华严经行愿品妙住比丘章 （第八集） 1997/7 台湾景美华藏图书馆 档名：12-015-0008
请掀开经本第二十面，第四行最后一句。
【住大乘戒，不离菩萨道戒，不著一切法戒。】
从这个地方看起，平常我们学佛，讲到戒、定、慧。这个「戒」没有讲这么多，意思也没有说到这么样的深广。从妙住菩萨这一段开示当中来看，世尊四十九年所说之法，没有一法不是戒，将《华严经》里面讲的总原则，完全为我们显示出来了，「一即一切，一切即一」。这个「一」，我们一定要认识清楚，它不是专一，它是任一。所以说「定」，也是任何一种定，都遍摄一切定。前面讲念佛，任何一个法门，无一不是念佛法门，这样我们才在《华严》教海里面，看到大圆满。希望我们能够深深的体会到这个意思，然后自然就不会毁谤三宝，为什么呢？一即一切，不会再产生门户之见，「我这个法门好，你那个法门不如我」，不会有这个念头。要晓得这种念头起，都是很严重的过失；虽然口里面、行为上，没有做毁谤三宝的事情，可是你的念头，已经是毁谤三宝。
「戒行」是佛法修行的大根大本，而往往也是被现代一些年轻人所疏忽，总觉得它不适时宜，我本人就是其中之一。早年初学佛的时候，我曾经跟章嘉大师三年；章嘉大师非常慈悲，爱护后学，他给我约定的，是每一星期跟他见一次面。星期天我们放假的时候去看他，将我一个星期学习的，向他提出一个简单的报告，请他老人家开导，我们三年如一日。如果有一次没去，他就会叫他的侍者打电话给我，问我是不是生病了，或者有其他的原因，怎么没去？非常关心，搞得我们不去也不行，不去，好像不好意思。
三年当中，一直到他圆寂。圆寂的时候，他是在北投临时建的一个火化场，在那个地方火化。他比较亲近一点的人，像甘珠活佛、他的一些弟子，就在火化场旁边搭一个帐篷，日夜都守在那个地方。我也参加了，我请了三天假，在那个帐篷里面住了三天。三天，我深深的反省，大师这三年教导我的是什么东西。这一反省，使我印象最深刻的，就是教我持戒。「戒律很重要！」这一句话，三年当中恐怕讲了二十几遍，所以印象最为深刻。那时候我年轻，刚刚接触佛法，我总以为佛法的理论、学术，我们应当要深入研究，至於戒律，这是生活规范。既然是生活方式，印度人的生活方式，跟中国人不同！古人跟今人又不同，我们又何必去学，三千年前印度人这些风俗习惯呢？这怎么讲也讲不通！所以，我们自己想想，自己也说得出一番道理，满有理的！所以，在三藏经论里面，对於《戒经》就比较上疏忽了，不太重视。
我这个心态，大概被章嘉大师看到了、看出来了，所以每一次见面的时候，有意无意提一句，「戒律很重要！」所以，到最后我一反省，这一句话的印象最深刻。所以，他老人家圆寂之后，我对戒律就留意了，将这些《戒经》细细的来读，认真的来学习。大师曾经跟我说过，他说：「学佛持戒，从初发心一直到成佛道，都不能够舍离」。他举个比喻，那个时候是很早年，民国四十二年，举个比喻说，我们从台北到高雄，那个时候都坐火车，火车一定要买一张火车票，火车票一定要好好的保存，一直到出站，还得要收回，避免随时查票。他就跟我说：「持戒、戒律就好像火车票一样，你要随时放在身上，决定不能离开。」说明持戒的重要性。
戒律，有一些学佛的同修，在当时谈到佛家的戒律，「这个不行，戒律把人都捆死，动都不能动，一动也犯戒，一开口、一说话都犯戒，那这个日子怎么能过？」其实，他对戒律没有明了。戒律是一门大学问，首先要了解佛为什么制订这一条戒律？他有制戒的因缘。戒律制订之后，要怎样去受持，你一定要懂得戒律的精神。制戒的用意，在修行当中，要懂得它的「开、遮、持犯」。所以，戒法、戒行、持戒之果，你都要能通达。可是这样深入去研究的人就不多了，难怪他看到戒条，生起畏惧之心，而不知道戒条真正保护自己的清净平等觉。所以，因戒得定，因定开慧。慧是目的，戒是必要的手段。不但我们希望开智慧，要持戒，就在世间处事待人接物，也要持戒。儒家不讲持戒，儒家讲守礼；诸位要知道，礼就是戒。不懂礼，与人相处常常引起对方的厌烦，讨厌、厌恶！不喜欢跟你相处，什么原因？不懂礼。你才晓得，真正在世、出世间来讲，是一门大学问。在经义里面讲「行经」，行为要做的；教是理论，是让你研究的，这个是要做出来的。
前面二条，上一次说过，总纲领—大慈悲波罗蜜。波罗蜜的意思，是究竟圆满，无论做什么事情，世、出世间一切法，都要把它做到究竟圆满，不可以半途而废，不可以不尽心、不尽力，那就不是波罗蜜。在此地特别给我们讲的，是菩萨的六波罗蜜；文殊师利菩萨的十波罗蜜，这《华严经》上说的，普贤菩萨的十大愿王，也在其中，也包括在里面。
今天我们从第三句看起，第三句、『住大乘戒』，住是心里面安住，换句话说，你心里时时刻刻真有，真有大乘，这就是「住大乘戒」。大乘的特色，是普度众生。诸佛菩萨是一切众生最好的模范，我们学佛为佛弟子，就要为社会大众做好样子，我们的举止能不能做大家的样子、我们的言行能不能做大家的样子、我们起心动念能不能做社会大众的榜样。大乘的样子，跟小乘人又不相同，小乘是保守的，偏重在自利，大乘人偏重在利他。换句话说，我们在生活当中，一切的言行举止，样样都要想到利益众生，这是大乘人。
大乘人最要紧的是菩提心，因为他底下一句讲的，『不离菩萨道戒』，后面又有一句『不舍菩提心戒』。此地大乘里面，完全偏重在大乘行，因为大乘道、大乘心，后面已经有，所以，这一句特别偏重在大乘行。具体而论，现在一切都讲落实，大乘行落实在什么地方？诸位同修们现在都念《无量寿经》，《无量寿经》大家要深入之后，你才晓得真正不思议。《无量寿经》上字字句句就是大乘，经题上「佛说大乘」，换句话说，《无量寿经》全部经文就是大乘经。
前面上首菩萨表法，表演给我们看，用意在那里？让我们学习、模仿、见贤思齐！我们知道自己应该怎么做法。憍陈如尊者代表第一法门，你选择这个法门，是八万四千法门、无量法门里面第一法门、第一得度的法门！这是真的，一点都不假。往生西方极乐世界，一生成就无上菩提。这的确是任何大乘经也做不到，它凭的是什么？凭的是阿弥陀佛本愿威神加持！
我们要怎么修法，才能在这一生当中决定得生？这是我们现前最大的一个课题。佛在经题上也显示出来，你要修「清净平等觉」。首先，我们的心清不清净？心里面还有是非人我，不清净；还有贪瞋痴慢，不清净；与大众相处，还有张家长、李家短，不清净。不清净，当然就不平等；不平等，当然迷而不觉。往往自以为学佛学得不错、学得很好，那是自己愚痴、愚昧无知，别人也赞叹你，「修得不错！」那个人也是愚痴、没有智慧。真正明白人，看你举止、听你说话，就知道你修持功夫到什么地方，就明了了，这个不难！你们把《无量寿经》展开来，一对照就行了，他的思想、观念，跟经上不一样；他的言语造作，跟经上讲的也不一样，那就错了，念佛有什么用？嘴里念这一句阿弥陀佛，心里还有是非人我，不相应。这个不相应的念佛，古德所谓：「喊破喉咙也枉然」，不相应！念这一声阿弥陀佛，一声阿弥陀佛就是《无量寿经》。
《无量寿经》五种原译本里面，也称它作《大阿弥陀经》，念阿弥陀佛名号，就是这一部经典，一句名号一念，经里面一切教训，你都能够想起来，都能记起来，佛教给我们应当要怎么做法、怎样处事待人接物、怎样生活、怎样工作、怎样修持，都在里面。所以说念佛号、见佛像，无非是提醒你而已。我们念这一句佛号，不但提醒自己、也提醒所有的人；凡是读过《无量寿经》的，听到阿弥陀佛，他都觉悟了、都觉醒了，这叫念佛。念佛，心上真正有佛，诸位如果读诵《无量寿经》、忆持《无量寿经》，你就是「住大乘戒」，心要安住在这个经上，经里面所说的道理、所说的教训，一定要做。
这一部经里面，如果讲戒定慧三学，圆满具足；戒律的总纲领，第二品里面教我们「善护三业」，总纲！三十三品到三十七品细说，那一段经文很长，经文的内容是五戒十善。所以，诸位在我们这个道场，求授三皈五戒。我对五戒的传授，就是《无量寿经》这一段经文。始终不离开《无量寿经》，这个五戒，我就是教大家，细心的去读这一段，去学习这一段经文。总纲领一定要掌握到，那真正是像一张火车票一样，像一把钥匙一样，暂时舍离都不可以。一定要懂得「善护三业」。
特别是「善护口业，不讥他过」，你看这个佛讲得多慈悲！这个过是什么？他真有过失，不是假的；真有过失，我们都不说他；如果他没有过失，你要造谣说他有过失，那你的罪过就无边了。他没有过失，不能造谣生事；他有过失，也不说。显示你自己心的厚道，这是你的德行。轻易说别人的过失，中国古时候谚语常讲：「来说是非者，便是是非人」，我们过去馆长就不吃这一套，那个人在馆长面前说人家是非，他走了之后，馆长就说：「这就是个是非人，你们大家不要理他。」正确的！
不必说是学问、见识，你在生活里面，接触的人事多了，累积的经验就丰富了。对於一个陌生的人，初次见面的人，一看！听他说话，就晓得这个人是正人，还是一个邪知见的人。不必要别人讲，说人家短处不好！自古以来，佛在经上，儒家圣贤也教给我们「隐恶扬善」，今天社会风气为什么这么不好？大家都没有安全感，原因在那里？见到人家的好处绝不说；见到人家的缺点，扩大、渲染，干这个，使社会风气败坏。你做好事；做好事，有什么用？谁知道你？做恶事，出名！好！英雄好汉！到处人家赞扬，「你了不起！」你说社会风气怎么不坏？世风的败坏，我们的言行有责任，不能说这个社会与我个人不相干，社会是大众的累积，怎么会不相干？我们自己一言一行，都要对社会负责任。
所以，在此地指出大乘，我没有讲《华严经》，《华严经》太长，内容太丰富了，也可以说太复杂了，我们很难把它头绪抓到；换句话说，不容易记住，太多了。在修行上，当然就不方便。所以，才有《中本华严》，《无量寿经》是中本《华严》。如果嫌《无量寿经》还太长了，念《阿弥陀经》，这个短了。我们还有另外一个办法，你嫌全经长了，经文里头重要的句子，你摘录下来念、来学习。所以，我们编订早晚的课诵本，《净宗朝暮课诵本》是我编的；早课我们读诵经文，就选《无量寿经》第六品，四十八愿；晚课选择三十二品到三十七品，持戒！早课，我们的目的，是希望我们的心愿跟佛相应；晚课，是希望我们的行持，我们的三业，身语意三业，也跟佛相应。这样念佛往生，没有一个不得生，真是万修万人去，真正是护自己、护持佛法。
可是现在，也不是现在，自古以来就是好事多磨，原因在那里？有二个原因，一个是魔王的子孙，目的就是要来灭佛法的。这是魔王波旬，当年佛在世的时候，他对佛就非常嫉妒，曾经跟世尊说：「他要灭佛法」。世尊告诉他说：「如来法是正法，正法是任何力量不能够毁灭的。」波旬就说：「等到你末法的时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟，来灭你的佛法。」世尊听了之后，流眼泪，一句话不说。所以，今天来灭佛法、障碍佛法的，魔子魔孙！
所以，我们眼睛要雪亮，四众同修当中，那是如来弟子、那是波旬弟子，我们清清楚楚、明明白白，这个力量很大。他也学佛、也读经，甚至於也讲经说法，败坏佛门。其实佛与魔，怎么样辨别？《楞严经》上四种「清净明诲章」，我们曾经单独提出来讲过，有录音带流通。《楞严经》上这一段经文，我叫它做照妖镜。这一段经文读了之后，你一看修行人，无论在家、出家，一对照，他要是跟它不相应，就不是佛弟子。其实《楞严经》专说、专门讨论这个问题，而这个问题散在诸经里面，太多太多了，不像《楞严经》那么集中。另外一个因素—烦恼太重，贪瞋痴慢。贪财、贪名、贪图权力，这种的心炽盛，争名夺利、不择手段，他也想方法来破坏，破人的好事、破人的善事。这是自古以来，常常有的。
佛门里面也不例外，佛门也是一个社团、也不能避免。自古以来都不例外，世尊当年在世，外有六师外道，找佛家的麻烦；内里面，佛的弟子当中六群比丘，不听话，常常造作罪业、败坏僧团。佛是以究竟圆满的智慧，为什么也收这些徒弟？要知道佛是给我们作榜样的，佛有能力可以不收这些徒弟。佛不在世了，后来佛的这些往后弟子，收的这些出家的徒弟，真的有善、有恶。所以，佛当年在世，这个僧团就做了一个榜样给我们看。善心的弟子，你看佛怎么教他；恶心的弟子，你看佛怎么教他，把这个都教给我们了。我们在今天就知道怎么样处置。佛告诉我们，对於恶行的比丘，用什么手段？默摈；默摈，就是见他尊敬，决定不说他，他的所作所为，我们决定不要去听、不要去想、也不要说，更不能够学他，一切随他去。自己造因，将来自己受果报，让你自作自受。
为什么不能教导他？他的业障习气深重，他不能听话、不肯回头，执著自己的名闻利养，破坏别人的善事，障碍僧团，《发起菩萨殊胜志乐经》里头，讲得很详细。那个经，真的！诸位如果要细心读，寒毛直竖！想想自己，那个里头犯的过失太多太多，犯个一条、两条，念佛都不能往生、都会产生障碍；如果，你统统都犯，你还得了吗？这个里面最严重的，就是对於弘法利生这个事情嫉妒、障碍，你有心，那你是属於后一类的，你的业障深重，烦恼习气深，你是争夺名闻利养、破坏别人好事。如果说无意的，无意你是魔王子孙，你来破坏道场，你来破坏佛法。可是无论是有意、是无意，果报都在地狱。你看，障碍两个出家人讲经说法，堕地狱，我们原先在那个经上，算了一算，我们人间的时间，一千八百万年，何苦造这个罪业？造罪业时间只有几分钟，果报在地狱里面，就一千八百万年，不值得！所以，《无量寿经》上讲到「善护三业」，把口业放在第一，非常有道理！身造业，机会少；口造业的机会，太多太多。
地狱罪报完了之后，还有余报，饿鬼、畜生，等到你再得人身，不晓得到那一劫去了。经上给我们讲的这个例子，他是从俱留孙佛那个时代造的业，到释迦牟尼佛末法时期，才再得人身，这当中经历四尊佛。这个世间，有佛的时间短暂，没有佛的时间长，你才晓得造作恶业的可怕。我们学佛要想成就，你不住大乘，怎么行呢？大乘不要另外去找！《无量寿经》经题上写得清清楚楚，「佛说大乘」，我们这个心，就住在这上就好。
天天要读诵。第一个阶段是熟读，念熟了之后，以后一天不要念很多，一天念一遍就够了。开头，我教你们念三遍、念五遍，有的同修念十遍，很好！我教你念三年，熟！熟你能记得住；熟了以后再念，一天念一遍就够了。念的时候，一面念，一面要反省，那真做功夫。佛门里常讲：「随文作观」，这个心随著经文换境界，把错误的观念改正过来，那你读经就是修行。你一面读，一面把自己错误的观念修正过来。我们思想、观念，跟佛所讲的一样，保持。不一样，赶紧改过来，这就是修行。所以，如果不能「随文作观」，你怎么能得到经的利益？所以，这一条就非常重要了。
底下一句，『不离菩萨道戒』。你看五十三参，每一参善财童子参访善知识，在发问的时候，一定先说：「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心了」，首先要报告，我已经发心了。发心之后，不知道怎么样学菩萨道、怎么样修菩萨行？什么叫菩萨道、什么叫菩萨行，这个要搞清楚。如果不在这一段经文里面讲，菩萨道就是存心，但是本经后面有不舍菩提心，这个地方的菩萨道，就不能当作存心讲了，否则的话，与下面重复、雷同了，那意思就不对了。
所以，此地的菩萨道，我们可以直接就指出本经，菩萨修学的阶段，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这是菩萨所经历的道路。从初发心一直到成佛，这一条道路怎么走法，这个经上说得详细。每一个阶层里面的理论、方法、境界，不能舍离。这也是相当难的一桩事情，也不容易。为什么呢？佛在这个地方讲的经文太多、太长，不便记忆，我们还是回过头来，从《无量寿经》里面去找菩萨道。《无量寿经》里面，菩萨道的纲领，就是「清净平等觉」，总纲领、总原则！古大德跟我们讲，《无量寿经》不但是大乘经，是大乘的大乘。
你看看黄念祖老居士的注解，他注解里最大的长处，引用古来大德，对於这个经的说法，他引用得很多。古大德几乎公认，《无量寿经》是大乘的大乘，一乘法的一乘，真实无上的宝典。这个里面所讲的菩萨道，跟《华严经》不一样。《华严经》上讲的菩萨道，像我们从下面到佛堂来，五楼，你爬楼梯，一阶一阶的上来，爬楼梯上来，那是菩萨道，没错！《无量寿经》上讲的，是你坐电梯上来的，不是爬楼梯，也是菩萨道，快速！没有阶级，真实圆顿的法门。圆是圆满，顿是顿超，没有阶级，顿超的法门。顿超这种意思，连法相宗的祖师窥基大师都承认，窥基大师有《阿弥陀经》的注解，叫《通赞疏》，我们过去曾经印过，有单行本、有合订本。
窥基是中国法相宗的初祖，法相虽然是玄奘大师翻译过来的，从印度带过来，但是并没有成立一个学派；正式成立学派，是在他学生窥基大师手上，才形成一个学派。他对於《弥陀经》赞叹，《弥陀经》上讲的「若一日、若二日，到若七日」，那不是顿超是什么？那一个法门，你们想想，七天能成就？一天到七天成就的，只有这一个法门，不能不承认这个法门是圆顿大法。所以，我们不能离菩萨道。如果从字面上来看，菩萨是觉悟，「菩提萨埵」。换句话说，念念不离觉、正、净，那就是菩萨道，清净道、平等道、觉道，觉而不迷。这个是第四句的意思。我们再看看清凉大师的注解，第三个注子：
【三住大乘戒，即第十七无比梵行。】
这个『即第十七』是指十回向，二十梵行里面第十七，讲的『无比梵行』。
【余乘无对故。】
声闻乘、缘觉乘、人天乘，不能跟他相比。所以，住大乘的人，决定要劝一切众生，作佛、作菩萨，如果你还劝众生求人天福报，那你就错了，就错得太多了。那不是大乘，这一点我们要明了。第四句：
【四不离菩萨道戒，即十八无动梵行。不动二利故。】
二利是自利利他。自利利他的事情要做，要认真努力的去做，要把它做的圆圆满满，心里决定不能执著，三轮体空，就是菩萨道。如果自利利他著了相，也是菩萨，什么菩萨？小乘里面的菩萨，不是大乘菩萨；小乘里头也有菩萨行，跟大乘的差别，大乘不著相，小乘著相。所以，许许多多小乘菩萨，都没有出三界，这是我们应当要明了的。第五句：不著一切法戒，清凉大师在这个注子里说：
【不著一切法戒，即十三无著梵行。由见真如，成圣道故。】
这个是不著一切法。一切法包括了世间法跟出世间法。不著，给诸位说，就是放得下。我们今天对於一切法，为什么放不下？你心里头常常惦念著、常常记挂著，你放不下。常常把这个事情挂在口头上，你放不下。你为什么放不下？你不知道这一切法是不可得，不晓得这一切法是梦幻泡影。你想做好事，反而把事情做坏了。什么原因？没有智慧，真的是好心，可是把事情做坏了，难！太难太难了！
所以，馆长走了之后，我非常哀痛，你们没有人能知道。一个讲经的法师，最重要的就是讲台上不断的重复、锻炼，谁给你机会上讲台？没有一个人希望你有成就，老和尚虽然多，我们的老一辈，嘴巴里头都挂著，「我们要提拔人才，要培养人才」，到处听说。真正一个想学的人，他就把他踩下去了，就糟蹋你。在这种困难的情形之下，逼著我真的走投无路。那个时候，只有两条路可以选择，如果继续保持出家身分，那就得赶经忏，讲经说法一定要放弃。赶经忏，他们欢喜。另外一条路，那就是还俗，不能干！
我在这种情形，遇到了馆长夫妻，他们北方人，性格豪爽，打抱不平，仗义来帮助我。我住她家，你要晓得毁谤的人有多少，造谣生事，想尽方法来毁谤，希望把我的护法去掉，让我走投无路。这些毁谤的人，我们也晓得，有的是有心，有的是无意。有的是看到别人毁谤，自己也在造口业，那是无知！愚痴！是非真假不能辨别，但是他们家能够担当，尽天下人毁谤，她也如如不动，她安抚我，「我们会尽心尽力帮助你」。你才晓得，成就是好不容易。破坏你的人，就是把你身边护持的人，全部给你破坏，让你得不到一点援助，你就死路一条。你说这个心多狠、多毒，手段真正是应用到其极处。
到我们有成就了，这些老法师看到也很欢喜，点点头笑笑，虽然是很客气，我们很清楚，心里头不是那一回事情。所以，你要晓得，护持的人难得！馆长护法三十年，她往生现象之殊胜，我前天听了廖居士他父亲往生的录音带，馆长往生比他父亲殊胜太多太多了，这我们亲眼看见的。护法不容易，能有这样坚定的信心，明辨是非、辨别邪正，知道恶人来破坏，心里面坚定不移，她才能成就。稍稍听到闲言闲语，赶快回避，你失败了，你就上了当、中了计。馆长她是过来人，经验丰富。
所以，世间法、出世间法，都是因缘生法，做这桩事情，纵然被人陷害、纵然被人毁谤，往后这个成功是殊胜的，利益多少众生，多少人受惠，佛法慧命赖以继续，这个功德无量无边！造谣生事的人，他堕他的阿鼻地狱，各人干各人的，这个走西方极乐世界，那个走阿鼻地狱，佛菩萨也无可奈何，拉也拉不住，干这些事情。
我自己本身是过来人，我在新加坡教学，我在此地教诫我们家里人，我都把这些经验，提供给他们大家，让他们晓得。你们发心学讲经，讲得不好，没关系！人家笑话笑话你而已；讲得好，嫉妒就来了，障碍就来了，破坏是你无法想像得到的，用手段、用心。但是你要记住，有三宝加持，只要你自己信心不动摇，一定得三宝加持，善神保佑。这个道场成就，谈何容易！今天《无量寿经》，大家晓得，弘遍全世界，不简单！如果当年馆长心地要软，那个家要不和，我们那有今天，早就没有了。也没有这个道场，也没有这个僧团，我们也不会在讲台上讲经。《无量寿经》会集本，也没有人弘扬。黄念祖老居士在大陆上弘扬这个本子，我们帮了很大的忙。
由此可知，正法不容易，真是「道高一尺，魔高一丈」。但是魔毕竟是魔，魔虽然厉害，我们如果如如不动，他也无可奈何。所以，要紧的是不著一切法，世、出世间一切法都不著，《金刚经》上讲得透彻。世间法不是真的，经上给我们讲得很清楚，我们细细去思惟，佛讲得没错，句句是实话。三心不可得，万法缘生，当体皆空，了不可得，能得、所得都不可得，你执著就错了，佛法也是缘生。佛说得很清楚，「法尚应舍，何况非法」，它那个「舍」，就是不著。佛法也不能执著，你执著就错了。这样你才真正舍得干净，你才能得到诸佛护念、善神保佑。
我们常讲护法神的加持，有显加、有冥加，鬼神不是假的，真有！昨天晚上，我难得一次不讲经，简丰文居士请我吃饭，吃完饭之后，讲了一连串鬼故事，他遇到的鬼很多！他跟鬼打过架。宗达法师在中国大陆上，护法神保佑，明显的保佑。他在受苦受难的时候，自己埋怨，「我自己都做好事，都为社会、为众生，为什么我还遭这个难？」就听到有人讲：「我们保护你，受的苦难比你还多！」他一听吓了一跳，没有人！护法神！你弘扬的是正法，护法神日夜在你旁边保护，你自己不知道。他是发牢骚的时候，护法神表现这一招，让他晓得。他心里很安慰，原来真的佛菩萨没有把他忘掉，真的派这么多护法神在他的旁边。
所以，世、出世间法，都不是真实的。但是诸位要晓得，虽不是真实的，这常讲：「万法皆空，因果不空」，这个事情麻烦。因果说的是什么呢？因果也是万法之一，为什么因果不空？因果是讲它转变不空、相续不空。譬如我们修善，来生生善道；造恶，来生到恶道，这个善恶道是转变的。你六道里舍身、受身是转变的，转变不空，相续不空。这个相虽然是幻相，幻相相续，《金刚经》上讲：「如露亦如电」，露是比喻相续，电是闪电，比喻它短暂；生灭同时，说明它不是真的存在，我们所看到一切现象，是一种生灭相续的幻象。
我们晓得业果不空，就是因缘果报不空，所以，古人才说：「万般将不去，唯有业随身」！佛为什么要教化众生？就是因为这个事实。如果一切空，空无所有了，那佛就不必教化众生了，没事嘛！没事里头还有这么一桩事情，就是业果不空，看到众生造恶业，都变现恶道，受这些苦报，可怜愍者，这才来救护。
今天佛法衰微到了极处，诸位要是能发一念好心，能够维持佛法、救度佛法，你的功德是无量无边。你一念错了，破坏佛法，你的罪过也是无量无边，两极端。那一桩事情最重要？培养年轻弘法人才最重要，我已经老了，快要死了，没有关系了。年轻人，佛法后继无人，不得了，这是大事。护持后继的这些年轻法师，你们要没有韩馆长那种毅力，你没有办法护持。换句话说，你真正发心，发的是真诚心，跟佛菩萨有感应，世间这些冤亲债主、妖魔鬼怪，耍什么样的手段，如如不动。手段真的厉害了，有的时候很厉害，集合社会上各种的压力来压你，这个时候怎么样？我们姿势放低，譬如我们讲经暂时不讲了，我们所有活动暂时停止，等过一段时期再说，再等因缘。这是四面八方压力太大，那是没有法子，他造的业很重。
这些事实都要清楚、都要明了，你要真正通达明了，你才晓得在这一个世纪当中，讲到护法，韩馆长第一，没有人能够跟她相比。你不要看这个世间，有财富、有地位的，作大官、大企业家的，那是假的。你看她护的成就，表面看很小！我们这个道场，在人家公寓楼里头，外面连个招牌都没有，第一次来找，都找不到。可是我们里面住众，心正、行正，没有邪曲，我们向全世界弘扬，这个光芒万丈。
大陆也有不少宗教界的人士，以为我们在台湾，一定是大道场，富丽堂皇。结果来这一看，原来是这个样子，他们心里佩服、衷心的佩服，没有话说！我们在台湾，跟任何一个小庙比，都比不上，我们在这里干的是什么事情！所以，他们来看多了，对我们了解就深刻，知道我们在做些什么，我们为社会、为国家、为世界，没有为自己。但是破坏的力量还是有，想尽方法来障碍。所以，我们这么多年的经验，你障，我就退。你不让我在大陆弘法，我大陆不弘法，绝对不会去讲经，甚至於我不去。我过去三年没去，你障碍，我不去了。新加坡办学，你们这里有障碍，不办！我可以回来，至少我这个图书馆跟基金会，大概是什么力量，对我们都无可奈何，为什么呢？这一边信众对我们了解太深了，你什么样的谣言到这里来，马上就揭穿了，你动不了这个道场。外面道场是新道场，我们跟它的关系不太久，或许会听信谣言。但是李木源不是一个普通人，他是一个完全弘扬正法的人，挑拨离间到他那个地方，不发生效果。所以，在这个世间，真正是有智慧、有明眼人。
这些护法使者，说老实话，都是阿弥陀佛派来的，我们没求，馆长也是。她临终，我们做衣服的时候，板桥僧服店的老板娘跟我们说：「阿弥陀佛通知她，叫她赶工」，我们才恍然大悟！你想想看，谁家的事情，让阿弥陀佛来替他安排？从来没有听说过的，我们才明白，她是阿弥陀佛派来的，她不是普通人。在她生病的过程当中，我们照顾她，每天跟她聊天，有说有笑，她的音声、她的动作，那里像是要走的人。你看到她的动作，看到她的声音，至少她还可以活二十年，没问题！为什么这个时候走？原来是阿弥陀佛给她的任务，她的任务到这个时候圆满了，把她接回极乐世界去了，大概另外再派工作给她，我们不晓得了，这都是事实。
她走了以后，她护持三十年，我们的基础稳固了，在自己修学、在弘化上，我们基础稳固。稳固之后，向什么目标去发展？一个是扩大，将净宗弘遍全世界，这是大；一个是久，怎样把这个法传之久远？做这两个工作！但是这两个工作，馆长没有这个愿望，她对这个没有兴趣。你说把它扩大，她最反对，「干什么！我们这样还不够！已经多少人企图找麻烦了，你怕麻烦不够，你还要把麻烦扩大。」所以，她不愿意扩展。
在大陆我们做奖学金，她只做十个学校，其实我又做了五十一个学校，她不知道。她晓得有十个学校，实际上是六十一个学校。她要知道又骂人，「你干什么，你搞什么名堂」。所以，这个大跟久，她没兴趣，阿弥陀佛把她接引走了。新的护法也是阿弥陀佛派来的，派来干什么？支持大、久这两个事业，我们非常清楚、非常明白。所以，一有障碍，马上就退，马上就缩起来，乖乖的。我一定会满你的愿，满你造作罪业的愿，为什么？不满足他不行，他会发作，一定要满他造罪业的愿，希望他罪业少造一点。为什么？因为他一吓唬，目的就达到了，他的罪业可以减少一点。否则的话，他那个罪业继续不断的造，将来堕阿鼻地狱，不晓得那一劫才翻身。所以，真正学佛的人，有智慧、有眼光，能看得深、看得远，知道那是真的、那是假的，那是邪、那是正，那是利、那是害，清清楚楚、明明白白。
今天早晨，我跟李木源通电话，因为那边，我快要去了，我下星期天就到新加坡去了，他们二号搬进新房。李居士告诉我，四面八方来的压力，嫉妒、毁谤、造谣生事都来了，办不办呢？依旧办。新加坡政府到他那边调查，因为有人告，来调查，调查了四次，结果全部展开来给他一看，新加坡政府一看，「好事！我们政府支持你」，没事了。越查越明，越查越清楚，你才能得到社会广大群众、政府的支持，你不是做坏事，你是在做好事。在中国大陆造谣生事，那更不得了！他一定追究，你造谣生事的动机何在、目的何在？查个彻底。他为什么要这么做？为了社会安全，政府对於人民负责任，那么大的国家、那么多的人口，不能动乱。所以，对於谣言要追根，要彻底的去查，这个是负责任的政府；像新加坡这个作法，负责任的政府。
我们没有一点私心，为佛教、为众生、为社会，没有一丝毫的私心；不为自己，自己名闻利养什么都没有，全部的奉献。你去查，查清楚之后，政府护持，好事情，不是坏事情；造谣生事的人，那个地方就有记录了，你再多犯几次，你的麻烦就来了。
持戒是根本，世、出世间这些法，恶法要断，善法要修，断恶修善都不著相，这是大乘的戒律，这个才是真正的「菩萨道戒」。今天时间到了，我们就讲到此地。
请掀开经本第二十面，第四行最后一句。
【住大乘戒，不离菩萨道戒，不著一切法戒。】
从这个地方看起，平常我们学佛，讲到戒、定、慧。这个「戒」没有讲这么多，意思也没有说到这么样的深广。从妙住菩萨这一段开示当中来看，世尊四十九年所说之法，没有一法不是戒，将《华严经》里面讲的总原则，完全为我们显示出来了，「一即一切，一切即一」。这个「一」，我们一定要认识清楚，它不是专一，它是任一。所以说「定」，也是任何一种定，都遍摄一切定。前面讲念佛，任何一个法门，无一不是念佛法门，这样我们才在《华严》教海里面，看到大圆满。希望我们能够深深的体会到这个意思，然后自然就不会毁谤三宝，为什么呢？一即一切，不会再产生门户之见，「我这个法门好，你那个法门不如我」，不会有这个念头。要晓得这种念头起，都是很严重的过失；虽然口里面、行为上，没有做毁谤三宝的事情，可是你的念头，已经是毁谤三宝。
「戒行」是佛法修行的大根大本，而往往也是被现代一些年轻人所疏忽，总觉得它不适时宜，我本人就是其中之一。早年初学佛的时候，我曾经跟章嘉大师三年；章嘉大师非常慈悲，爱护后学，他给我约定的，是每一星期跟他见一次面。星期天我们放假的时候去看他，将我一个星期学习的，向他提出一个简单的报告，请他老人家开导，我们三年如一日。如果有一次没去，他就会叫他的侍者打电话给我，问我是不是生病了，或者有其他的原因，怎么没去？非常关心，搞得我们不去也不行，不去，好像不好意思。
三年当中，一直到他圆寂。圆寂的时候，他是在北投临时建的一个火化场，在那个地方火化。他比较亲近一点的人，像甘珠活佛、他的一些弟子，就在火化场旁边搭一个帐篷，日夜都守在那个地方。我也参加了，我请了三天假，在那个帐篷里面住了三天。三天，我深深的反省，大师这三年教导我的是什么东西。这一反省，使我印象最深刻的，就是教我持戒。「戒律很重要！」这一句话，三年当中恐怕讲了二十几遍，所以印象最为深刻。那时候我年轻，刚刚接触佛法，我总以为佛法的理论、学术，我们应当要深入研究，至於戒律，这是生活规范。既然是生活方式，印度人的生活方式，跟中国人不同！古人跟今人又不同，我们又何必去学，三千年前印度人这些风俗习惯呢？这怎么讲也讲不通！所以，我们自己想想，自己也说得出一番道理，满有理的！所以，在三藏经论里面，对於《戒经》就比较上疏忽了，不太重视。
我这个心态，大概被章嘉大师看到了、看出来了，所以每一次见面的时候，有意无意提一句，「戒律很重要！」所以，到最后我一反省，这一句话的印象最深刻。所以，他老人家圆寂之后，我对戒律就留意了，将这些《戒经》细细的来读，认真的来学习。大师曾经跟我说过，他说：「学佛持戒，从初发心一直到成佛道，都不能够舍离」。他举个比喻，那个时候是很早年，民国四十二年，举个比喻说，我们从台北到高雄，那个时候都坐火车，火车一定要买一张火车票，火车票一定要好好的保存，一直到出站，还得要收回，避免随时查票。他就跟我说：「持戒、戒律就好像火车票一样，你要随时放在身上，决定不能离开。」说明持戒的重要性。
戒律，有一些学佛的同修，在当时谈到佛家的戒律，「这个不行，戒律把人都捆死，动都不能动，一动也犯戒，一开口、一说话都犯戒，那这个日子怎么能过？」其实，他对戒律没有明了。戒律是一门大学问，首先要了解佛为什么制订这一条戒律？他有制戒的因缘。戒律制订之后，要怎样去受持，你一定要懂得戒律的精神。制戒的用意，在修行当中，要懂得它的「开、遮、持犯」。所以，戒法、戒行、持戒之果，你都要能通达。可是这样深入去研究的人就不多了，难怪他看到戒条，生起畏惧之心，而不知道戒条真正保护自己的清净平等觉。所以，因戒得定，因定开慧。慧是目的，戒是必要的手段。不但我们希望开智慧，要持戒，就在世间处事待人接物，也要持戒。儒家不讲持戒，儒家讲守礼；诸位要知道，礼就是戒。不懂礼，与人相处常常引起对方的厌烦，讨厌、厌恶！不喜欢跟你相处，什么原因？不懂礼。你才晓得，真正在世、出世间来讲，是一门大学问。在经义里面讲「行经」，行为要做的；教是理论，是让你研究的，这个是要做出来的。
前面二条，上一次说过，总纲领—大慈悲波罗蜜。波罗蜜的意思，是究竟圆满，无论做什么事情，世、出世间一切法，都要把它做到究竟圆满，不可以半途而废，不可以不尽心、不尽力，那就不是波罗蜜。在此地特别给我们讲的，是菩萨的六波罗蜜；文殊师利菩萨的十波罗蜜，这《华严经》上说的，普贤菩萨的十大愿王，也在其中，也包括在里面。
今天我们从第三句看起，第三句、『住大乘戒』，住是心里面安住，换句话说，你心里时时刻刻真有，真有大乘，这就是「住大乘戒」。大乘的特色，是普度众生。诸佛菩萨是一切众生最好的模范，我们学佛为佛弟子，就要为社会大众做好样子，我们的举止能不能做大家的样子、我们的言行能不能做大家的样子、我们起心动念能不能做社会大众的榜样。大乘的样子，跟小乘人又不相同，小乘是保守的，偏重在自利，大乘人偏重在利他。换句话说，我们在生活当中，一切的言行举止，样样都要想到利益众生，这是大乘人。
大乘人最要紧的是菩提心，因为他底下一句讲的，『不离菩萨道戒』，后面又有一句『不舍菩提心戒』。此地大乘里面，完全偏重在大乘行，因为大乘道、大乘心，后面已经有，所以，这一句特别偏重在大乘行。具体而论，现在一切都讲落实，大乘行落实在什么地方？诸位同修们现在都念《无量寿经》，《无量寿经》大家要深入之后，你才晓得真正不思议。《无量寿经》上字字句句就是大乘，经题上「佛说大乘」，换句话说，《无量寿经》全部经文就是大乘经。
前面上首菩萨表法，表演给我们看，用意在那里？让我们学习、模仿、见贤思齐！我们知道自己应该怎么做法。憍陈如尊者代表第一法门，你选择这个法门，是八万四千法门、无量法门里面第一法门、第一得度的法门！这是真的，一点都不假。往生西方极乐世界，一生成就无上菩提。这的确是任何大乘经也做不到，它凭的是什么？凭的是阿弥陀佛本愿威神加持！
我们要怎么修法，才能在这一生当中决定得生？这是我们现前最大的一个课题。佛在经题上也显示出来，你要修「清净平等觉」。首先，我们的心清不清净？心里面还有是非人我，不清净；还有贪瞋痴慢，不清净；与大众相处，还有张家长、李家短，不清净。不清净，当然就不平等；不平等，当然迷而不觉。往往自以为学佛学得不错、学得很好，那是自己愚痴、愚昧无知，别人也赞叹你，「修得不错！」那个人也是愚痴、没有智慧。真正明白人，看你举止、听你说话，就知道你修持功夫到什么地方，就明了了，这个不难！你们把《无量寿经》展开来，一对照就行了，他的思想、观念，跟经上不一样；他的言语造作，跟经上讲的也不一样，那就错了，念佛有什么用？嘴里念这一句阿弥陀佛，心里还有是非人我，不相应。这个不相应的念佛，古德所谓：「喊破喉咙也枉然」，不相应！念这一声阿弥陀佛，一声阿弥陀佛就是《无量寿经》。
《无量寿经》五种原译本里面，也称它作《大阿弥陀经》，念阿弥陀佛名号，就是这一部经典，一句名号一念，经里面一切教训，你都能够想起来，都能记起来，佛教给我们应当要怎么做法、怎样处事待人接物、怎样生活、怎样工作、怎样修持，都在里面。所以说念佛号、见佛像，无非是提醒你而已。我们念这一句佛号，不但提醒自己、也提醒所有的人；凡是读过《无量寿经》的，听到阿弥陀佛，他都觉悟了、都觉醒了，这叫念佛。念佛，心上真正有佛，诸位如果读诵《无量寿经》、忆持《无量寿经》，你就是「住大乘戒」，心要安住在这个经上，经里面所说的道理、所说的教训，一定要做。
这一部经里面，如果讲戒定慧三学，圆满具足；戒律的总纲领，第二品里面教我们「善护三业」，总纲！三十三品到三十七品细说，那一段经文很长，经文的内容是五戒十善。所以，诸位在我们这个道场，求授三皈五戒。我对五戒的传授，就是《无量寿经》这一段经文。始终不离开《无量寿经》，这个五戒，我就是教大家，细心的去读这一段，去学习这一段经文。总纲领一定要掌握到，那真正是像一张火车票一样，像一把钥匙一样，暂时舍离都不可以。一定要懂得「善护三业」。
特别是「善护口业，不讥他过」，你看这个佛讲得多慈悲！这个过是什么？他真有过失，不是假的；真有过失，我们都不说他；如果他没有过失，你要造谣说他有过失，那你的罪过就无边了。他没有过失，不能造谣生事；他有过失，也不说。显示你自己心的厚道，这是你的德行。轻易说别人的过失，中国古时候谚语常讲：「来说是非者，便是是非人」，我们过去馆长就不吃这一套，那个人在馆长面前说人家是非，他走了之后，馆长就说：「这就是个是非人，你们大家不要理他。」正确的！
不必说是学问、见识，你在生活里面，接触的人事多了，累积的经验就丰富了。对於一个陌生的人，初次见面的人，一看！听他说话，就晓得这个人是正人，还是一个邪知见的人。不必要别人讲，说人家短处不好！自古以来，佛在经上，儒家圣贤也教给我们「隐恶扬善」，今天社会风气为什么这么不好？大家都没有安全感，原因在那里？见到人家的好处绝不说；见到人家的缺点，扩大、渲染，干这个，使社会风气败坏。你做好事；做好事，有什么用？谁知道你？做恶事，出名！好！英雄好汉！到处人家赞扬，「你了不起！」你说社会风气怎么不坏？世风的败坏，我们的言行有责任，不能说这个社会与我个人不相干，社会是大众的累积，怎么会不相干？我们自己一言一行，都要对社会负责任。
所以，在此地指出大乘，我没有讲《华严经》，《华严经》太长，内容太丰富了，也可以说太复杂了，我们很难把它头绪抓到；换句话说，不容易记住，太多了。在修行上，当然就不方便。所以，才有《中本华严》，《无量寿经》是中本《华严》。如果嫌《无量寿经》还太长了，念《阿弥陀经》，这个短了。我们还有另外一个办法，你嫌全经长了，经文里头重要的句子，你摘录下来念、来学习。所以，我们编订早晚的课诵本，《净宗朝暮课诵本》是我编的；早课我们读诵经文，就选《无量寿经》第六品，四十八愿；晚课选择三十二品到三十七品，持戒！早课，我们的目的，是希望我们的心愿跟佛相应；晚课，是希望我们的行持，我们的三业，身语意三业，也跟佛相应。这样念佛往生，没有一个不得生，真是万修万人去，真正是护自己、护持佛法。
可是现在，也不是现在，自古以来就是好事多磨，原因在那里？有二个原因，一个是魔王的子孙，目的就是要来灭佛法的。这是魔王波旬，当年佛在世的时候，他对佛就非常嫉妒，曾经跟世尊说：「他要灭佛法」。世尊告诉他说：「如来法是正法，正法是任何力量不能够毁灭的。」波旬就说：「等到你末法的时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟，来灭你的佛法。」世尊听了之后，流眼泪，一句话不说。所以，今天来灭佛法、障碍佛法的，魔子魔孙！
所以，我们眼睛要雪亮，四众同修当中，那是如来弟子、那是波旬弟子，我们清清楚楚、明明白白，这个力量很大。他也学佛、也读经，甚至於也讲经说法，败坏佛门。其实佛与魔，怎么样辨别？《楞严经》上四种「清净明诲章」，我们曾经单独提出来讲过，有录音带流通。《楞严经》上这一段经文，我叫它做照妖镜。这一段经文读了之后，你一看修行人，无论在家、出家，一对照，他要是跟它不相应，就不是佛弟子。其实《楞严经》专说、专门讨论这个问题，而这个问题散在诸经里面，太多太多了，不像《楞严经》那么集中。另外一个因素—烦恼太重，贪瞋痴慢。贪财、贪名、贪图权力，这种的心炽盛，争名夺利、不择手段，他也想方法来破坏，破人的好事、破人的善事。这是自古以来，常常有的。
佛门里面也不例外，佛门也是一个社团、也不能避免。自古以来都不例外，世尊当年在世，外有六师外道，找佛家的麻烦；内里面，佛的弟子当中六群比丘，不听话，常常造作罪业、败坏僧团。佛是以究竟圆满的智慧，为什么也收这些徒弟？要知道佛是给我们作榜样的，佛有能力可以不收这些徒弟。佛不在世了，后来佛的这些往后弟子，收的这些出家的徒弟，真的有善、有恶。所以，佛当年在世，这个僧团就做了一个榜样给我们看。善心的弟子，你看佛怎么教他；恶心的弟子，你看佛怎么教他，把这个都教给我们了。我们在今天就知道怎么样处置。佛告诉我们，对於恶行的比丘，用什么手段？默摈；默摈，就是见他尊敬，决定不说他，他的所作所为，我们决定不要去听、不要去想、也不要说，更不能够学他，一切随他去。自己造因，将来自己受果报，让你自作自受。
为什么不能教导他？他的业障习气深重，他不能听话、不肯回头，执著自己的名闻利养，破坏别人的善事，障碍僧团，《发起菩萨殊胜志乐经》里头，讲得很详细。那个经，真的！诸位如果要细心读，寒毛直竖！想想自己，那个里头犯的过失太多太多，犯个一条、两条，念佛都不能往生、都会产生障碍；如果，你统统都犯，你还得了吗？这个里面最严重的，就是对於弘法利生这个事情嫉妒、障碍，你有心，那你是属於后一类的，你的业障深重，烦恼习气深，你是争夺名闻利养、破坏别人好事。如果说无意的，无意你是魔王子孙，你来破坏道场，你来破坏佛法。可是无论是有意、是无意，果报都在地狱。你看，障碍两个出家人讲经说法，堕地狱，我们原先在那个经上，算了一算，我们人间的时间，一千八百万年，何苦造这个罪业？造罪业时间只有几分钟，果报在地狱里面，就一千八百万年，不值得！所以，《无量寿经》上讲到「善护三业」，把口业放在第一，非常有道理！身造业，机会少；口造业的机会，太多太多。
地狱罪报完了之后，还有余报，饿鬼、畜生，等到你再得人身，不晓得到那一劫去了。经上给我们讲的这个例子，他是从俱留孙佛那个时代造的业，到释迦牟尼佛末法时期，才再得人身，这当中经历四尊佛。这个世间，有佛的时间短暂，没有佛的时间长，你才晓得造作恶业的可怕。我们学佛要想成就，你不住大乘，怎么行呢？大乘不要另外去找！《无量寿经》经题上写得清清楚楚，「佛说大乘」，我们这个心，就住在这上就好。
天天要读诵。第一个阶段是熟读，念熟了之后，以后一天不要念很多，一天念一遍就够了。开头，我教你们念三遍、念五遍，有的同修念十遍，很好！我教你念三年，熟！熟你能记得住；熟了以后再念，一天念一遍就够了。念的时候，一面念，一面要反省，那真做功夫。佛门里常讲：「随文作观」，这个心随著经文换境界，把错误的观念改正过来，那你读经就是修行。你一面读，一面把自己错误的观念修正过来。我们思想、观念，跟佛所讲的一样，保持。不一样，赶紧改过来，这就是修行。所以，如果不能「随文作观」，你怎么能得到经的利益？所以，这一条就非常重要了。
底下一句，『不离菩萨道戒』。你看五十三参，每一参善财童子参访善知识，在发问的时候，一定先说：「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心了」，首先要报告，我已经发心了。发心之后，不知道怎么样学菩萨道、怎么样修菩萨行？什么叫菩萨道、什么叫菩萨行，这个要搞清楚。如果不在这一段经文里面讲，菩萨道就是存心，但是本经后面有不舍菩提心，这个地方的菩萨道，就不能当作存心讲了，否则的话，与下面重复、雷同了，那意思就不对了。
所以，此地的菩萨道，我们可以直接就指出本经，菩萨修学的阶段，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这是菩萨所经历的道路。从初发心一直到成佛，这一条道路怎么走法，这个经上说得详细。每一个阶层里面的理论、方法、境界，不能舍离。这也是相当难的一桩事情，也不容易。为什么呢？佛在这个地方讲的经文太多、太长，不便记忆，我们还是回过头来，从《无量寿经》里面去找菩萨道。《无量寿经》里面，菩萨道的纲领，就是「清净平等觉」，总纲领、总原则！古大德跟我们讲，《无量寿经》不但是大乘经，是大乘的大乘。
你看看黄念祖老居士的注解，他注解里最大的长处，引用古来大德，对於这个经的说法，他引用得很多。古大德几乎公认，《无量寿经》是大乘的大乘，一乘法的一乘，真实无上的宝典。这个里面所讲的菩萨道，跟《华严经》不一样。《华严经》上讲的菩萨道，像我们从下面到佛堂来，五楼，你爬楼梯，一阶一阶的上来，爬楼梯上来，那是菩萨道，没错！《无量寿经》上讲的，是你坐电梯上来的，不是爬楼梯，也是菩萨道，快速！没有阶级，真实圆顿的法门。圆是圆满，顿是顿超，没有阶级，顿超的法门。顿超这种意思，连法相宗的祖师窥基大师都承认，窥基大师有《阿弥陀经》的注解，叫《通赞疏》，我们过去曾经印过，有单行本、有合订本。
窥基是中国法相宗的初祖，法相虽然是玄奘大师翻译过来的，从印度带过来，但是并没有成立一个学派；正式成立学派，是在他学生窥基大师手上，才形成一个学派。他对於《弥陀经》赞叹，《弥陀经》上讲的「若一日、若二日，到若七日」，那不是顿超是什么？那一个法门，你们想想，七天能成就？一天到七天成就的，只有这一个法门，不能不承认这个法门是圆顿大法。所以，我们不能离菩萨道。如果从字面上来看，菩萨是觉悟，「菩提萨埵」。换句话说，念念不离觉、正、净，那就是菩萨道，清净道、平等道、觉道，觉而不迷。这个是第四句的意思。我们再看看清凉大师的注解，第三个注子：
【三住大乘戒，即第十七无比梵行。】
这个『即第十七』是指十回向，二十梵行里面第十七，讲的『无比梵行』。
【余乘无对故。】
声闻乘、缘觉乘、人天乘，不能跟他相比。所以，住大乘的人，决定要劝一切众生，作佛、作菩萨，如果你还劝众生求人天福报，那你就错了，就错得太多了。那不是大乘，这一点我们要明了。第四句：
【四不离菩萨道戒，即十八无动梵行。不动二利故。】
二利是自利利他。自利利他的事情要做，要认真努力的去做，要把它做的圆圆满满，心里决定不能执著，三轮体空，就是菩萨道。如果自利利他著了相，也是菩萨，什么菩萨？小乘里面的菩萨，不是大乘菩萨；小乘里头也有菩萨行，跟大乘的差别，大乘不著相，小乘著相。所以，许许多多小乘菩萨，都没有出三界，这是我们应当要明了的。第五句：不著一切法戒，清凉大师在这个注子里说：
【不著一切法戒，即十三无著梵行。由见真如，成圣道故。】
这个是不著一切法。一切法包括了世间法跟出世间法。不著，给诸位说，就是放得下。我们今天对於一切法，为什么放不下？你心里头常常惦念著、常常记挂著，你放不下。常常把这个事情挂在口头上，你放不下。你为什么放不下？你不知道这一切法是不可得，不晓得这一切法是梦幻泡影。你想做好事，反而把事情做坏了。什么原因？没有智慧，真的是好心，可是把事情做坏了，难！太难太难了！
所以，馆长走了之后，我非常哀痛，你们没有人能知道。一个讲经的法师，最重要的就是讲台上不断的重复、锻炼，谁给你机会上讲台？没有一个人希望你有成就，老和尚虽然多，我们的老一辈，嘴巴里头都挂著，「我们要提拔人才，要培养人才」，到处听说。真正一个想学的人，他就把他踩下去了，就糟蹋你。在这种困难的情形之下，逼著我真的走投无路。那个时候，只有两条路可以选择，如果继续保持出家身分，那就得赶经忏，讲经说法一定要放弃。赶经忏，他们欢喜。另外一条路，那就是还俗，不能干！
我在这种情形，遇到了馆长夫妻，他们北方人，性格豪爽，打抱不平，仗义来帮助我。我住她家，你要晓得毁谤的人有多少，造谣生事，想尽方法来毁谤，希望把我的护法去掉，让我走投无路。这些毁谤的人，我们也晓得，有的是有心，有的是无意。有的是看到别人毁谤，自己也在造口业，那是无知！愚痴！是非真假不能辨别，但是他们家能够担当，尽天下人毁谤，她也如如不动，她安抚我，「我们会尽心尽力帮助你」。你才晓得，成就是好不容易。破坏你的人，就是把你身边护持的人，全部给你破坏，让你得不到一点援助，你就死路一条。你说这个心多狠、多毒，手段真正是应用到其极处。
到我们有成就了，这些老法师看到也很欢喜，点点头笑笑，虽然是很客气，我们很清楚，心里头不是那一回事情。所以，你要晓得，护持的人难得！馆长护法三十年，她往生现象之殊胜，我前天听了廖居士他父亲往生的录音带，馆长往生比他父亲殊胜太多太多了，这我们亲眼看见的。护法不容易，能有这样坚定的信心，明辨是非、辨别邪正，知道恶人来破坏，心里面坚定不移，她才能成就。稍稍听到闲言闲语，赶快回避，你失败了，你就上了当、中了计。馆长她是过来人，经验丰富。
所以，世间法、出世间法，都是因缘生法，做这桩事情，纵然被人陷害、纵然被人毁谤，往后这个成功是殊胜的，利益多少众生，多少人受惠，佛法慧命赖以继续，这个功德无量无边！造谣生事的人，他堕他的阿鼻地狱，各人干各人的，这个走西方极乐世界，那个走阿鼻地狱，佛菩萨也无可奈何，拉也拉不住，干这些事情。
我自己本身是过来人，我在新加坡教学，我在此地教诫我们家里人，我都把这些经验，提供给他们大家，让他们晓得。你们发心学讲经，讲得不好，没关系！人家笑话笑话你而已；讲得好，嫉妒就来了，障碍就来了，破坏是你无法想像得到的，用手段、用心。但是你要记住，有三宝加持，只要你自己信心不动摇，一定得三宝加持，善神保佑。这个道场成就，谈何容易！今天《无量寿经》，大家晓得，弘遍全世界，不简单！如果当年馆长心地要软，那个家要不和，我们那有今天，早就没有了。也没有这个道场，也没有这个僧团，我们也不会在讲台上讲经。《无量寿经》会集本，也没有人弘扬。黄念祖老居士在大陆上弘扬这个本子，我们帮了很大的忙。
由此可知，正法不容易，真是「道高一尺，魔高一丈」。但是魔毕竟是魔，魔虽然厉害，我们如果如如不动，他也无可奈何。所以，要紧的是不著一切法，世、出世间一切法都不著，《金刚经》上讲得透彻。世间法不是真的，经上给我们讲得很清楚，我们细细去思惟，佛讲得没错，句句是实话。三心不可得，万法缘生，当体皆空，了不可得，能得、所得都不可得，你执著就错了，佛法也是缘生。佛说得很清楚，「法尚应舍，何况非法」，它那个「舍」，就是不著。佛法也不能执著，你执著就错了。这样你才真正舍得干净，你才能得到诸佛护念、善神保佑。
我们常讲护法神的加持，有显加、有冥加，鬼神不是假的，真有！昨天晚上，我难得一次不讲经，简丰文居士请我吃饭，吃完饭之后，讲了一连串鬼故事，他遇到的鬼很多！他跟鬼打过架。宗达法师在中国大陆上，护法神保佑，明显的保佑。他在受苦受难的时候，自己埋怨，「我自己都做好事，都为社会、为众生，为什么我还遭这个难？」就听到有人讲：「我们保护你，受的苦难比你还多！」他一听吓了一跳，没有人！护法神！你弘扬的是正法，护法神日夜在你旁边保护，你自己不知道。他是发牢骚的时候，护法神表现这一招，让他晓得。他心里很安慰，原来真的佛菩萨没有把他忘掉，真的派这么多护法神在他的旁边。
所以，世、出世间法，都不是真实的。但是诸位要晓得，虽不是真实的，这常讲：「万法皆空，因果不空」，这个事情麻烦。因果说的是什么呢？因果也是万法之一，为什么因果不空？因果是讲它转变不空、相续不空。譬如我们修善，来生生善道；造恶，来生到恶道，这个善恶道是转变的。你六道里舍身、受身是转变的，转变不空，相续不空。这个相虽然是幻相，幻相相续，《金刚经》上讲：「如露亦如电」，露是比喻相续，电是闪电，比喻它短暂；生灭同时，说明它不是真的存在，我们所看到一切现象，是一种生灭相续的幻象。
我们晓得业果不空，就是因缘果报不空，所以，古人才说：「万般将不去，唯有业随身」！佛为什么要教化众生？就是因为这个事实。如果一切空，空无所有了，那佛就不必教化众生了，没事嘛！没事里头还有这么一桩事情，就是业果不空，看到众生造恶业，都变现恶道，受这些苦报，可怜愍者，这才来救护。
今天佛法衰微到了极处，诸位要是能发一念好心，能够维持佛法、救度佛法，你的功德是无量无边。你一念错了，破坏佛法，你的罪过也是无量无边，两极端。那一桩事情最重要？培养年轻弘法人才最重要，我已经老了，快要死了，没有关系了。年轻人，佛法后继无人，不得了，这是大事。护持后继的这些年轻法师，你们要没有韩馆长那种毅力，你没有办法护持。换句话说，你真正发心，发的是真诚心，跟佛菩萨有感应，世间这些冤亲债主、妖魔鬼怪，耍什么样的手段，如如不动。手段真的厉害了，有的时候很厉害，集合社会上各种的压力来压你，这个时候怎么样？我们姿势放低，譬如我们讲经暂时不讲了，我们所有活动暂时停止，等过一段时期再说，再等因缘。这是四面八方压力太大，那是没有法子，他造的业很重。
这些事实都要清楚、都要明了，你要真正通达明了，你才晓得在这一个世纪当中，讲到护法，韩馆长第一，没有人能够跟她相比。你不要看这个世间，有财富、有地位的，作大官、大企业家的，那是假的。你看她护的成就，表面看很小！我们这个道场，在人家公寓楼里头，外面连个招牌都没有，第一次来找，都找不到。可是我们里面住众，心正、行正，没有邪曲，我们向全世界弘扬，这个光芒万丈。
大陆也有不少宗教界的人士，以为我们在台湾，一定是大道场，富丽堂皇。结果来这一看，原来是这个样子，他们心里佩服、衷心的佩服，没有话说！我们在台湾，跟任何一个小庙比，都比不上，我们在这里干的是什么事情！所以，他们来看多了，对我们了解就深刻，知道我们在做些什么，我们为社会、为国家、为世界，没有为自己。但是破坏的力量还是有，想尽方法来障碍。所以，我们这么多年的经验，你障，我就退。你不让我在大陆弘法，我大陆不弘法，绝对不会去讲经，甚至於我不去。我过去三年没去，你障碍，我不去了。新加坡办学，你们这里有障碍，不办！我可以回来，至少我这个图书馆跟基金会，大概是什么力量，对我们都无可奈何，为什么呢？这一边信众对我们了解太深了，你什么样的谣言到这里来，马上就揭穿了，你动不了这个道场。外面道场是新道场，我们跟它的关系不太久，或许会听信谣言。但是李木源不是一个普通人，他是一个完全弘扬正法的人，挑拨离间到他那个地方，不发生效果。所以，在这个世间，真正是有智慧、有明眼人。
这些护法使者，说老实话，都是阿弥陀佛派来的，我们没求，馆长也是。她临终，我们做衣服的时候，板桥僧服店的老板娘跟我们说：「阿弥陀佛通知她，叫她赶工」，我们才恍然大悟！你想想看，谁家的事情，让阿弥陀佛来替他安排？从来没有听说过的，我们才明白，她是阿弥陀佛派来的，她不是普通人。在她生病的过程当中，我们照顾她，每天跟她聊天，有说有笑，她的音声、她的动作，那里像是要走的人。你看到她的动作，看到她的声音，至少她还可以活二十年，没问题！为什么这个时候走？原来是阿弥陀佛给她的任务，她的任务到这个时候圆满了，把她接回极乐世界去了，大概另外再派工作给她，我们不晓得了，这都是事实。
她走了以后，她护持三十年，我们的基础稳固了，在自己修学、在弘化上，我们基础稳固。稳固之后，向什么目标去发展？一个是扩大，将净宗弘遍全世界，这是大；一个是久，怎样把这个法传之久远？做这两个工作！但是这两个工作，馆长没有这个愿望，她对这个没有兴趣。你说把它扩大，她最反对，「干什么！我们这样还不够！已经多少人企图找麻烦了，你怕麻烦不够，你还要把麻烦扩大。」所以，她不愿意扩展。
在大陆我们做奖学金，她只做十个学校，其实我又做了五十一个学校，她不知道。她晓得有十个学校，实际上是六十一个学校。她要知道又骂人，「你干什么，你搞什么名堂」。所以，这个大跟久，她没兴趣，阿弥陀佛把她接引走了。新的护法也是阿弥陀佛派来的，派来干什么？支持大、久这两个事业，我们非常清楚、非常明白。所以，一有障碍，马上就退，马上就缩起来，乖乖的。我一定会满你的愿，满你造作罪业的愿，为什么？不满足他不行，他会发作，一定要满他造罪业的愿，希望他罪业少造一点。为什么？因为他一吓唬，目的就达到了，他的罪业可以减少一点。否则的话，他那个罪业继续不断的造，将来堕阿鼻地狱，不晓得那一劫才翻身。所以，真正学佛的人，有智慧、有眼光，能看得深、看得远，知道那是真的、那是假的，那是邪、那是正，那是利、那是害，清清楚楚、明明白白。
今天早晨，我跟李木源通电话，因为那边，我快要去了，我下星期天就到新加坡去了，他们二号搬进新房。李居士告诉我，四面八方来的压力，嫉妒、毁谤、造谣生事都来了，办不办呢？依旧办。新加坡政府到他那边调查，因为有人告，来调查，调查了四次，结果全部展开来给他一看，新加坡政府一看，「好事！我们政府支持你」，没事了。越查越明，越查越清楚，你才能得到社会广大群众、政府的支持，你不是做坏事，你是在做好事。在中国大陆造谣生事，那更不得了！他一定追究，你造谣生事的动机何在、目的何在？查个彻底。他为什么要这么做？为了社会安全，政府对於人民负责任，那么大的国家、那么多的人口，不能动乱。所以，对於谣言要追根，要彻底的去查，这个是负责任的政府；像新加坡这个作法，负责任的政府。
我们没有一点私心，为佛教、为众生、为社会，没有一丝毫的私心；不为自己，自己名闻利养什么都没有，全部的奉献。你去查，查清楚之后，政府护持，好事情，不是坏事情；造谣生事的人，那个地方就有记录了，你再多犯几次，你的麻烦就来了。
持戒是根本，世、出世间这些法，恶法要断，善法要修，断恶修善都不著相，这是大乘的戒律，这个才是真正的「菩萨道戒」。今天时间到了，我们就讲到此地。