修华严奥旨妄尽还源观 （第二集） 2008/5/17 香港佛陀教育协会 档名：12-046-0002
诸位法师，诸位同学，请坐。前面贤首国师将满教圆宗，也就是《大方广佛华严经》它的体、相、作用，做了很简单的介绍。学人贵在开悟，从这个地方我们也真正体会到祖师大德所说的，这部经的当机者是四十一位法身大士，六道里面的凡夫、小乘没有分，小乘到声闻、缘觉。清凉大师在《疏钞》里面给我们讲《华严》当机的有十类，最后一类是凡夫，什么样的凡夫？叫大心凡夫，也就是他虽然是凡夫，也就是说他妄想分别执著没断，但是他心量大，心包太虚，量周沙界。他有那么大的心量，行，他可以接受《华严》，没有这么大的心量那就难了。我们今天从第二段看起，这就是他为我们真的是大心凡夫，主要还是为大心凡夫。中、下根性的人听了也有好处，就是种点善根，上上根也是慢慢薰习成的，不是天生的，长时期的薰修把我们的根性也就向上提升了，这是一定的道理。我们看这一段经文：
【今者统收玄奥。囊括大宗。出经卷於尘中。转法轮於毛处。】
这就是祖师大德给我们注释、讲解的，一尘一毛里面的含摄就是满教，就是圆宗，因为一切法是从自性生的。性没有大小，没有相对的，没有长短，没有先后，一即一切，一切即一。所以，一微尘里面有世界，微尘没有放大，世界没有缩小，微尘跟世界是一不是二。这是我们一般人很难理解，不是我们常识所说的，这是事实真相，诸法实相。所以下面就讲开悟了。
【明者德隆於即日。】
『即日』就是现前，就是今天。这是上根利智的，他一下就明白了。释迦牟尼佛给我们做了榜样，他老人家在三十岁的时候，十九岁出来学习，出来参学，学了十二年，当时的印度所有的宗教、所有的学派他都亲近过了，最后疑惑没解开。印度的学术在那个时候可以说是举世之冠，全世界没有人能超过它的。它用的不是科学方法，它用的是禅定，用的是内功，四禅八定，突破了六道里面的空间维次。这在中国没有，其他地方也没听说过。但是六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这个问题没有人能解答。所以世尊把十二年所学的放下，在菩提树下入更深层次的禅定，在天亮的时候，夜睹明星，豁然大悟。这是做样子给我们看，甚深禅定才能解决问题，这三个问题终於有了答案。这个答案不是他想出来的，不是用数学推演出来的，是定中亲自见到的境界。也就是佛在经上常常告诉我们的，凡夫的妄想分别执著全放下了，障碍没有了，自性里面的智慧德能完全现前。这告诉我们，我们要想成佛，成佛在一念之间，放下就是。
从这一天开始，他就展开他一生教学的事业，佛家说讲经说法，用现在的话说就是开始教学。教了一辈子，七十九岁走的，整整教了四十九年，所以讲经三百余会，说法四十九年。那三百余会就是像我们现在办班，办班三百多次，教学四十九年。现在我们所看到的经典，就是当时世尊为大家所说的一切法，这个法是一切的道理，一切的事实真相。用现在学术分科，我们可以把它分为五大类，它有科学、哲学、伦理、道德、因果，这五大类把他老人家一生所讲的全包括了。这个五大类都讲到究竟圆满，都讲到登峰造极，再没有能超过的。为什么敢说这句话？因为是性德圆满的流露，每个人到明心见性的时候都一样，所谓是在圣不增，在凡不减。我们现在是在凡夫，我们自性里面的智慧、德能、相好有没有减少一点？佛说没有，一点都没减少。为什么现的相不一样？是迷悟不同，就是此地讲的『明』，「明」就是觉悟了，明白了；「昧」，昧就是不觉悟，就是迷，迷昧，不同在此地。
觉与不觉，迷悟的关键在什么地方？关键是障碍，妄想障碍了你，分别障碍了你，执著障碍了你，痛苦！六道凡夫有这三种障碍，所以自性里头的性德丝毫都不能够流露、透露。佛，我们称他为佛，就是他完全没有障碍了，妄想分别执著全放下，放下就是。菩萨，菩萨放下了两个，分别执著放下了，妄想没放下；妄想就是起心动念，这是根，起心动念。阿罗汉也算是圣人，小圣，三种烦恼他放下了一种，执著他没有了，於世出世间法不执著，他有分别。六道凡夫三种都具足，妄想分别执著统统具足，这叫六道凡夫，怎么样他都没有办法觉悟，永远在迷昧当中。所以「明者」，世尊表演的是觉悟了，在中国禅宗六祖惠能大师表演觉悟了。我们要知道，他为什么觉悟？他六根在六尘境界里，他能做到不起心不动念，要知道不起心不动念就是自性本定。他开悟时候所说「何期自性，本无动摇」，起心动念是动摇，分别是大动摇，执著那就是剧烈的动摇。要知道自性本不动摇，动摇不是自性，动摇是妄想分别执著，它在动，自性没动。
从性上讲，在佛没有添一点，不多一点，在我们凡夫，甚至於到地狱、畜生，畜生我们看到小的蚊虫蚂蚁，它的自性跟佛的自性是一样的，一点差别都没有，只是它迷的那个分别执著比我们更严重。这一点我们要晓得。如果我们分别执著严重到极度，那来生就跟它们一样了，物以类聚。到哪一道去不是有人安排你去的，是你的爱好自自然然就入了那一道，是你自己去的。贪心，饿鬼道；瞋恚，地狱道；愚痴，畜生道，他自然就去了；喜欢伦理道德的，人道、天道。所以你到哪一道都是自然的，这个道理不能不懂。
明了之后，我们所有一切的学习，真正的目标在哪里？提升自己，这一生在人道，来生到天道，天有二十八层，总是向上爬，这一生没有白过。如果这一生糊涂，还搞杀盗淫妄，还造恶业，来生你就落到三途，你已经往下坠落，下面是畜生、饿鬼、地狱，那比人要苦得多了。不过现在的人比起五十年前的人，痛苦我看至少要加上十倍；比起一百年前的人，现在的人承受的痛苦可能到一百倍。一百年前的人生活快乐，悠闲自在，心是定的，所以身心安稳。现在身心都不安，心浮气躁，这是真的，而且整个社会普遍都是这种情形。心浮气躁那过得很痛苦，身心压力太大，这个压力都是自己找来的，迷的时候有，悟的时候就没有了。
惠能大师也给我们表演，五祖给他说《金刚经》，说到「应无所住，而生其心」，他豁然大悟，彻底放下了。他的悟跟释迦牟尼佛的悟完全相同，没有两样，这就说明凡夫成佛不难。过去我初学佛的时候，老师跟我谈佛法，佛法是「知难行易」，知实在太难了。知是什么？诸法实相，我们今天讲的宇宙、万物、生命从哪里来的，为什么会有，将来又怎么样演变，这个太难了。可是你要是行，行不难，只要把妄想分别执著放下，你马上就成佛。所以凡夫成佛，多长的时间？是一念之间，念头一转变，凡夫就成佛。我们的念头转不了，可是懂得这个原理，我们如果能把烦恼转成菩提，也是一念。但是也要明白一些道理你才能放得下，放下什么？放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。我们常讲这是佛法小学一年级，可是怎么样？可是在人道里面就得大自在了，那真正叫幸福美满的人生。为什么？身，苦乐放下了；心，忧喜放下了，你们想想看，我们世俗人讲他过的是神仙生活，就在你肯不肯放下。这仅仅是执著，放下稍许，放下一点点，就能得这样的受用。不能放下，底下讲的是：
【昧者。】
还是迷昧，放不下，那就：
【望绝於多生。】
你这一生没希望，你还是轮回心，还是造轮回业，还是搞六道轮回。六道轮回这一搞，不晓得搞到哪一生哪一劫你才能觉悟。佛在经里面有两句话很值得我们玩味的，佛说「人身难得，佛法难闻」，我们这一生当中得人身，又有幸闻到佛法，可是闻了怎么样？闻了不开悟，只可以说我们得的好处是什么？接受佛法的薰习，又薰了一遍，不起作用。为什么不起作用？不肯放下。从哪里放起？佛菩萨、祖师大德有善巧方便，叫我们从身外法放起，身外之物先把它放下，不要去计较。我们一般人虽然身外之物想做好事，譬如这一次四川灾难，我们想捐钱，但是听到很多发起捐钱的机构它钱收了不一定送到灾区。我们总是很担心这个钱捐出去能不能到灾区？能不能到灾民的手上？因为对这些机构不放心，算了，不捐了。多！不是少数。佛怎么做法？佛说你发心就捐，不要问他能不能得到，不要问这个，你的功德是圆满的。那个人如果他要把赈灾的钱，他吞没他有因果，与发心捐助的人毫不相关。
这就是分别执著放不下，捐的时候念念想到能不能真正帮助，会不会给别人吃掉了，这个念头不好。这个念头是你虽然做好事，你是用烦恼的心在做好事，依旧得的果报是烦恼。你心不清净，你怎么能明心见性？明心见性是从外财把你内心的分别执著放下，外是个形式，从外面舍影响你内心，内心也不再执著，你真放下了。如果外面舍掉，我内心常常念著我捐了多少钱，这个钱有没有到他那儿，你没有放下，连修福都修不到，别说修慧了。这也是古人有句话说得很好，「疑人不用，用人不疑」，这是智慧，你既然委托他、用他，你就不能怀疑他；你怀疑他，你就不必用他，你说这个人不可靠，我们另外再找个人。
中国从前传统的教育好，圣贤教育，圣贤人对人怀不怀疑？不怀疑，为什么？圣贤人肯定人性本善。佛不怀疑任何一个人，为什么？一切众生本来是佛。可是我们要晓得现在社会乱了，圣教没有了，人都学坏了，虽然是有善心、有觉性，可是现在善心、觉性不当家，当家的是什么？当家的是贪瞋痴慢，当家的是自私自利。所以这个社会就像巴西预言家所讲的，他讲的话好像最近有很多人提起，在从前是不理会，现在怀疑会不会是真的？这个资料我们学会有，他的预言是讲到２０４３年，距离我们现在大概有三十多年，他说到那个时候全世界的人口只有十几亿人，像现在中国人口这么多。
他说这三十多年当中，世界上的人会死掉十分之八，十个人当中八个不存在了，只能留两个。这什么原因？恶业所感，这三十年当中天灾人祸非常的频繁，灾难非常的严重。有没有救？这个问自己不问别人，如果我们能够回心向善就有救。断恶修善在佛门里面讲得非常具体，决定要吃长素，素食，不吃众生肉，不跟众生结恶缘，这个道理很深。念佛，念阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么意思？这句话是古印度梵语音译过来的，「阿」翻成中国的意思是无，「弥陀」翻成中国的意思是量，无量，「佛」是智慧、是觉悟，所以说无量的智慧，无量的觉悟。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》上有很清楚的说明，他用两个字来讲，解释阿弥陀佛的意思讲得好。他把它解释什么？阿弥陀的名号就是无量光、无量寿，光是形容空间，寿是代表时间，我们今天讲时间跟空间，时空里面所有一切全包括了。光又是智慧，寿是德行，常常念这一句，用意是把自己自性里面的智慧、德相念出来。
所以我们求生西方极乐世界，极乐世界有没有？你说有没有？佛在经教里面告诉我们，世出世间一切法从心想生，你心里想阿弥陀佛，阿弥陀佛就有，是你心想生的；你心里头念极乐世界，极乐世界就现前。这理论的依据，阿弥陀佛、极乐世界，阿弥陀佛是你心现的，极乐世界是你心造的。再回过头来看，我们现在这个娑婆世界也是我们心现识变的。我们用的什么心？我们用的是自私自利、贪瞋痴慢的心，变现出这个境界。现在我们回过头来，把这个东西都放下，不要了，我们用无量光明的心、无量寿命的心去建造极乐世界，就是这么个道理。或者再给你说得贴切一点，这是佛经里面的高等科学，我们能够把娑婆世界，就是这个苦难的世界转变成极乐世界，这个话都是真的，不是假的；我们把这个世间现在一些不善的人，转变为诸上善人。所以这个世界是自己造的，不好，不要厌恶，是我自己不善心所变现出来的，我心要一转善，这世间哪个不是善人？没有一个不是善人。
我们用善心看一切人，一切人都是善人；用怀疑的心看一切人，一切人都有问题；用恶念看一切人，一切人都是坏人。外头有没有善恶？没有！蕅益大师说得好，这些话我们引用很多，他讲「境缘无好丑，好丑在於心」，在自己的心。境是什么？境是物质环境，缘是人事环境，物质环境、人事环境里头没有善恶，善恶是自己的心。自己以善心对，没有一样不善，一切人都善，一切事都善；用不善的念头看，一切人与事都不善，这是真理。你能从这上修，你才能明心见性，你才能见性成佛。如果永远在怀疑，永远在打疑问，那就是『昧者望绝於多生』，这一生没有办法超越六道轮回，也没有办法往生极乐世界。往生极乐世界要带疑惑则生边地。他那个带疑惑，他还真肯念，他怎么能往生？他对极乐世界怀疑，但是想我试试看，我就认真念，看看能不能往生。他也往生了，他也念到功夫成片，真的往生，生边地。他不是不念，怀疑、不相信、不肯念，不肯非常认真的念，那就不能往生。他那个往生像赌博一样，压下去，中了很好，不中就算了，这种心态生边地。所以，他也非常认真努力去念佛，没有决定的信心，是这么一个状况。
【会旨者山岳易移。】
会，就是能体会宗旨，真正能体会。这个宗旨是什么？自性本具的智慧德能，他能够有移山倒海的力量。是真的吗？真的，移山倒海算什么？他能够创造宇宙的力量，十法界依正庄严是他心现识变的，转移山岳算什么？所以要真干。众生都在造业，我一个人真的能转变了境界，对众生就会有帮助。他在破坏这个地球，我们在保护这个地球，如果我们保护地球的力量很强大，他的破坏幅度就会小。这就是如果我们这个地区学佛的人，不学佛的人他不相信，如果所有学佛的人都能够认真的素食、念佛来祈求化解灾难，纵然不能完全化解，这样灾难就轻了，就不会很严重，这个我们要努力。我们也根据佛经所说的这些原理原则，所以在庐江我的老家发起「护国息灾三时系念」的法会，就是专做三时系念，做四十九天。
有人来告诉我，这个灾难的时间太长了，灾难太严重，四十九天不够。我说那要多少天？他说至少要七百天。我一想，四十九天是七个七，七百天是一百个七，有道理，一百个七是大圆满，七个七是小圆满，这大圆满，那当然产生很大的力量。我跟寺院里的方丈老和尚商量，他也很欢喜，立刻就同意了，所以我们就决心做一百个七。一百个七，两年多的时间，没有一个不生欢喜心。这个心才发，你看四川地震出现了，这个震幅北京感觉到了、上海感到了、香港感觉到了、台湾感觉到了、云南感觉到了，我们安徽这个地方没有。现在很多人觉得这是奇怪，这怎么可能？我们那个地方有个地震测验站，没有测到。才发心，才开始，这是感应，佛法里面讲的感应。
我们知道这些情况之后，更有信心，更认真、更努力，天天修忏悔，天天改过，天天自省。希望在一百个七当中首先自己成就，因为系念法事是冥阳两利，它是专修净土的。这个道场每天有八小时讲经，念佛堂二十四小时念佛，系念法事每天做一堂，以这些功德回向来化解灾难。我们正在做，我们相信会有效果，相信会能够把灾难减轻。如果每个地方每个道场都能像实际禅寺一样，能够发起一百个七。请讲经的法师请不到这个能解决，我们现在用光碟，现在大家学习的、共修的都是在学《华严》，我们可以提供《华严经》的光碟，每天至少听两个小时，能听四个小时就更好，其他的时间念佛、做三时系念。每个道场都能够做一百个七，我相信我们不但是中国，亚洲地区的灾难会大幅度的减轻，希望我们学佛的同学记住这个事情。如果附近有道场的可以向他们提出请求，我们会全心全力协助。至於邀请做三时系念的这些法师，大家仪规不熟悉可以到汤池去学习，这个仪规很简单，我相信认真的学习，半个月到一个月就行了。好在道场的出家人都有唱念的基础，不难学会的。这一百个七。
巴西的预言家说今年九月十八号，他日期都说出来，他说在中国南部南宁到海南岛当中会发生９．１级的大地震，会引起三十米高的海啸，这个海啸会冲击到日本、韩国。我们就晓得，在这个地区的水域，中国的沿海到韩国、到日本、琉球、台湾、菲律宾、下面是越南，统统都会受到影响，这不是个小灾难，比四川这个更要严重。他也说得很好，在这个大地震之前的两、三个月会发生很多地震，九月才有大地震出现。我们知道这个讯息，我们也不必害怕，我们认真努力依照佛菩萨教导我们的去做，希望我们化解灾难。我们不逃避。八月、九月我会住在香港，我不离开这个地方，希望我们共同努力。把９．１级如果降到５．１级，就没有问题了，虽受灾难，那个不大，伤害不会太严重；如果真的９．１级就麻烦了。
他的预言讲得很清楚、很明白，他说大概死亡的人数会超过百万，财产的损失可以达到五百多亿，许多高楼会倒塌掉，会死百万多人。我们预先知道就预先做保护的工作，端在人心，我们要认真断恶修善，把我们的毛病习气统统转过来。要放下，看看四川这种状况能不放下吗？地震的时间只几秒钟，生命财产全都完了，哪一样是自己的？趁著还有一口气在，多做好事，这才是正确的。多做好事，救济一切苦难众生，自己只有一个目标，提升自己的灵性。要提升灵性一定要放下烦恼习气，别人骗我不怕，让他骗，不怕吃亏，不怕上当。古人说得好，吃亏是福，不肯吃亏、不肯上当的人没福。什么都不要计较，尽量做好事，好事里面无比殊胜的是圣贤教育，我们认真努力学习，这好事，帮助别人学习是好事。
古圣先贤的遗产，在中国最大宗的就是《四库全书》、三藏经典，这是祖宗留下来的遗产。所以我听说商务印书馆要发起再印《四库全书》，我听到这个讯息立刻就向它订一百套。做什么？送给全国各个省、自治区域、特别市大学图书馆里面收藏，提供给学文学的同学们做参考，供养他们。我还向书局建议，《四库》里面有些常用的，我们还讲儒释道。乾隆皇帝编《四库全书》对佛教非常尊重，所以佛教的经典没有编在《四库》里面，特别另外编一套，就是《乾隆大藏经》。他把它分开，这是特别尊重。道家的在《四库》里头，所以《四库》里头有儒、有道。我向书局建议把儒重要的典籍、道重要的典籍选出来印一套，那个分量就小了。《四库全书》现在是精装一千五百册，这样子印出来，儒跟道印出来大概一百册就够了。一百册成本就很低，可以大量的印，提供给学儒、学道。学佛有《大藏经》，《大藏经》我们印了一万套。
这是真正保存祖宗传下来的法宝，更重要的是要办学，是要培养儒释道的人才。人才不要多，每一家能有三、五个，儒有三、五个孔子出来，道有三、五个老庄出来，佛有三、五个释迦牟尼、祖师大德出来，中国传统文化就兴旺起来了，这比什么都重要。现在社会反应良好，山东大学要办书院，我听了很欢喜，这个书院就是培养儒释道的人才。书院起了个名字叫「雪庐书院」，雪庐就是李炳南老居士的别号。他是济南人，对於儒释道确实他在这苦难的时代里面，在台湾极力提倡，功不可没，所以济南就用他的名字来做书院的名字，「雪庐书院」。这个书院设在山东大学里面，确实是希有难逢，我们听到是无尽的赞叹，我们热烈的支持它。祖宗的东西还是要继承下来，「为往圣继绝学，为万世开太平」，古人这两句话说得非常有道理。我们这一生活在世间干什么？就向这个目标、向这个方向去迈进。学佛的人最后的归宿是西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。所以这是会的，真正能体会到宗旨。不会的：
【乖宗者。】
『宗』是宗旨，『乖』是违背的，不能体会的。
【锱铢难入。】
『锱铢』是分量极小的，你都没有法子契入，这是实话。在我们现前的社会不能跟唐朝时候相比，贤首大师是唐朝时候人，那时候佛教在中国是黄金时代，他说出这样的话。现在我们相去一千多年，至少有一千四、五百年了，人的根性远远不如前人，那个时候的大德还有这种想法、做法，值得我们后人省思的。他说：
【辄以旋披往诰。缅觌旧章。】
『辄以』是什么意思？用现在的话说，我觉得，这是有很强烈主观的观念，我以为。『旋』是回过头来，『披』是阅览，『往』是往昔，『诰』是圣贤教诲，回过头来还是找圣贤，找他们的遗教。『缅觌』，缅是缅怀的意思，我们还是怀念过去，『旧章』，古圣先贤传给我们这些典籍，要到这里面去寻找。觌是阅读，披也是阅读，要回过头来找祖宗的圣教。为什么？它能帮助我们解决现代社会问题。你说为什么？因为古圣先贤留下来的东西，他们的东西字字句句超越时间、超越空间。超越时间，没有今古，都适用；超越空间，不但在中国管用，在全世界哪个国家都管用。我们现在不说别的，我们单单，我们都在找，也是走回头路，我们学《弟子规》，《弟子规》是中国五千年前家训的集大成。每一家都有家训，在家谱里面都有记载，家训、家规、家道、家业，都在谱里头有记载，这些是各个族群的，家规等於说共同必须遵守的。我们在汤池做这个实验成功了，没有人不欢喜，外国人去参观、去考察深受感动。去到那个地方去参观考察的外国人非常之多，这就说明它超越了空间；现在人学习的时候能够带给社会安定、家庭和睦，说明它没有古今，这才叫经典。你看看贤首国师讲到真正修行，真正能把圣教落实在自己生活当中，到古圣先贤典籍里去找，这是指出我们方向，你到哪里去找。下面这就回归到「大方广佛华严」了。
【备三藏之玄文。凭五乘之妙旨。】
『备』是完备，是具备。『三藏』是释迦牟尼佛一生所说的教诲，这个文字是玄妙之文，文、义都玄妙。到哪里去找？前面去找古人，现在到哪里去找？到「三藏」里面去找，到『五乘』里面去找。『凭』是依凭，依靠「五乘」的妙旨，宗旨都是讲修学的纲领，现在讲的是原理原则，我们要依凭。特别《华严》是一乘圆教，但是它落实在日常生活当中，就我们常讲的伦理、道德、因果。真有这个吗？有，你看看「普贤菩萨行愿品」，那不是《华严经》吗？它的总纲领、总原则就是菩萨的十大愿王、文殊的十波罗蜜，这是《华严经》修行的总纲领、总原则。十大愿王第一个，「礼敬诸佛，称赞如来」，这两句里面包括了圆满的伦理、道德、因果。《无量寿经》即是中本《华严》，这是彭际清居士说的；《观经》的「净业三福」跟这个是同一个支派的，不但是同根，同一个枝。净业三福里面第一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，「受持三皈，具足众戒」，可以教化一般世俗大众，它这里头完全讲伦理、讲道德、讲因果。大经里面属於这一类的教诲太多了，不胜枚举。
这是说他写这篇文章的因缘，就是为什么要写这篇文章，他的文章依据的是三藏、五乘。
【繁辞必削。缺义复全。】
这是他取舍的态度。太繁琐了，他把它简化，为什么？我们一般学起来容易。太深的，浅说；太繁的，化简。意思缺的，不是缺，意思有，讲得太深了，一般人看不出来，大师在此地他把它补出来，恢复它的全貌，这就是这篇文章的内容。
【虽则创集无疑。况乃先规有据。穷兹性海。会彼行林。】
这是讲他写这篇文章，他的一个理念、方法先介绍给我们。这篇文章不是佛说的，首先这个纲领，这六个大纲，显一体、起二用、示三遍这个大纲、纲领，是杜顺和尚的。所以这是集祖师的遗教，集大经里面的精华，他有根有据，我们对他没有疑惑。况且『先规有据』，先人的规矩，有凭有据，『穷兹性海』，都是从自性里面流出来的。『会彼行林』，会是会通，行是修行，修行的法门非常多，像森林一样，八万四千法门、无量法门，比喻作林，他都能会通。你看这么简单，六条。
【别举六门通为一观。】
『六』是别，六是多，『一』是回归，一即是多，多即是一，『六门』就是一门，一门就是六门，一多不二。但是一定从这六个方法让你很顺利的回归、还源，妄尽还源。我们今天麻烦就是我们这个妄放不下，不能尽，可是要努力，凡事起头难。到你起头真放下了，你会感觉得放下很快乐，放下很自在，放下很轻松，你就很喜欢放，就是起头难。世间人不晓得这个道理，他放不下，他执著，执著什么？执著自己身是有，一切万物是有，不知道这个东西全是假的。《般若经》上虽然听得很多，可是不起作用，《般若经》上给我们讲，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我们念得很熟，随时可以说得出来，可是还是很认真，没有一样肯放下。这句话薰习的力量薄弱，我们迷得太深，迷得太久，起心动念全是迷，听到佛经会点头、会欢喜，可是一遇到事相的时候，佛经全不管用了。祖师教给我们这个方法，还是我们要非常认真努力，循著这个路走可以帮助我们放下，放下妄想分别执著，回归自性。
【参而不杂一际皎然。】
这个『参』是多，下面讲六条，六条『不杂』，有条理、有次第、有秩序。『一际』就是前面讲的一贯，说明什么？方向跟目标是相同的，丝毫没有差别。『皎然』是清清楚楚、明明白白。末后两句是他期望看这篇文章，学习这个法门的人，对他的一点期望。
【冀返迷方情同晓日。】
『冀』是希望，『返』是回头，我们从迷的这个方向回过头来向觉悟。『晓日』是早晨的太阳，太阳刚刚出来，黑暗没有了，阳光出现，希望他这篇文章能产生这个效果。
【佩道君子俯而详焉。】
这是很谦虚的话，有道的君子们。『俯』是俯察，这是很谦虚、很客气的话。他这个提纲，真正学道的看了之后会同意，会劝大众依照这个方法来学习，也会把这些方法详详细细解释清楚，『详焉』。杜顺和尚提出来，经过云华、贤首发扬光大，以后贤首的弟子清凉，清凉的弟子是宗密，华严五祖代代相传，学华严宗的人没有不学这个方法的。
【今略明此观。总分六门。先列名。后广辨。】
先把这个六门介绍一下，以后一门一门的来细说。第一个是：
【显一体。】
这个『一体』是依据，一切诸佛如来讲经说法教化众生依什么？就是依一体。众生迷，迷在哪里？不知道一体，这个一体是宇宙是一体，万物是一体。惠能大师开悟的时候说得好，他说的五句话，最后一句「何期自性，能生万法」，所以自性是万法的本体；自性是一，万法是无量无边，是自性生的。诸佛菩萨对这桩事情是清清楚楚，明明白白，没有疑惑。我们六道凡夫是迷而不觉，对这个事实真相是丝毫都没有觉察到，如果真的觉察了，哪里有人我？哪里有是非？真正觉察到了，我们很清楚，善人是我们善心所生的，恶人是我们恶心所生的。现在这个世间善人少恶人多，换句话说，我的恶心所多善心所少，不就这么回事情吗？确实是一体，你就不会责怪他，努力断一切恶修一切善，外面境界自然会转变。
怎么个变法？你首先要相信，外面的境界真的没有善恶。蕅益大师讲的话有道理，是真理，「境缘无好丑」，物质环境跟人事环境里没有善恶、没有是非、没有好丑；是非、善恶、好丑从哪来的？是我自己心里变现出来的。这个话现在人讲难以相信，如果你要了解事实真相，就恍然大悟。事实真相是弥勒菩萨讲的，那是事实真相。一弹指有三百二十兆的念头，这里头有是非善恶吗？「念念成形」，成形是现相，现什么相？我们今天所看的宇宙就是相，现相。这个相是在生灭的，生灭的速度太快，它里头哪有是非善恶？哪有好丑？「形形有识」，这句话重要，有识是什么？因为它是一体，一体痛痒相关，它有感应，这就是因果。所以佛家讲，万法皆空，因果不空，就是这个道理，因为它有识，形形有识，因果就不空。你真的要能够清楚、明白了，你看到了，看到就见性。性在哪里？刹那刹那生灭的相就是，性相不二，理事一如。
为什么会有好丑、善恶生起来？我们善恶的念头。这桩事情非常难得，日本江本博士做水实验做出来给我们看了。水是矿物，真的就是那个念成形，形有识，把这个实验出来了。它并没有起心动念，我们以善感，它就现相，现非常美的相；我们以不善去感，它现的就是很难看的相，岂不是「好丑在於心」？不在外头。我们今天在环境里做不了主，被境迷了，这个错了。所谓圣人，就是在物质环境、人事环境他自己能当家做主，他知道万法皆空，一切法不可得。到这个境界，纵然没有成佛，已经到成佛的边缘，再向上提升一步就是，原来就是。所以我们看到《华严经》善财童子五十三参，那是表演给我们看，也就是贤首大师这六门。善财童子参访就是用六门，没离开，有体有用。体，这是总的理论的依据，所有一切法门的根源。体是什么？
【谓自性清净圆明体。】
跟六祖大师开悟见性的时候说的话一样，你看六祖开悟头一句话，「何期自性，本自清净」。所以，他开悟讲的那个五句话，第一句是体，这个体没有生灭，他第二句讲「本不生灭」。你要是真的体会得了，你对於生死的念头就破掉了，世间人贪生怕死，没有生死，生死是假的，幻相。没有病苦，病苦是什么？病苦是业障，业障，你有分别有执著它就有，你哪一天分别执著没有，业障就没有了；就是说你想的时候它有，你不想它就没有了。为什么会有森罗万象？自性里头本自具足，法尔如是，它本来就是这样的。这里头没有原因，也没有理由，你要去找它原因、找它理由，错了，为什么？你起了分别执著，你迷了。你什么都不找的时候，觉悟了，样样清楚，样样明了，人家来问的时候，你就像释迦牟尼佛一样，一样一样都讲得很清楚、很明白。释迦牟尼佛一生教学，没有一个人出个难题把他难倒，什么原因？自性智慧现前，一切万法不离自性。所以见性了，对於一切万法完全通达明了，没有障碍。
从体起用，起用两个用，从体起用后面会讲清楚为什么会起用，一念不觉。这个一念，佛法里叫「无始无明」，无始是什么？没有开始。你说这什么时候开始有的？你就错了，你完全迷了，你迷得很严重；没有开始，就是现前一念。所以现前一念觉，不就成佛了吗？现前一念迷，所以迷就是当下这一念，没有过去，也没有未来，就是这么一念。我们现在麻烦在哪里？是念念都迷，前念迷，后念也迷，再念也迷，这一弹指多少个念头？弥勒菩萨给我们讲三百二十兆的念，念念都迷，再接著下去还是迷，一迷到底，真相是如此。哪一念觉了，一觉一切都觉。惠能大师表演的是全觉了，再不迷了，释迦牟尼佛表演的是全觉了，表演给我们看。什么觉？不再过问，没有疑问。疑问是什么？起心动念，起心动念错了。不起心、不动念你才跟自性相应，自性全体大用完全浮出来。一个念头起，马上就迷了，把自性变成阿赖耶，就起二用，就起两种作用了。
【一者海印森罗常住用。】
这是什么？这是能生万法，惠能大师的五句话里头，整个宇宙出现了，不是大爆炸。你看佛法讲的这宇宙怎么出现的？一念。为什么会出现？能大师讲的第三句话，「何期自性，本自具足」，所出现的东西统统是自性里头本有的。这个很难懂，所以我们举万花筒做比喻，把万花筒比喻作自性，万花筒里面藏的几个碎片就是能生万法。它并不多，可是这万花筒怎么样转，你怎么样看，一千个画面、一万个画面、十万个画面到无穷无尽的画面，没有两个相同的，找不到两个相同的。为什么？因为你的妄念没有相同的，所以它现的法就不相同，道理在此地。这一切万法从哪里生的？是妄念变现的，就是妄想分别执著变现出来的。妄想分别执著没有边际，无量无边，所以它变化就无量无边，它数量恰是相等的，成正比例的。第一句讲整个宇宙现前，第二个是你在宇宙里面的起作用。
【二者法界圆明自在用。】
你对於整个法界圆圆满满的明了、自在。这是谁？这是佛，法身菩萨，也就是说，虽然起心动念了，决定没有分别执著，它的作用就是『圆明自在』。如果一有分别执著，圆明没有了，自在没有了。所以我们知道，在起心动念的时候，就是在一念不觉，现出的境界就是佛经里面所讲的实报庄严土，这个里面的大众个个都是法身，叫法身大士，「圆明自在」。如果他起了一念分别，马上就下降，圆明自在没有了，那就变什么？从实报土掉下来，落在方便有余土，方便有余土是十法界。十法界上面四圣法界，佛、菩萨、缘觉、声闻，这个四圣法界是方便有余土，他有分别，没有执著，就是他有起心动念。有起心动念，分别很轻，把分别分为四个等级，最轻的，佛；其次的，菩萨；再其次的，缘觉；再其次的，声闻。他没有执著，没有执著他没有善恶，他没有是非，他没有邪正，这个他统统没有，对立的他都没有，所以他也算是净土，我们称为圣人。声闻、缘觉是小圣，往上去的，佛、菩萨是大圣，但是他不是真的佛。真的佛是法身菩萨，分别的习气都没有，都断掉了，他超越十法界，他到实报庄严土。
如果起心动念、分别执著统统都有，六道凡夫，六道凡夫里面的升沉，天有二十八层天，愈往上面去执著愈少，愈往下面去，执著愈严重，轻重不同。分别执著，特别是执著，执著这个念头很轻，往上升；执著得很严重，往下堕落，就这么个道理，这两种作用。我们要往上升，就放下执著，要往下面坠，执著就严重了。所以佛菩萨、祖师大德常常劝我们，随缘不要攀缘，攀缘是执著。随缘，普贤菩萨教给我们永远「恒顺众生，随喜功德」，众生执著，他执著是他的事情，他分别是他的事情，我们不要去随他，不要去跟他计较，提升自己。你对於诸法实相，就是真相，你就愈看愈清楚，愈看愈明白。透彻之后，你不但身外之物你放下，什么都不计较，真放下，连这个身也放下。身放下的时候，生死没有了，疾病当然更没有，放下贪瞋痴慢疑，病就没有了。佛讲这五个是所有一切疾病的根源，里面没有病，外头不受感染。我们凡夫自己不知道，自己入那个境界的时候，真正有修行功夫的人看到你身体是透明的，为什么透明？没有染污。
起这两种作用，这两种作用都遍法界虚空界，这是我们不知道的。所以你要晓得，我们起心动念都遍法界虚空界。你一念善，能跟一切善神、菩萨起感应道交；一念恶，能跟妖魔鬼怪、冤亲债主感应，它周遍法界。你看讲三种普遍：
【一者一尘普周法界遍。】
给你讲一微尘，一微尘是物质的基本，现在讲基本粒子。我们这个身体是多少微尘集聚的？要把它分解开来，那个数量可观，数目字太大了，不只亿万。为什么？每一尘里面都含著有圆满的性德，也就是六祖惠能大师所说「何期自性，本自具足」，具足圆满的智慧，具足圆满的德能，具足圆满的相好。这是具足，没有显。一起心动念就是最后一句，「能生万法」，它就现出来了。就像我们现在看电视屏幕一样，我们电视把它关起来，相在不在？有！看不见了，隐；把按钮打开，它就显出来了。不是说打开了它就有，不打开它还是有，不显。不显的时候，就是你没有起心动念它不显，不显那叫什么？我们净土宗叫它做「常寂光净土」。常寂光净土里头什么都没有，就好像我们看萤幕，但这萤幕不是黑暗的，光明的，常寂光。动一念，动一念就现了，画面就现出来。
要知道画面现出来的时间很短，短到什么程度？我们现在用秒来计算，是一秒钟的几分之几？弥勒菩萨告诉我们，我们现在把它换成秒，一秒钟的一千二百八十兆分之一，一千二百八十兆分之一秒，数目字太大了，这一秒钟。我们现在看电影，电影放映机画面打在银幕上是一秒钟的二十四分之一，二十四。我们现在现实的这个境界，我们六根所接触到境界，是一秒钟的一千二百八十兆分之一。你看看这弥勒菩萨讲的，这是事实真相。所以你要了解事实真相，你就明白《般若经》上所讲的，「一切法毕竟空、无所有、不可得」，这是真相。无论是精神现象、物质现象，它生灭都这么快速，比光的速度大。所以光也是自性变现的，这是《华严经》里面讲的科学。所以，一微尘里面它有整个宇宙，就是自性里头圆满的这些性德，它一点都不缺，大小不二。
【二者一尘出生无尽遍。】
都是举『一尘』。『出生』是什么？变现。「一尘普周法界遍」，可以讲隐，可以讲显，但是「出生」是显，就是能生万法，整个宇宙出来了，没有限量，没有边际。
【三者一尘含容空有遍。】
一微尘里面它里头包含的、容纳的，『空有』是指一切万法，都在其中，一微尘如是，一切微尘皆如是。所以，佛如果给你讲究竟圆满的法，只要拿一粒微尘就行了，就圆满了，一微尘之外无有一法可得，也无有一法可说。这都是讲从体起用，讲到现相。下面这个三段，行四德、入五止、起六观，我们怎么还源？前面讲的是根源，就是法性，我们现在怎么回去？首先「行四德」。
【一者随缘妙用无方德。】
这第一个，我们要学。『无方』，没有一定的形式，为什么没有一定？它随你的念头在变化。『妙用』，有而非有，空而不空，这妙用。空能现相；有，有不可得。於是你就要懂得，随缘是正确的，完全与自性性德相应。诸佛菩萨这不必说，声闻、缘觉你就看到他随缘，他就不执著。所以他自在，没有成见，能恒顺众生，众生起个念头他看得清清楚楚。这个念头是什么？这个念头就是在六道里头因果的循环，我们一般人讲得很粗，冤冤相报没完没了。起个念头都如此，念念是如此，他怎么能脱离了六道轮回？可是怎么样？一觉悟轮回就没有了，永嘉说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。就怕你不觉，一觉就醒过来，就没有了。所以迷的时候就有六道轮回，觉悟的时候没有了，六道就不见了，六道不是真的。这是教我们修行总的原则，要随缘。然后具体告诉我们：
【二者威仪住持有则德。】
这就是你要重视戒律、重视道德、重视伦理，也就是我们讲，就是像佛菩萨示现在世间给我们做个好样子，就这个意思。你了解之后，你要想帮助这些苦难众生，帮助他们回头，你要做出最好的榜样。释迦牟尼佛做到了。
今天时间到了，我们就学到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。前面贤首国师将满教圆宗，也就是《大方广佛华严经》它的体、相、作用，做了很简单的介绍。学人贵在开悟，从这个地方我们也真正体会到祖师大德所说的，这部经的当机者是四十一位法身大士，六道里面的凡夫、小乘没有分，小乘到声闻、缘觉。清凉大师在《疏钞》里面给我们讲《华严》当机的有十类，最后一类是凡夫，什么样的凡夫？叫大心凡夫，也就是他虽然是凡夫，也就是说他妄想分别执著没断，但是他心量大，心包太虚，量周沙界。他有那么大的心量，行，他可以接受《华严》，没有这么大的心量那就难了。我们今天从第二段看起，这就是他为我们真的是大心凡夫，主要还是为大心凡夫。中、下根性的人听了也有好处，就是种点善根，上上根也是慢慢薰习成的，不是天生的，长时期的薰修把我们的根性也就向上提升了，这是一定的道理。我们看这一段经文：
【今者统收玄奥。囊括大宗。出经卷於尘中。转法轮於毛处。】
这就是祖师大德给我们注释、讲解的，一尘一毛里面的含摄就是满教，就是圆宗，因为一切法是从自性生的。性没有大小，没有相对的，没有长短，没有先后，一即一切，一切即一。所以，一微尘里面有世界，微尘没有放大，世界没有缩小，微尘跟世界是一不是二。这是我们一般人很难理解，不是我们常识所说的，这是事实真相，诸法实相。所以下面就讲开悟了。
【明者德隆於即日。】
『即日』就是现前，就是今天。这是上根利智的，他一下就明白了。释迦牟尼佛给我们做了榜样，他老人家在三十岁的时候，十九岁出来学习，出来参学，学了十二年，当时的印度所有的宗教、所有的学派他都亲近过了，最后疑惑没解开。印度的学术在那个时候可以说是举世之冠，全世界没有人能超过它的。它用的不是科学方法，它用的是禅定，用的是内功，四禅八定，突破了六道里面的空间维次。这在中国没有，其他地方也没听说过。但是六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这个问题没有人能解答。所以世尊把十二年所学的放下，在菩提树下入更深层次的禅定，在天亮的时候，夜睹明星，豁然大悟。这是做样子给我们看，甚深禅定才能解决问题，这三个问题终於有了答案。这个答案不是他想出来的，不是用数学推演出来的，是定中亲自见到的境界。也就是佛在经上常常告诉我们的，凡夫的妄想分别执著全放下了，障碍没有了，自性里面的智慧德能完全现前。这告诉我们，我们要想成佛，成佛在一念之间，放下就是。
从这一天开始，他就展开他一生教学的事业，佛家说讲经说法，用现在的话说就是开始教学。教了一辈子，七十九岁走的，整整教了四十九年，所以讲经三百余会，说法四十九年。那三百余会就是像我们现在办班，办班三百多次，教学四十九年。现在我们所看到的经典，就是当时世尊为大家所说的一切法，这个法是一切的道理，一切的事实真相。用现在学术分科，我们可以把它分为五大类，它有科学、哲学、伦理、道德、因果，这五大类把他老人家一生所讲的全包括了。这个五大类都讲到究竟圆满，都讲到登峰造极，再没有能超过的。为什么敢说这句话？因为是性德圆满的流露，每个人到明心见性的时候都一样，所谓是在圣不增，在凡不减。我们现在是在凡夫，我们自性里面的智慧、德能、相好有没有减少一点？佛说没有，一点都没减少。为什么现的相不一样？是迷悟不同，就是此地讲的『明』，「明」就是觉悟了，明白了；「昧」，昧就是不觉悟，就是迷，迷昧，不同在此地。
觉与不觉，迷悟的关键在什么地方？关键是障碍，妄想障碍了你，分别障碍了你，执著障碍了你，痛苦！六道凡夫有这三种障碍，所以自性里头的性德丝毫都不能够流露、透露。佛，我们称他为佛，就是他完全没有障碍了，妄想分别执著全放下，放下就是。菩萨，菩萨放下了两个，分别执著放下了，妄想没放下；妄想就是起心动念，这是根，起心动念。阿罗汉也算是圣人，小圣，三种烦恼他放下了一种，执著他没有了，於世出世间法不执著，他有分别。六道凡夫三种都具足，妄想分别执著统统具足，这叫六道凡夫，怎么样他都没有办法觉悟，永远在迷昧当中。所以「明者」，世尊表演的是觉悟了，在中国禅宗六祖惠能大师表演觉悟了。我们要知道，他为什么觉悟？他六根在六尘境界里，他能做到不起心不动念，要知道不起心不动念就是自性本定。他开悟时候所说「何期自性，本无动摇」，起心动念是动摇，分别是大动摇，执著那就是剧烈的动摇。要知道自性本不动摇，动摇不是自性，动摇是妄想分别执著，它在动，自性没动。
从性上讲，在佛没有添一点，不多一点，在我们凡夫，甚至於到地狱、畜生，畜生我们看到小的蚊虫蚂蚁，它的自性跟佛的自性是一样的，一点差别都没有，只是它迷的那个分别执著比我们更严重。这一点我们要晓得。如果我们分别执著严重到极度，那来生就跟它们一样了，物以类聚。到哪一道去不是有人安排你去的，是你的爱好自自然然就入了那一道，是你自己去的。贪心，饿鬼道；瞋恚，地狱道；愚痴，畜生道，他自然就去了；喜欢伦理道德的，人道、天道。所以你到哪一道都是自然的，这个道理不能不懂。
明了之后，我们所有一切的学习，真正的目标在哪里？提升自己，这一生在人道，来生到天道，天有二十八层，总是向上爬，这一生没有白过。如果这一生糊涂，还搞杀盗淫妄，还造恶业，来生你就落到三途，你已经往下坠落，下面是畜生、饿鬼、地狱，那比人要苦得多了。不过现在的人比起五十年前的人，痛苦我看至少要加上十倍；比起一百年前的人，现在的人承受的痛苦可能到一百倍。一百年前的人生活快乐，悠闲自在，心是定的，所以身心安稳。现在身心都不安，心浮气躁，这是真的，而且整个社会普遍都是这种情形。心浮气躁那过得很痛苦，身心压力太大，这个压力都是自己找来的，迷的时候有，悟的时候就没有了。
惠能大师也给我们表演，五祖给他说《金刚经》，说到「应无所住，而生其心」，他豁然大悟，彻底放下了。他的悟跟释迦牟尼佛的悟完全相同，没有两样，这就说明凡夫成佛不难。过去我初学佛的时候，老师跟我谈佛法，佛法是「知难行易」，知实在太难了。知是什么？诸法实相，我们今天讲的宇宙、万物、生命从哪里来的，为什么会有，将来又怎么样演变，这个太难了。可是你要是行，行不难，只要把妄想分别执著放下，你马上就成佛。所以凡夫成佛，多长的时间？是一念之间，念头一转变，凡夫就成佛。我们的念头转不了，可是懂得这个原理，我们如果能把烦恼转成菩提，也是一念。但是也要明白一些道理你才能放得下，放下什么？放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。我们常讲这是佛法小学一年级，可是怎么样？可是在人道里面就得大自在了，那真正叫幸福美满的人生。为什么？身，苦乐放下了；心，忧喜放下了，你们想想看，我们世俗人讲他过的是神仙生活，就在你肯不肯放下。这仅仅是执著，放下稍许，放下一点点，就能得这样的受用。不能放下，底下讲的是：
【昧者。】
还是迷昧，放不下，那就：
【望绝於多生。】
你这一生没希望，你还是轮回心，还是造轮回业，还是搞六道轮回。六道轮回这一搞，不晓得搞到哪一生哪一劫你才能觉悟。佛在经里面有两句话很值得我们玩味的，佛说「人身难得，佛法难闻」，我们这一生当中得人身，又有幸闻到佛法，可是闻了怎么样？闻了不开悟，只可以说我们得的好处是什么？接受佛法的薰习，又薰了一遍，不起作用。为什么不起作用？不肯放下。从哪里放起？佛菩萨、祖师大德有善巧方便，叫我们从身外法放起，身外之物先把它放下，不要去计较。我们一般人虽然身外之物想做好事，譬如这一次四川灾难，我们想捐钱，但是听到很多发起捐钱的机构它钱收了不一定送到灾区。我们总是很担心这个钱捐出去能不能到灾区？能不能到灾民的手上？因为对这些机构不放心，算了，不捐了。多！不是少数。佛怎么做法？佛说你发心就捐，不要问他能不能得到，不要问这个，你的功德是圆满的。那个人如果他要把赈灾的钱，他吞没他有因果，与发心捐助的人毫不相关。
这就是分别执著放不下，捐的时候念念想到能不能真正帮助，会不会给别人吃掉了，这个念头不好。这个念头是你虽然做好事，你是用烦恼的心在做好事，依旧得的果报是烦恼。你心不清净，你怎么能明心见性？明心见性是从外财把你内心的分别执著放下，外是个形式，从外面舍影响你内心，内心也不再执著，你真放下了。如果外面舍掉，我内心常常念著我捐了多少钱，这个钱有没有到他那儿，你没有放下，连修福都修不到，别说修慧了。这也是古人有句话说得很好，「疑人不用，用人不疑」，这是智慧，你既然委托他、用他，你就不能怀疑他；你怀疑他，你就不必用他，你说这个人不可靠，我们另外再找个人。
中国从前传统的教育好，圣贤教育，圣贤人对人怀不怀疑？不怀疑，为什么？圣贤人肯定人性本善。佛不怀疑任何一个人，为什么？一切众生本来是佛。可是我们要晓得现在社会乱了，圣教没有了，人都学坏了，虽然是有善心、有觉性，可是现在善心、觉性不当家，当家的是什么？当家的是贪瞋痴慢，当家的是自私自利。所以这个社会就像巴西预言家所讲的，他讲的话好像最近有很多人提起，在从前是不理会，现在怀疑会不会是真的？这个资料我们学会有，他的预言是讲到２０４３年，距离我们现在大概有三十多年，他说到那个时候全世界的人口只有十几亿人，像现在中国人口这么多。
他说这三十多年当中，世界上的人会死掉十分之八，十个人当中八个不存在了，只能留两个。这什么原因？恶业所感，这三十年当中天灾人祸非常的频繁，灾难非常的严重。有没有救？这个问自己不问别人，如果我们能够回心向善就有救。断恶修善在佛门里面讲得非常具体，决定要吃长素，素食，不吃众生肉，不跟众生结恶缘，这个道理很深。念佛，念阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么意思？这句话是古印度梵语音译过来的，「阿」翻成中国的意思是无，「弥陀」翻成中国的意思是量，无量，「佛」是智慧、是觉悟，所以说无量的智慧，无量的觉悟。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》上有很清楚的说明，他用两个字来讲，解释阿弥陀佛的意思讲得好。他把它解释什么？阿弥陀的名号就是无量光、无量寿，光是形容空间，寿是代表时间，我们今天讲时间跟空间，时空里面所有一切全包括了。光又是智慧，寿是德行，常常念这一句，用意是把自己自性里面的智慧、德相念出来。
所以我们求生西方极乐世界，极乐世界有没有？你说有没有？佛在经教里面告诉我们，世出世间一切法从心想生，你心里想阿弥陀佛，阿弥陀佛就有，是你心想生的；你心里头念极乐世界，极乐世界就现前。这理论的依据，阿弥陀佛、极乐世界，阿弥陀佛是你心现的，极乐世界是你心造的。再回过头来看，我们现在这个娑婆世界也是我们心现识变的。我们用的什么心？我们用的是自私自利、贪瞋痴慢的心，变现出这个境界。现在我们回过头来，把这个东西都放下，不要了，我们用无量光明的心、无量寿命的心去建造极乐世界，就是这么个道理。或者再给你说得贴切一点，这是佛经里面的高等科学，我们能够把娑婆世界，就是这个苦难的世界转变成极乐世界，这个话都是真的，不是假的；我们把这个世间现在一些不善的人，转变为诸上善人。所以这个世界是自己造的，不好，不要厌恶，是我自己不善心所变现出来的，我心要一转善，这世间哪个不是善人？没有一个不是善人。
我们用善心看一切人，一切人都是善人；用怀疑的心看一切人，一切人都有问题；用恶念看一切人，一切人都是坏人。外头有没有善恶？没有！蕅益大师说得好，这些话我们引用很多，他讲「境缘无好丑，好丑在於心」，在自己的心。境是什么？境是物质环境，缘是人事环境，物质环境、人事环境里头没有善恶，善恶是自己的心。自己以善心对，没有一样不善，一切人都善，一切事都善；用不善的念头看，一切人与事都不善，这是真理。你能从这上修，你才能明心见性，你才能见性成佛。如果永远在怀疑，永远在打疑问，那就是『昧者望绝於多生』，这一生没有办法超越六道轮回，也没有办法往生极乐世界。往生极乐世界要带疑惑则生边地。他那个带疑惑，他还真肯念，他怎么能往生？他对极乐世界怀疑，但是想我试试看，我就认真念，看看能不能往生。他也往生了，他也念到功夫成片，真的往生，生边地。他不是不念，怀疑、不相信、不肯念，不肯非常认真的念，那就不能往生。他那个往生像赌博一样，压下去，中了很好，不中就算了，这种心态生边地。所以，他也非常认真努力去念佛，没有决定的信心，是这么一个状况。
【会旨者山岳易移。】
会，就是能体会宗旨，真正能体会。这个宗旨是什么？自性本具的智慧德能，他能够有移山倒海的力量。是真的吗？真的，移山倒海算什么？他能够创造宇宙的力量，十法界依正庄严是他心现识变的，转移山岳算什么？所以要真干。众生都在造业，我一个人真的能转变了境界，对众生就会有帮助。他在破坏这个地球，我们在保护这个地球，如果我们保护地球的力量很强大，他的破坏幅度就会小。这就是如果我们这个地区学佛的人，不学佛的人他不相信，如果所有学佛的人都能够认真的素食、念佛来祈求化解灾难，纵然不能完全化解，这样灾难就轻了，就不会很严重，这个我们要努力。我们也根据佛经所说的这些原理原则，所以在庐江我的老家发起「护国息灾三时系念」的法会，就是专做三时系念，做四十九天。
有人来告诉我，这个灾难的时间太长了，灾难太严重，四十九天不够。我说那要多少天？他说至少要七百天。我一想，四十九天是七个七，七百天是一百个七，有道理，一百个七是大圆满，七个七是小圆满，这大圆满，那当然产生很大的力量。我跟寺院里的方丈老和尚商量，他也很欢喜，立刻就同意了，所以我们就决心做一百个七。一百个七，两年多的时间，没有一个不生欢喜心。这个心才发，你看四川地震出现了，这个震幅北京感觉到了、上海感到了、香港感觉到了、台湾感觉到了、云南感觉到了，我们安徽这个地方没有。现在很多人觉得这是奇怪，这怎么可能？我们那个地方有个地震测验站，没有测到。才发心，才开始，这是感应，佛法里面讲的感应。
我们知道这些情况之后，更有信心，更认真、更努力，天天修忏悔，天天改过，天天自省。希望在一百个七当中首先自己成就，因为系念法事是冥阳两利，它是专修净土的。这个道场每天有八小时讲经，念佛堂二十四小时念佛，系念法事每天做一堂，以这些功德回向来化解灾难。我们正在做，我们相信会有效果，相信会能够把灾难减轻。如果每个地方每个道场都能像实际禅寺一样，能够发起一百个七。请讲经的法师请不到这个能解决，我们现在用光碟，现在大家学习的、共修的都是在学《华严》，我们可以提供《华严经》的光碟，每天至少听两个小时，能听四个小时就更好，其他的时间念佛、做三时系念。每个道场都能够做一百个七，我相信我们不但是中国，亚洲地区的灾难会大幅度的减轻，希望我们学佛的同学记住这个事情。如果附近有道场的可以向他们提出请求，我们会全心全力协助。至於邀请做三时系念的这些法师，大家仪规不熟悉可以到汤池去学习，这个仪规很简单，我相信认真的学习，半个月到一个月就行了。好在道场的出家人都有唱念的基础，不难学会的。这一百个七。
巴西的预言家说今年九月十八号，他日期都说出来，他说在中国南部南宁到海南岛当中会发生９．１级的大地震，会引起三十米高的海啸，这个海啸会冲击到日本、韩国。我们就晓得，在这个地区的水域，中国的沿海到韩国、到日本、琉球、台湾、菲律宾、下面是越南，统统都会受到影响，这不是个小灾难，比四川这个更要严重。他也说得很好，在这个大地震之前的两、三个月会发生很多地震，九月才有大地震出现。我们知道这个讯息，我们也不必害怕，我们认真努力依照佛菩萨教导我们的去做，希望我们化解灾难。我们不逃避。八月、九月我会住在香港，我不离开这个地方，希望我们共同努力。把９．１级如果降到５．１级，就没有问题了，虽受灾难，那个不大，伤害不会太严重；如果真的９．１级就麻烦了。
他的预言讲得很清楚、很明白，他说大概死亡的人数会超过百万，财产的损失可以达到五百多亿，许多高楼会倒塌掉，会死百万多人。我们预先知道就预先做保护的工作，端在人心，我们要认真断恶修善，把我们的毛病习气统统转过来。要放下，看看四川这种状况能不放下吗？地震的时间只几秒钟，生命财产全都完了，哪一样是自己的？趁著还有一口气在，多做好事，这才是正确的。多做好事，救济一切苦难众生，自己只有一个目标，提升自己的灵性。要提升灵性一定要放下烦恼习气，别人骗我不怕，让他骗，不怕吃亏，不怕上当。古人说得好，吃亏是福，不肯吃亏、不肯上当的人没福。什么都不要计较，尽量做好事，好事里面无比殊胜的是圣贤教育，我们认真努力学习，这好事，帮助别人学习是好事。
古圣先贤的遗产，在中国最大宗的就是《四库全书》、三藏经典，这是祖宗留下来的遗产。所以我听说商务印书馆要发起再印《四库全书》，我听到这个讯息立刻就向它订一百套。做什么？送给全国各个省、自治区域、特别市大学图书馆里面收藏，提供给学文学的同学们做参考，供养他们。我还向书局建议，《四库》里面有些常用的，我们还讲儒释道。乾隆皇帝编《四库全书》对佛教非常尊重，所以佛教的经典没有编在《四库》里面，特别另外编一套，就是《乾隆大藏经》。他把它分开，这是特别尊重。道家的在《四库》里头，所以《四库》里头有儒、有道。我向书局建议把儒重要的典籍、道重要的典籍选出来印一套，那个分量就小了。《四库全书》现在是精装一千五百册，这样子印出来，儒跟道印出来大概一百册就够了。一百册成本就很低，可以大量的印，提供给学儒、学道。学佛有《大藏经》，《大藏经》我们印了一万套。
这是真正保存祖宗传下来的法宝，更重要的是要办学，是要培养儒释道的人才。人才不要多，每一家能有三、五个，儒有三、五个孔子出来，道有三、五个老庄出来，佛有三、五个释迦牟尼、祖师大德出来，中国传统文化就兴旺起来了，这比什么都重要。现在社会反应良好，山东大学要办书院，我听了很欢喜，这个书院就是培养儒释道的人才。书院起了个名字叫「雪庐书院」，雪庐就是李炳南老居士的别号。他是济南人，对於儒释道确实他在这苦难的时代里面，在台湾极力提倡，功不可没，所以济南就用他的名字来做书院的名字，「雪庐书院」。这个书院设在山东大学里面，确实是希有难逢，我们听到是无尽的赞叹，我们热烈的支持它。祖宗的东西还是要继承下来，「为往圣继绝学，为万世开太平」，古人这两句话说得非常有道理。我们这一生活在世间干什么？就向这个目标、向这个方向去迈进。学佛的人最后的归宿是西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。所以这是会的，真正能体会到宗旨。不会的：
【乖宗者。】
『宗』是宗旨，『乖』是违背的，不能体会的。
【锱铢难入。】
『锱铢』是分量极小的，你都没有法子契入，这是实话。在我们现前的社会不能跟唐朝时候相比，贤首大师是唐朝时候人，那时候佛教在中国是黄金时代，他说出这样的话。现在我们相去一千多年，至少有一千四、五百年了，人的根性远远不如前人，那个时候的大德还有这种想法、做法，值得我们后人省思的。他说：
【辄以旋披往诰。缅觌旧章。】
『辄以』是什么意思？用现在的话说，我觉得，这是有很强烈主观的观念，我以为。『旋』是回过头来，『披』是阅览，『往』是往昔，『诰』是圣贤教诲，回过头来还是找圣贤，找他们的遗教。『缅觌』，缅是缅怀的意思，我们还是怀念过去，『旧章』，古圣先贤传给我们这些典籍，要到这里面去寻找。觌是阅读，披也是阅读，要回过头来找祖宗的圣教。为什么？它能帮助我们解决现代社会问题。你说为什么？因为古圣先贤留下来的东西，他们的东西字字句句超越时间、超越空间。超越时间，没有今古，都适用；超越空间，不但在中国管用，在全世界哪个国家都管用。我们现在不说别的，我们单单，我们都在找，也是走回头路，我们学《弟子规》，《弟子规》是中国五千年前家训的集大成。每一家都有家训，在家谱里面都有记载，家训、家规、家道、家业，都在谱里头有记载，这些是各个族群的，家规等於说共同必须遵守的。我们在汤池做这个实验成功了，没有人不欢喜，外国人去参观、去考察深受感动。去到那个地方去参观考察的外国人非常之多，这就说明它超越了空间；现在人学习的时候能够带给社会安定、家庭和睦，说明它没有古今，这才叫经典。你看看贤首国师讲到真正修行，真正能把圣教落实在自己生活当中，到古圣先贤典籍里去找，这是指出我们方向，你到哪里去找。下面这就回归到「大方广佛华严」了。
【备三藏之玄文。凭五乘之妙旨。】
『备』是完备，是具备。『三藏』是释迦牟尼佛一生所说的教诲，这个文字是玄妙之文，文、义都玄妙。到哪里去找？前面去找古人，现在到哪里去找？到「三藏」里面去找，到『五乘』里面去找。『凭』是依凭，依靠「五乘」的妙旨，宗旨都是讲修学的纲领，现在讲的是原理原则，我们要依凭。特别《华严》是一乘圆教，但是它落实在日常生活当中，就我们常讲的伦理、道德、因果。真有这个吗？有，你看看「普贤菩萨行愿品」，那不是《华严经》吗？它的总纲领、总原则就是菩萨的十大愿王、文殊的十波罗蜜，这是《华严经》修行的总纲领、总原则。十大愿王第一个，「礼敬诸佛，称赞如来」，这两句里面包括了圆满的伦理、道德、因果。《无量寿经》即是中本《华严》，这是彭际清居士说的；《观经》的「净业三福」跟这个是同一个支派的，不但是同根，同一个枝。净业三福里面第一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，「受持三皈，具足众戒」，可以教化一般世俗大众，它这里头完全讲伦理、讲道德、讲因果。大经里面属於这一类的教诲太多了，不胜枚举。
这是说他写这篇文章的因缘，就是为什么要写这篇文章，他的文章依据的是三藏、五乘。
【繁辞必削。缺义复全。】
这是他取舍的态度。太繁琐了，他把它简化，为什么？我们一般学起来容易。太深的，浅说；太繁的，化简。意思缺的，不是缺，意思有，讲得太深了，一般人看不出来，大师在此地他把它补出来，恢复它的全貌，这就是这篇文章的内容。
【虽则创集无疑。况乃先规有据。穷兹性海。会彼行林。】
这是讲他写这篇文章，他的一个理念、方法先介绍给我们。这篇文章不是佛说的，首先这个纲领，这六个大纲，显一体、起二用、示三遍这个大纲、纲领，是杜顺和尚的。所以这是集祖师的遗教，集大经里面的精华，他有根有据，我们对他没有疑惑。况且『先规有据』，先人的规矩，有凭有据，『穷兹性海』，都是从自性里面流出来的。『会彼行林』，会是会通，行是修行，修行的法门非常多，像森林一样，八万四千法门、无量法门，比喻作林，他都能会通。你看这么简单，六条。
【别举六门通为一观。】
『六』是别，六是多，『一』是回归，一即是多，多即是一，『六门』就是一门，一门就是六门，一多不二。但是一定从这六个方法让你很顺利的回归、还源，妄尽还源。我们今天麻烦就是我们这个妄放不下，不能尽，可是要努力，凡事起头难。到你起头真放下了，你会感觉得放下很快乐，放下很自在，放下很轻松，你就很喜欢放，就是起头难。世间人不晓得这个道理，他放不下，他执著，执著什么？执著自己身是有，一切万物是有，不知道这个东西全是假的。《般若经》上虽然听得很多，可是不起作用，《般若经》上给我们讲，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我们念得很熟，随时可以说得出来，可是还是很认真，没有一样肯放下。这句话薰习的力量薄弱，我们迷得太深，迷得太久，起心动念全是迷，听到佛经会点头、会欢喜，可是一遇到事相的时候，佛经全不管用了。祖师教给我们这个方法，还是我们要非常认真努力，循著这个路走可以帮助我们放下，放下妄想分别执著，回归自性。
【参而不杂一际皎然。】
这个『参』是多，下面讲六条，六条『不杂』，有条理、有次第、有秩序。『一际』就是前面讲的一贯，说明什么？方向跟目标是相同的，丝毫没有差别。『皎然』是清清楚楚、明明白白。末后两句是他期望看这篇文章，学习这个法门的人，对他的一点期望。
【冀返迷方情同晓日。】
『冀』是希望，『返』是回头，我们从迷的这个方向回过头来向觉悟。『晓日』是早晨的太阳，太阳刚刚出来，黑暗没有了，阳光出现，希望他这篇文章能产生这个效果。
【佩道君子俯而详焉。】
这是很谦虚的话，有道的君子们。『俯』是俯察，这是很谦虚、很客气的话。他这个提纲，真正学道的看了之后会同意，会劝大众依照这个方法来学习，也会把这些方法详详细细解释清楚，『详焉』。杜顺和尚提出来，经过云华、贤首发扬光大，以后贤首的弟子清凉，清凉的弟子是宗密，华严五祖代代相传，学华严宗的人没有不学这个方法的。
【今略明此观。总分六门。先列名。后广辨。】
先把这个六门介绍一下，以后一门一门的来细说。第一个是：
【显一体。】
这个『一体』是依据，一切诸佛如来讲经说法教化众生依什么？就是依一体。众生迷，迷在哪里？不知道一体，这个一体是宇宙是一体，万物是一体。惠能大师开悟的时候说得好，他说的五句话，最后一句「何期自性，能生万法」，所以自性是万法的本体；自性是一，万法是无量无边，是自性生的。诸佛菩萨对这桩事情是清清楚楚，明明白白，没有疑惑。我们六道凡夫是迷而不觉，对这个事实真相是丝毫都没有觉察到，如果真的觉察了，哪里有人我？哪里有是非？真正觉察到了，我们很清楚，善人是我们善心所生的，恶人是我们恶心所生的。现在这个世间善人少恶人多，换句话说，我的恶心所多善心所少，不就这么回事情吗？确实是一体，你就不会责怪他，努力断一切恶修一切善，外面境界自然会转变。
怎么个变法？你首先要相信，外面的境界真的没有善恶。蕅益大师讲的话有道理，是真理，「境缘无好丑」，物质环境跟人事环境里没有善恶、没有是非、没有好丑；是非、善恶、好丑从哪来的？是我自己心里变现出来的。这个话现在人讲难以相信，如果你要了解事实真相，就恍然大悟。事实真相是弥勒菩萨讲的，那是事实真相。一弹指有三百二十兆的念头，这里头有是非善恶吗？「念念成形」，成形是现相，现什么相？我们今天所看的宇宙就是相，现相。这个相是在生灭的，生灭的速度太快，它里头哪有是非善恶？哪有好丑？「形形有识」，这句话重要，有识是什么？因为它是一体，一体痛痒相关，它有感应，这就是因果。所以佛家讲，万法皆空，因果不空，就是这个道理，因为它有识，形形有识，因果就不空。你真的要能够清楚、明白了，你看到了，看到就见性。性在哪里？刹那刹那生灭的相就是，性相不二，理事一如。
为什么会有好丑、善恶生起来？我们善恶的念头。这桩事情非常难得，日本江本博士做水实验做出来给我们看了。水是矿物，真的就是那个念成形，形有识，把这个实验出来了。它并没有起心动念，我们以善感，它就现相，现非常美的相；我们以不善去感，它现的就是很难看的相，岂不是「好丑在於心」？不在外头。我们今天在环境里做不了主，被境迷了，这个错了。所谓圣人，就是在物质环境、人事环境他自己能当家做主，他知道万法皆空，一切法不可得。到这个境界，纵然没有成佛，已经到成佛的边缘，再向上提升一步就是，原来就是。所以我们看到《华严经》善财童子五十三参，那是表演给我们看，也就是贤首大师这六门。善财童子参访就是用六门，没离开，有体有用。体，这是总的理论的依据，所有一切法门的根源。体是什么？
【谓自性清净圆明体。】
跟六祖大师开悟见性的时候说的话一样，你看六祖开悟头一句话，「何期自性，本自清净」。所以，他开悟讲的那个五句话，第一句是体，这个体没有生灭，他第二句讲「本不生灭」。你要是真的体会得了，你对於生死的念头就破掉了，世间人贪生怕死，没有生死，生死是假的，幻相。没有病苦，病苦是什么？病苦是业障，业障，你有分别有执著它就有，你哪一天分别执著没有，业障就没有了；就是说你想的时候它有，你不想它就没有了。为什么会有森罗万象？自性里头本自具足，法尔如是，它本来就是这样的。这里头没有原因，也没有理由，你要去找它原因、找它理由，错了，为什么？你起了分别执著，你迷了。你什么都不找的时候，觉悟了，样样清楚，样样明了，人家来问的时候，你就像释迦牟尼佛一样，一样一样都讲得很清楚、很明白。释迦牟尼佛一生教学，没有一个人出个难题把他难倒，什么原因？自性智慧现前，一切万法不离自性。所以见性了，对於一切万法完全通达明了，没有障碍。
从体起用，起用两个用，从体起用后面会讲清楚为什么会起用，一念不觉。这个一念，佛法里叫「无始无明」，无始是什么？没有开始。你说这什么时候开始有的？你就错了，你完全迷了，你迷得很严重；没有开始，就是现前一念。所以现前一念觉，不就成佛了吗？现前一念迷，所以迷就是当下这一念，没有过去，也没有未来，就是这么一念。我们现在麻烦在哪里？是念念都迷，前念迷，后念也迷，再念也迷，这一弹指多少个念头？弥勒菩萨给我们讲三百二十兆的念，念念都迷，再接著下去还是迷，一迷到底，真相是如此。哪一念觉了，一觉一切都觉。惠能大师表演的是全觉了，再不迷了，释迦牟尼佛表演的是全觉了，表演给我们看。什么觉？不再过问，没有疑问。疑问是什么？起心动念，起心动念错了。不起心、不动念你才跟自性相应，自性全体大用完全浮出来。一个念头起，马上就迷了，把自性变成阿赖耶，就起二用，就起两种作用了。
【一者海印森罗常住用。】
这是什么？这是能生万法，惠能大师的五句话里头，整个宇宙出现了，不是大爆炸。你看佛法讲的这宇宙怎么出现的？一念。为什么会出现？能大师讲的第三句话，「何期自性，本自具足」，所出现的东西统统是自性里头本有的。这个很难懂，所以我们举万花筒做比喻，把万花筒比喻作自性，万花筒里面藏的几个碎片就是能生万法。它并不多，可是这万花筒怎么样转，你怎么样看，一千个画面、一万个画面、十万个画面到无穷无尽的画面，没有两个相同的，找不到两个相同的。为什么？因为你的妄念没有相同的，所以它现的法就不相同，道理在此地。这一切万法从哪里生的？是妄念变现的，就是妄想分别执著变现出来的。妄想分别执著没有边际，无量无边，所以它变化就无量无边，它数量恰是相等的，成正比例的。第一句讲整个宇宙现前，第二个是你在宇宙里面的起作用。
【二者法界圆明自在用。】
你对於整个法界圆圆满满的明了、自在。这是谁？这是佛，法身菩萨，也就是说，虽然起心动念了，决定没有分别执著，它的作用就是『圆明自在』。如果一有分别执著，圆明没有了，自在没有了。所以我们知道，在起心动念的时候，就是在一念不觉，现出的境界就是佛经里面所讲的实报庄严土，这个里面的大众个个都是法身，叫法身大士，「圆明自在」。如果他起了一念分别，马上就下降，圆明自在没有了，那就变什么？从实报土掉下来，落在方便有余土，方便有余土是十法界。十法界上面四圣法界，佛、菩萨、缘觉、声闻，这个四圣法界是方便有余土，他有分别，没有执著，就是他有起心动念。有起心动念，分别很轻，把分别分为四个等级，最轻的，佛；其次的，菩萨；再其次的，缘觉；再其次的，声闻。他没有执著，没有执著他没有善恶，他没有是非，他没有邪正，这个他统统没有，对立的他都没有，所以他也算是净土，我们称为圣人。声闻、缘觉是小圣，往上去的，佛、菩萨是大圣，但是他不是真的佛。真的佛是法身菩萨，分别的习气都没有，都断掉了，他超越十法界，他到实报庄严土。
如果起心动念、分别执著统统都有，六道凡夫，六道凡夫里面的升沉，天有二十八层天，愈往上面去执著愈少，愈往下面去，执著愈严重，轻重不同。分别执著，特别是执著，执著这个念头很轻，往上升；执著得很严重，往下堕落，就这么个道理，这两种作用。我们要往上升，就放下执著，要往下面坠，执著就严重了。所以佛菩萨、祖师大德常常劝我们，随缘不要攀缘，攀缘是执著。随缘，普贤菩萨教给我们永远「恒顺众生，随喜功德」，众生执著，他执著是他的事情，他分别是他的事情，我们不要去随他，不要去跟他计较，提升自己。你对於诸法实相，就是真相，你就愈看愈清楚，愈看愈明白。透彻之后，你不但身外之物你放下，什么都不计较，真放下，连这个身也放下。身放下的时候，生死没有了，疾病当然更没有，放下贪瞋痴慢疑，病就没有了。佛讲这五个是所有一切疾病的根源，里面没有病，外头不受感染。我们凡夫自己不知道，自己入那个境界的时候，真正有修行功夫的人看到你身体是透明的，为什么透明？没有染污。
起这两种作用，这两种作用都遍法界虚空界，这是我们不知道的。所以你要晓得，我们起心动念都遍法界虚空界。你一念善，能跟一切善神、菩萨起感应道交；一念恶，能跟妖魔鬼怪、冤亲债主感应，它周遍法界。你看讲三种普遍：
【一者一尘普周法界遍。】
给你讲一微尘，一微尘是物质的基本，现在讲基本粒子。我们这个身体是多少微尘集聚的？要把它分解开来，那个数量可观，数目字太大了，不只亿万。为什么？每一尘里面都含著有圆满的性德，也就是六祖惠能大师所说「何期自性，本自具足」，具足圆满的智慧，具足圆满的德能，具足圆满的相好。这是具足，没有显。一起心动念就是最后一句，「能生万法」，它就现出来了。就像我们现在看电视屏幕一样，我们电视把它关起来，相在不在？有！看不见了，隐；把按钮打开，它就显出来了。不是说打开了它就有，不打开它还是有，不显。不显的时候，就是你没有起心动念它不显，不显那叫什么？我们净土宗叫它做「常寂光净土」。常寂光净土里头什么都没有，就好像我们看萤幕，但这萤幕不是黑暗的，光明的，常寂光。动一念，动一念就现了，画面就现出来。
要知道画面现出来的时间很短，短到什么程度？我们现在用秒来计算，是一秒钟的几分之几？弥勒菩萨告诉我们，我们现在把它换成秒，一秒钟的一千二百八十兆分之一，一千二百八十兆分之一秒，数目字太大了，这一秒钟。我们现在看电影，电影放映机画面打在银幕上是一秒钟的二十四分之一，二十四。我们现在现实的这个境界，我们六根所接触到境界，是一秒钟的一千二百八十兆分之一。你看看这弥勒菩萨讲的，这是事实真相。所以你要了解事实真相，你就明白《般若经》上所讲的，「一切法毕竟空、无所有、不可得」，这是真相。无论是精神现象、物质现象，它生灭都这么快速，比光的速度大。所以光也是自性变现的，这是《华严经》里面讲的科学。所以，一微尘里面它有整个宇宙，就是自性里头圆满的这些性德，它一点都不缺，大小不二。
【二者一尘出生无尽遍。】
都是举『一尘』。『出生』是什么？变现。「一尘普周法界遍」，可以讲隐，可以讲显，但是「出生」是显，就是能生万法，整个宇宙出来了，没有限量，没有边际。
【三者一尘含容空有遍。】
一微尘里面它里头包含的、容纳的，『空有』是指一切万法，都在其中，一微尘如是，一切微尘皆如是。所以，佛如果给你讲究竟圆满的法，只要拿一粒微尘就行了，就圆满了，一微尘之外无有一法可得，也无有一法可说。这都是讲从体起用，讲到现相。下面这个三段，行四德、入五止、起六观，我们怎么还源？前面讲的是根源，就是法性，我们现在怎么回去？首先「行四德」。
【一者随缘妙用无方德。】
这第一个，我们要学。『无方』，没有一定的形式，为什么没有一定？它随你的念头在变化。『妙用』，有而非有，空而不空，这妙用。空能现相；有，有不可得。於是你就要懂得，随缘是正确的，完全与自性性德相应。诸佛菩萨这不必说，声闻、缘觉你就看到他随缘，他就不执著。所以他自在，没有成见，能恒顺众生，众生起个念头他看得清清楚楚。这个念头是什么？这个念头就是在六道里头因果的循环，我们一般人讲得很粗，冤冤相报没完没了。起个念头都如此，念念是如此，他怎么能脱离了六道轮回？可是怎么样？一觉悟轮回就没有了，永嘉说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。就怕你不觉，一觉就醒过来，就没有了。所以迷的时候就有六道轮回，觉悟的时候没有了，六道就不见了，六道不是真的。这是教我们修行总的原则，要随缘。然后具体告诉我们：
【二者威仪住持有则德。】
这就是你要重视戒律、重视道德、重视伦理，也就是我们讲，就是像佛菩萨示现在世间给我们做个好样子，就这个意思。你了解之后，你要想帮助这些苦难众生，帮助他们回头，你要做出最好的榜样。释迦牟尼佛做到了。
今天时间到了，我们就学到此地。