修华严奥旨妄尽还源观 （第一集） 2008/5/16 香港佛陀教育协会 档名：12-046-0001
诸位法师、诸位同学，请坐，请看「修华严奥旨妄尽还源观」，贤首国师著的。《华严经》如大师所说，卷数太多，境界深广无际，自古以来，每个人都想著入华严境界，怎样才能够契入？杜顺和尚慈悲，这是华严初祖，文殊菩萨化身的，给我们说出「妄尽还源观」。云华、贤首、清凉、宗密，代代承传，把这样复杂的、深广无际的教义拈出修行切要的精髓，这是非常的难得。过去我们在讲席当中，曾经简单介绍过「还源观」最后的五止六观，有同学来要求，希望能不能找个时间把贤首国师这篇的开示，我们依照全文来学习。这是一桩好事情，但是法总是离不开缘起，这次回到香港来，时间不多，可是想想，这篇文章的义理还是很深很广。在现在这个时代，我们《华严经》讲了将近四千小时，同学们也有这个基础了，可以学学「还源观」。
要紧要还源，我们还不了源，也就是回不了头，回不了头的原因在哪里？我们的妄想没断尽。这个妄字包括经上常讲的妄想分别执著，太严重了，很想回头，回不了头，很想忏除业障，总是忏除不了，原因就在此地。我自己这一生学习有这么一点经验。五十七年前，章嘉大师教我放下、看破，我是不是真的放下了？没有，为什么？习气太重，无始劫来的习气，哪有那么简单！可是，大师有善巧方便，我们依照他老人家的指示认真去做，这么多年来，年年，放下就是减轻，从哪个地方看出来？经教里头有句话说烦恼轻，智慧长。烦恼跟智慧就是明暗的两面，烦恼是暗的这一面，智慧是明的这一面，明多了暗就少，光明愈来愈大，烦恼就愈来愈少。
我们要肯定我们是中下根性的人，这一点很重要，不是上根，上上根更谈不上。上上根，像惠能大师那才是上上根，一闻千悟，一放下就彻底放下，这不是普通人能做到的，勉强不得，学也学不来。所以老师教我的方法，一点一点放，先从身外之物放起，容易。身外之物我们最执著的无过於钱财，所以老师教我学布施，这真的，从跟出家人见面的头一天，他就教我学布施。那时候我生活非常艰苦，自顾不暇，哪有钱去布施？老师问我，你一块钱有没有？一块钱还可以。一毛钱有没有？那没有问题。你就从一毛、一块开始布施，养成一个习惯。这些东西，如果把身外之物统统都放下，然后提升自己要把内财布施掉。什么叫内财？内财不是身外之物，把身体舍出去。怎么个舍法？现在在道场里面做义工的就是内财布施，我们讲把智慧、把劳力、把精神、把时间奉献给道场，奉献给所有的同学们。不求任何果报，我们今天讲报酬，不求任何报酬，这叫内财布施。内财布施的功德超过外财，超过身外之物。我们做了，做了怎么样？效果不彰，这是什么原因？真的是有原因。我们没有把自私自利放下，没有把是非人我放下，没有把贪图五欲六尘享受的念头放下，没有把贪瞋痴慢放下。所以虽然这里面修福，功德谈不上，你夹杂这些东西哪里是功德，这是修福，修福、修慧进步非常缓慢，道理在此地。
这么多年经教的薰修我们明白了，什么时候业障消尽？妄尽还源，统统放下干净了，妄就尽了，就回头了。还源，源是源头，源头是真如本性。要舍！要知道不能不舍，我们现在自己知道有业障，为什么？没放下！这个东西愈施愈多，施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，它不是没有果报，这就是佛法常讲的，「万法皆空，因果不空」。果报来的时候愈来愈多，来的时候想舍，统统舍，舍也要有缘分，我们讲他有机会，没有机会到哪里去舍？每年我们肯定会遇到的机缘，就是全世界各个地方发生灾难，救灾需要用金钱，这是舍财很好的一个缘分。如果不舍它就变成累赘，业障消不掉。
没有这个机缘，我们就想到印光老法师，你看他一生把钱财舍光了，舍在哪里？舍在弘法利生。他专门只干一桩事情，印经布施。四众同修的供养，他建了个弘化社，苏州报国寺，自己设了个印刷厂，印送佛经善书。他也流通，他有完全赠送的、有半价，也就是成本赠送的。我这书印多少钱，不赚钱，成本卖给你是有能力的；没有能力买的，完全送给你。给富有的人家，他也能有一点利润，为什么？做为印经的基金，老和尚订了有这些办法。我们也学著做，我们学著没有订这些办法，全部赠送。可是果报非常殊胜，我们常讲你是愈施愈多，愈多愈施。不能够攒积在那个地方，钱放在那个地方不用它，就是罪过，我们学印光法师。
这次我们遇到一个很殊胜的缘分，台湾商务印书馆发起再印《四库全书》，这是保存中国传统文化，这是大事情。今天商务印书馆派了一位方先生来看我，我才了解在十几年前他们第一次印《四库》，分量不多，只印了二百多套。现在印刷的技术发达了，带给我们很多方便，你要一套他都可以给你印一套，要两套可以给你印两套，这个太方便了，我才知道有这么新的技术。我看到这个讯息，我就给他订一百套，这一百套请山东大学代我分送给全国大学图书馆，提供给中文系的同学们做参考。这个书的分量很大，也不是一个人完全能读得完，这是保存中国传统文化。
我也给书店建议，《四库》里面有很多常常用的东西，现在譬如说是儒家的、道家的。乾隆皇帝编这套书的时候，他对佛很尊重，佛家的东西没有入《四库》，单独编一套，就是《乾隆大藏经》，这是佛法的。道家的东西在《四库》里头，所以我今天跟他谈到，儒跟道很多重要的经论，常用的，最好从《四库》里面把它取出来，印成一套。《四库》里面，儒家的精华篇，道家的精华篇，这样分量就不大了，两个合起来，像现在这种装订的方式一百册。流通也方便，价钱也便宜，需要的人他买得起。是《四库》里面的原文，这个非常有价值。他们也很欢喜，也乐意来尝试这样做法。所以，一定要学布施。我说你们做，做的时候我会给你订一批，至少我会要一百套，或者是两百套。我们赠送，佛教我们现在送《大藏经》，《龙藏》，我们可以送给学儒的、学道的这些道场，来供养他们。中国传统文化的根就是儒释道三家。
这是讲到缘分，要舍，要把它舍得干干净净。我自己晓得，很清楚，十方对我的供养，我把它舍成一毛都没有了，我的业障就没有了。所以要舍，我得找机会赶快把它舍光。内财布施这诸位看到的，每天跟诸位在一起学习，内财布施。天天读诵大乘经典，为人演说，这属於内财布施。三种布施都具足，所以智慧增长，身体健康，老师传授我的我得受用，所以我非常感恩老师。这是我自己一点经验贡献给诸位做参考。
现在我们看贤首大师这一篇原文，他开头，等於说是序言一样：
【夫满教难思。窥一尘而顿现。圆宗叵测。覩纤毫以齐彰。】
这个四句就是一小段。『夫』，这是古时候文字里面虚字，开头，开头的一个虚字。『满』是圆满，《华严经》是大圆满，是佛法的根本教义，一切法都是从《华严》流出来的。像一棵大树一样，《华严》是根本，一切经就是这棵大树的树干、树枝、树叶、花果，所以这是根本法轮。当然『难思』，它太深，太广，太大了。这部经典里面，确实是包含遍法界虚空界，大讲到法界，现在科学里面讲的宏观世界，小讲到微尘，现在讲到基本粒子，我们在《华严经》全都读到，没有一法不在《华严》之中。如果像现在学校里面，学校里所有一切科系，《华严》里面完全具足。还有学术界、学校里所没有的，《华严经》里也有，没有的，《华严经》里面多了。所以，开头讲「满教难思」。
《华严》讲缘起，这世界从哪来的？是我们自己真心变现出来的，唯心所现。为什么会有十法界依正庄严？唯识所变。识是什么？识是妄想、分别、执著，这个我们就明白了，因为有妄想分别执著才变成了十法界。这个其实非常重要，我们眼看到现在灾难这么多、这么样频繁、这么严重。尤其诸位看到前几天四川的大地震，地震的时间只几秒钟，几秒钟大地的震动，生命、财产损失无法计算。我偶尔看到今天头条新闻报导，死亡人数已经超过五万人，这是什么？看到尸体的，埋在地下看不到尸体的，算是失踪的，人数超过这个。
所以，我们一定要记住世尊在经上讲的话，人命在呼吸之间。时时刻刻能想到这桩事情，那就是印光大师所说的、所用的方法，把「死」贴在额头上。不定什么时候死亡就临到自己身上来了，这怎么办？如果用《华严》，《华严》把这个事情彻底解决。佛在《华严经》上告诉我们宇宙人生的真相，所有一切现象是心现识变，谁的心？自己。我们自己的心善，山河大地没有一样不善，心不善，没有一样是善的，这个要知道。所以，灾难从哪里来的？佛讲得透彻，灾难是人心造的，人起心动念都是十恶，你看跟杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴、慢，跟这个相应。
佛在大乘教里面告诉我们，讲大三灾。如果世间的居民，我们讲地球上的居民，每个人都是贪而无厌，这个地球上完全就变成大水，陆地都沉沦了，水灾、洪水是人的贪欲所感得的。火灾，火山爆发，现在诸位看到的，地球上的温度上升，南北极的冰河快速的在溶化，海水不断在上升，这是瞋恚。风灾，飓风、龙卷风，从来没有过的，现在常常听说，带来严重的灾难，愚痴。地震，傲慢、不平才感得地震。佛把这些现在所谓是自然灾害的业因告诉我们，这个现在我们能接受，我们不怀疑，佛讲的话是正确的，这个一点都不迷信。所以佛教导我们，至少要存善心、要做好事、要说好话、要做好人，这些灾难就没有了。这个虽然不是究竟法，不是成佛之道，但是是能够真正让我们获得这一生的幸福美满。佛法里头字字句句充满了圆满的智慧，这个智慧是自性的，不是从外头来的。
『窥一尘而顿现』，一尘是微尘，微尘里面有世界，你真正看清楚了。这句里头著重在「顿」，顿现！我们做过比喻，电影的幻灯片，很小，十六厘米的，还没有指甲这么大，可能还没有指甲这么大，小指甲差不多，小指甲这么大。我们放在幻灯机上，打在银幕上，很大！按钮一开，它是顿现，不是有先后次第的，没有，全现出来了，一个念头就现一个画面。世尊问弥勒菩萨，有几个念头？意思就是有几多个念头？几多个形相？几多个分别执著？弥勒菩萨告诉我们，一弹指，这一弹指的时间很短，一弹指之中就有三百二十兆的念头。你说我们的念头，想把念头伏住谈何容易，一弹指有三百二十兆！如果说一个念头是一张幻灯片，这一弹指是多少？三百二十兆，要用我们电影幻灯片，我们这栋大楼都装不下，假如它真的是有形的话，装不下。那一秒钟，我们一秒钟弹四次指，一千二百八十兆。这是什么？妄念，妄念纷飞，你怎么能止得住！
所以，佛菩萨、善知识教导我们放下，这是正确的。放下怎么样？放下，你窥一尘境界就顿现，顿悟！了解事实真相。事实真相了解了，有没有生灭？没有生灭。为什么？你才晓得相真的是假的，不是真的，没有一法可得，你能得到什么！不是灾难来了几秒钟，这身体也没有了，房子也没有了，什么都没有了，不是，念念都不可得。《般若经》上给我们讲得多明白，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，不可得我要得，那个得的是什么？得的就是业障，没有别的，你得的是业，业就是障。放下，放下业障就没有了，我何必要它！诸佛菩萨给我们示现的，彻底放下，连自己身体都不可得。
底下一句，『圆宗叵测』，「圆」是圆满，「宗」是宗旨，也就是我们讲修行的纲领，修行的原理原则，圆满的。「叵」是不可，不可二个字念快了叫叵，意思也是不可，没有办法测度的。但是一个明白人，真正放下的人，他看到『纤毫以齐彰』，「纤毫」跟前面一尘是一个意思，在一微尘当中，「齐」是圆圆满满，「彰」是显现，你统统都看到了。这四句是讲的宇宙人生诸法实相。底下一段说：
【然用就体分。非无差别之势。事依理显。自有一际之形。】
佛法讲体、讲相、讲用，体是自性，是空的。这个空不好懂，空不是无，空是有，为什么？它能现、能变。为什么说空的？我们六根接触不到，这个体，肉眼看不到，耳朵也听不到，你也摸不到，你也想不到，所以称之为空，它真有。惠能大师开悟的时候说「何期自性，能生万法」，体就是自性。有体它会现相，现相要有缘，没有缘它不会现相。缘是什么？缘是一念不觉，而有无明，这就是缘。起心动念，什么缘故起心动念？没有缘故，真的没有缘故，起心动念了。起心动念它就现相，现相，相里面它就有作用，作用是什么？作用是见闻觉知，我们现在讲心法、色法，一般社会大众讲物质、精神，物质、精神就生出来，有物质、有精神。这个还没什么妨碍，我们在经上常讲这是什么境界，这是诸佛如来报土，报身、报土，他有相，从体现相，实报庄严土。为什么？他没有分别，他没有执著，他现的身是报身，现的土是净土，一丝毫污染都没有。
可是我们凡夫不行，我们凡夫的念头，起心动念，几乎跟起心动念同时，他起了分别、起了执著，这个麻烦大了。有分别，实报土没有了，见不到了，就变了，唯识所变。有分别，实报土就变成方便有余土，也就是我们常讲十法界里面四圣法界。如果没有分别的话，只有起心动念，没有分别的话，那个实报庄严土是一真法界，是华藏世界、是极乐世界。加上分别，一真报土不见了，实报土不见了，现出来的是方便有余土。方便有余土它有四层，十法界里面的佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界。也看他分别的轻重，分别很薄的是佛法界，稍微重一点的是菩萨法界，再严重的话就是声闻法界。还算不错，这里头没有执著，没有执著也算是净土，这里头没有善恶。执著一起来，这个麻烦大了，方便土不见了，什么东西出来？方便土再一变，变成六道轮回，凡圣同居土。自己心里变的，外头没有，这个要知道，宇宙、芸芸众生全是自己心变的。所以心善，没有一样不善，一切人全是善人，山河大地全是像极乐世界的凡圣土的七宝庄严。
所以，佛给我们讲的一切唯心造，一切法从心想生，这是我们修行「妄尽还源」所依的基本的理论。这个要承认，承认之后，我们就知道怎么回头了。无论你看到什么境界，善境界、恶境界，你会欢欢喜喜的，阿弥陀佛，没有分别，没有执著。你在这里面看到事实真相，事实真相是什么？业因果报，你看得清楚，你跳出来了。这个时候你是个明白人，明白人最重要的要帮助那些还在迷惑的人，要教他。教他的方法无量无边，《华严经》讲大用无方，最重要的方法是做样子给他看，这是释迦牟尼佛首先表演给我们看。他老人家所说的、所教的是他自己完全做到了，你看他舍得干不干净，我们没法子做到。日中一食、树下一宿、三衣一钵，物质上的享受确实给我们做到一点贪恋都没有。一生所做的事业是教学，教学最重要的现身说法，做出个好样子来给我们看。对一切大众有教无类，没有分别、没有执著，只要你亲近向他请教，他没有不热心教导你的。我们看清楚，看明白了，释迦牟尼佛一生，用现在的话是职业老师。他一生所做的是多元文化的社会教育，他的身分是多元文化社会教育的义务工作者，他头一个示现做义工。每天教学，他不要报酬，不收学费，教导你也不求你感谢他，圆满的付出，其乐无穷！
在中国，这话是孔子说的，当然他有承传，我们在《论语》上看到的第一句，「学而时习之，不亦说乎」，这就快乐，读书乐，学习快乐。我们现在学习为什么没有夫子那么快乐，没有佛那样的法喜充满，是什么？我们没有放下，问题在此地。只要你把分别执著放下，佛、菩萨的乐，孔子、颜回的乐，你就有了。我们的毛病就发生在此地，总要搞清楚、搞明白。所以从体相用上来说，当然有差别。
『事依理显，自有一际之形』，有事当然有理，有理决定有事，事的现起缘具足，佛法讲四缘生法，缘具足。缘不具足的时候，理虽然具足它不显，佛家讲隐显不同，隐显不二。「一际」是什么？一际就是理事不二，理事是一不是二，理就是事，事就是理，性就是相，相就是性。你把它看作两个，就有分别、就有执著，那就错了，你就见不到事实真相。下面举个比喻：
【其犹病起药兴。】
你们想想，人生病了才要有药，药从哪来？药是从病生起来的，没有病就没有药，所以它是相对的。一个起来，两个同时起来；一个没有了，那边就没有了。我执著这个身体是我，对面就有个人相出来，相对的就出来了。我的念头断掉的时候，人相也没有了，有没有人？人有，你不执著了。你知道我自己这个相当相即空，了不可得，外面现相亦复如是，自然心开意解，你的心打开了。你现在的心是闭塞的，很苦，打开就自在。你现在的意，意里头有情结，这个情结解开了就没有了，这个情结是虚妄的，不是真的。底下一句说得好。
【妄生智立。】
妄跟智是一对，因为你起了妄念，所以才说智。妄没有了，妄没有智也没有，妄没有了还有个智，那智就是妄。
【病亡则药亡。】
『病亡』就是病好了，病没有了。病没有了，药也没有了；病没有了，天天吃药也吃出病出来。
【举空拳以止啼。】
这是一句比喻，比喻什么？诱导孩童，小孩在哭，你用手比画比画，告诉他别哭，我有好东西送给你，给你玩，他就不哭了。其实他手上没有东西，目的达到了，小孩不哭了，逗他笑了。
【心通则法通。引虚空而示遍。】
反过来，心有碍，法就有障碍。我们今天心不通，处处成障，全是障碍。如何能把障碍突破？心通，障碍就突破了。所以经教，祖师大德常常告诉我们，解决这些问题，这些疑难杂症不在外面。你从外面去解永远解不开，纵然解开，后面又有结，所谓是冤冤相报，没完没了。从哪里才能真解开？从自己内心去解，这是这么多年来我们学到了，从自己内心化解对立，问题就解决了。
好像现在时间到了，我们休息十分钟，接著再学下面的文。
请坐，大家请坐。我们接著看，贤首大师跟我们说的：
【病妄则药妄。举空拳以止啼。心通则法通。引虚空而示遍。】
这两句话里头，最重要的就是『心通则法通』。所以我们要注意怎么样把心通了，心本来没有障碍，起了念头、起了分别、起了执著，障碍全现前。佛菩萨劝我们放下，在事相上是枝枝叶叶，章嘉大师以前教给我的，那是从枝叶上放下，但是根性钝的人容易做到。佛陀在一乘圆教里面教给我们放下的是放下妄想，妄想放下，执著分别都没有了。因为执著是从分别生的，分别是从妄想生的，妄想没有了，全都没有了。不得已而求其次，妄想不容易放下，你能把分别放下就不错了，分别放下你是菩萨；再做不到的，你不要执著，执著没有了你证阿罗汉果，三界之内六道轮回里面生死没有了，生死尚且没有，哪有病痛，哪有烦恼。所以，见思烦恼断了，一切的病苦全没有了。
我们才晓得，我们今天遇到困难从哪来的，事上要尽量放，为什么？不放，它对我们产生妨碍，我们功夫不到家。真正功夫到家，阿罗汉以上的，他放不放是一不是二，入不二法门，那个行。我们没到那个境界，所以事一定要放下，与理才能相应。心通了，法通是诸法实相你通达无碍，我们常讲，大乘教常讲，一切法的性相、理事、因果，你全都明白了叫通，法通了。今天法为什么不能通？心没通，心通法自然就通。我们明了，我们能相信，不怀疑，为什么？法是心现的，是识变的，心通法当然通。「引虚空而示遍」，虚空通达没有障碍。
【既觉既悟。何滞何通。】
滞是障碍，障碍跟通也没有了，只要你觉了，只要你悟了，这要知道。觉悟是要靠放下，我们研究经教能不能觉悟？不行。研究经教一定要像马鸣菩萨在《起信论》上所说的，会觉、会悟。研究经教不执著经教、不执著名相、不执著心缘，心缘就是你在教里面想这句什么意思，这个字怎么讲，那是心缘相，它都产生障碍。为什么？心里头没这个东西，境里面也没这个东西，心境都没有，这个东西从哪来的？从妄想分别执著里生的。妄想里面不起作用，我们讲潜伏，像病一样，病根，细菌潜伏没起作用，分别就起作用，执著就起大作用，那个麻烦就大了！这些道理我们都要把它搞清楚、搞明白。下面二句：
【百非息其攀缘。四句绝其增减。】
『四句、百非』都是讲错误的分别执著。四句是什么？有、无、亦有亦无、非有非无，四句。四句展开，在佛经上讲百非，一百句都是错误的，百句是以四句为根本。你看我们一般人执著有、无、亦有亦无、非有非无，这些话都是分别执著。但是佛在经教里面对初机讲解也用这些话，你可不能执著，你执著是真有这些话，错了。引导你，无非是让你离开分别执著而已。不执著，那时候所谓是说而无说，无说而说，听而无听，无听而听，入不二法门，那才叫真正觉悟。所以法难说，难在哪里？佛说空，你执著空，佛说有，你执著有，佛说非空非有，你执著非空非有，这个麻烦大了，这佛度不了你。度不了还要度，这一世度不了，希望到来世，阿赖耶里面给你种下佛法的种子，生生世世。从这个地方我们体会到佛无尽的慈悲，有没有？不能说没有，也不能说有。我们要能体会到佛说法的真实义，就是开经偈上所讲「愿解如来真实义」，这个难。多数人听佛讲经都把佛的意思错解了，佛陀在世的时候这种情形就很多，佛灭度之后，执著经教的人不晓得有多少，他的心怎么能通，心不通法如何能通。
在这个地方大师给我们提醒，百非无非是教我们息攀缘心；四句，断绝我们增减的妄念，增减是相对，我们讲对立。真能懂得这个，我们常说从哪里下手？要从我们自己内心深处，那个对立的念头要化解掉，永远不再跟人对立。他跟我对立可以，我不跟他对立，为什么？他在迷，我迷的时候也对立，跟人事物都对立。我现在觉了，我不对立，不搞对立。对立一放下，慈悲心就现前，清净、平等也能得到一点。你有对立，决定不平等，决定不清净，你的心是染污的。你看看只要破这么一点点，这一点点突破的时候，清净平等觉你自然就能感觉到。比不上佛菩萨的清净，也比不上阿罗汉的清净，可是自己感觉到比从前清净多了，比没放下的时候清净多了。你对於佛法的信心就增长，这些道理方法对我来讲它真管用！所以我们学随缘，不学攀缘，随缘什么都好；学著转境界，不要被境界转，这是大学问、大智慧、真功夫。底下说：
【故得药病双泯。】
人真的觉悟了，病好了，病好了药也不要了。
【静乱俱融。】
我们心很乱，乱没有了，静也没有了，乱没有了那个静还是个关口，这就是楞严会上佛讲的「六结三空」。第一个结是动乱，动乱没有了就静，静还是个结。静、乱都没有，六结三空完全突破了，这是法身菩萨的境界，明心见性，见性成佛，是这个境界了。
【消能所以入玄宗。泯性相而归法界。】
『消』跟『泯』的意思一样，能所没有了，这个时候你才契入『玄宗』，玄是讲玄妙，宗是修学的纲领，你才能入得去，我们今天讲是华严法界。性相是一不是二，法性有，法相也有，法性就是法相，法相就是法性，性相是一不是二。相有，有是妙有，性空，性空是真空，真空跟妙有是一不是二，这就『归法界』。法界能不能执著？不能，你执著你就入不进去，所以连这些都不能执著，你才真的契入。能所没有了，性相没有了，这就真的入不二法门，这才是入华严的玄宗。修学大乘，特别是修学《华严》，这才真的叫入华藏世界，不容易，是真难，上上根人才有分，中下根人就难了。所以下面大师说：
【窃见玄纲浩瀚。妙旨希微。】
『窃』是贤首大师的自称，非常谦虚。就是我看到『玄纲』，玄妙的修学纲领，『浩瀚』是比喻广大没有边际。『妙旨』，旨是宗旨，妙在佛法里面讲非有非空。『希微』跟浩瀚是相对的，就像我们现在科学里面讲宏观、微观，希微是微观，浩瀚是宏观，大而无外，小而无内。但是大小不二，一微尘里的法界跟外面的遍虚空法界是一样的，是一不是二。也就是说没有大小，大小不存在，先后不存在，远近不存在，所有一切对立都不存在。这心才通，法自然就通了。只要有对立，一切障碍全都发生，对立放下是心开意解，这个确实是难，无论是宏观的世界跟微观世界都不容易。
【览之者讵究其源。】
这是讲一般人，你在研究，你在探索，你怎么能够究竟它的根源。就像我们现在一般人，科学家在探索，宇宙怎么起源？生命从哪里来？在研究这些问题。能不能研究个透彻？不能，为什么不能？你用的心是分别心、是执著心，你永远没有办法明白它的根源。
【寻之者罕穷其际。】
他这文章都是两句是一对的。『寻』是寻求，我们今天讲研究，研究的人，『罕』是希罕，很少能够穷究边际，实际也就是它的根源。宇宙的起源，科学家用许多精密仪器来观察、来解释，我们细心听他的解释，现在多半相信宇宙是起於大爆炸，爆炸的原点很小。我们看到科学的报导。原点是从哪来的？原点为什么会爆炸？这都是大问题，都是没法子解释的。爆炸出来之后，为什么会演变这个世界？他们讲没爆炸之前，空间跟时间都没有，爆炸之后才有空间跟时间的现象发生。根据现在星球形成膨胀的现象来推测，他们推测到一百五十亿年之前，这个原点爆炸的。还是不能圆满解决。佛法告诉我们，与爆炸不相干，佛法是一念妄动而有无明，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。这是佛给我们解释宇宙的起源，生命的起源，比科学讲的有道理。佛是亲证的境界，不是用科学仪器来观察所得的，不是的，他不需要用仪器。用什么方法看到的？禅定，你把所有的妄想分别执著放下，让你的心达到纯净纯善的境界，自然就看到了。
禅定功夫有浅深不一样，小定能突破一些空间维次，最小的禅定就能突破人鬼的界限。这个界限是最明显的，我们肉眼看不到鬼，他的眼睛能看到鬼道。我以前有个同参道友，跟我同年，明演法师，我们也有些老同修认识他。他出家之后没多久，羡慕神通，所以跟屈上师学密，学了一年。他来告诉我，真的这个境界被他看到了，天天看到，以后也习以为常了。他告诉我，下午五点钟的时候街道上就有鬼走，不多，因为下午五点钟是鬼道的早晨，稀稀落落的。到晚上十点钟以后就太多了，热闹得不得了。到早晨天将亮的时候，那是他们的黄昏，又少了。至於他们的生活习性，跟人间差不多，但是鬼里头见不到阳光，他们的天永远是灰色的，灰土土的，看不到太阳，看不到月光，也看不到星星。
这个人是个非常老实的人，决定不是妄语。他本来是想学神通，神通没学到，学了能见鬼，早年过世了，没有成就。但是他告诉我，突破空间维次用清净心是决定可能的，心愈清净，也就是你定功程度愈深，你突破的层次就愈大，能突破到欲界天，甚至於可以到色界天，到无色界天，这是佛在经教上给我们讲得很清楚。他所看到的宇宙，一切万物的真相，就不是科学家能够相比的。更深层次的禅定，突破了六道，能看十法界，能看到一真法界。这些是我们自性的本能，《六祖坛经》上所说的「何期自性，本自具足」，智慧、德能、相好都是你本自具足的，不需要向外求。所以佛法主张是内学，内求，向内不要向外。攀缘是向外，你所得到的，得到一点点，后面烦恼后患无穷，这是错误的。何必向外求？你要懂得向内。下面大师告诉我们：
【是以真空滞於心首。恒为缘虑之场。实际居於目前。翻为名相之境。】
这就是说我们修学心态错了。『真空』、『实际』都是自性的名词，我们的自性不能现前，就是被妄想分别执著障碍住，这里讲心首，『滞於心首』。首是什么？首是起心动念，开头，心里起心动念，那就是『缘虑之场』，变成这个。永远为分别执著所占据，或者说永远是为分别执著做了主宰，自性不起作用。分别执著做主，这就叫轮回心，轮回心起作用就是造轮回业，变出来的境界就是六道轮回，这个太苦了，这真错了！
『实际居於目前』，「实际」也是真心，「居於目前」，它是在眼前，『翻为名相之境』。我们今天迷在名相当中，相是现相，佛法讲的色法，名是心法；用现代的术语来说，名是精神，相是物质。我们完全被精神的现象、物质的现象迷了，都以为这是真的，以为是真有，哪里知道全是假的，精神跟物质都不存在。《心经》上讲得很好，《心经》是大般若，究竟圆满的智慧，那是《大般若经》的总纲领，跟我们讲「色即是空，空即是色」，色是相，空是名。我们不知道「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，我们不知道，全迷在这个里头，以为名跟色都是真的。在这里面起了妄想分别执著，这个妄想是粗重的妄想，回不了头来。
这一段是贤首大师把诸法实相用最简单扼要的话为我们提出来，现在我们怎样把妄想分别执著消除，怎么样回头是岸。下面他说：
【今者统收玄奥。囊括大宗。】
这八个字重要，太难得了！『玄』跟『奥』是同样意思，幽玄奥妙，这是讲的性相，法性与法相。性相、理事、因果，就是讲诸法实相，『囊括大宗』，「大」是大乘，「宗」是修学的宗旨。这就是指的这一篇文章，华严奥旨妄尽还源。
【出经卷於尘中。转法轮於毛处。】
《华严》的经卷太大了，龙树菩萨在龙宫里面所看到的，世尊当年在定中，二七日中所宣讲的，是十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品，龙树菩萨看到的。我们阎浮提众生不能受持，分量太大。好像我们，我们做个比喻，把比喻缩小大家好懂。像我们中国最大的一部丛书，《四库全书》，七万多卷，我们世间人没有能力受持。你们想想，一年三百六十天，百年三万六千日，《四库全书》七万多卷，一天读一卷，要二百多岁你才能看完，不是这个世间人能受持的。那怎么办？把它缩小，乾隆皇帝很聪明，编一套精华给他看，也三分之一，《四库全书荟要》。还不是一般人能受持的，还有个小东西叫《四库提要》，每部书做个简单介绍，这书的内容是什么，简单一条一条写出来的，目录提要。
我们今天所读的《华严经》就是《华严经》的目录提要，叫小本。分量多少？十万首偈，也就是全文是四十万句，四十品，这是龙树菩萨从龙宫带出来的，这个世间人可以接受的。传到中国来的只有原文的一半，所以到中国来的《华严经》是残缺、不完全的本子，但是这一半，《华严》的奥旨已经可以能看见了，非常难得。现在的原文已经失传，佛讲的《华严经》只有中国翻译的本子算是最完整的。所以属於目录提要。这就是『出经卷於尘中，转法轮於毛处』，微尘是一微尘而已，比起十个三千大千世界微尘偈，我们今天这一部《华严经》真的是微尘、是毛端。可是怎么样？这一毛端与全经不二，大小不二，一毛端、一微尘里面有圆满的法界讯息，它没有大小。所以一微尘你要是明白了，遍法界虚空界你全都通达了。
他下面讲的，这就有聪明的、有愚昧的：
【明者德隆於即日。昧者望绝於多生。】
这是要善根深厚的人，『明』是根利的人，他一接触他就能明白。『德』是性德，『隆』是昌隆，明白的人一接触，就在当下他就开悟了，就像惠能大师一样。释迦牟尼佛在菩提树下给我们示现的，就是这个样子，夜睹明星，豁然大悟。他为什么能悟？他彻底放下，妄想分别执著全放下，大彻大悟！我们烦恼习气太重，想放下放不下，为什么？想就是烦恼，就是分别执著，用分别执著放下分别执著不可能，那你怎么能放得下！所以，放下的人怎么放法？修定，什么都不想，什么都不念，时节因缘成熟真的豁然大悟。
我们今天连这个我们都做不到，《华严经》里面提出一个妙法，末后十大愿王导归极乐，这是教给我们特别的方法。我们怎么办？我们把念头集中在一句阿弥陀佛，我们心想，想阿弥陀佛，念，念阿弥陀佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛从哪里来的？自性弥陀，你看见性，生净土了，唯心净土。所以，见弥陀生净土就是明心见性，这是换一种方法，这个方法是万修万人去。现在问题是你不是真念佛，真念佛的人他只有一句佛号，除一句佛号他别的放下，真念佛人。真念佛人念多久能成功？我们所看到的，《净土圣贤录》、《往生传》，乃至於现在真正修行人，你细心的观察，一般是三年，念到功夫成片。什么叫功夫成片？就是刚才讲的你心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫成片。口念不念没有关系，心里就是阿弥陀佛，绝对不会有其他的念头。这一句阿弥陀佛还是有分别、有执著，但是不要紧，它跟极乐世界相应，它跟阿弥陀佛四十八愿相应。生到极乐世界品位并不高，凡圣同居土，可是怎么样？不但脱离六道，脱离十法界了！
生到西方极乐世界，谁教你？阿弥陀佛是老师；同学，文殊、普贤、观音、势至是同学。所以，你一生稳稳当当成无上菩提，『德隆於即日』，这个法门不可思议。他是真心学佛，不是这样的，他不是真心。所谓不是真心，你学佛里头夹杂著妄念，就是夹杂著分别执著，你的心不真，你的心不真这叫业障。它怎么样？它把你拉回来，又拉回到六道去。真学佛的，真修净土的，真想在这一生成就的，没有别的，我只要把阿弥陀佛抓住，其他统统放下。我再也不执著，再也不分别，我就专门分别执著阿弥陀佛，所以叫执持名号。他知道，佛晓得你放不下分别执著，他就教你分别执著用在一处，制心一处，无事不办。
所以《弥陀经》上给我们讲的，念佛，念佛求什么？求一心不乱，心不颠倒。一心不乱是念佛三昧，心不颠倒是智慧现前，福慧双修，这个成就是无量功德，这是真干，这不是假干。只要自己干得是真，一真一切真，我们弘护都真实，都不是假的。一掺杂，真就没有了，所作所为都是福德边事，你是在修六道里面的福报，而且福报修的很杂。如果说自私自利放不下，贡高我慢放不下，我们在人间修的福报将来到哪里去？到阿修罗、罗刹，到魔道里去，不是正道，人天是正道，修歪了。这些不能不知道。
『昧者望绝於多生』，「昧」是什么？不能够觉悟的，也就是放不下的，放不下的那就是来生再来，生生世世。所以，佛法成就不是一生，这一生能够稍微有一点明白的，过去世中至少有十世修行；这个十世不是连在一起的，连在一起那了不起，那功夫可高了。过去生中总是多生多劫多次学佛，这一生当中遇到才生欢喜心，虽生欢喜心，做不到。如果遇到净土，你要发心勇猛，真正觉悟到这个世间太苦了，在逆缘里面（逆的增上缘）发大心。真正觉悟，我一心求阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有任何能救得了我，行，这一生肯定成就。如果还是被烦恼习气所转，那就要来生来世，李老师常讲的还是要搞轮回，在轮回里那是叫长劫轮回。在轮回里面把你的业障消尽，要在哪里？要在地狱、饿鬼里磨掉，你再得人身遇佛法，再接著干，不容易！所以机会现前，我们要认清楚，要把这个机会抓住，不要轻易的放过。尤其是现前我们所处的这个环境，灾难非常之多，人生非常之苦，我们要从这里警觉赶快回头！
今天时间到了，我们就学习到此地。
诸位法师、诸位同学，请坐，请看「修华严奥旨妄尽还源观」，贤首国师著的。《华严经》如大师所说，卷数太多，境界深广无际，自古以来，每个人都想著入华严境界，怎样才能够契入？杜顺和尚慈悲，这是华严初祖，文殊菩萨化身的，给我们说出「妄尽还源观」。云华、贤首、清凉、宗密，代代承传，把这样复杂的、深广无际的教义拈出修行切要的精髓，这是非常的难得。过去我们在讲席当中，曾经简单介绍过「还源观」最后的五止六观，有同学来要求，希望能不能找个时间把贤首国师这篇的开示，我们依照全文来学习。这是一桩好事情，但是法总是离不开缘起，这次回到香港来，时间不多，可是想想，这篇文章的义理还是很深很广。在现在这个时代，我们《华严经》讲了将近四千小时，同学们也有这个基础了，可以学学「还源观」。
要紧要还源，我们还不了源，也就是回不了头，回不了头的原因在哪里？我们的妄想没断尽。这个妄字包括经上常讲的妄想分别执著，太严重了，很想回头，回不了头，很想忏除业障，总是忏除不了，原因就在此地。我自己这一生学习有这么一点经验。五十七年前，章嘉大师教我放下、看破，我是不是真的放下了？没有，为什么？习气太重，无始劫来的习气，哪有那么简单！可是，大师有善巧方便，我们依照他老人家的指示认真去做，这么多年来，年年，放下就是减轻，从哪个地方看出来？经教里头有句话说烦恼轻，智慧长。烦恼跟智慧就是明暗的两面，烦恼是暗的这一面，智慧是明的这一面，明多了暗就少，光明愈来愈大，烦恼就愈来愈少。
我们要肯定我们是中下根性的人，这一点很重要，不是上根，上上根更谈不上。上上根，像惠能大师那才是上上根，一闻千悟，一放下就彻底放下，这不是普通人能做到的，勉强不得，学也学不来。所以老师教我的方法，一点一点放，先从身外之物放起，容易。身外之物我们最执著的无过於钱财，所以老师教我学布施，这真的，从跟出家人见面的头一天，他就教我学布施。那时候我生活非常艰苦，自顾不暇，哪有钱去布施？老师问我，你一块钱有没有？一块钱还可以。一毛钱有没有？那没有问题。你就从一毛、一块开始布施，养成一个习惯。这些东西，如果把身外之物统统都放下，然后提升自己要把内财布施掉。什么叫内财？内财不是身外之物，把身体舍出去。怎么个舍法？现在在道场里面做义工的就是内财布施，我们讲把智慧、把劳力、把精神、把时间奉献给道场，奉献给所有的同学们。不求任何果报，我们今天讲报酬，不求任何报酬，这叫内财布施。内财布施的功德超过外财，超过身外之物。我们做了，做了怎么样？效果不彰，这是什么原因？真的是有原因。我们没有把自私自利放下，没有把是非人我放下，没有把贪图五欲六尘享受的念头放下，没有把贪瞋痴慢放下。所以虽然这里面修福，功德谈不上，你夹杂这些东西哪里是功德，这是修福，修福、修慧进步非常缓慢，道理在此地。
这么多年经教的薰修我们明白了，什么时候业障消尽？妄尽还源，统统放下干净了，妄就尽了，就回头了。还源，源是源头，源头是真如本性。要舍！要知道不能不舍，我们现在自己知道有业障，为什么？没放下！这个东西愈施愈多，施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，它不是没有果报，这就是佛法常讲的，「万法皆空，因果不空」。果报来的时候愈来愈多，来的时候想舍，统统舍，舍也要有缘分，我们讲他有机会，没有机会到哪里去舍？每年我们肯定会遇到的机缘，就是全世界各个地方发生灾难，救灾需要用金钱，这是舍财很好的一个缘分。如果不舍它就变成累赘，业障消不掉。
没有这个机缘，我们就想到印光老法师，你看他一生把钱财舍光了，舍在哪里？舍在弘法利生。他专门只干一桩事情，印经布施。四众同修的供养，他建了个弘化社，苏州报国寺，自己设了个印刷厂，印送佛经善书。他也流通，他有完全赠送的、有半价，也就是成本赠送的。我这书印多少钱，不赚钱，成本卖给你是有能力的；没有能力买的，完全送给你。给富有的人家，他也能有一点利润，为什么？做为印经的基金，老和尚订了有这些办法。我们也学著做，我们学著没有订这些办法，全部赠送。可是果报非常殊胜，我们常讲你是愈施愈多，愈多愈施。不能够攒积在那个地方，钱放在那个地方不用它，就是罪过，我们学印光法师。
这次我们遇到一个很殊胜的缘分，台湾商务印书馆发起再印《四库全书》，这是保存中国传统文化，这是大事情。今天商务印书馆派了一位方先生来看我，我才了解在十几年前他们第一次印《四库》，分量不多，只印了二百多套。现在印刷的技术发达了，带给我们很多方便，你要一套他都可以给你印一套，要两套可以给你印两套，这个太方便了，我才知道有这么新的技术。我看到这个讯息，我就给他订一百套，这一百套请山东大学代我分送给全国大学图书馆，提供给中文系的同学们做参考。这个书的分量很大，也不是一个人完全能读得完，这是保存中国传统文化。
我也给书店建议，《四库》里面有很多常常用的东西，现在譬如说是儒家的、道家的。乾隆皇帝编这套书的时候，他对佛很尊重，佛家的东西没有入《四库》，单独编一套，就是《乾隆大藏经》，这是佛法的。道家的东西在《四库》里头，所以我今天跟他谈到，儒跟道很多重要的经论，常用的，最好从《四库》里面把它取出来，印成一套。《四库》里面，儒家的精华篇，道家的精华篇，这样分量就不大了，两个合起来，像现在这种装订的方式一百册。流通也方便，价钱也便宜，需要的人他买得起。是《四库》里面的原文，这个非常有价值。他们也很欢喜，也乐意来尝试这样做法。所以，一定要学布施。我说你们做，做的时候我会给你订一批，至少我会要一百套，或者是两百套。我们赠送，佛教我们现在送《大藏经》，《龙藏》，我们可以送给学儒的、学道的这些道场，来供养他们。中国传统文化的根就是儒释道三家。
这是讲到缘分，要舍，要把它舍得干干净净。我自己晓得，很清楚，十方对我的供养，我把它舍成一毛都没有了，我的业障就没有了。所以要舍，我得找机会赶快把它舍光。内财布施这诸位看到的，每天跟诸位在一起学习，内财布施。天天读诵大乘经典，为人演说，这属於内财布施。三种布施都具足，所以智慧增长，身体健康，老师传授我的我得受用，所以我非常感恩老师。这是我自己一点经验贡献给诸位做参考。
现在我们看贤首大师这一篇原文，他开头，等於说是序言一样：
【夫满教难思。窥一尘而顿现。圆宗叵测。覩纤毫以齐彰。】
这个四句就是一小段。『夫』，这是古时候文字里面虚字，开头，开头的一个虚字。『满』是圆满，《华严经》是大圆满，是佛法的根本教义，一切法都是从《华严》流出来的。像一棵大树一样，《华严》是根本，一切经就是这棵大树的树干、树枝、树叶、花果，所以这是根本法轮。当然『难思』，它太深，太广，太大了。这部经典里面，确实是包含遍法界虚空界，大讲到法界，现在科学里面讲的宏观世界，小讲到微尘，现在讲到基本粒子，我们在《华严经》全都读到，没有一法不在《华严》之中。如果像现在学校里面，学校里所有一切科系，《华严》里面完全具足。还有学术界、学校里所没有的，《华严经》里也有，没有的，《华严经》里面多了。所以，开头讲「满教难思」。
《华严》讲缘起，这世界从哪来的？是我们自己真心变现出来的，唯心所现。为什么会有十法界依正庄严？唯识所变。识是什么？识是妄想、分别、执著，这个我们就明白了，因为有妄想分别执著才变成了十法界。这个其实非常重要，我们眼看到现在灾难这么多、这么样频繁、这么严重。尤其诸位看到前几天四川的大地震，地震的时间只几秒钟，几秒钟大地的震动，生命、财产损失无法计算。我偶尔看到今天头条新闻报导，死亡人数已经超过五万人，这是什么？看到尸体的，埋在地下看不到尸体的，算是失踪的，人数超过这个。
所以，我们一定要记住世尊在经上讲的话，人命在呼吸之间。时时刻刻能想到这桩事情，那就是印光大师所说的、所用的方法，把「死」贴在额头上。不定什么时候死亡就临到自己身上来了，这怎么办？如果用《华严》，《华严》把这个事情彻底解决。佛在《华严经》上告诉我们宇宙人生的真相，所有一切现象是心现识变，谁的心？自己。我们自己的心善，山河大地没有一样不善，心不善，没有一样是善的，这个要知道。所以，灾难从哪里来的？佛讲得透彻，灾难是人心造的，人起心动念都是十恶，你看跟杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴、慢，跟这个相应。
佛在大乘教里面告诉我们，讲大三灾。如果世间的居民，我们讲地球上的居民，每个人都是贪而无厌，这个地球上完全就变成大水，陆地都沉沦了，水灾、洪水是人的贪欲所感得的。火灾，火山爆发，现在诸位看到的，地球上的温度上升，南北极的冰河快速的在溶化，海水不断在上升，这是瞋恚。风灾，飓风、龙卷风，从来没有过的，现在常常听说，带来严重的灾难，愚痴。地震，傲慢、不平才感得地震。佛把这些现在所谓是自然灾害的业因告诉我们，这个现在我们能接受，我们不怀疑，佛讲的话是正确的，这个一点都不迷信。所以佛教导我们，至少要存善心、要做好事、要说好话、要做好人，这些灾难就没有了。这个虽然不是究竟法，不是成佛之道，但是是能够真正让我们获得这一生的幸福美满。佛法里头字字句句充满了圆满的智慧，这个智慧是自性的，不是从外头来的。
『窥一尘而顿现』，一尘是微尘，微尘里面有世界，你真正看清楚了。这句里头著重在「顿」，顿现！我们做过比喻，电影的幻灯片，很小，十六厘米的，还没有指甲这么大，可能还没有指甲这么大，小指甲差不多，小指甲这么大。我们放在幻灯机上，打在银幕上，很大！按钮一开，它是顿现，不是有先后次第的，没有，全现出来了，一个念头就现一个画面。世尊问弥勒菩萨，有几个念头？意思就是有几多个念头？几多个形相？几多个分别执著？弥勒菩萨告诉我们，一弹指，这一弹指的时间很短，一弹指之中就有三百二十兆的念头。你说我们的念头，想把念头伏住谈何容易，一弹指有三百二十兆！如果说一个念头是一张幻灯片，这一弹指是多少？三百二十兆，要用我们电影幻灯片，我们这栋大楼都装不下，假如它真的是有形的话，装不下。那一秒钟，我们一秒钟弹四次指，一千二百八十兆。这是什么？妄念，妄念纷飞，你怎么能止得住！
所以，佛菩萨、善知识教导我们放下，这是正确的。放下怎么样？放下，你窥一尘境界就顿现，顿悟！了解事实真相。事实真相了解了，有没有生灭？没有生灭。为什么？你才晓得相真的是假的，不是真的，没有一法可得，你能得到什么！不是灾难来了几秒钟，这身体也没有了，房子也没有了，什么都没有了，不是，念念都不可得。《般若经》上给我们讲得多明白，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，不可得我要得，那个得的是什么？得的就是业障，没有别的，你得的是业，业就是障。放下，放下业障就没有了，我何必要它！诸佛菩萨给我们示现的，彻底放下，连自己身体都不可得。
底下一句，『圆宗叵测』，「圆」是圆满，「宗」是宗旨，也就是我们讲修行的纲领，修行的原理原则，圆满的。「叵」是不可，不可二个字念快了叫叵，意思也是不可，没有办法测度的。但是一个明白人，真正放下的人，他看到『纤毫以齐彰』，「纤毫」跟前面一尘是一个意思，在一微尘当中，「齐」是圆圆满满，「彰」是显现，你统统都看到了。这四句是讲的宇宙人生诸法实相。底下一段说：
【然用就体分。非无差别之势。事依理显。自有一际之形。】
佛法讲体、讲相、讲用，体是自性，是空的。这个空不好懂，空不是无，空是有，为什么？它能现、能变。为什么说空的？我们六根接触不到，这个体，肉眼看不到，耳朵也听不到，你也摸不到，你也想不到，所以称之为空，它真有。惠能大师开悟的时候说「何期自性，能生万法」，体就是自性。有体它会现相，现相要有缘，没有缘它不会现相。缘是什么？缘是一念不觉，而有无明，这就是缘。起心动念，什么缘故起心动念？没有缘故，真的没有缘故，起心动念了。起心动念它就现相，现相，相里面它就有作用，作用是什么？作用是见闻觉知，我们现在讲心法、色法，一般社会大众讲物质、精神，物质、精神就生出来，有物质、有精神。这个还没什么妨碍，我们在经上常讲这是什么境界，这是诸佛如来报土，报身、报土，他有相，从体现相，实报庄严土。为什么？他没有分别，他没有执著，他现的身是报身，现的土是净土，一丝毫污染都没有。
可是我们凡夫不行，我们凡夫的念头，起心动念，几乎跟起心动念同时，他起了分别、起了执著，这个麻烦大了。有分别，实报土没有了，见不到了，就变了，唯识所变。有分别，实报土就变成方便有余土，也就是我们常讲十法界里面四圣法界。如果没有分别的话，只有起心动念，没有分别的话，那个实报庄严土是一真法界，是华藏世界、是极乐世界。加上分别，一真报土不见了，实报土不见了，现出来的是方便有余土。方便有余土它有四层，十法界里面的佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界。也看他分别的轻重，分别很薄的是佛法界，稍微重一点的是菩萨法界，再严重的话就是声闻法界。还算不错，这里头没有执著，没有执著也算是净土，这里头没有善恶。执著一起来，这个麻烦大了，方便土不见了，什么东西出来？方便土再一变，变成六道轮回，凡圣同居土。自己心里变的，外头没有，这个要知道，宇宙、芸芸众生全是自己心变的。所以心善，没有一样不善，一切人全是善人，山河大地全是像极乐世界的凡圣土的七宝庄严。
所以，佛给我们讲的一切唯心造，一切法从心想生，这是我们修行「妄尽还源」所依的基本的理论。这个要承认，承认之后，我们就知道怎么回头了。无论你看到什么境界，善境界、恶境界，你会欢欢喜喜的，阿弥陀佛，没有分别，没有执著。你在这里面看到事实真相，事实真相是什么？业因果报，你看得清楚，你跳出来了。这个时候你是个明白人，明白人最重要的要帮助那些还在迷惑的人，要教他。教他的方法无量无边，《华严经》讲大用无方，最重要的方法是做样子给他看，这是释迦牟尼佛首先表演给我们看。他老人家所说的、所教的是他自己完全做到了，你看他舍得干不干净，我们没法子做到。日中一食、树下一宿、三衣一钵，物质上的享受确实给我们做到一点贪恋都没有。一生所做的事业是教学，教学最重要的现身说法，做出个好样子来给我们看。对一切大众有教无类，没有分别、没有执著，只要你亲近向他请教，他没有不热心教导你的。我们看清楚，看明白了，释迦牟尼佛一生，用现在的话是职业老师。他一生所做的是多元文化的社会教育，他的身分是多元文化社会教育的义务工作者，他头一个示现做义工。每天教学，他不要报酬，不收学费，教导你也不求你感谢他，圆满的付出，其乐无穷！
在中国，这话是孔子说的，当然他有承传，我们在《论语》上看到的第一句，「学而时习之，不亦说乎」，这就快乐，读书乐，学习快乐。我们现在学习为什么没有夫子那么快乐，没有佛那样的法喜充满，是什么？我们没有放下，问题在此地。只要你把分别执著放下，佛、菩萨的乐，孔子、颜回的乐，你就有了。我们的毛病就发生在此地，总要搞清楚、搞明白。所以从体相用上来说，当然有差别。
『事依理显，自有一际之形』，有事当然有理，有理决定有事，事的现起缘具足，佛法讲四缘生法，缘具足。缘不具足的时候，理虽然具足它不显，佛家讲隐显不同，隐显不二。「一际」是什么？一际就是理事不二，理事是一不是二，理就是事，事就是理，性就是相，相就是性。你把它看作两个，就有分别、就有执著，那就错了，你就见不到事实真相。下面举个比喻：
【其犹病起药兴。】
你们想想，人生病了才要有药，药从哪来？药是从病生起来的，没有病就没有药，所以它是相对的。一个起来，两个同时起来；一个没有了，那边就没有了。我执著这个身体是我，对面就有个人相出来，相对的就出来了。我的念头断掉的时候，人相也没有了，有没有人？人有，你不执著了。你知道我自己这个相当相即空，了不可得，外面现相亦复如是，自然心开意解，你的心打开了。你现在的心是闭塞的，很苦，打开就自在。你现在的意，意里头有情结，这个情结解开了就没有了，这个情结是虚妄的，不是真的。底下一句说得好。
【妄生智立。】
妄跟智是一对，因为你起了妄念，所以才说智。妄没有了，妄没有智也没有，妄没有了还有个智，那智就是妄。
【病亡则药亡。】
『病亡』就是病好了，病没有了。病没有了，药也没有了；病没有了，天天吃药也吃出病出来。
【举空拳以止啼。】
这是一句比喻，比喻什么？诱导孩童，小孩在哭，你用手比画比画，告诉他别哭，我有好东西送给你，给你玩，他就不哭了。其实他手上没有东西，目的达到了，小孩不哭了，逗他笑了。
【心通则法通。引虚空而示遍。】
反过来，心有碍，法就有障碍。我们今天心不通，处处成障，全是障碍。如何能把障碍突破？心通，障碍就突破了。所以经教，祖师大德常常告诉我们，解决这些问题，这些疑难杂症不在外面。你从外面去解永远解不开，纵然解开，后面又有结，所谓是冤冤相报，没完没了。从哪里才能真解开？从自己内心去解，这是这么多年来我们学到了，从自己内心化解对立，问题就解决了。
好像现在时间到了，我们休息十分钟，接著再学下面的文。
请坐，大家请坐。我们接著看，贤首大师跟我们说的：
【病妄则药妄。举空拳以止啼。心通则法通。引虚空而示遍。】
这两句话里头，最重要的就是『心通则法通』。所以我们要注意怎么样把心通了，心本来没有障碍，起了念头、起了分别、起了执著，障碍全现前。佛菩萨劝我们放下，在事相上是枝枝叶叶，章嘉大师以前教给我的，那是从枝叶上放下，但是根性钝的人容易做到。佛陀在一乘圆教里面教给我们放下的是放下妄想，妄想放下，执著分别都没有了。因为执著是从分别生的，分别是从妄想生的，妄想没有了，全都没有了。不得已而求其次，妄想不容易放下，你能把分别放下就不错了，分别放下你是菩萨；再做不到的，你不要执著，执著没有了你证阿罗汉果，三界之内六道轮回里面生死没有了，生死尚且没有，哪有病痛，哪有烦恼。所以，见思烦恼断了，一切的病苦全没有了。
我们才晓得，我们今天遇到困难从哪来的，事上要尽量放，为什么？不放，它对我们产生妨碍，我们功夫不到家。真正功夫到家，阿罗汉以上的，他放不放是一不是二，入不二法门，那个行。我们没到那个境界，所以事一定要放下，与理才能相应。心通了，法通是诸法实相你通达无碍，我们常讲，大乘教常讲，一切法的性相、理事、因果，你全都明白了叫通，法通了。今天法为什么不能通？心没通，心通法自然就通。我们明了，我们能相信，不怀疑，为什么？法是心现的，是识变的，心通法当然通。「引虚空而示遍」，虚空通达没有障碍。
【既觉既悟。何滞何通。】
滞是障碍，障碍跟通也没有了，只要你觉了，只要你悟了，这要知道。觉悟是要靠放下，我们研究经教能不能觉悟？不行。研究经教一定要像马鸣菩萨在《起信论》上所说的，会觉、会悟。研究经教不执著经教、不执著名相、不执著心缘，心缘就是你在教里面想这句什么意思，这个字怎么讲，那是心缘相，它都产生障碍。为什么？心里头没这个东西，境里面也没这个东西，心境都没有，这个东西从哪来的？从妄想分别执著里生的。妄想里面不起作用，我们讲潜伏，像病一样，病根，细菌潜伏没起作用，分别就起作用，执著就起大作用，那个麻烦就大了！这些道理我们都要把它搞清楚、搞明白。下面二句：
【百非息其攀缘。四句绝其增减。】
『四句、百非』都是讲错误的分别执著。四句是什么？有、无、亦有亦无、非有非无，四句。四句展开，在佛经上讲百非，一百句都是错误的，百句是以四句为根本。你看我们一般人执著有、无、亦有亦无、非有非无，这些话都是分别执著。但是佛在经教里面对初机讲解也用这些话，你可不能执著，你执著是真有这些话，错了。引导你，无非是让你离开分别执著而已。不执著，那时候所谓是说而无说，无说而说，听而无听，无听而听，入不二法门，那才叫真正觉悟。所以法难说，难在哪里？佛说空，你执著空，佛说有，你执著有，佛说非空非有，你执著非空非有，这个麻烦大了，这佛度不了你。度不了还要度，这一世度不了，希望到来世，阿赖耶里面给你种下佛法的种子，生生世世。从这个地方我们体会到佛无尽的慈悲，有没有？不能说没有，也不能说有。我们要能体会到佛说法的真实义，就是开经偈上所讲「愿解如来真实义」，这个难。多数人听佛讲经都把佛的意思错解了，佛陀在世的时候这种情形就很多，佛灭度之后，执著经教的人不晓得有多少，他的心怎么能通，心不通法如何能通。
在这个地方大师给我们提醒，百非无非是教我们息攀缘心；四句，断绝我们增减的妄念，增减是相对，我们讲对立。真能懂得这个，我们常说从哪里下手？要从我们自己内心深处，那个对立的念头要化解掉，永远不再跟人对立。他跟我对立可以，我不跟他对立，为什么？他在迷，我迷的时候也对立，跟人事物都对立。我现在觉了，我不对立，不搞对立。对立一放下，慈悲心就现前，清净、平等也能得到一点。你有对立，决定不平等，决定不清净，你的心是染污的。你看看只要破这么一点点，这一点点突破的时候，清净平等觉你自然就能感觉到。比不上佛菩萨的清净，也比不上阿罗汉的清净，可是自己感觉到比从前清净多了，比没放下的时候清净多了。你对於佛法的信心就增长，这些道理方法对我来讲它真管用！所以我们学随缘，不学攀缘，随缘什么都好；学著转境界，不要被境界转，这是大学问、大智慧、真功夫。底下说：
【故得药病双泯。】
人真的觉悟了，病好了，病好了药也不要了。
【静乱俱融。】
我们心很乱，乱没有了，静也没有了，乱没有了那个静还是个关口，这就是楞严会上佛讲的「六结三空」。第一个结是动乱，动乱没有了就静，静还是个结。静、乱都没有，六结三空完全突破了，这是法身菩萨的境界，明心见性，见性成佛，是这个境界了。
【消能所以入玄宗。泯性相而归法界。】
『消』跟『泯』的意思一样，能所没有了，这个时候你才契入『玄宗』，玄是讲玄妙，宗是修学的纲领，你才能入得去，我们今天讲是华严法界。性相是一不是二，法性有，法相也有，法性就是法相，法相就是法性，性相是一不是二。相有，有是妙有，性空，性空是真空，真空跟妙有是一不是二，这就『归法界』。法界能不能执著？不能，你执著你就入不进去，所以连这些都不能执著，你才真的契入。能所没有了，性相没有了，这就真的入不二法门，这才是入华严的玄宗。修学大乘，特别是修学《华严》，这才真的叫入华藏世界，不容易，是真难，上上根人才有分，中下根人就难了。所以下面大师说：
【窃见玄纲浩瀚。妙旨希微。】
『窃』是贤首大师的自称，非常谦虚。就是我看到『玄纲』，玄妙的修学纲领，『浩瀚』是比喻广大没有边际。『妙旨』，旨是宗旨，妙在佛法里面讲非有非空。『希微』跟浩瀚是相对的，就像我们现在科学里面讲宏观、微观，希微是微观，浩瀚是宏观，大而无外，小而无内。但是大小不二，一微尘里的法界跟外面的遍虚空法界是一样的，是一不是二。也就是说没有大小，大小不存在，先后不存在，远近不存在，所有一切对立都不存在。这心才通，法自然就通了。只要有对立，一切障碍全都发生，对立放下是心开意解，这个确实是难，无论是宏观的世界跟微观世界都不容易。
【览之者讵究其源。】
这是讲一般人，你在研究，你在探索，你怎么能够究竟它的根源。就像我们现在一般人，科学家在探索，宇宙怎么起源？生命从哪里来？在研究这些问题。能不能研究个透彻？不能，为什么不能？你用的心是分别心、是执著心，你永远没有办法明白它的根源。
【寻之者罕穷其际。】
他这文章都是两句是一对的。『寻』是寻求，我们今天讲研究，研究的人，『罕』是希罕，很少能够穷究边际，实际也就是它的根源。宇宙的起源，科学家用许多精密仪器来观察、来解释，我们细心听他的解释，现在多半相信宇宙是起於大爆炸，爆炸的原点很小。我们看到科学的报导。原点是从哪来的？原点为什么会爆炸？这都是大问题，都是没法子解释的。爆炸出来之后，为什么会演变这个世界？他们讲没爆炸之前，空间跟时间都没有，爆炸之后才有空间跟时间的现象发生。根据现在星球形成膨胀的现象来推测，他们推测到一百五十亿年之前，这个原点爆炸的。还是不能圆满解决。佛法告诉我们，与爆炸不相干，佛法是一念妄动而有无明，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。这是佛给我们解释宇宙的起源，生命的起源，比科学讲的有道理。佛是亲证的境界，不是用科学仪器来观察所得的，不是的，他不需要用仪器。用什么方法看到的？禅定，你把所有的妄想分别执著放下，让你的心达到纯净纯善的境界，自然就看到了。
禅定功夫有浅深不一样，小定能突破一些空间维次，最小的禅定就能突破人鬼的界限。这个界限是最明显的，我们肉眼看不到鬼，他的眼睛能看到鬼道。我以前有个同参道友，跟我同年，明演法师，我们也有些老同修认识他。他出家之后没多久，羡慕神通，所以跟屈上师学密，学了一年。他来告诉我，真的这个境界被他看到了，天天看到，以后也习以为常了。他告诉我，下午五点钟的时候街道上就有鬼走，不多，因为下午五点钟是鬼道的早晨，稀稀落落的。到晚上十点钟以后就太多了，热闹得不得了。到早晨天将亮的时候，那是他们的黄昏，又少了。至於他们的生活习性，跟人间差不多，但是鬼里头见不到阳光，他们的天永远是灰色的，灰土土的，看不到太阳，看不到月光，也看不到星星。
这个人是个非常老实的人，决定不是妄语。他本来是想学神通，神通没学到，学了能见鬼，早年过世了，没有成就。但是他告诉我，突破空间维次用清净心是决定可能的，心愈清净，也就是你定功程度愈深，你突破的层次就愈大，能突破到欲界天，甚至於可以到色界天，到无色界天，这是佛在经教上给我们讲得很清楚。他所看到的宇宙，一切万物的真相，就不是科学家能够相比的。更深层次的禅定，突破了六道，能看十法界，能看到一真法界。这些是我们自性的本能，《六祖坛经》上所说的「何期自性，本自具足」，智慧、德能、相好都是你本自具足的，不需要向外求。所以佛法主张是内学，内求，向内不要向外。攀缘是向外，你所得到的，得到一点点，后面烦恼后患无穷，这是错误的。何必向外求？你要懂得向内。下面大师告诉我们：
【是以真空滞於心首。恒为缘虑之场。实际居於目前。翻为名相之境。】
这就是说我们修学心态错了。『真空』、『实际』都是自性的名词，我们的自性不能现前，就是被妄想分别执著障碍住，这里讲心首，『滞於心首』。首是什么？首是起心动念，开头，心里起心动念，那就是『缘虑之场』，变成这个。永远为分别执著所占据，或者说永远是为分别执著做了主宰，自性不起作用。分别执著做主，这就叫轮回心，轮回心起作用就是造轮回业，变出来的境界就是六道轮回，这个太苦了，这真错了！
『实际居於目前』，「实际」也是真心，「居於目前」，它是在眼前，『翻为名相之境』。我们今天迷在名相当中，相是现相，佛法讲的色法，名是心法；用现代的术语来说，名是精神，相是物质。我们完全被精神的现象、物质的现象迷了，都以为这是真的，以为是真有，哪里知道全是假的，精神跟物质都不存在。《心经》上讲得很好，《心经》是大般若，究竟圆满的智慧，那是《大般若经》的总纲领，跟我们讲「色即是空，空即是色」，色是相，空是名。我们不知道「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，我们不知道，全迷在这个里头，以为名跟色都是真的。在这里面起了妄想分别执著，这个妄想是粗重的妄想，回不了头来。
这一段是贤首大师把诸法实相用最简单扼要的话为我们提出来，现在我们怎样把妄想分别执著消除，怎么样回头是岸。下面他说：
【今者统收玄奥。囊括大宗。】
这八个字重要，太难得了！『玄』跟『奥』是同样意思，幽玄奥妙，这是讲的性相，法性与法相。性相、理事、因果，就是讲诸法实相，『囊括大宗』，「大」是大乘，「宗」是修学的宗旨。这就是指的这一篇文章，华严奥旨妄尽还源。
【出经卷於尘中。转法轮於毛处。】
《华严》的经卷太大了，龙树菩萨在龙宫里面所看到的，世尊当年在定中，二七日中所宣讲的，是十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品，龙树菩萨看到的。我们阎浮提众生不能受持，分量太大。好像我们，我们做个比喻，把比喻缩小大家好懂。像我们中国最大的一部丛书，《四库全书》，七万多卷，我们世间人没有能力受持。你们想想，一年三百六十天，百年三万六千日，《四库全书》七万多卷，一天读一卷，要二百多岁你才能看完，不是这个世间人能受持的。那怎么办？把它缩小，乾隆皇帝很聪明，编一套精华给他看，也三分之一，《四库全书荟要》。还不是一般人能受持的，还有个小东西叫《四库提要》，每部书做个简单介绍，这书的内容是什么，简单一条一条写出来的，目录提要。
我们今天所读的《华严经》就是《华严经》的目录提要，叫小本。分量多少？十万首偈，也就是全文是四十万句，四十品，这是龙树菩萨从龙宫带出来的，这个世间人可以接受的。传到中国来的只有原文的一半，所以到中国来的《华严经》是残缺、不完全的本子，但是这一半，《华严》的奥旨已经可以能看见了，非常难得。现在的原文已经失传，佛讲的《华严经》只有中国翻译的本子算是最完整的。所以属於目录提要。这就是『出经卷於尘中，转法轮於毛处』，微尘是一微尘而已，比起十个三千大千世界微尘偈，我们今天这一部《华严经》真的是微尘、是毛端。可是怎么样？这一毛端与全经不二，大小不二，一毛端、一微尘里面有圆满的法界讯息，它没有大小。所以一微尘你要是明白了，遍法界虚空界你全都通达了。
他下面讲的，这就有聪明的、有愚昧的：
【明者德隆於即日。昧者望绝於多生。】
这是要善根深厚的人，『明』是根利的人，他一接触他就能明白。『德』是性德，『隆』是昌隆，明白的人一接触，就在当下他就开悟了，就像惠能大师一样。释迦牟尼佛在菩提树下给我们示现的，就是这个样子，夜睹明星，豁然大悟。他为什么能悟？他彻底放下，妄想分别执著全放下，大彻大悟！我们烦恼习气太重，想放下放不下，为什么？想就是烦恼，就是分别执著，用分别执著放下分别执著不可能，那你怎么能放得下！所以，放下的人怎么放法？修定，什么都不想，什么都不念，时节因缘成熟真的豁然大悟。
我们今天连这个我们都做不到，《华严经》里面提出一个妙法，末后十大愿王导归极乐，这是教给我们特别的方法。我们怎么办？我们把念头集中在一句阿弥陀佛，我们心想，想阿弥陀佛，念，念阿弥陀佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛从哪里来的？自性弥陀，你看见性，生净土了，唯心净土。所以，见弥陀生净土就是明心见性，这是换一种方法，这个方法是万修万人去。现在问题是你不是真念佛，真念佛的人他只有一句佛号，除一句佛号他别的放下，真念佛人。真念佛人念多久能成功？我们所看到的，《净土圣贤录》、《往生传》，乃至於现在真正修行人，你细心的观察，一般是三年，念到功夫成片。什么叫功夫成片？就是刚才讲的你心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫成片。口念不念没有关系，心里就是阿弥陀佛，绝对不会有其他的念头。这一句阿弥陀佛还是有分别、有执著，但是不要紧，它跟极乐世界相应，它跟阿弥陀佛四十八愿相应。生到极乐世界品位并不高，凡圣同居土，可是怎么样？不但脱离六道，脱离十法界了！
生到西方极乐世界，谁教你？阿弥陀佛是老师；同学，文殊、普贤、观音、势至是同学。所以，你一生稳稳当当成无上菩提，『德隆於即日』，这个法门不可思议。他是真心学佛，不是这样的，他不是真心。所谓不是真心，你学佛里头夹杂著妄念，就是夹杂著分别执著，你的心不真，你的心不真这叫业障。它怎么样？它把你拉回来，又拉回到六道去。真学佛的，真修净土的，真想在这一生成就的，没有别的，我只要把阿弥陀佛抓住，其他统统放下。我再也不执著，再也不分别，我就专门分别执著阿弥陀佛，所以叫执持名号。他知道，佛晓得你放不下分别执著，他就教你分别执著用在一处，制心一处，无事不办。
所以《弥陀经》上给我们讲的，念佛，念佛求什么？求一心不乱，心不颠倒。一心不乱是念佛三昧，心不颠倒是智慧现前，福慧双修，这个成就是无量功德，这是真干，这不是假干。只要自己干得是真，一真一切真，我们弘护都真实，都不是假的。一掺杂，真就没有了，所作所为都是福德边事，你是在修六道里面的福报，而且福报修的很杂。如果说自私自利放不下，贡高我慢放不下，我们在人间修的福报将来到哪里去？到阿修罗、罗刹，到魔道里去，不是正道，人天是正道，修歪了。这些不能不知道。
『昧者望绝於多生』，「昧」是什么？不能够觉悟的，也就是放不下的，放不下的那就是来生再来，生生世世。所以，佛法成就不是一生，这一生能够稍微有一点明白的，过去世中至少有十世修行；这个十世不是连在一起的，连在一起那了不起，那功夫可高了。过去生中总是多生多劫多次学佛，这一生当中遇到才生欢喜心，虽生欢喜心，做不到。如果遇到净土，你要发心勇猛，真正觉悟到这个世间太苦了，在逆缘里面（逆的增上缘）发大心。真正觉悟，我一心求阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有任何能救得了我，行，这一生肯定成就。如果还是被烦恼习气所转，那就要来生来世，李老师常讲的还是要搞轮回，在轮回里那是叫长劫轮回。在轮回里面把你的业障消尽，要在哪里？要在地狱、饿鬼里磨掉，你再得人身遇佛法，再接著干，不容易！所以机会现前，我们要认清楚，要把这个机会抓住，不要轻易的放过。尤其是现前我们所处的这个环境，灾难非常之多，人生非常之苦，我们要从这里警觉赶快回头！
今天时间到了，我们就学习到此地。