起的现象，那个里面我们就说它为实报土，方便土，同居土。什么都没有的时候就是常寂光净土，一片光明，念没有了。
阿罗汉执著的念没有了，无执著；菩萨没有分别，分别的念没有了；佛起心动念念头没有了。不但念没有，习气也没有，有习气，它还起作用。像法身菩萨，《华严经》上讲的四十一位法身菩萨，他们真的六根接触六尘境界，确实不起心、不动念，起心动念尚且没有，当然分别执著是决定没有。但是他有起心动念的习气，所以才有四十一个阶级。《华严经》十住、十行、十回向、十地、等觉，他是习气，这四十一位法身大士，天台大师讲分证即佛。他要不要忏悔？要忏悔。无明习气就是业障。所以诸位一定要晓得，净土带业往生是真的，不是假的。不但弥陀净土带业往生，他带得多，十方诸佛刹土菩萨去往生带不带业？还是带，但是他不带见思，不带尘沙，他只带无明习气，这个高，这难！净土这是很特殊，我们无法想像，为什么？他带见思烦恼，他带尘沙烦恼，他统统都能带得去，这是十方世界所没有的。这个道理要懂，我们修净土才能有坚定的信心，才不会被外面境界所动摇。总的来说，佛法教我们信是信自己，这是佛法无比的纯真至善圆满，它不是心外求法，外头没有。这个宇宙从哪里来的？你自己心里现的。信秽土是你的心不清净，你心染污就现染污；你心清净就现净土，所有一切人一切事一切物，也都是你自己心显现出来。你的心有觉有迷，有染有净，有善有恶，很复杂。再复杂它有头绪，它一点都不乱，这是什么？这是性德法尔如是。
我们的缘非常殊胜，这一生能够遇到佛法，遇到大乘，尤其遇到大乘里面的净土、《华严》，无比的殊胜！遇到之后要不能认真学习，这一生就空过了。古人，我是常常想念古人，他们有福报，能够一生住在一个地方不动，心是定的，大家来学的人心也是定的，教学效果卓著。我们没有福报，没有福报就非常艰难。我们在这个世间居无定所，一切都得随缘，有这个缘就住在这里，住多久？不一定，不是自己能够预测到的，一个缘来了，不能不离开。当然这个地方的缘让我们离开，另外一个地方的缘会帮助我们成就，我这一生过这个日子。这个环境里头，过去李老师说过，你自己的成就没有问题，自己成就是历事炼心，你在许多不同环境当中，你还能够坚持，还能够掌握著原则，不被外境所动摇，这自己可以成就。成就，比在一处成就要高，一处是他没有经过环境的历练。但是帮助别人成就难！这个话老师当年讲，我们是通过二、三十年之后，才体会到这一句话的真正意思。
我们就想到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛跟六祖的示现，两种不同的样子，很有趣味。六祖示现，你看他老人家从猎人队里出来之后，他就在一处讲经，一生就是现在的南华寺，广东的韶关，他一处。而释迦牟尼佛，那个命就跟我现在命一样，没有道场，到处游化，哪里邀请哪里去。但是你晓得他的学生，经上常讲的一千二百五十五人，佛到哪里跟到哪里，佛说法没有停止，他们的学习没有停止，所以这些人成就了。如果这些人在这个地方，佛在讲经，他在这里听；佛到那里，他就不去了，他就不能成就。这个情形太多，所以佛经上为什么要记载一千二百五十五人？这一千二百五十五人没有离开佛陀，他成就了。所以世尊的示现跟六祖的示现是两个不同的环境，我们都要看清楚、要看明白。然后知道动态环境里面成就难，静态的环境成就容易。
这次也是希有的因缘，遇到了四川震灾，地震的灾难。同修大众发起「护国息灾三时系念法会」，这个法会要做一百个七，七百天，这在佛教史上是头一次，没有这么长的大法会。系念法事是专修净土，里面有诵经，念《阿弥陀经》；有开示，中峰大师对於修净宗精辟的开示，冥阳两利。如果在这个法会当中真正发心，七百天不离开，他心是定的。同时这个道场每天讲经八小时，我在里面担任两个小时，其他六个小时由同学来担任。学习经教的，大家心都是定的，每个人专攻一门。但是在这法会期间，就是一百七当中，我们订的课程不是专攻一门，订的是基本课程，就是四门课，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。这四门东西在这一百个七，七百天里面，我们要把它落实，要把它做好。换句话说，你修行的根基，你听经，帮助你开智慧；你学习这四门功课，成就你的德行，这个缘太殊胜。有德行，有根基，这个法会圆满之后一门深入，你选择一部经论，你真干，我全心全力帮助你，给你修学的环境十年，你就成就。中国古人讲的话没错，「一门深入，长时薰修」，古人也讲「十年寒窗一举成名」。专攻一门，十年之后你在世界上、在佛法里面，你是顶尖的法师，是真正的大德，佛法可以兴旺起来。
古大德常讲「人能弘道，非道弘人」，要哪些人来弘道？要有德有学的人，他才能弘扬。所以这个事情急不得，急不出来。我们只希望能有十个人，顶多二十个人，那就不得了了。他要有耐心在山上住上个十二年，加上这一百个七是基础，十二年不下山，十二年不离开道场，他肯定会成就。这是希有难逢的一个缘分，我们大家发起「护国息灾法会」。纵然不能将灾难化解，我们有信心能帮助这些灾难减轻，这是可以做得到。只要我们用真诚心，佛法里面讲真正菩提心去做，自利就是利他，自己成就就是成就一切众生。所以「定光」，光是智慧，「定」在净宗就是讲一心。『显现无念止』，定慧现前，分别执著自然就没有。有分别、有执著，你就不能得定，就不能开慧。放下执著得定，放下分别开慧。放得少得小定小慧，放得多得大定大慧，彻底放下，你自性定慧就圆满的透出来。所以这要忏悔，不但自己要忏悔，还要代替自己过去生中生生世世的冤亲债主忏悔。他为什么缠著你不放？你过去杀了他、吃了他、害了他，他不甘心，他有严重的执著要报复，他不肯放下，所以我们要代他忏悔。我们自己错了，对不起他，是自己无知愚痴。他跟我们一样，他也是愚痴，他也是分别执著，所以他不放过我们。我们今天忏悔他知道，感动他，他跟我们一起忏悔，我们这个怨结就化解了，道理在此地。
有少数，肯定的有少数非常执著的，死也不放过你，那就要用长时间还是能化解，要用很长时间，要用真诚心，要用行动来表现。光是口头说说不行的，要行动来表现，真正的改过自新，你才能感动这些冤亲债主，那都是与你有缘的人。我们自己成就，希望大家统统成就；我们回头，希望大家都能觉悟，都能回头。没有不能感动的众生，为什么？因为人性本善，人性本觉，这就是决定能感动理论的依据。我们所以不能感动，我们的用心不纯，也就是我们不是真心，是假心。我用的是真心，真心里头掺著假，那个真心就变成假的，就这么个道理。真心里面掺著有自私自利，掺著名闻利养，掺著贪瞋痴慢疑，这就变成假的，变妄心了。妄心忏不了自己的罪，也不能感动冤亲债主回头，不能感动他。所以心量要大，不要再为自己，起心动念为一切苦难众生。
今天陈老太太带了她汕头几个朋友来看我，其中有位女居士，她做三时系念做得很有感应。她来告诉我，她是因为得了绝症，癌症，已经扩散，医院宣布她没救了。她就发了个大心，她说如果她的病能够好，她愿意度遍法界虚空界一切众生，不再有自己的念头。这个愿一发，果然她的病慢慢就好了，再去检查，没有了。她不认识字，也不懂仪规，可是她做三时系念真有效。这就说明了佛门里面所说的，佛法重实质，不重形式。你念经字念错了没有关系，你仪规错了时候也没有关系，真心。就跟倓虚老法师《影尘回忆录》里面讲的那个刘居士，「八载寒窗读《楞严》」，跟那个感应是相似。你自己心真诚，你把自私自利舍掉，起心动念都是为遍法界虚空界苦难众生，这个念头一转，就是菩提心现前。把自私自利彻底放下，不再想自己，念念想著众生。
还有人跟她讲，她今天来问我就是为这桩事情，有人来跟她讲「你是下下根人，你字都不认识，你发这么大的心，你有能力吗？你是不是在欺骗众生、欺骗佛菩萨？」她听了害怕，今天特地来问我。我告诉她，只要是真心，六祖大师不认识字，这桩事情与这些文字没有关系，你只要真正发这个心，你做的这好事，她常常听到声音，她问我这声音到底是佛还是魔？我说如果是为遍法界虚空界一切苦难众生，这是佛，佛菩萨传给你讯息。如果你自己还有名闻利养，那就是妖魔鬼怪传讯息给你。是佛是魔，是你的心所感，你真诚心、清净心感的当然是佛。掺杂著自己自私自利、名闻利养，那你所感到当然是妖魔鬼怪。这她就明白了。我说你继续好好做，不要听人家随便说话。上上根，不见得认识字是上上根，六祖惠能大师不认识字，上上根，能够把真诚心发出来，这是上上根人，这个道理要懂。确实与认识字、不认识字不相干。她一发心，常常得佛菩萨的教诲，渐渐对佛法的道理明白了。这是什么？感应。
我跟李老师学经教，李老师告诉我，弘法利生不容易，为什么？你不但要通达佛法，还要通达世间法。如果只通佛法，不知道世间法，你讲经是契理不契机；如果只通达世间法，不通佛法，是契机不契理，都不能成就。世出世间法都通达，谈何容易！他就举一个例子给我说，世间法不要说多，中国一部《四库全书》，你能不能通达？佛法也不说多了，这一部《大藏经》能不能通达？我们一听，真的不行。怎么办？老师告诉我四个字「至诚感通」，他说我们要通，通现在不是学，学不会的，要用什么？感应。什么感应？真诚心感应，确确实实这一生奉献出来，绝对没有一念是为自己，我活在这世间干什么？活在世间为正法久住，为续佛慧命，为帮助一切众生开悟。这个心一发就有感应，所以感通不是学通，我们用感通。用什么来感？诚，真诚心，至诚，真诚到极处自然就感通。这句话用在六祖身上，那是百分之百圆满。他一切经教没有学过，世间法也没有学过，但是他一看就懂，一听就明了。你念给他听，他给你讲，讲解给你听。无论世法佛法，他一点障碍都没有，至诚感通。我从老师传给我之后，我这个至诚学了五十七年了，还算不错，年年都有进步，靠这个。他不认识字，完全靠至诚感通，所以这是真的不是假的。
这个「普代众生受苦德」，这一句比什么都重要！这真是大德，我们做出好样子给他看，是代众生受苦。自己成菩萨也证得圆满，到这个世间来应化的时候，小小戒还很重视，还要遵守，这是什么？这是代众生，众生不知道，要做出样子来给他看。这是真正大慈大悲，大恩大德。如果这些佛菩萨不做出样子来，我们到哪里去学？只要是菩萨，初发心的菩萨都具足慈悲心。所以不肯做出样子出来，这没有慈悲心，没有慈悲心不是菩萨。大乘教里头，「慈悲为本，方便为门」，不肯给人方便，没有慈悲心，他的身分我们就完全可想而知，他是假的，他不是真的。现在问题来了，假的，这一段长时间的灾难，他不能突破。巴西预言家给我们讲这个灾难是三十五年，从今年开始。这个三十五年，你决定逃不过。如果是严重的，逃不过最近的五年，这是有个界限二０一二年，你过不去；这个能过去，侥幸过去了，二０四三年你过不去。这是非常严肃的问题，我们自己要有警觉心。
人每天检点自己，把自己的过失找出来，这是进步，这叫开悟；能把过失改过来，这叫修行。不知道自己有过失，他怎么修行？他就没有法子修行。修行就是修正自己错误的思想，错误的观念，错误的言语，错误的动作。身口意三业所造的，把它修正过来。标准就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，你天天读对一对，我是不是统统都跟它一样？一样，就对了，没错。如果哪里做得不对，那我这就有毛病，那这就是我的过失。我今天错了，明天不要犯这过失，天天改过。到成佛的时候才没有，等觉菩萨都还有过失，还带著我们修忏悔。要知道《三时系念》里面的「忏悔偈」，是普贤菩萨说的，等觉菩萨。他还在讲「往昔所造诸恶业」。现在成菩萨是没有恶业，往昔还有。
无量劫来造作的恶业，不晓得有多少，这是造成现在什么？现在的习气。现在习气就是过去世的恶业。习气，自己往往不知道，所以有个什么好方法？看别人，你很容易看到，看别人，马上回来想到我自己有没有？别人是我一面镜子，我看不到自己，看别人就是看自己，这是一个非常好的方法。看别人，不要想到别人有过失，一个人这一生当中能成就，别人的过失，他是装起来作模样给我们看，你看你自己心多厚道！这修自己，如果看了别人，那些人造那些罪业，你的心很薄不厚，很刻薄，那就是你的罪。所以看别人的过失，就是你自己已经造业，你已经犯罪，这个道理很少人知道。看别人，自己生怜悯心，还有恭敬心，他一念不觉，迷失了自性，他才造这个恶业。所以对他没有指责，没有批评，这是你自己心地清净，性德流露。记别人的过失，我常常讲把自己的良心变成别人的垃圾桶，你说你这个罪过大不大！真正有德行、有学问的人，他的心是要装什么？装所有人一切善法，他专门收集善法，恶法统统不要。那你是搞颠倒，你专门收集别人的恶法，或者善恶我统统都收，你的心杂乱无章，所以你的妄想多，你止不住，道理就在此地。你收集的东西太多、太杂了。
现在我们要学什么？先学集收人家的善，不收人家的恶。看到人家的恶，马上回光返照，我有没有？他是做样子来给我看。善财童子一生证得究竟圆满的佛果，就是用这个方法，用得非常有效。如果我们学善财，一生肯定成就，他能成就，我为什么不能成就？念念想别人的好处，想别人的善，绝对不想别人的恶，你就变成善男子、善女人。你还想这个有恶、那个有恶，那你就是恶男子、恶女人，这要懂。修行要从哪里修起总得晓得，从哪里起步。特别要记住那个标准，什么是善？什么是恶？我们今天标准摆在面前，一点都不含糊，《弟子规》是标准，《感应篇》是因果的标准，《十善业》是世出世法善的标准，不是没有标准的。没有标准，我们就没有办法学习，有标准，从这个基础上慢慢向上提升。
【五者事理玄通非相止。】
对於『事理』，你都能通达，通达你就不著相，就真正能够做到《金刚经》上所说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。能做到不著相，四相破了，你是圣人，超凡入圣，你就不是凡夫。这是略说「五止」。下面「起六观」。
【一者摄境归心真空观。】
『境』是境界，这一个「境」字包括了人事物，全部都包括在里面，人事环境，物质环境，自然现象。知道这些东西，这些东西从哪里来？这东西心现识变的。心、性、识了不可得，一切人事物，当然也是了不可得，『真空』。真空不空，能现万象，虽现万象，相是假相，相是刹那生灭，念念不住，不是真的。就像《楞严经》上所说，一切现象（人事物现象），「当处出生，随处灭尽」，所以《中观》里面告诉我们这个真相，它说了八不，「不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出」，说出一切人事物的真相。相有性无，事有理无，所以你不能够执著，你执著就错了。你能够用它，用它两个用，一个是成就自己，自己在这个环境里头历事炼心，把自己的烦恼习气统统淘汰掉，自己不断向上提升。另外一个就是你的菩提心现前，你能帮助许多没有觉悟的众生，要帮助他们。所以自行化他是一不是二，《华严》讲入不二法门。不能说把自行化他分作两个，不是，是一桩事情。我们唯有自行，才能化他。因为化他，自己才更认真努力去修行，去做好样子。
【二者从心现境妙有观。】
这是讲你怎么样看待宇宙人生这些自然现象，这现象是什么？心现的，唯心所现。这个『有』，是妙有，妙有非有。你看前面叫我们从体上看，真空从体上看；第二叫我们从相上看，都是告诉我们怎样去观察诸法实相。
【三者心境秘密圆融观。】
『心』能现能变，识是妄心，能现能变。外面境界是所现所变。能所『秘密』，这个密深，这个理太深，事情非常复杂，但是它是『圆融』，它是有秩序的，一点都不杂，一点都不乱。为什么？能现所现是一不是二，能变所变也是一不是二。从这里面，你能够看出万事万物性相、理事、因果，你才能看透。
【四者智身影现众缘观。】
这是讲我们跟一切人事的关系，智慧现前。『智身』是报身，『影现众缘』。这一句就是说明，依正庄严是你自性变现出来，离开自性什么都没有。所以永嘉大师用梦做比喻，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。什么时候你在梦中醒悟，醒过来了，知道什么？整个梦境原来全是我，离我之外根本没有梦境。梦里头所有梦到的人，是我心所变现；梦到山河大地，也是我心变现的。离开，我们现在讲梦是什么回事？下意识，现在科学家讲是下意识，下意识变现的。下意识是谁？是自己。确实整个宇宙是自己变现的，我们迷失太久了，不知道事实真相。知道事实真相，才晓得人跟我是一体，我不尊敬别人，就是不尊敬自己；不帮助别人，就是不帮助自己，自他是一不是二。没有智慧，你就觉察不出来，智慧现前，你才真的能够看出来。
【五者多身入一镜像观。】
这讲到现在所讲的科学，《华严经》里面的科学。『多身』入一身，一身入多身，你就晓得遍法界虚空界，上到诸佛如来，下面到三途众生，跟自己什么关系？关系太密切了。不要说我们这一个身体，我们这个身体一毛端、一个小细胞，里面就有遍法界虚空界一切诸佛如来的刹土，依正庄严全在里面。这个事情，要不是佛说，我们怎么会知道！现代科学家好像也有这么一点消息透露出来，现在讲微观世界，讲基本粒子，讲夸克，但是没有佛讲得这么清楚、这么明白。有小部分跟佛法讲的相应。最近钟茂森居士写了一份报告，他用十个小时在讲演，「《华严经》里面的科学」。讲《华严经》里面所说的宏观世界跟量子力学（微观世界），讲得很好。才讲第一遍，当然比较生疏，我希望他能够讲十遍，讲熟了，再把这小册子广泛流通，告诉大家，佛经里面有高等科学。方老师以前介绍给我的，佛经里面有高等的哲学；我们现在发现，佛经里头有高等科学。佛经落实在我们凡夫日常生活当中，它有圆满的伦理道德因果，所以能够给我们世界带来永久的和谐、和睦、安乐、幸福美满的人生，这对六道众生说。末后：
【六者主伴互现帝网观。】
『主』跟『伴』，这是宾主之分。佛法里面讲主，没有独一的主，任一。释迦牟尼佛是主，十方一切诸佛如来是伴；阿弥陀佛是主，释迦牟尼佛也就变成伴。你明白这个道理，我是主，这个宇宙是我的心，心现识变，所有一切诸佛如来，十法界依正庄严是伴。你是主，十法界是你的伴，我也是你的伴。这讲的公平，所以他不是独一永远不变的主。我们在一切宗教里面，那个上帝是独一的主，其余的是伴，他不能更换的。佛法不是如此，佛法的主是任一，任何一个都是主，也都是伴，主伴互现。就像忉利天王、大梵天王，那个宫殿里面的罗网一样，『帝网』，那个罗网当中系的有明珠，比喻什么？这些明珠光光互照，呈现这个现象出来，那是美不胜收，这叫什么？真平等，真民主。遍法界虚空界，从诸佛如来到阿鼻地狱众生是平等的，没有高下，互为主伴。
到这个地方，我们是把这个名称、名题介绍出来。下面这是贤首国师每个科目他详细跟我们解释，后面的文就很长。我们学习的重点都在这后面这篇文字上。前面都像是讲的序分，是一个起头，概略的介绍，说明这一篇文章的大意。好，今天时间到了，我们就学到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。昨天我们学到「先列名」，一共有六科，六个科目，我们学到第四：
【行四德。一者随缘妙用无方德。】
这是诸佛菩萨教导我们，要学普贤菩萨恒顺众生、随喜功德，不要有分别执著。要知道分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。这两种东西做主，就是经教里常讲的轮回心造轮业，无论怎么样修行，都出不了三界。出不了三界，你就是受善恶因果的主宰；心善、行善，这是生人天两道，心行不善，堕恶道。心行的善恶是有标准，在佛法里面这个标准是《弟子规》、《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家同修都应当学习，你要不学习，你不知道标准，不知道自己做的是善还是恶。如果不学《沙弥律仪》，明清两代不但是学佛的人，连读书的人，他都用《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》做标准，这是世间法。如果说世间法的善恶，你都不懂，你都做不到，出世间就没有分是肯定的。《十善业》只提一个纲领，只讲了十条，很简单，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不瞋，不痴。很简单跟你讲，可是每一句里头，这个意思深广没有边际，从初发心一直到成佛都不离开。成佛之后，倒驾慈航：
【威仪住持有则德。】
这是大慈大悲，成佛之后还是做得道道地地。释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，他这一次到这个世界上来示现成佛是第八千次。不是讲遍法界虚空界，单单在这个地球上，他已经来了八千次，早就成佛。你看释迦牟尼佛一生的行持，那就是『威仪住持有则德』。则就是有原则，这个「则德」就是戒律，条条戒他都遵守，为什么？做给别人看，这叫大慈大悲。如果自己我内心是佛，我外表不是，这是假的。特别是在这个时代，这不是真的。真的，你要救这些苦难众生，苦难众生没有规矩，怎么样教？自己做出来给他看。我们在汤池做试验，这试验做成功，那个试验只极小的一部分，就是《弟子规》，完全讲做人的道理。我们要求最早的三十七位老师，个个做到，所以感动这个地区居民，十二个村庄四万八千人。这两年成果卓著，靠什么？靠老师真正做出来。如果这些老师说我心都很善良，我不要去做这些。你转移不了社会风气，你教不了众生。教不了众生，换句话说，你没有慈悲心，你没有爱心，你只顾自己，不顾大众。现在教别人，不是用言教，你以言语教他，他不相信，他做不到，一定自己做表率，我做出来给你看，他服了。
现在全世界的灾难，诸位知道，一年比一年严重。这次四川的大地震，很多学佛人在这次感觉当中，真的醒过来了。特别是对巴西的预言家所讲的有一点信心，觉得他讲的不是开玩笑。怎么个救法？佛门里面有很多规矩，有很多理论方法，也有外面很多信息传过来，要求我们吃素，念佛，忏悔，忏除业障。你说我们哪个人没有业障？没有业障，你就不会到这个世界来。到这个世界来的是两种人，没有业障是菩萨，他不是凡人，他是来救世的。救世一定比所有凡人做得更好，凡人戒律只能做一分，菩萨来做是一百分，他是来救世界、来度众生的。祖师大德给我们示现，都是戒律精严，生活清苦。他为什么做这个？做给我们看，名闻利养舍的干干净净，丝毫都不沾染。你仔细去看《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》、比丘戒、菩萨戒，他统统做到，没有一条他没做到，这叫大德。是要做出来给人看的，说出来没有用处，说出来人家不相信。能说不能行，不是真智慧，这个道理要懂。业障只有忏除，忏除业障你度了自己，你也真的度了周边大众。别人看到你，向你学习，这就是你度了他。佛法重实质，不重形式，形式做得再好，心不向道，那是假的。假的，我们现在知道这些讯息，这个灾难过不去，这是真的。
巴西预言家讲我们整个世界，只讲到二０四三年，今年是二００八年，还有三十五年。三十五年之后，这个世界上的人口只有十几亿。现在将近七十亿，也就是说，百分之八十的人都不在世间，都过不去。剩下来的很少，十个人只剩两个，八个都走了。不是真正学佛的人，都没有办法避免这一次的劫难，这是给学佛同修提出严重的警告，你得要真干，不能再干假的。假的是欺骗佛菩萨，欺骗众生，这个罪过就太重了。我们普通骗一个人是有罪，妄语，你怎么能欺骗十方一切诸佛菩萨？你怎么能欺骗遍法界虚空界这些学佛的同修们？你就想到这个罪多重！
佛菩萨很多是古佛再来的，祖师大德里面也有不少佛菩萨再来，做出了榜样给我们看。你知道，你才会感恩；你不知道，感恩的心生不起来。他们是真正来度我们，他自己早就成就了，还要辛辛苦苦做成初学、小学生那个样子来教我们。不是这样子，我们学不会。所以慈悲在哪里？慈悲从这里看。我们讲菩提心有一个，五条有一条，五个就统统具足；一个没有，五个都没有。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。有慈悲，前面全部都有，他的心真诚，没有一点虚妄。真诚是什么？他心里头没有起心动念，没有分别，没有执著，这是真诚。心地清净，没有染污；心地平等，没有高下，对待任何人是谦卑，平等从哪里看？平等从谦卑看。正觉，他不迷，世出世间法通达没有障碍，然后表现在生活上是大慈悲心。关爱这一切苦难众生，在六道里面他真关心，真爱护，他会照顾你，他会帮助他们，用什么帮助？现身说法，「威仪住持有则德」。不是凭空说的，这是表现在外面。表现在里面的？
【三者柔和质直摄生德。】
他念头是什么？念念摄受一切众生。看到这个让我们就自然想起来四摄法。四摄法行到之后，是你的德行具体流露在外面，上面诸佛加持你，中间所有善神拥护你，下面所有一切大众，没有一个不尊敬你，这是什么？大德感召。内心没有委曲，直心是道场，待人接物『柔和』，和是和睦，柔是柔顺，睦是亲爱的意思。现在这些德目非常难讲，为什么说难讲？你无法体会，在这个社会上见不到。我们讲普通讲法，「仁义」这两个字，这社会上没有。仁是什么意思？仁是爱人，你看「仁」是一个人，这边是二，是两个人，就是想到我自己，就立刻想到别人，这个人仁心。想自己，不想别人，仁没有了。现在人起心动念损人利己，仁没有了。义是什么？义我们用最普通的话讲，做事，处事待人接物，合情合理合法，这大家懂不懂？不懂，为什么？什么叫情？不懂；什么叫理？什么叫法？都成了问题，你怎么个讲法？这是什么？这是我们从基础上把中国传统教育丢掉，所以今天讲出这些都是非常模糊，你不会有印象。听了之后好像是听懂了，出了讲堂之外就完全忘掉，一点印象都没有，原因在此地。
教育是大问题，「建国君民，教学为先」，家有教，这个家会兴旺；国有教，国会繁荣。基础的教育是家庭，我们家庭教育至少丢掉了四代到五代，所以现在讲什么都非常困难。什么叫情？这一个字两个钟点讲不完。什么叫理？什么叫法？单说这三个字十个小时，至少得十个小时，还未必能听得懂。为什么？没有人能做到，我们没有看出样子。现在包括专家学者，听你说的这一套，希望你拿出证据来，人家才有信心。你说仁人，仁人在那里？你找几个仁人样子来给他看，他相信了；找不到，他不相信，他没见过。义人，讲义气，义人，如理如法合情，也找不到。我们在国际上，国际会议里面宣扬中国传统文化的根，三个根，与会都是专家学者，还是在问我，没有一个试验，他不相信，他说这是古人的传说。换句话说，他连古人都不相信，为什么？他一生没有见到，古人讲仁义道德，那是口头上说说而已，谁做到？但是中国几千年的历史长治久安，他们看了很羡慕，不知道是什么原因造成的。所以说我们一定要做出样子给人看。
佛在哪里？你自己做出来，做出样子出来。外表的样子是什么样子？外表的样子头一个，你看看，你进入寺庙，你第一个看到谁？天王殿里坐在当中的弥勒菩萨，那就是什么？那就是学佛的样子，我们都要做出来。能包容，见人能生欢喜心，能看破，能放下，这是弥勒菩萨的精神。对於一切众生，笑口常开，慈悲心流露，感染一切众生。古人对弥勒菩萨的赞叹有两句话，「生平等心，成喜悦相」。平等心是『质直』，喜悦相，柔和，他做到了。所以把弥勒菩萨放在大门口，摄受一切众生，你看这意思多深。进入佛门，这是个榜样，你要好好学他。他是菩萨里头第一个给人的形象。弥勒菩萨真有这个人，宋朝时候人。诸位知道宋朝出了个岳飞，他跟岳飞同时代的。这个人出现在奉化，浙江奉化。历史上记载不知道他姓名，也不知道他是哪里人，什么时候出生的都不知道，都没有记载，只说这个法师出现在奉化。走的时候记得很清楚，他往生的时候。他往生的时候跟大家说出，他是弥勒菩萨化身来的。以后中国供养弥勒菩萨就造他的像，所以中国弥勒菩萨跟印度、跟西藏的弥勒菩萨不一样，造布袋和尚的像。因为他每天拿个大布袋，所以人家称他布袋和尚。走的时候说出他是弥勒菩萨化身，说完了他就走，这是真的，不是假的。说出自己身分不走，那是假的不是真的，那是骗人的。这是佛门的规矩，古来祖师大德留下来的榜样，身分一暴露就走了。或者自己说，或者别人说，身分暴露，马上就走，不在这个世间招摇撞骗，要懂得摄受一切众生。
我们是凡夫，凡夫我们开始学佛，就要学『摄生德』，自行化他，自己修行，就是给别人做榜样，所以自行就是化他。为了给大家要做好样子，自己必须要严持戒律，现在我们谈戒律，没有人能做得到，什么原因？从小就养成了不好的习惯，想改都改不过来，这是多少同修都有这种苦恼的感觉。可是不学，不学不行，不学不能成就，不学对不起佛菩萨，不学，那就是假学佛，不是真学佛。学从哪里学起？在这么多年当中，我们细心去观察，去思惟，必须还是要从基础学起，你不从基础学起，提不起来。我们这几年做试验有效果，从哪里学起？从《弟子规》学起，也就是从做人学起，人都做不好，你怎么能成得了佛？哪有这种道理！《弟子规》是做人，人都做不好，你的来生就三途去了，这个道理总要懂。人没有做好，你去做鬼，你去做畜生，去堕地狱，就到那里去了。如果来生还要想得个人身，《弟子规》就非常重要，《弟子规》百分之百做到，保证你不失人身，你来生还能得人身。加上《感应篇》，你来生如果在人间当中，大富大贵。如果你修得很好的话，你到天道去了，不在人间，这个要知道。佛比天高，天不能比，所以佛还要修十善业道，还要学沙弥律仪。比丘戒难，没有人传，学蕅益大师，「菩萨沙弥」，蕅益大师持沙弥戒、菩萨戒，菩萨沙弥，成为一代祖师。住世虽然不久，他往生的时候不到七十岁，六十多岁走的，在佛门里面影响非常大，著作等身，值得人尊敬。在家居士有成就的人很多，这四德有没有？有。我看到李炳南老居士，这四条他有，在家居士。我们跟他相处十年，不算短，看他的生活起居，看他工作的态度，看他处事待人接物，从内心里面佩服，自然对他生尊敬心，他做到了。八、九十岁了，小小礼节不失，我们知道是做给我们初学人看的。「学为人师，行为世范」，我们一举一动都可以做整个社会大众的好样子，这个人是菩萨。
【四者普代众生受苦德。】
众生有灾有难，我们不逃避，我们确实有心有愿与一切众生共患难。我们修，今天我们讲的长斋（吃长素），念佛，诵经，特别是忏悔，为什么？你看许多众生造作罪业，不知道忏悔。我们应该怎么做？我们代他忏悔，他为什么？他愚痴，所以看到自己没有觉悟，只看到别人过失，不知道自己过失的人，我们要发特别同情心，他非常可怜。烦恼里面最严重的是愚痴，这种人很可怜，我们代他忏悔，你才能慢慢感动他回头。谁没有过失？只有佛没有过失。等觉菩萨还有一品无明没有破，那是他的过失。所以要知道忏悔法门是到等觉菩萨，只有证得究竟圆满的佛果，他没有了，他的烦恼习气断尽了。在《华严经》上，四十一位法身大士天天求忏悔，这在《华严经》上看到，普贤菩萨忏悔，文殊菩萨忏悔，那你要不忏悔不就成佛了？成佛怎么样？成佛更忏悔，这让我们五体投地。成佛忏悔，他是做忏悔的样子教众生，这叫大慈大悲。他自己要不做叫人做，现代人不会相信他。
你慈悲心、智慧心从那里表现？从忏悔法表现。过去今生造多少罪业？这东西不能想，一想，真的无有穷尽。一定要晓得《地藏经》上佛菩萨讲的话是真的，一点都不假，「阎浮提众生起心动念无不是罪」。我们今天道场还算不错，有没有罪？有罪，什么罪？我们做得不够好。从哪个地方看？我们这里的人不团结，不和合，不和合是大罪。和合僧团，在家、出家四个人在一块之后，六和敬做到了，那叫真正僧团，我们没做到。这不能讲假话，这要讲真的。我能跟别人和吗？我跟他和，他不跟我和。他为什么不能跟我和？我做得还不够好，就这么个道理。所以一切过失不要责怪别人，责怪别人，自己的罪就加重。别人还做得不好，是我自己没做得好。你们看古人舜王，舜王有天在路上，看到一个罪犯，有两个当差的押那个罪犯，他就叫人停车，他下来问这罪犯，你犯了什么罪？他说偷盗，偷什么？偷人家粮食。为什么要偷？老天爷很久没有下雨，我们没有收成，没得吃，所以不得已去偷人家的粮食，被抓到了。舜王当时就跟两个差人讲，你把他放掉，他没有罪，我有罪。这人一听都呆了。我没有德行，让老天爷带来的干旱，我有罪。这时舜王马上就忏悔，这一忏悔经书里记载，我相信不是假的，天立刻就下雨，感动的！上天都感动了，真心忏悔。
佛教给我们教得更彻底，佛经上常讲外头没有过失，外面人没有过失，外面一切事物也没有过失。蕅益大师讲得很好，「境缘无好丑」，好丑就是过失。境是物质环境，缘是人事环境。所以真正学佛的人心目当中，观看外面所有一切众生本来是佛。所有万法，无有一法不是自性。性相一如，生佛不二，哪来的过失？可是我们现前眼睛看到，过失太多，这个太多是没教得好，「性相近，习相远；苟不教，性乃迁」。谁教？我没有教得好，不要把教推到别人，推到别人，你不是佛弟子。真正佛弟子就要把如来家业承当下来，要学佛，永远给众生做好样子，勉励自己好好去做；换句话说，我们在现前懂得这一点理论跟方法，必须要落实《弟子规》，先学做人。人做好了，你看经书一翻开，「善男子，善女人」，你就是善男子、善女人。可是佛书上讲的「善男子，善女人」，你还不够格。为什么？《弟子规》是世俗之善，人天之善，可是人天的善，是成菩萨、成佛的根基，这多重要！从这个善再向上提升，把《感应篇》加上，你就提到天道，天人的善。再加上《沙弥律仪》、菩萨戒，那你就提升，超越了六道，你是阿罗汉的善，你是菩萨的善。所以这句话「善男子，善女人」，这个善有等级不同，这我们要知道。这时候等级没有根，就不会有本，就不会有枝叶花果。根是《弟子规》，这就是我们为什么强调《弟子规》，为什么教人从《弟子规》学起？道理在此地。你真从这里学起，那你是『普代众生受苦德』，不干怎么行？
底下一个科目，「入五止」。「行四德」，四德是修行的基础。具足四德，才能够真正用佛家的方法来提升自己。「止」是放下，「观」是提起，我们一般讲看破。止观双运，止帮助观，观帮助止，这也是从初发心到如来地就用这个方法。止，大师说了五个：
【一者照法清虚离缘止。】
我们后面还有细说。『照』是观照，『法』是万法。万法，相有体无，事有理无。如果你真看清楚，你就不会再攀缘。攀缘的这个念头就断了，这是止。
【二者观人寂泊绝欲止。】
这对人事。这真有智慧，没有智慧做不到。看到芸芸众生，众生也是相有性无，还是事有理无。你从性上去看，他清净寂灭，这就是『寂泊』的意思。「泊」也是止，船舶停在这个码头上叫泊，所以它是止的意思。『欲』，自然就降温，这是讲欲望。你只要知道事实真相，欲望就没有了。事实真相是什么？总的来说，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，总的来说，看人看事看物没有两样。这是教给我们怎么样离攀缘，怎么样把欲望降低。不但降低，佛法要求是欲没有了，断掉了，你心多自在！这真叫乐。攀缘跟欲望带给你什么？烦恼，无量无边的烦恼，这断烦恼的方法，只要了解事实真相。
【三者性起繁兴法尔止。】
这是讲外面森罗万象。我们观察宇宙，大宇宙里面不外乎物质的环境、人事的环境，『性起繁兴』，「繁」是多，「兴」是显现出来。从哪里起来？从性起来。这就是惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，原来万法是自性起的现象。你要知道是自性起的现象，『法尔』是自自然然，自然在这个境界里就不动心，不会起心动念。凡是性起的，自性不可得，性起的哪有可得？一切法本来不可得。我们讲个最粗的话，得失的这个念头没有了，没有得就没有失，有得就有失，这个道理很深，这个道理必须要知道。弥勒菩萨的报告，性起繁兴是什么现象？一秒钟有一千二百八十兆的起灭，你怎么能说它是真的？知道这个现象，所有一切念头（妄念）都没有，自然它就止了。你在一切人事之中，你的所有一切作为都会跟性起相应，那就得大自在，你就不生烦恼，为什么？没有分别，没有执著。
【四者定光显现无念止。】
这个『定』是自性本定，惠能大师所说的「何期自性，本无动摇」。这个定有浅深不同，浅不是世间的，世间的四禅八定不起作用。四禅八定不放光，到九次第定才放光，阿罗汉！证阿罗汉果超越六道，六道没有了，生死轮回没有了，小定；大定是菩萨，法身菩萨，他现的是什么？一真法界，实报庄严土。究竟圆满的性定，实报庄严土也没有，自性本体，那时候是什么样子，什么境界？我们净土宗讲常寂光净土，大乘经里面也形容的，大光明藏。宇宙里头一片光明，没有物质也没有精神，色法、心法都没有，告诉你都不是真的，那是常寂光净土。常寂光净土在哪里？无处不在。常寂光是理体、本体，同居土也好，方便土也好，实报土也好，都是依常寂光现出来的。我们做个比喻，常寂光好像我们看电影银幕，银幕是常寂光，幻灯片照在那里起的现象，那个里面我们就说它为实报土，方便土，同居土。什么都没有的时候就是常寂光净土，一片光明，念没有了。
阿罗汉执著的念没有了，无执著；菩萨没有分别，分别的念没有了；佛起心动念念头没有了。不但念没有，习气也没有，有习气，它还起作用。像法身菩萨，《华严经》上讲的四十一位法身菩萨，他们真的六根接触六尘境界，确实不起心、不动念，起心动念尚且没有，当然分别执著是决定没有。但是他有起心动念的习气，所以才有四十一个阶级。《华严经》十住、十行、十回向、十地、等觉，他是习气，这四十一位法身大士，天台大师讲分证即佛。他要不要忏悔？要忏悔。无明习气就是业障。所以诸位一定要晓得，净土带业往生是真的，不是假的。不但弥陀净土带业往生，他带得多，十方诸佛刹土菩萨去往生带不带业？还是带，但是他不带见思，不带尘沙，他只带无明习气，这个高，这难！净土这是很特殊，我们无法想像，为什么？他带见思烦恼，他带尘沙烦恼，他统统都能带得去，这是十方世界所没有的。这个道理要懂，我们修净土才能有坚定的信心，才不会被外面境界所动摇。总的来说，佛法教我们信是信自己，这是佛法无比的纯真至善圆满，它不是心外求法，外头没有。这个宇宙从哪里来的？你自己心里现的。信秽土是你的心不清净，你心染污就现染污；你心清净就现净土，所有一切人一切事一切物，也都是你自己心显现出来。你的心有觉有迷，有染有净，有善有恶，很复杂。再复杂它有头绪，它一点都不乱，这是什么？这是性德法尔如是。
我们的缘非常殊胜，这一生能够遇到佛法，遇到大乘，尤其遇到大乘里面的净土、《华严》，无比的殊胜！遇到之后要不能认真学习，这一生就空过了。古人，我是常常想念古人，他们有福报，能够一生住在一个地方不动，心是定的，大家来学的人心也是定的，教学效果卓著。我们没有福报，没有福报就非常艰难。我们在这个世间居无定所，一切都得随缘，有这个缘就住在这里，住多久？不一定，不是自己能够预测到的，一个缘来了，不能不离开。当然这个地方的缘让我们离开，另外一个地方的缘会帮助我们成就，我这一生过这个日子。这个环境里头，过去李老师说过，你自己的成就没有问题，自己成就是历事炼心，你在许多不同环境当中，你还能够坚持，还能够掌握著原则，不被外境所动摇，这自己可以成就。成就，比在一处成就要高，一处是他没有经过环境的历练。但是帮助别人成就难！这个话老师当年讲，我们是通过二、三十年之后，才体会到这一句话的真正意思。
我们就想到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛跟六祖的示现，两种不同的样子，很有趣味。六祖示现，你看他老人家从猎人队里出来之后，他就在一处讲经，一生就是现在的南华寺，广东的韶关，他一处。而释迦牟尼佛，那个命就跟我现在命一样，没有道场，到处游化，哪里邀请哪里去。但是你晓得他的学生，经上常讲的一千二百五十五人，佛到哪里跟到哪里，佛说法没有停止，他们的学习没有停止，所以这些人成就了。如果这些人在这个地方，佛在讲经，他在这里听；佛到那里，他就不去了，他就不能成就。这个情形太多，所以佛经上为什么要记载一千二百五十五人？这一千二百五十五人没有离开佛陀，他成就了。所以世尊的示现跟六祖的示现是两个不同的环境，我们都要看清楚、要看明白。然后知道动态环境里面成就难，静态的环境成就容易。
这次也是希有的因缘，遇到了四川震灾，地震的灾难。同修大众发起「护国息灾三时系念法会」，这个法会要做一百个七，七百天，这在佛教史上是头一次，没有这么长的大法会。系念法事是专修净土，里面有诵经，念《阿弥陀经》；有开示，中峰大师对於修净宗精辟的开示，冥阳两利。如果在这个法会当中真正发心，七百天不离开，他心是定的。同时这个道场每天讲经八小时，我在里面担任两个小时，其他六个小时由同学来担任。学习经教的，大家心都是定的，每个人专攻一门。但是在这法会期间，就是一百七当中，我们订的课程不是专攻一门，订的是基本课程，就是四门课，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。这四门东西在这一百个七，七百天里面，我们要把它落实，要把它做好。换句话说，你修行的根基，你听经，帮助你开智慧；你学习这四门功课，成就你的德行，这个缘太殊胜。有德行，有根基，这个法会圆满之后一门深入，你选择一部经论，你真干，我全心全力帮助你，给你修学的环境十年，你就成就。中国古人讲的话没错，「一门深入，长时薰修」，古人也讲「十年寒窗一举成名」。专攻一门，十年之后你在世界上、在佛法里面，你是顶尖的法师，是真正的大德，佛法可以兴旺起来。
古大德常讲「人能弘道，非道弘人」，要哪些人来弘道？要有德有学的人，他才能弘扬。所以这个事情急不得，急不出来。我们只希望能有十个人，顶多二十个人，那就不得了了。他要有耐心在山上住上个十二年，加上这一百个七是基础，十二年不下山，十二年不离开道场，他肯定会成就。这是希有难逢的一个缘分，我们大家发起「护国息灾法会」。纵然不能将灾难化解，我们有信心能帮助这些灾难减轻，这是可以做得到。只要我们用真诚心，佛法里面讲真正菩提心去做，自利就是利他，自己成就就是成就一切众生。所以「定光」，光是智慧，「定」在净宗就是讲一心。『显现无念止』，定慧现前，分别执著自然就没有。有分别、有执著，你就不能得定，就不能开慧。放下执著得定，放下分别开慧。放得少得小定小慧，放得多得大定大慧，彻底放下，你自性定慧就圆满的透出来。所以这要忏悔，不但自己要忏悔，还要代替自己过去生中生生世世的冤亲债主忏悔。他为什么缠著你不放？你过去杀了他、吃了他、害了他，他不甘心，他有严重的执著要报复，他不肯放下，所以我们要代他忏悔。我们自己错了，对不起他，是自己无知愚痴。他跟我们一样，他也是愚痴，他也是分别执著，所以他不放过我们。我们今天忏悔他知道，感动他，他跟我们一起忏悔，我们这个怨结就化解了，道理在此地。
有少数，肯定的有少数非常执著的，死也不放过你，那就要用长时间还是能化解，要用很长时间，要用真诚心，要用行动来表现。光是口头说说不行的，要行动来表现，真正的改过自新，你才能感动这些冤亲债主，那都是与你有缘的人。我们自己成就，希望大家统统成就；我们回头，希望大家都能觉悟，都能回头。没有不能感动的众生，为什么？因为人性本善，人性本觉，这就是决定能感动理论的依据。我们所以不能感动，我们的用心不纯，也就是我们不是真心，是假心。我用的是真心，真心里头掺著假，那个真心就变成假的，就这么个道理。真心里面掺著有自私自利，掺著名闻利养，掺著贪瞋痴慢疑，这就变成假的，变妄心了。妄心忏不了自己的罪，也不能感动冤亲债主回头，不能感动他。所以心量要大，不要再为自己，起心动念为一切苦难众生。
今天陈老太太带了她汕头几个朋友来看我，其中有位女居士，她做三时系念做得很有感应。她来告诉我，她是因为得了绝症，癌症，已经扩散，医院宣布她没救了。她就发了个大心，她说如果她的病能够好，她愿意度遍法界虚空界一切众生，不再有自己的念头。这个愿一发，果然她的病慢慢就好了，再去检查，没有了。她不认识字，也不懂仪规，可是她做三时系念真有效。这就说明了佛门里面所说的，佛法重实质，不重形式。你念经字念错了没有关系，你仪规错了时候也没有关系，真心。就跟倓虚老法师《影尘回忆录》里面讲的那个刘居士，「八载寒窗读《楞严》」，跟那个感应是相似。你自己心真诚，你把自私自利舍掉，起心动念都是为遍法界虚空界苦难众生，这个念头一转，就是菩提心现前。把自私自利彻底放下，不再想自己，念念想著众生。
还有人跟她讲，她今天来问我就是为这桩事情，有人来跟她讲「你是下下根人，你字都不认识，你发这么大的心，你有能力吗？你是不是在欺骗众生、欺骗佛菩萨？」她听了害怕，今天特地来问我。我告诉她，只要是真心，六祖大师不认识字，这桩事情与这些文字没有关系，你只要真正发这个心，你做的这好事，她常常听到声音，她问我这声音到底是佛还是魔？我说如果是为遍法界虚空界一切苦难众生，这是佛，佛菩萨传给你讯息。如果你自己还有名闻利养，那就是妖魔鬼怪传讯息给你。是佛是魔，是你的心所感，你真诚心、清净心感的当然是佛。掺杂著自己自私自利、名闻利养，那你所感到当然是妖魔鬼怪。这她就明白了。我说你继续好好做，不要听人家随便说话。上上根，不见得认识字是上上根，六祖惠能大师不认识字，上上根，能够把真诚心发出来，这是上上根人，这个道理要懂。确实与认识字、不认识字不相干。她一发心，常常得佛菩萨的教诲，渐渐对佛法的道理明白了。这是什么？感应。
我跟李老师学经教，李老师告诉我，弘法利生不容易，为什么？你不但要通达佛法，还要通达世间法。如果只通佛法，不知道世间法，你讲经是契理不契机；如果只通达世间法，不通佛法，是契机不契理，都不能成就。世出世间法都通达，谈何容易！他就举一个例子给我说，世间法不要说多，中国一部《四库全书》，你能不能通达？佛法也不说多了，这一部《大藏经》能不能通达？我们一听，真的不行。怎么办？老师告诉我四个字「至诚感通」，他说我们要通，通现在不是学，学不会的，要用什么？感应。什么感应？真诚心感应，确确实实这一生奉献出来，绝对没有一念是为自己，我活在这世间干什么？活在世间为正法久住，为续佛慧命，为帮助一切众生开悟。这个心一发就有感应，所以感通不是学通，我们用感通。用什么来感？诚，真诚心，至诚，真诚到极处自然就感通。这句话用在六祖身上，那是百分之百圆满。他一切经教没有学过，世间法也没有学过，但是他一看就懂，一听就明了。你念给他听，他给你讲，讲解给你听。无论世法佛法，他一点障碍都没有，至诚感通。我从老师传给我之后，我这个至诚学了五十七年了，还算不错，年年都有进步，靠这个。他不认识字，完全靠至诚感通，所以这是真的不是假的。
这个「普代众生受苦德」，这一句比什么都重要！这真是大德，我们做出好样子给他看，是代众生受苦。自己成菩萨也证得圆满，到这个世间来应化的时候，小小戒还很重视，还要遵守，这是什么？这是代众生，众生不知道，要做出样子来给他看。这是真正大慈大悲，大恩大德。如果这些佛菩萨不做出样子来，我们到哪里去学？只要是菩萨，初发心的菩萨都具足慈悲心。所以不肯做出样子出来，这没有慈悲心，没有慈悲心不是菩萨。大乘教里头，「慈悲为本，方便为门」，不肯给人方便，没有慈悲心，他的身分我们就完全可想而知，他是假的，他不是真的。现在问题来了，假的，这一段长时间的灾难，他不能突破。巴西预言家给我们讲这个灾难是三十五年，从今年开始。这个三十五年，你决定逃不过。如果是严重的，逃不过最近的五年，这是有个界限二０一二年，你过不去；这个能过去，侥幸过去了，二０四三年你过不去。这是非常严肃的问题，我们自己要有警觉心。
人每天检点自己，把自己的过失找出来，这是进步，这叫开悟；能把过失改过来，这叫修行。不知道自己有过失，他怎么修行？他就没有法子修行。修行就是修正自己错误的思想，错误的观念，错误的言语，错误的动作。身口意三业所造的，把它修正过来。标准就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，你天天读对一对，我是不是统统都跟它一样？一样，就对了，没错。如果哪里做得不对，那我这就有毛病，那这就是我的过失。我今天错了，明天不要犯这过失，天天改过。到成佛的时候才没有，等觉菩萨都还有过失，还带著我们修忏悔。要知道《三时系念》里面的「忏悔偈」，是普贤菩萨说的，等觉菩萨。他还在讲「往昔所造诸恶业」。现在成菩萨是没有恶业，往昔还有。
无量劫来造作的恶业，不晓得有多少，这是造成现在什么？现在的习气。现在习气就是过去世的恶业。习气，自己往往不知道，所以有个什么好方法？看别人，你很容易看到，看别人，马上回来想到我自己有没有？别人是我一面镜子，我看不到自己，看别人就是看自己，这是一个非常好的方法。看别人，不要想到别人有过失，一个人这一生当中能成就，别人的过失，他是装起来作模样给我们看，你看你自己心多厚道！这修自己，如果看了别人，那些人造那些罪业，你的心很薄不厚，很刻薄，那就是你的罪。所以看别人的过失，就是你自己已经造业，你已经犯罪，这个道理很少人知道。看别人，自己生怜悯心，还有恭敬心，他一念不觉，迷失了自性，他才造这个恶业。所以对他没有指责，没有批评，这是你自己心地清净，性德流露。记别人的过失，我常常讲把自己的良心变成别人的垃圾桶，你说你这个罪过大不大！真正有德行、有学问的人，他的心是要装什么？装所有人一切善法，他专门收集善法，恶法统统不要。那你是搞颠倒，你专门收集别人的恶法，或者善恶我统统都收，你的心杂乱无章，所以你的妄想多，你止不住，道理就在此地。你收集的东西太多、太杂了。
现在我们要学什么？先学集收人家的善，不收人家的恶。看到人家的恶，马上回光返照，我有没有？他是做样子来给我看。善财童子一生证得究竟圆满的佛果，就是用这个方法，用得非常有效。如果我们学善财，一生肯定成就，他能成就，我为什么不能成就？念念想别人的好处，想别人的善，绝对不想别人的恶，你就变成善男子、善女人。你还想这个有恶、那个有恶，那你就是恶男子、恶女人，这要懂。修行要从哪里修起总得晓得，从哪里起步。特别要记住那个标准，什么是善？什么是恶？我们今天标准摆在面前，一点都不含糊，《弟子规》是标准，《感应篇》是因果的标准，《十善业》是世出世法善的标准，不是没有标准的。没有标准，我们就没有办法学习，有标准，从这个基础上慢慢向上提升。
【五者事理玄通非相止。】
对於『事理』，你都能通达，通达你就不著相，就真正能够做到《金刚经》上所说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。能做到不著相，四相破了，你是圣人，超凡入圣，你就不是凡夫。这是略说「五止」。下面「起六观」。
【一者摄境归心真空观。】
『境』是境界，这一个「境」字包括了人事物，全部都包括在里面，人事环境，物质环境，自然现象。知道这些东西，这些东西从哪里来？这东西心现识变的。心、性、识了不可得，一切人事物，当然也是了不可得，『真空』。真空不空，能现万象，虽现万象，相是假相，相是刹那生灭，念念不住，不是真的。就像《楞严经》上所说，一切现象（人事物现象），「当处出生，随处灭尽」，所以《中观》里面告诉我们这个真相，它说了八不，「不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出」，说出一切人事物的真相。相有性无，事有理无，所以你不能够执著，你执著就错了。你能够用它，用它两个用，一个是成就自己，自己在这个环境里头历事炼心，把自己的烦恼习气统统淘汰掉，自己不断向上提升。另外一个就是你的菩提心现前，你能帮助许多没有觉悟的众生，要帮助他们。所以自行化他是一不是二，《华严》讲入不二法门。不能说把自行化他分作两个，不是，是一桩事情。我们唯有自行，才能化他。因为化他，自己才更认真努力去修行，去做好样子。
【二者从心现境妙有观。】
这是讲你怎么样看待宇宙人生这些自然现象，这现象是什么？心现的，唯心所现。这个『有』，是妙有，妙有非有。你看前面叫我们从体上看，真空从体上看；第二叫我们从相上看，都是告诉我们怎样去观察诸法实相。
【三者心境秘密圆融观。】
『心』能现能变，识是妄心，能现能变。外面境界是所现所变。能所『秘密』，这个密深，这个理太深，事情非常复杂，但是它是『圆融』，它是有秩序的，一点都不杂，一点都不乱。为什么？能现所现是一不是二，能变所变也是一不是二。从这里面，你能够看出万事万物性相、理事、因果，你才能看透。
【四者智身影现众缘观。】
这是讲我们跟一切人事的关系，智慧现前。『智身』是报身，『影现众缘』。这一句就是说明，依正庄严是你自性变现出来，离开自性什么都没有。所以永嘉大师用梦做比喻，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。什么时候你在梦中醒悟，醒过来了，知道什么？整个梦境原来全是我，离我之外根本没有梦境。梦里头所有梦到的人，是我心所变现；梦到山河大地，也是我心变现的。离开，我们现在讲梦是什么回事？下意识，现在科学家讲是下意识，下意识变现的。下意识是谁？是自己。确实整个宇宙是自己变现的，我们迷失太久了，不知道事实真相。知道事实真相，才晓得人跟我是一体，我不尊敬别人，就是不尊敬自己；不帮助别人，就是不帮助自己，自他是一不是二。没有智慧，你就觉察不出来，智慧现前，你才真的能够看出来。
【五者多身入一镜像观。】
这讲到现在所讲的科学，《华严经》里面的科学。『多身』入一身，一身入多身，你就晓得遍法界虚空界，上到诸佛如来，下面到三途众生，跟自己什么关系？关系太密切了。不要说我们这一个身体，我们这个身体一毛端、一个小细胞，里面就有遍法界虚空界一切诸佛如来的刹土，依正庄严全在里面。这个事情，要不是佛说，我们怎么会知道！现代科学家好像也有这么一点消息透露出来，现在讲微观世界，讲基本粒子，讲夸克，但是没有佛讲得这么清楚、这么明白。有小部分跟佛法讲的相应。最近钟茂森居士写了一份报告，他用十个小时在讲演，「《华严经》里面的科学」。讲《华严经》里面所说的宏观世界跟量子力学（微观世界），讲得很好。才讲第一遍，当然比较生疏，我希望他能够讲十遍，讲熟了，再把这小册子广泛流通，告诉大家，佛经里面有高等科学。方老师以前介绍给我的，佛经里面有高等的哲学；我们现在发现，佛经里头有高等科学。佛经落实在我们凡夫日常生活当中，它有圆满的伦理道德因果，所以能够给我们世界带来永久的和谐、和睦、安乐、幸福美满的人生，这对六道众生说。末后：
【六者主伴互现帝网观。】
『主』跟『伴』，这是宾主之分。佛法里面讲主，没有独一的主，任一。释迦牟尼佛是主，十方一切诸佛如来是伴；阿弥陀佛是主，释迦牟尼佛也就变成伴。你明白这个道理，我是主，这个宇宙是我的心，心现识变，所有一切诸佛如来，十法界依正庄严是伴。你是主，十法界是你的伴，我也是你的伴。这讲的公平，所以他不是独一永远不变的主。我们在一切宗教里面，那个上帝是独一的主，其余的是伴，他不能更换的。佛法不是如此，佛法的主是任一，任何一个都是主，也都是伴，主伴互现。就像忉利天王、大梵天王，那个宫殿里面的罗网一样，『帝网』，那个罗网当中系的有明珠，比喻什么？这些明珠光光互照，呈现这个现象出来，那是美不胜收，这叫什么？真平等，真民主。遍法界虚空界，从诸佛如来到阿鼻地狱众生是平等的，没有高下，互为主伴。
到这个地方，我们是把这个名称、名题介绍出来。下面这是贤首国师每个科目他详细跟我们解释，后面的文就很长。我们学习的重点都在这后面这篇文字上。前面都像是讲的序分，是一个起头，概略的介绍，说明这一篇文章的大意。好，今天时间到了，我们就学到此地。