华严经行愿品妙住比丘章 （第七集） 1997/7 台湾景美华藏图书馆 档名：12-015-0007
请掀开经本第十九面最后一行。
【善男子，我唯知此普遍速疾勇猛不空供养诸佛成熟众生无碍解脱门。】
从这个地方看起。经文到这个地方是第四大段：
【谦己推胜。】
五十三参经文格局，也就是段落层次大略相同。这一段是接著前面，为善财童子传授法门之后，自己谦虚，他因为有这一段这是谦己，然后再介绍善财童子，去参访另外一个善知识。『推』是推崇，『胜』是殊胜，自己谦虚而能够尊重别人、推崇别人，这是我们应当要学习的。凡夫无量劫以来，习气毛病最深的贪、瞋、痴、慢、恶见，佛给我们讲，这六种叫根本烦恼，与生俱来。傲慢里面就有嫉妒，这是很大的障碍，障碍我们求学，障碍开悟，那证果就不必说了，所以这是严重的障碍。菩萨在此地现身说法，表演给我们看，你看看他们是多么谦虚，这些人都是断见思、断尘沙、破无明的法身大士，尚且对人，对於初学，善财代表初学，这样的谦虚，这样的恭敬，这就是教我们应该要学习的。
叫著善财给他说，『善男子』是叫著他，善男子的标准、意义，前面曾经说过了。『我唯知此』，这一句就是很谦虚的话，无量法门当中，我只知道这个法门，只知道这一个法门，这个法门的名称，就是下面所说的。这个名称很长，实在说，将这个法门的内容，全部都包括尽了。我们一看到这个名词，就知道这个法门它的殊胜，也正如同这个经论的题目一样，明了经题其中的大意，就可以思过半意。他所修学的法门，诸位必须要记住，他的名号叫妙住。如果我们也希望自己能在这个世间做到「妙住」，这个法门你就要留意了。是不是我在此地劝大家修这个法门呢？可以说是的。但是我们所主修的，是念佛求生净土法门，这个法门在日用平常生活当中、处事待人接物，可以用它来作助修，正助双修，我们的成就就快速了。
名题里面第一句是『普遍速疾』，菩萨是真正能够做得到，前面详细说过，「一念遍往，同时分身」，他有这个能力，我们没有这个能力。没有这个能力，怎么个学法呢？智慧、能力不如菩萨，我们的心不能输给他，虽然说我心有余而力不足，但是你有心，你不是没有心，没有这个心就错了。这个心是什么心呢？四弘誓愿第一愿的心—众生无边誓愿度，他是有智慧、有能力办得到，我们今天没有智慧、没有能力办不到。办不到不能没有这个愿，愿是决定要有，跟这些法身大士没有两样。愿力不可思议，这个愿力它能够牵引你，能够推动你，你认真努力去修学，自己修学。自己修成之后，这个动力又推动你去度化众生，所以愿力不可思议，第一条、第一句就是愿力。
第二句『勇猛不空』，前面说过他上供十方诸佛，下化一切众生，他没有空。清凉大师注解里头说：
【现形益物，为不空等。】
这个等就是等底下的三句。现形，随类现身、随缘说法，利益一切众生，这个就是不空。
『供养诸佛』，这是上求佛道。『成熟众生』，这是下化众生，菩萨的事业他真做到了，这是出家人的本分。妙住比丘是代表出家人，三宝里面代表僧宝。出家人如何把自己本分事情做好，这一句都讲尽了。你有没有发大心？「普遍速疾」就是讲的大心。你有没有「勇猛不空」？对自己来讲勇猛精进。法门虽然很多，你一定要依照自己的根性、自己的爱好、自己的程度、自己的生活环境，这么许许多多条件之下，选择一个有利的法门，容易修学的法门。选定之后，就要认真努力勇猛精进，那你就没空过了，这就不空了。
我们这个道场的同修选择的是念佛法门，念佛法门依据的经典—《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》—三经，还有一个《往生论》，三经一论。《普贤行愿品》、《大势至菩萨圆通章》是后来祖师大德们加进去的，加得很好，我们修学选择这个法门，五经一论。能够五经统学很好，这个里面理论、方法、境界，都能够得到一个圆满。如果没有能力、没有时间、环境不许可，在五经一论里面，选择一门、一部，锲而不舍，一生都不改变，你也决定成功。那么要问，这样子我品位是不是要差一点？不见得！品位高下与你选择一部经、多部经不相干，这是我们必须知道的。
那么修学要从那里学起？最近有一些同修来问我，我们修行到底从那里修起？佛在《观无量寿经》上告诉我们，从净业三福学起，你要认真去做到。孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，你做到了没有？受持三皈、具足众戒、不犯威仪，你做到了没有？发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，你做到了没有？这是我们学佛的根基。这十一句，每一句都包括圆圆满满的佛法，正是《华严》上所说的，「一即一切，一切即一」，字字句句都把虚空法界，一切诸佛所说之法都包括尽了。你才晓得这些句子里头，它的义理是无尽的深广，你能够解几分，你就做几分；如果你做不到，可以说你是完全不理解，理解没有不肯做的。佛法跟其他的法不一样，佛法确确实实知难行易。所以世尊当年在世，表演给我们看，讲经说法四十九年。为什么这么长的时间来讲经说法呢？解难，太难太难了，开经偈上讲：「愿解如来真实义」，这谈何容易！
这十一句我们常念，可是我们在日常生活当中，说实在的话，一句都没有做到。我们这个佛号，天天阿弥陀佛、阿弥陀佛，这个心还是乱糟糟的，还是妄念纷飞，分别、执著依旧是非常坚固，无论用什么功夫都不得力，这是一个真正想发心修行的人，很大的困惑。这三福，三福从那里学起呢？如果诸位要问从那里学起，这个答案是不确定的，为什么不确定？因为一切众生的根性不相同。佛为一切众生说法，无有定法可说，对什么样根性的人，给他是某一种说法，法才能当机。对机了，闻法的人才得受用，每个人根机都不一样。
那么我们今天就多数人、多数的毛病来观察，佛在《无量寿经》里面教给我们，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪」，我们就从这两句下手，然后才能真正得到意业的清净、不染。为什么身、语、意，应当是按照这个顺序来排列，佛又为什么把口业摆在第一，把身业摆在第二？由此可知，一切众生言语里头，造作罪业是最容易的。古今中外，言语上坏事的例子太多太多了。所以儒家教学，孔老夫子四科，德行在第一，第二就是言语，你看看，他对於这个言语多么重视！言语说话要有分寸。一定要晓得该说不该说，或是长说，或是短说，这个里面学问可大。善护三业就是孝养父母，父母希望儿女作圣、作贤，成就道德学问，成就技能，这是父母的荣耀。如果子女没有学问、没有品德，处处在社会上招惹是非，你想想看，那个父母的心多难过，师长的心多难过。诸佛菩萨是一切众生最好的榜样，我们学佛就要照这个样子学。佛能够善护三业，菩萨能够善护三业，我们为什么做不到？这是在日常生活当中，讲到行持，做不到要把它改过来，勇猛改过，勇猛精进，这就不空。
改过自新这是修自己，其实同时也就度化众生了。怎么说同时度化众生呢？我自己一身的毛病认真改过，别人看到我的时候，他就得到启示。他看到的时候，他就会想，他有过失他改了，我的过失还没改！所以你做出样子给别人看，让别人看到你能生惭愧心，能自己回去反省，也来改过自新，你不岂是度化众生了吗？所以你要明了自度原来就是度他，度他也就是自度。我们把经教讲给别人听，劝勉大众，诸位想想，劝大众一遍，岂不就劝自己一遍吗？天天劝大众，这个熏习的力量很强，自己不想改过，慢慢自然就改了，天天在说，天天在熏习，习惯成自然，自然就改了。
由此可知，自行跟化他是一桩事情，不是两桩事情。如果只是劝勉别人，自己不知道改过自新，还要犯很多毛病；换句话说，你度不了自己，也度不了别人。为什么度不了别人呢？别人看你常常以佛法劝他，再看看你，你自己完全没有照做，人家对你信心就没有了，你怎么能影响别人？所以佛在经上常常教导我们，「受持、读诵、为人演说」。「演」是做给别人看，「说」是讲解给别人听；所说跟自己所行的一定要相应，能说不能行，不是真智慧。这句话是倓虚法师跟我们讲的，这是早年哈尔滨极乐寺开戒的时候，修无法师说的。修无法师往生的时候，这些同修帮他助念，请他开示，他说他是一个粗人出身，作砖瓦匠的，没有念过书、不认识字，也不懂经教，什么都不会，就是这一句阿弥陀佛，念得有一点心得，预知时至，自在往生，所以说出这么一句话：「能说不能行，不是真智慧。」
所以自己佛经读了，要思惟里面的意思，明白之后一定要去照做，这就是勇猛不空。我们真正能够读诵、信解、受持，就是供养诸佛，不必要用其他的供养，佛看到了，心里头就欢喜了，你是真正的佛弟子。这些道场里面，香花、水果这些供养具，不是佛菩萨要的，这些供养具谁受用呢？大家受用。这里面表法的意思，让大家看到供养具，晓得它代表什么意思，提醒自己如理如法的去修行，目的在此地，所以真正供养诸佛，就是依教奉行。
「成熟众生」，这是大慈悲心的流露，一定要帮助一切众生。没有闻到佛法的，我们真有这个心，真有这个作为，帮助他接触佛法，也就是说，把佛法介绍给广大的群众。怎么介绍法呢？现在在台湾非常方便。这些年来，经济成长很高，人民都富裕了，善心的人不少。你看我们印的这些经书、录音带，都是赠送结缘的，你随身可以带一、两个，无论在什么时候，遇到认识的人，你就可以送他一片，送他一个小册子，把佛法介绍给他。更简单的，我们印的有很多佛像、菩萨像，这些小卡片，卡片后面都是经典里面的好句子，身上随时可以带几张，你要做成熟众生的工作。没有接触佛法的人，把佛法介绍给他；已经接触佛法的人，介绍他听经，介绍他参加大众共修，还可以介绍他，现在电视里面，广播的这些时间、频道，可以介绍给他，你要真有这个心才行，这就是属於「普遍速疾」。
已经入门，已经学佛的人，你一定要劝他专修净土，为什么呢？唯有专修净土，这一生才圆满成就，其他的法门很难很难！你不相信，你去断烦恼，你断断看，你什么时候能把你那些妄想、执著，能够控制得住，能够伏得住，这都是事实，试验、试验才晓得不行！不行，赶紧回头念阿弥陀佛，这个法门叫带业往生，这个法门简单、容易、稳当、成就。所以一切诸佛如来都赞叹这个法门，都宣扬这个法门，我们一定要认真努力。
现在修学实在讲，这一些全都是大乘法门，原本大乘法是建立在小乘的基础上，你不是先学小乘，你怎么能学大乘？今天我们台湾同胞全是修学大乘法门，小乘的根机没有，所以很难成就，只有过去生中善根、福德特别深厚的人，他有基础、有底子，这个基础是前生带来的。如果过去生中，没有深厚的善根、福德，这一生就难了，非常困难！过去我们在历史上看到，无论在家、出家，修行成就的人非常之多，原因：他们修学过这个基础。小乘虽然在中国唐朝中叶以后就衰了，但是中国有儒家、道家，读书人都念过儒家的书，都涉猎过道家的书，以儒家、道家的基础，足以代替了小乘。这样契入大乘也行，没有问题，所以代代都有许许多多成就的诸上善人。
民国以来，大家把这个固有传统的文化疏忽了，丧失了民族自信心，这是很可悲的，一昧学习外国人，养成一种崇洋不正常的心理，这是我们国家民族遭受灾难根本的原因。民国初年印光大师有鉴於此，大家小乘经也不要读了，儒家、道家传统东西也不学了，那怎么办呢？念佛都不能往生。为什么？念佛法门是大乘法门，刚才说了，净业三福是基础，我们净业三福做不到，好比你盖大楼没有地基，你怎么会成就？祖师有智慧、有善巧方便，所以他老人家在世，一生提倡《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，特别著重在《文昌帝君阴骘文》，拿这个来代替小乘，代替儒家道家，这是了不起的智慧，了不起的善巧方便。我们如果能从这三本书上奠定根基，修学大乘也能成就。所以印祖一生真正是不遗余力，极力的宣扬这三本书，我们要知道他的深义。他为什么要这么做？救度末法苦难的众生。如果我们从这上下手，念佛得一心、功夫成片不难成就；如果不在这上下手，认真去做，每一天佛号念的再多，要把心里面的妄想、分别、执著制伏住，不是容易事情。祖师的教导，我们决定不能疏忽，印光大师这个作法，真的是在我们现前这个时代，「成熟众生」。
『无碍解脱门』，解脱门是成就，有了解脱这两个字就是证果。这个解是念去声，不能念作解，念作解，去声，动词，就是解开了。把什么东西解开？妄想、分别、执著给解开、解除了。脱呢？脱离三界六道生死轮回，脱了！如果往生，那更殊胜了，连十法界都脱离。所以解脱是成就，是你修行真的有成就。上面加上「无碍」，这不是普通的解脱，为什么呢？小乘阿罗汉他也有解脱门，他那个是把见思烦恼解除了，脱了六道。尘沙烦恼他还有，他还没能解除，所以他出不了十法界。这个地方看到无碍，那就是尘沙烦恼也解除了，无明烦恼也解除了几分，这才到无碍。
所以看到「无碍」这两个字，就是法身大士，不是普通人，他们脱离了十法界。门是法门，就是讲这种修行的方法，这是出家人的榜样。「普遍速疾勇猛不空供养诸佛成熟众生」，供养诸佛是上求，成熟众生是下化；受持、读诵就是供养诸佛，为人演说就是成熟众生。佛在一切经论里头常常说的，跟这个地方说的句子不一样，一个意思！
那么『谦己推胜』里面有两段，这一句是一段，第一段：
【先谦己知一。】
谦虚，说出自己在无量法门，自己只知道一个。后面是推胜，总共有二十句，这个句子都不长。
【如诸菩萨摩诃萨】
这一句就是普遍的推崇赞叹别人。『诸菩萨摩诃萨』，可以说他谦虚到极处了。摩诃萨是大菩萨，我不如他们！这个还说得过去。菩萨是小菩萨，小菩萨他也有长处，我也比不上。这样的推崇真正是出自於内心。僧团里面，妙住是代表僧宝，三宝—僧宝。僧团里面最重要的，是以戒为师。释迦牟尼佛不在了，以谁为老师呢？以戒，所以这个地方说了二十种戒。换句话说，前面所说的成就—「勇猛不空」、「供佛度生」，这个能力从那里来的？都是从持戒来的。在这个地方，我们看到了，这个戒律是广义的戒律，不是狭义的。广义的戒律，简单讲就是守法，遵守佛的教诲，佛的所有教诲叫教戒，都要遵守。
我们先看清凉大师的注解，然后我们回过头来看经文。
【后如诸菩萨下，推胜知多。】
推崇别的人他们知道的多，我只知道一门，无量法门只知道一门。
【而皆明戒者】
这下面说了二十种戒。
【彰知所得无碍解脱，由持如来别解脱戒为依地故。】
『彰』是明显显示出来，他所得的无碍解脱门，是由持戒而来的。
【由持如来别解脱戒为依地故。】
下面说：
【前吉祥云法门是定。】
吉祥云代表佛宝。
【海云是慧。】
海云代表法宝。
【此中明戒。】
妙住比丘代表僧宝。这三位善知识，他所代表的是佛法僧三宝，顺序也是这样排法。
【具足三学。如天三光，如鼎三足，阙一不可。】
我们修行要想成就，不能离开三宝，离开三宝就不能成就了，离开三宝修行就修错了，就入了歧途了。那修的是什么呢？修的是妖魔鬼怪了。诸位细读《楞严》就晓得了，多少人学佛，学成了妖魔鬼怪，现在可能得一点福报，好像也满荣耀的，将来的果报是苦不堪言。《楞严经》上，世尊为我们细说这桩事情。
戒定慧三学，这是世尊教化众生的总纲领、共同纲领，任何一个法门，都不能够违背。依戒得定，依定开慧。《无量寿经》在经题上，就把修学的纲领告诉我们，我们在行持当中，实实在在说，现在许许多多同修，把修行两个字都不认识，那还修个什么？我们也讲得太多了，可是老记不住。行是什么？行是行为，行为里面有身语意三大类：身是造作，语是言语，意是思想、见解，这个叫行为。行为再多，不出这个三大类，这三大类的行为有了过失、有错了，你把它修正过来，叫做修行。
那修正的标准是什么呢？标准就是戒定慧。我们的思想、见解、言语、行为，与戒定慧相应，正行！与戒定慧相违背，那就是错误的行为。戒定慧三个字的意思，如果我们搞不清楚，《无量寿经》上经题，比这个好懂—清净、平等、觉，好懂！清净是戒，平等是定，觉就是慧。我们的思想、见解、言语、造作，能不能与清净心相应？能不能与平等心相应？清净就是不染。什么是染呢？喜怒哀乐爱恶欲—七情，七情是染；贪瞋痴慢疑恶见这是染。我们的思想、见解、言语、造作，就是处事待人接物，我们有没有被污染？在这个地方用功夫，在这个地方修正我们错误的行为。平等决定没有高下、好丑之分，这个人喜欢，那个人讨厌，你的心不平等。环境上，确确实实，这个人相貌有端严的、有丑陋的，怎么能不分呢？学佛的人知道，那是一切众生业因果报的不相同，他是平等的。相貌丑陋的，要修清净心、修慈悲心，不久他就变端正了；容貌端正的，如果他里面有贪瞋痴，不断的再增长，渐渐相貌会变不好了。你们仔细观察，常常接触的人相貌会变，相随心转。你明白这个道理，你的心就平等了，你的心就能达到清净了。何况真正修道人是修自己，修自己的清净平等觉，这个道理与先前讲的净业三福完全相应。所以你要真正的理解，要时时刻刻检点反省，要有智慧观察这个世间，不能感情意气用事。不但佛道你不能成就，你在世间做人都失败，人都做不好，你怎么能成得了佛呢？
大师在此地说得好，这个三学『如天三光』，「天三光」大家晓得—太阳、月亮、星星。『如鼎三足，阙一不可。』
【入菩萨道，先此三故。非戒不能修心行故。】
戒是修心的前方便，戒是净戒，特别著重在净戒。所以佛教给我们，修行下手从那里？五戒十善，从这个地方做起，不要管别人，好好的把自己管住。戒跟善有别，戒是什么？发了誓愿的，一定要遵守的，违背就违背了自己发的誓愿。善，你没有发过誓。你受五戒，你在佛菩萨面前发过这个誓，你违背的时候，当然你有罪，你也对不起佛菩萨，你欺骗佛菩萨，所以那个罪就很重。善，并没有在佛前发过誓愿，听到佛说这个好，我们认真努力奉行。所以善感得是人天福报，戒能帮助你得定；所以戒是功德，善是福德。可是我们今天，许许多多受了戒的，并不知道戒的真实义，於是持戒也不能够得定，把这个持戒也变成了修福了，真正肯做也算不错了。
善护三业里面，头一个是口业。在十善业道里面，口业说得详细。不妄语，我们有没有做到？实实在在讲，真正修行要从不妄语开始。过去儒家读书人的修养，也最重视这一条。宋朝的司马光，历史上受到人的尊敬，他最大的德行，就是一生从来没有欺骗过人，不妄语他真做到了。不自欺、不欺人，这是修行的基础，自己骗自己，又骗别人，你怎么能成就？换句话，你干什么都是假的，都不是真的。儒家的修养都要从不自欺下手，何况我们学佛？不两舌，两舌是挑拨是非，在甲面前说乙的过失，在乙的面前说甲的过失，专门干这个事情，让人家不和，间离别人，干这个。这种罪业，果报很可怕。《感应篇》里面、《阴骘文》里面，说造这种罪业的人，他的骨肉不能够团聚，因为你常常间离别人，你一定得这个果报，你的家人不能团圆，不能常常聚在一起。什么样的因，有什么样的果报。不恶口，恶口是说粗鲁的脏话，让别人听了不入耳。第四个是不绮语，绮语是花言巧语。像现在我们常常接触到，流行歌曲是绮语，电视里面广播的这些戏剧、歌舞，你仔细听听它的内容—绮语，绮是什么？那个言语很好听，教你什么？教你做坏事。你跟他们接触，一定是增长贪瞋痴慢，增长是非人我，他教你干这些，不教你干好事。
语业有这四大类的过失，所以佛在《无量寿经》，把这个放在第一句—「善护口业，不讥他过」。六祖大师在《坛经》里面，教戒学人说得更彻底—「若真修道人，不见世间过」，那是最彻底的。真正修道人自己改过自新都来不及了，都觉得时间不够用了，那里还有心思看别人过失？诸位要晓得，看别人过失就是自己的过失！你自己没有过失，你怎么会看到别人过失，这是一定的道理。所以我们今天这一段讲到戒律，真正要想学戒，学《了凡四训》。《了凡四训》是奠立坚定的信心，深信因果。修行的方法在《感应篇》、在《阴骘文》，了凡先生的功过格，就是依《感应篇》编的。《感应篇》的实践，我们今天讲《感应篇》的落实，就是功过格。所以这个地方的结语很好—「非戒不能修心行故」，这句话重要！下面说：
【有二十戒】
这一段经文有二十戒。
【即第十回向二十梵行。】
在大经，我们这是末后的一品，在前面十回向品里面，所讲的二十种梵行，跟此地讲的二十种戒是一样的。
【但彼约於自能清净，方能净他。故先护重，首明不破不缺等行。】
这个戒里面，有止持、有作持，有自行、有化他。前面十回向品里面，所讲的二十种梵行，梵行品里所讲的，著重在自度。所以他一开端就护持重戒，说怎样不破戒，怎样不缺戒，说这些。
【此彰菩萨本为利他。】
这一边排列的顺序不一样，这个第一句是大慈悲戒。为什么呢？普贤菩萨行愿品著重在利他，著重在成熟众生；成熟众生，大慈悲心是第一！所以，
【故先大悲，后显无诟。名或小异。今当略会。】
这个名词，跟十回向品里面，讲的二十种梵行，大同小异。下面清凉大师都把它，一条一条对照说出来，这个很有趣味。那么我们现在回过头来看经文，我们先看经文：
【如诸菩萨摩诃萨具足受持大慈悲戒，波罗蜜戒，住大乘戒。】
『具足受持』这一句，贯彻到末后一句，譬如像是具足受持『大慈悲戒』，具足受持『波罗蜜戒』，具足受持『住大乘戒』，所以这一句，它后面省略了，这一句是一直贯到底下的。大慈悲心落实在生活里面，就叫『大慈悲戒』。我们晓得大慈悲心是菩提心的德用。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们说，菩提心有三个，这不是说三个心，一个心。直心是菩提心的本体，有体有用；直心，直是没有委屈婉转，这叫直心。这两个字实在讲，我们也很难体会，如果跟《观无量寿经》，世尊讲的三菩提心，合起来看就容易懂了。世尊在《观经》上讲的菩提心三心，他不是讲直心，他讲至诚心。诚是真诚，至是达到极处，真诚到了极处，这个心就是菩提心的本体，真诚到极处，也就是大乘经上常讲的真心、本性，这是本有的。
这一个心起作用，作用分为两大类：一个是自受用，一个是他受用。也就是说，你自受用是用这个心对自己；他受用，我们用这个真诚的心对别人，对人、对事、对物，都叫做他受用。自受用—深心，佛也是讲深心，《起信论》里面也是讲的深心，这一条完全相同。古大德给我们解释，深心是什么意思—好善好德，这简单的解释。好善好德是人之天性，是人的本性，人能好善好德，他还会做损人利己的事情吗？损人利己，他不干；损人不利己的，他当然更不干，这是用这个心对自己。对别人呢？《观经》上讲的是回向发愿心，《起信论》上讲的大悲心，回向发愿就是大慈悲，你看把我们自己一生所修集的功德，乃至生生世世，尽未来际，所修集的功德，不自私、不自利，自己不要享受，奉献给一切众生，就是回向众生。
我们今天有没有做？我们有能力，有没有将自己的能力无条件的奉献给社会大众？不计较报酬，不计较名利，认真努力的去做。我有财富，能不能将这个财富拿出来，做利益众生的事业？今天说慈善事业，其实慈善范围包得非常非常的广泛，而不求名闻利养，不求任何报酬，这才叫回向发愿心，这才叫大慈悲心。我们真正能照这样做，那就叫你持大慈悲戒，这一条你真做到了，这是菩萨戒里头的第一条。换句话说，菩萨戒里面的根本戒，没有大慈悲心，那你就不是菩萨了，你叫什么菩萨？所以阿罗汉、辟支佛不叫菩萨，为什么呢？他不能把大慈悲摆在第一，他那个慈悲摆在后面，不是摆在第一，把大慈悲摆在第一，这就是菩萨。
诸位再翻开这个注解里面，我们看看清凉大师於梵行品经文汇通起来，看这个意思。
【一大悲戒，即彼二十无恚梵行。】
你看看在十回向里面，这一条不是列在第一，是列在最后，二十条列在最后一条，显示前面著重自利，著重自行，这个地方著重在化他，著重在行菩萨道，要把它放在第一。
【恚是悲障】
恚是瞋恚，人有瞋恚、人有嫉妒、人有骄慢，大慈悲心就生不起来。所以说无恚，那么这些烦恼统统都没有了，障没有了。所以，
【有悲故无。】
慈悲心生起来了，瞋恚、嫉妒、骄慢没有了。往后这个注解，都是跟十回向品里面，这二十种梵行合起来看，我们看这一条就行了。后面诸位自己看就可以了，不必一条一条来对照。这是先说明大慈悲戒的重要，大慈悲心的重要。那么也有同修来跟我说，说得都很坦诚，「法师，我这个慈悲心就是发不起来」，他也很苦恼，很想发慈悲心，发不出来。为什么发不出来呢？你要看看梵行品里面，你就晓得了。你就晓得，你的菩提心有障碍，大慈悲心有障碍，这个障碍—瞋恚，你一定是瞋恚重。稍稍不如意，心里就不高兴，所以障碍你的大慈悲心。怎么样去对治呢？对治的方法，六波罗蜜里头有，你要修忍辱波罗蜜。在一切境界里，尤其是逆境，你要能够忍受的了，不要让烦恼发作，烦恼才动，念头才起，阿弥陀佛，把这个念头压下去，你用这种方法。久而久之，你这个功夫得力，你的障碍力量就弱了，慈悲心就容易发起来了，所以忍辱度瞋恚。
实在说，六波罗蜜都是破除我们三菩提心障碍的，就是直心、深心、大悲心。所以它底下一句「波罗蜜戒」，这说得很有意思！波罗蜜是梵语，古时候译经大师将这句从字面上，翻成中文的意思叫彼岸到，要顺著中国的文法，中国人叫到彼岸，印度人叫彼岸到，他跟我们讲话这个语气不一样，到彼岸。所以波罗蜜在印度是一个很普通的话，凡是事情做得很好的，都叫波罗蜜，所以这个意思很广。譬如说你会烧菜，你烧菜功夫很好，别人都比不上，波罗蜜有中国人所讲的到家了，有这个味道，你这个功夫到家了，在印度古印度人讲就叫波罗蜜。无论做什么事情，你做得很特出、很杰出，都称作波罗蜜。
那么佛也就用这个名称，给菩萨定了六个修行纲领，这六个修行纲领，佛都希望菩萨们都要把它做到到家，所以它叫做六波罗蜜，到家就起作用了。布施波罗蜜，布施对什么呢？悭贪—这大烦恼。悭是吝啬，自己有的，不肯布施给别人，不肯帮助人。有财富，财富自己要享受不帮助人；能力，能力也要自己受用，不肯帮助人；智慧，也不肯帮助人。现在不是全世界都讲智慧财产权，那就是不肯帮助人！写出来很好的书，确确实实对人有很多好处、有很多贡献的，后头版权所有、翻印必究，不肯帮助人。你要买他的书，花钱向他买，这个就是不肯布施，悭贪！悭是吝啬，贪是贪而无厌，这是大烦恼，所以摆在第一条。用什么呢？用布施。布施做到究竟圆满了，那个标准在那里呢？悭吝心没有了，贪欲的念头没有了，这个布施功夫做到家了，称作布施波罗蜜。
我们现在有很多同修受了菩萨戒，也修六度；实在讲，他是修六，后头没有度，度是波罗蜜，他没有。他修布施，没有布施波罗蜜，波罗蜜没有。他为什么布施呢？贪心布施。听说布施会得到很好的果报，在佛门里布施一块钱，将来会得一万块，一本万利，这个生意好做！他为什么修这个？是为了贪财修财布施，为了贪图聪明修法布施，为了贪图健康长寿修无畏布施。换句话说，他都是从贪心出发的，他不是断贪心。你看跟佛教戒完全相反，所以只是修布施没有波罗蜜。我们要懂得佛的意思，佛是用这六种，是个手段，是个方法，一定要达到它的目标。布施是破悭贪的；持戒是破恶业的，从你内心，你的思想、见解、言语、造作，喜欢造恶，持戒是破恶见的，破恶业。持戒能够把恶业破除了，不再造恶了，持戒波罗蜜，持戒的功夫圆满。忍辱是度瞋恚的，精进是度懈怠的，禅定是度散乱的，般若是度愚痴的。下面讲的六大弊病，佛用这六种方法来对治，称之为六波罗蜜。
那么在《华严》，《华严》用十代表圆满，讲十波罗蜜。十波罗蜜从那里来的呢？后面这四种是从般若里头展开出来的。由此可知，十波罗蜜跟六波罗蜜内容完全相同，并不是说十波罗蜜多，多四条；六波蜜少，少四条，没有这个意思。般若波罗蜜再展开，有愿、力、智、方便。愿、力、智、方便，我们一般讲权智，般若波罗蜜叫实智，实智叫根本智；后面这四条叫后得智。如果我们讲六度，就统统在一起，就不分了，都合在一起；讲十波罗蜜，特别讲得详细，把它分开来说。
行菩萨道的人要用这六大纲领，每一天检点自己有没有这些过失，我依照这个方法修学，有没有效果？这个才叫具足受持波罗蜜戒，你把六度、十度真的去做！这六条是菩萨行，从初发心的菩萨，一直到等觉菩萨，他们生活行为决定遵守这六条，决定不会违犯。菩萨的位次越高，这六条的意思越深越广。所以从浅显下手，逐渐逐渐的把这个层次扩大，深广处去修学。成了佛之后，给诸位说，还离不开这六度；证到佛果了，再倒驾慈航普度众生，像普贤十大愿王，普贤十大愿王还是六波罗蜜，诸位仔细观察—没有两样，就是六波罗蜜。但是他跟菩萨不一样，就是他是用清净平等心修，那就变成如来果地上的六波罗蜜，那就是十大愿王。所以经上讲得很好，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。换句话说，菩萨要不能用清净平等觉心来修六波罗蜜，就不能成佛，就是这个意思。普贤行就是清净平等觉心修六波罗蜜，那就是如来果地上的行法。今天时间到了，我们就讲到此地。
请掀开经本第十九面最后一行。
【善男子，我唯知此普遍速疾勇猛不空供养诸佛成熟众生无碍解脱门。】
从这个地方看起。经文到这个地方是第四大段：
【谦己推胜。】
五十三参经文格局，也就是段落层次大略相同。这一段是接著前面，为善财童子传授法门之后，自己谦虚，他因为有这一段这是谦己，然后再介绍善财童子，去参访另外一个善知识。『推』是推崇，『胜』是殊胜，自己谦虚而能够尊重别人、推崇别人，这是我们应当要学习的。凡夫无量劫以来，习气毛病最深的贪、瞋、痴、慢、恶见，佛给我们讲，这六种叫根本烦恼，与生俱来。傲慢里面就有嫉妒，这是很大的障碍，障碍我们求学，障碍开悟，那证果就不必说了，所以这是严重的障碍。菩萨在此地现身说法，表演给我们看，你看看他们是多么谦虚，这些人都是断见思、断尘沙、破无明的法身大士，尚且对人，对於初学，善财代表初学，这样的谦虚，这样的恭敬，这就是教我们应该要学习的。
叫著善财给他说，『善男子』是叫著他，善男子的标准、意义，前面曾经说过了。『我唯知此』，这一句就是很谦虚的话，无量法门当中，我只知道这个法门，只知道这一个法门，这个法门的名称，就是下面所说的。这个名称很长，实在说，将这个法门的内容，全部都包括尽了。我们一看到这个名词，就知道这个法门它的殊胜，也正如同这个经论的题目一样，明了经题其中的大意，就可以思过半意。他所修学的法门，诸位必须要记住，他的名号叫妙住。如果我们也希望自己能在这个世间做到「妙住」，这个法门你就要留意了。是不是我在此地劝大家修这个法门呢？可以说是的。但是我们所主修的，是念佛求生净土法门，这个法门在日用平常生活当中、处事待人接物，可以用它来作助修，正助双修，我们的成就就快速了。
名题里面第一句是『普遍速疾』，菩萨是真正能够做得到，前面详细说过，「一念遍往，同时分身」，他有这个能力，我们没有这个能力。没有这个能力，怎么个学法呢？智慧、能力不如菩萨，我们的心不能输给他，虽然说我心有余而力不足，但是你有心，你不是没有心，没有这个心就错了。这个心是什么心呢？四弘誓愿第一愿的心—众生无边誓愿度，他是有智慧、有能力办得到，我们今天没有智慧、没有能力办不到。办不到不能没有这个愿，愿是决定要有，跟这些法身大士没有两样。愿力不可思议，这个愿力它能够牵引你，能够推动你，你认真努力去修学，自己修学。自己修成之后，这个动力又推动你去度化众生，所以愿力不可思议，第一条、第一句就是愿力。
第二句『勇猛不空』，前面说过他上供十方诸佛，下化一切众生，他没有空。清凉大师注解里头说：
【现形益物，为不空等。】
这个等就是等底下的三句。现形，随类现身、随缘说法，利益一切众生，这个就是不空。
『供养诸佛』，这是上求佛道。『成熟众生』，这是下化众生，菩萨的事业他真做到了，这是出家人的本分。妙住比丘是代表出家人，三宝里面代表僧宝。出家人如何把自己本分事情做好，这一句都讲尽了。你有没有发大心？「普遍速疾」就是讲的大心。你有没有「勇猛不空」？对自己来讲勇猛精进。法门虽然很多，你一定要依照自己的根性、自己的爱好、自己的程度、自己的生活环境，这么许许多多条件之下，选择一个有利的法门，容易修学的法门。选定之后，就要认真努力勇猛精进，那你就没空过了，这就不空了。
我们这个道场的同修选择的是念佛法门，念佛法门依据的经典—《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》—三经，还有一个《往生论》，三经一论。《普贤行愿品》、《大势至菩萨圆通章》是后来祖师大德们加进去的，加得很好，我们修学选择这个法门，五经一论。能够五经统学很好，这个里面理论、方法、境界，都能够得到一个圆满。如果没有能力、没有时间、环境不许可，在五经一论里面，选择一门、一部，锲而不舍，一生都不改变，你也决定成功。那么要问，这样子我品位是不是要差一点？不见得！品位高下与你选择一部经、多部经不相干，这是我们必须知道的。
那么修学要从那里学起？最近有一些同修来问我，我们修行到底从那里修起？佛在《观无量寿经》上告诉我们，从净业三福学起，你要认真去做到。孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，你做到了没有？受持三皈、具足众戒、不犯威仪，你做到了没有？发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，你做到了没有？这是我们学佛的根基。这十一句，每一句都包括圆圆满满的佛法，正是《华严》上所说的，「一即一切，一切即一」，字字句句都把虚空法界，一切诸佛所说之法都包括尽了。你才晓得这些句子里头，它的义理是无尽的深广，你能够解几分，你就做几分；如果你做不到，可以说你是完全不理解，理解没有不肯做的。佛法跟其他的法不一样，佛法确确实实知难行易。所以世尊当年在世，表演给我们看，讲经说法四十九年。为什么这么长的时间来讲经说法呢？解难，太难太难了，开经偈上讲：「愿解如来真实义」，这谈何容易！
这十一句我们常念，可是我们在日常生活当中，说实在的话，一句都没有做到。我们这个佛号，天天阿弥陀佛、阿弥陀佛，这个心还是乱糟糟的，还是妄念纷飞，分别、执著依旧是非常坚固，无论用什么功夫都不得力，这是一个真正想发心修行的人，很大的困惑。这三福，三福从那里学起呢？如果诸位要问从那里学起，这个答案是不确定的，为什么不确定？因为一切众生的根性不相同。佛为一切众生说法，无有定法可说，对什么样根性的人，给他是某一种说法，法才能当机。对机了，闻法的人才得受用，每个人根机都不一样。
那么我们今天就多数人、多数的毛病来观察，佛在《无量寿经》里面教给我们，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪」，我们就从这两句下手，然后才能真正得到意业的清净、不染。为什么身、语、意，应当是按照这个顺序来排列，佛又为什么把口业摆在第一，把身业摆在第二？由此可知，一切众生言语里头，造作罪业是最容易的。古今中外，言语上坏事的例子太多太多了。所以儒家教学，孔老夫子四科，德行在第一，第二就是言语，你看看，他对於这个言语多么重视！言语说话要有分寸。一定要晓得该说不该说，或是长说，或是短说，这个里面学问可大。善护三业就是孝养父母，父母希望儿女作圣、作贤，成就道德学问，成就技能，这是父母的荣耀。如果子女没有学问、没有品德，处处在社会上招惹是非，你想想看，那个父母的心多难过，师长的心多难过。诸佛菩萨是一切众生最好的榜样，我们学佛就要照这个样子学。佛能够善护三业，菩萨能够善护三业，我们为什么做不到？这是在日常生活当中，讲到行持，做不到要把它改过来，勇猛改过，勇猛精进，这就不空。
改过自新这是修自己，其实同时也就度化众生了。怎么说同时度化众生呢？我自己一身的毛病认真改过，别人看到我的时候，他就得到启示。他看到的时候，他就会想，他有过失他改了，我的过失还没改！所以你做出样子给别人看，让别人看到你能生惭愧心，能自己回去反省，也来改过自新，你不岂是度化众生了吗？所以你要明了自度原来就是度他，度他也就是自度。我们把经教讲给别人听，劝勉大众，诸位想想，劝大众一遍，岂不就劝自己一遍吗？天天劝大众，这个熏习的力量很强，自己不想改过，慢慢自然就改了，天天在说，天天在熏习，习惯成自然，自然就改了。
由此可知，自行跟化他是一桩事情，不是两桩事情。如果只是劝勉别人，自己不知道改过自新，还要犯很多毛病；换句话说，你度不了自己，也度不了别人。为什么度不了别人呢？别人看你常常以佛法劝他，再看看你，你自己完全没有照做，人家对你信心就没有了，你怎么能影响别人？所以佛在经上常常教导我们，「受持、读诵、为人演说」。「演」是做给别人看，「说」是讲解给别人听；所说跟自己所行的一定要相应，能说不能行，不是真智慧。这句话是倓虚法师跟我们讲的，这是早年哈尔滨极乐寺开戒的时候，修无法师说的。修无法师往生的时候，这些同修帮他助念，请他开示，他说他是一个粗人出身，作砖瓦匠的，没有念过书、不认识字，也不懂经教，什么都不会，就是这一句阿弥陀佛，念得有一点心得，预知时至，自在往生，所以说出这么一句话：「能说不能行，不是真智慧。」
所以自己佛经读了，要思惟里面的意思，明白之后一定要去照做，这就是勇猛不空。我们真正能够读诵、信解、受持，就是供养诸佛，不必要用其他的供养，佛看到了，心里头就欢喜了，你是真正的佛弟子。这些道场里面，香花、水果这些供养具，不是佛菩萨要的，这些供养具谁受用呢？大家受用。这里面表法的意思，让大家看到供养具，晓得它代表什么意思，提醒自己如理如法的去修行，目的在此地，所以真正供养诸佛，就是依教奉行。
「成熟众生」，这是大慈悲心的流露，一定要帮助一切众生。没有闻到佛法的，我们真有这个心，真有这个作为，帮助他接触佛法，也就是说，把佛法介绍给广大的群众。怎么介绍法呢？现在在台湾非常方便。这些年来，经济成长很高，人民都富裕了，善心的人不少。你看我们印的这些经书、录音带，都是赠送结缘的，你随身可以带一、两个，无论在什么时候，遇到认识的人，你就可以送他一片，送他一个小册子，把佛法介绍给他。更简单的，我们印的有很多佛像、菩萨像，这些小卡片，卡片后面都是经典里面的好句子，身上随时可以带几张，你要做成熟众生的工作。没有接触佛法的人，把佛法介绍给他；已经接触佛法的人，介绍他听经，介绍他参加大众共修，还可以介绍他，现在电视里面，广播的这些时间、频道，可以介绍给他，你要真有这个心才行，这就是属於「普遍速疾」。
已经入门，已经学佛的人，你一定要劝他专修净土，为什么呢？唯有专修净土，这一生才圆满成就，其他的法门很难很难！你不相信，你去断烦恼，你断断看，你什么时候能把你那些妄想、执著，能够控制得住，能够伏得住，这都是事实，试验、试验才晓得不行！不行，赶紧回头念阿弥陀佛，这个法门叫带业往生，这个法门简单、容易、稳当、成就。所以一切诸佛如来都赞叹这个法门，都宣扬这个法门，我们一定要认真努力。
现在修学实在讲，这一些全都是大乘法门，原本大乘法是建立在小乘的基础上，你不是先学小乘，你怎么能学大乘？今天我们台湾同胞全是修学大乘法门，小乘的根机没有，所以很难成就，只有过去生中善根、福德特别深厚的人，他有基础、有底子，这个基础是前生带来的。如果过去生中，没有深厚的善根、福德，这一生就难了，非常困难！过去我们在历史上看到，无论在家、出家，修行成就的人非常之多，原因：他们修学过这个基础。小乘虽然在中国唐朝中叶以后就衰了，但是中国有儒家、道家，读书人都念过儒家的书，都涉猎过道家的书，以儒家、道家的基础，足以代替了小乘。这样契入大乘也行，没有问题，所以代代都有许许多多成就的诸上善人。
民国以来，大家把这个固有传统的文化疏忽了，丧失了民族自信心，这是很可悲的，一昧学习外国人，养成一种崇洋不正常的心理，这是我们国家民族遭受灾难根本的原因。民国初年印光大师有鉴於此，大家小乘经也不要读了，儒家、道家传统东西也不学了，那怎么办呢？念佛都不能往生。为什么？念佛法门是大乘法门，刚才说了，净业三福是基础，我们净业三福做不到，好比你盖大楼没有地基，你怎么会成就？祖师有智慧、有善巧方便，所以他老人家在世，一生提倡《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，特别著重在《文昌帝君阴骘文》，拿这个来代替小乘，代替儒家道家，这是了不起的智慧，了不起的善巧方便。我们如果能从这三本书上奠定根基，修学大乘也能成就。所以印祖一生真正是不遗余力，极力的宣扬这三本书，我们要知道他的深义。他为什么要这么做？救度末法苦难的众生。如果我们从这上下手，念佛得一心、功夫成片不难成就；如果不在这上下手，认真去做，每一天佛号念的再多，要把心里面的妄想、分别、执著制伏住，不是容易事情。祖师的教导，我们决定不能疏忽，印光大师这个作法，真的是在我们现前这个时代，「成熟众生」。
『无碍解脱门』，解脱门是成就，有了解脱这两个字就是证果。这个解是念去声，不能念作解，念作解，去声，动词，就是解开了。把什么东西解开？妄想、分别、执著给解开、解除了。脱呢？脱离三界六道生死轮回，脱了！如果往生，那更殊胜了，连十法界都脱离。所以解脱是成就，是你修行真的有成就。上面加上「无碍」，这不是普通的解脱，为什么呢？小乘阿罗汉他也有解脱门，他那个是把见思烦恼解除了，脱了六道。尘沙烦恼他还有，他还没能解除，所以他出不了十法界。这个地方看到无碍，那就是尘沙烦恼也解除了，无明烦恼也解除了几分，这才到无碍。
所以看到「无碍」这两个字，就是法身大士，不是普通人，他们脱离了十法界。门是法门，就是讲这种修行的方法，这是出家人的榜样。「普遍速疾勇猛不空供养诸佛成熟众生」，供养诸佛是上求，成熟众生是下化；受持、读诵就是供养诸佛，为人演说就是成熟众生。佛在一切经论里头常常说的，跟这个地方说的句子不一样，一个意思！
那么『谦己推胜』里面有两段，这一句是一段，第一段：
【先谦己知一。】
谦虚，说出自己在无量法门，自己只知道一个。后面是推胜，总共有二十句，这个句子都不长。
【如诸菩萨摩诃萨】
这一句就是普遍的推崇赞叹别人。『诸菩萨摩诃萨』，可以说他谦虚到极处了。摩诃萨是大菩萨，我不如他们！这个还说得过去。菩萨是小菩萨，小菩萨他也有长处，我也比不上。这样的推崇真正是出自於内心。僧团里面，妙住是代表僧宝，三宝—僧宝。僧团里面最重要的，是以戒为师。释迦牟尼佛不在了，以谁为老师呢？以戒，所以这个地方说了二十种戒。换句话说，前面所说的成就—「勇猛不空」、「供佛度生」，这个能力从那里来的？都是从持戒来的。在这个地方，我们看到了，这个戒律是广义的戒律，不是狭义的。广义的戒律，简单讲就是守法，遵守佛的教诲，佛的所有教诲叫教戒，都要遵守。
我们先看清凉大师的注解，然后我们回过头来看经文。
【后如诸菩萨下，推胜知多。】
推崇别的人他们知道的多，我只知道一门，无量法门只知道一门。
【而皆明戒者】
这下面说了二十种戒。
【彰知所得无碍解脱，由持如来别解脱戒为依地故。】
『彰』是明显显示出来，他所得的无碍解脱门，是由持戒而来的。
【由持如来别解脱戒为依地故。】
下面说：
【前吉祥云法门是定。】
吉祥云代表佛宝。
【海云是慧。】
海云代表法宝。
【此中明戒。】
妙住比丘代表僧宝。这三位善知识，他所代表的是佛法僧三宝，顺序也是这样排法。
【具足三学。如天三光，如鼎三足，阙一不可。】
我们修行要想成就，不能离开三宝，离开三宝就不能成就了，离开三宝修行就修错了，就入了歧途了。那修的是什么呢？修的是妖魔鬼怪了。诸位细读《楞严》就晓得了，多少人学佛，学成了妖魔鬼怪，现在可能得一点福报，好像也满荣耀的，将来的果报是苦不堪言。《楞严经》上，世尊为我们细说这桩事情。
戒定慧三学，这是世尊教化众生的总纲领、共同纲领，任何一个法门，都不能够违背。依戒得定，依定开慧。《无量寿经》在经题上，就把修学的纲领告诉我们，我们在行持当中，实实在在说，现在许许多多同修，把修行两个字都不认识，那还修个什么？我们也讲得太多了，可是老记不住。行是什么？行是行为，行为里面有身语意三大类：身是造作，语是言语，意是思想、见解，这个叫行为。行为再多，不出这个三大类，这三大类的行为有了过失、有错了，你把它修正过来，叫做修行。
那修正的标准是什么呢？标准就是戒定慧。我们的思想、见解、言语、行为，与戒定慧相应，正行！与戒定慧相违背，那就是错误的行为。戒定慧三个字的意思，如果我们搞不清楚，《无量寿经》上经题，比这个好懂—清净、平等、觉，好懂！清净是戒，平等是定，觉就是慧。我们的思想、见解、言语、造作，能不能与清净心相应？能不能与平等心相应？清净就是不染。什么是染呢？喜怒哀乐爱恶欲—七情，七情是染；贪瞋痴慢疑恶见这是染。我们的思想、见解、言语、造作，就是处事待人接物，我们有没有被污染？在这个地方用功夫，在这个地方修正我们错误的行为。平等决定没有高下、好丑之分，这个人喜欢，那个人讨厌，你的心不平等。环境上，确确实实，这个人相貌有端严的、有丑陋的，怎么能不分呢？学佛的人知道，那是一切众生业因果报的不相同，他是平等的。相貌丑陋的，要修清净心、修慈悲心，不久他就变端正了；容貌端正的，如果他里面有贪瞋痴，不断的再增长，渐渐相貌会变不好了。你们仔细观察，常常接触的人相貌会变，相随心转。你明白这个道理，你的心就平等了，你的心就能达到清净了。何况真正修道人是修自己，修自己的清净平等觉，这个道理与先前讲的净业三福完全相应。所以你要真正的理解，要时时刻刻检点反省，要有智慧观察这个世间，不能感情意气用事。不但佛道你不能成就，你在世间做人都失败，人都做不好，你怎么能成得了佛呢？
大师在此地说得好，这个三学『如天三光』，「天三光」大家晓得—太阳、月亮、星星。『如鼎三足，阙一不可。』
【入菩萨道，先此三故。非戒不能修心行故。】
戒是修心的前方便，戒是净戒，特别著重在净戒。所以佛教给我们，修行下手从那里？五戒十善，从这个地方做起，不要管别人，好好的把自己管住。戒跟善有别，戒是什么？发了誓愿的，一定要遵守的，违背就违背了自己发的誓愿。善，你没有发过誓。你受五戒，你在佛菩萨面前发过这个誓，你违背的时候，当然你有罪，你也对不起佛菩萨，你欺骗佛菩萨，所以那个罪就很重。善，并没有在佛前发过誓愿，听到佛说这个好，我们认真努力奉行。所以善感得是人天福报，戒能帮助你得定；所以戒是功德，善是福德。可是我们今天，许许多多受了戒的，并不知道戒的真实义，於是持戒也不能够得定，把这个持戒也变成了修福了，真正肯做也算不错了。
善护三业里面，头一个是口业。在十善业道里面，口业说得详细。不妄语，我们有没有做到？实实在在讲，真正修行要从不妄语开始。过去儒家读书人的修养，也最重视这一条。宋朝的司马光，历史上受到人的尊敬，他最大的德行，就是一生从来没有欺骗过人，不妄语他真做到了。不自欺、不欺人，这是修行的基础，自己骗自己，又骗别人，你怎么能成就？换句话，你干什么都是假的，都不是真的。儒家的修养都要从不自欺下手，何况我们学佛？不两舌，两舌是挑拨是非，在甲面前说乙的过失，在乙的面前说甲的过失，专门干这个事情，让人家不和，间离别人，干这个。这种罪业，果报很可怕。《感应篇》里面、《阴骘文》里面，说造这种罪业的人，他的骨肉不能够团聚，因为你常常间离别人，你一定得这个果报，你的家人不能团圆，不能常常聚在一起。什么样的因，有什么样的果报。不恶口，恶口是说粗鲁的脏话，让别人听了不入耳。第四个是不绮语，绮语是花言巧语。像现在我们常常接触到，流行歌曲是绮语，电视里面广播的这些戏剧、歌舞，你仔细听听它的内容—绮语，绮是什么？那个言语很好听，教你什么？教你做坏事。你跟他们接触，一定是增长贪瞋痴慢，增长是非人我，他教你干这些，不教你干好事。
语业有这四大类的过失，所以佛在《无量寿经》，把这个放在第一句—「善护口业，不讥他过」。六祖大师在《坛经》里面，教戒学人说得更彻底—「若真修道人，不见世间过」，那是最彻底的。真正修道人自己改过自新都来不及了，都觉得时间不够用了，那里还有心思看别人过失？诸位要晓得，看别人过失就是自己的过失！你自己没有过失，你怎么会看到别人过失，这是一定的道理。所以我们今天这一段讲到戒律，真正要想学戒，学《了凡四训》。《了凡四训》是奠立坚定的信心，深信因果。修行的方法在《感应篇》、在《阴骘文》，了凡先生的功过格，就是依《感应篇》编的。《感应篇》的实践，我们今天讲《感应篇》的落实，就是功过格。所以这个地方的结语很好—「非戒不能修心行故」，这句话重要！下面说：
【有二十戒】
这一段经文有二十戒。
【即第十回向二十梵行。】
在大经，我们这是末后的一品，在前面十回向品里面，所讲的二十种梵行，跟此地讲的二十种戒是一样的。
【但彼约於自能清净，方能净他。故先护重，首明不破不缺等行。】
这个戒里面，有止持、有作持，有自行、有化他。前面十回向品里面，所讲的二十种梵行，梵行品里所讲的，著重在自度。所以他一开端就护持重戒，说怎样不破戒，怎样不缺戒，说这些。
【此彰菩萨本为利他。】
这一边排列的顺序不一样，这个第一句是大慈悲戒。为什么呢？普贤菩萨行愿品著重在利他，著重在成熟众生；成熟众生，大慈悲心是第一！所以，
【故先大悲，后显无诟。名或小异。今当略会。】
这个名词，跟十回向品里面，讲的二十种梵行，大同小异。下面清凉大师都把它，一条一条对照说出来，这个很有趣味。那么我们现在回过头来看经文，我们先看经文：
【如诸菩萨摩诃萨具足受持大慈悲戒，波罗蜜戒，住大乘戒。】
『具足受持』这一句，贯彻到末后一句，譬如像是具足受持『大慈悲戒』，具足受持『波罗蜜戒』，具足受持『住大乘戒』，所以这一句，它后面省略了，这一句是一直贯到底下的。大慈悲心落实在生活里面，就叫『大慈悲戒』。我们晓得大慈悲心是菩提心的德用。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们说，菩提心有三个，这不是说三个心，一个心。直心是菩提心的本体，有体有用；直心，直是没有委屈婉转，这叫直心。这两个字实在讲，我们也很难体会，如果跟《观无量寿经》，世尊讲的三菩提心，合起来看就容易懂了。世尊在《观经》上讲的菩提心三心，他不是讲直心，他讲至诚心。诚是真诚，至是达到极处，真诚到了极处，这个心就是菩提心的本体，真诚到极处，也就是大乘经上常讲的真心、本性，这是本有的。
这一个心起作用，作用分为两大类：一个是自受用，一个是他受用。也就是说，你自受用是用这个心对自己；他受用，我们用这个真诚的心对别人，对人、对事、对物，都叫做他受用。自受用—深心，佛也是讲深心，《起信论》里面也是讲的深心，这一条完全相同。古大德给我们解释，深心是什么意思—好善好德，这简单的解释。好善好德是人之天性，是人的本性，人能好善好德，他还会做损人利己的事情吗？损人利己，他不干；损人不利己的，他当然更不干，这是用这个心对自己。对别人呢？《观经》上讲的是回向发愿心，《起信论》上讲的大悲心，回向发愿就是大慈悲，你看把我们自己一生所修集的功德，乃至生生世世，尽未来际，所修集的功德，不自私、不自利，自己不要享受，奉献给一切众生，就是回向众生。
我们今天有没有做？我们有能力，有没有将自己的能力无条件的奉献给社会大众？不计较报酬，不计较名利，认真努力的去做。我有财富，能不能将这个财富拿出来，做利益众生的事业？今天说慈善事业，其实慈善范围包得非常非常的广泛，而不求名闻利养，不求任何报酬，这才叫回向发愿心，这才叫大慈悲心。我们真正能照这样做，那就叫你持大慈悲戒，这一条你真做到了，这是菩萨戒里头的第一条。换句话说，菩萨戒里面的根本戒，没有大慈悲心，那你就不是菩萨了，你叫什么菩萨？所以阿罗汉、辟支佛不叫菩萨，为什么呢？他不能把大慈悲摆在第一，他那个慈悲摆在后面，不是摆在第一，把大慈悲摆在第一，这就是菩萨。
诸位再翻开这个注解里面，我们看看清凉大师於梵行品经文汇通起来，看这个意思。
【一大悲戒，即彼二十无恚梵行。】
你看看在十回向里面，这一条不是列在第一，是列在最后，二十条列在最后一条，显示前面著重自利，著重自行，这个地方著重在化他，著重在行菩萨道，要把它放在第一。
【恚是悲障】
恚是瞋恚，人有瞋恚、人有嫉妒、人有骄慢，大慈悲心就生不起来。所以说无恚，那么这些烦恼统统都没有了，障没有了。所以，
【有悲故无。】
慈悲心生起来了，瞋恚、嫉妒、骄慢没有了。往后这个注解，都是跟十回向品里面，这二十种梵行合起来看，我们看这一条就行了。后面诸位自己看就可以了，不必一条一条来对照。这是先说明大慈悲戒的重要，大慈悲心的重要。那么也有同修来跟我说，说得都很坦诚，「法师，我这个慈悲心就是发不起来」，他也很苦恼，很想发慈悲心，发不出来。为什么发不出来呢？你要看看梵行品里面，你就晓得了。你就晓得，你的菩提心有障碍，大慈悲心有障碍，这个障碍—瞋恚，你一定是瞋恚重。稍稍不如意，心里就不高兴，所以障碍你的大慈悲心。怎么样去对治呢？对治的方法，六波罗蜜里头有，你要修忍辱波罗蜜。在一切境界里，尤其是逆境，你要能够忍受的了，不要让烦恼发作，烦恼才动，念头才起，阿弥陀佛，把这个念头压下去，你用这种方法。久而久之，你这个功夫得力，你的障碍力量就弱了，慈悲心就容易发起来了，所以忍辱度瞋恚。
实在说，六波罗蜜都是破除我们三菩提心障碍的，就是直心、深心、大悲心。所以它底下一句「波罗蜜戒」，这说得很有意思！波罗蜜是梵语，古时候译经大师将这句从字面上，翻成中文的意思叫彼岸到，要顺著中国的文法，中国人叫到彼岸，印度人叫彼岸到，他跟我们讲话这个语气不一样，到彼岸。所以波罗蜜在印度是一个很普通的话，凡是事情做得很好的，都叫波罗蜜，所以这个意思很广。譬如说你会烧菜，你烧菜功夫很好，别人都比不上，波罗蜜有中国人所讲的到家了，有这个味道，你这个功夫到家了，在印度古印度人讲就叫波罗蜜。无论做什么事情，你做得很特出、很杰出，都称作波罗蜜。
那么佛也就用这个名称，给菩萨定了六个修行纲领，这六个修行纲领，佛都希望菩萨们都要把它做到到家，所以它叫做六波罗蜜，到家就起作用了。布施波罗蜜，布施对什么呢？悭贪—这大烦恼。悭是吝啬，自己有的，不肯布施给别人，不肯帮助人。有财富，财富自己要享受不帮助人；能力，能力也要自己受用，不肯帮助人；智慧，也不肯帮助人。现在不是全世界都讲智慧财产权，那就是不肯帮助人！写出来很好的书，确确实实对人有很多好处、有很多贡献的，后头版权所有、翻印必究，不肯帮助人。你要买他的书，花钱向他买，这个就是不肯布施，悭贪！悭是吝啬，贪是贪而无厌，这是大烦恼，所以摆在第一条。用什么呢？用布施。布施做到究竟圆满了，那个标准在那里呢？悭吝心没有了，贪欲的念头没有了，这个布施功夫做到家了，称作布施波罗蜜。
我们现在有很多同修受了菩萨戒，也修六度；实在讲，他是修六，后头没有度，度是波罗蜜，他没有。他修布施，没有布施波罗蜜，波罗蜜没有。他为什么布施呢？贪心布施。听说布施会得到很好的果报，在佛门里布施一块钱，将来会得一万块，一本万利，这个生意好做！他为什么修这个？是为了贪财修财布施，为了贪图聪明修法布施，为了贪图健康长寿修无畏布施。换句话说，他都是从贪心出发的，他不是断贪心。你看跟佛教戒完全相反，所以只是修布施没有波罗蜜。我们要懂得佛的意思，佛是用这六种，是个手段，是个方法，一定要达到它的目标。布施是破悭贪的；持戒是破恶业的，从你内心，你的思想、见解、言语、造作，喜欢造恶，持戒是破恶见的，破恶业。持戒能够把恶业破除了，不再造恶了，持戒波罗蜜，持戒的功夫圆满。忍辱是度瞋恚的，精进是度懈怠的，禅定是度散乱的，般若是度愚痴的。下面讲的六大弊病，佛用这六种方法来对治，称之为六波罗蜜。
那么在《华严》，《华严》用十代表圆满，讲十波罗蜜。十波罗蜜从那里来的呢？后面这四种是从般若里头展开出来的。由此可知，十波罗蜜跟六波罗蜜内容完全相同，并不是说十波罗蜜多，多四条；六波蜜少，少四条，没有这个意思。般若波罗蜜再展开，有愿、力、智、方便。愿、力、智、方便，我们一般讲权智，般若波罗蜜叫实智，实智叫根本智；后面这四条叫后得智。如果我们讲六度，就统统在一起，就不分了，都合在一起；讲十波罗蜜，特别讲得详细，把它分开来说。
行菩萨道的人要用这六大纲领，每一天检点自己有没有这些过失，我依照这个方法修学，有没有效果？这个才叫具足受持波罗蜜戒，你把六度、十度真的去做！这六条是菩萨行，从初发心的菩萨，一直到等觉菩萨，他们生活行为决定遵守这六条，决定不会违犯。菩萨的位次越高，这六条的意思越深越广。所以从浅显下手，逐渐逐渐的把这个层次扩大，深广处去修学。成了佛之后，给诸位说，还离不开这六度；证到佛果了，再倒驾慈航普度众生，像普贤十大愿王，普贤十大愿王还是六波罗蜜，诸位仔细观察—没有两样，就是六波罗蜜。但是他跟菩萨不一样，就是他是用清净平等心修，那就变成如来果地上的六波罗蜜，那就是十大愿王。所以经上讲得很好，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。换句话说，菩萨要不能用清净平等觉心来修六波罗蜜，就不能成佛，就是这个意思。普贤行就是清净平等觉心修六波罗蜜，那就是如来果地上的行法。今天时间到了，我们就讲到此地。