华严经行愿品妙住比丘章 （第四集） 1997/7 台湾景美华藏图书馆 档名：12-015-0004
请掀开经本第六面，倒数第二行，从二句看起：
【菩萨云何恒住刹海，普遍庄严而不舍离。菩萨云何恒依佛力，悉能知见诸佛神变而不舍离。】
这两句是说诸佛依正的行门。前面这一句，就是第七句，是说依报，这是『刹海』，是佛的依报。经上所说的佛刹，是一尊佛的教化区。经上常讲，大多数诸佛的教区，就是一个三千大千世界。诸位要知道，是一个大千世界；称三千大千世界，是讲世界的组成，它是由小千、中千、大千。说三千大千世界，其实是一个大千世界，这是一尊佛的教区。但是也有诸佛如来他的教区，有二个以上的大千世界，这个在经上都看过。这种情形完全是诸佛过去在因地当中，所结的缘不同，正是佛不度无缘之人，他这个缘很广，他到处受欢迎。由此可知，阿弥陀佛的缘最广，尽虚空、遍法界，一切诸佛的刹土，都是阿弥陀佛的教区，所以阿弥陀佛不是一个、二个大千世界，无量无边诸佛刹土，都是阿弥陀佛的教区，这是我们应当要明了的。
后面这一句，是讲佛的正报。『菩萨云何恒依佛力，悉能知见诸佛神变而不舍离。』知道佛在九法界里面度化众生，就如《普门品》里所说，应以什么身得度，他就现什么身；应当与众生说什么法，他就说什么法，所以佛没有一定的身相，也没有定法可说，这叫「神变」。由此可知，你能够观见神变，一定要靠佛力加持。所以佛弟子无论在什么时候、无论在什么处所，一定要知道求佛力加持，这一点非常重要。自己修行要得佛力加持，帮助众生更需要佛力加持。如何得佛力加持，我们后面会说到。第九句：
【菩萨云何恒於六趣自在受生，住无住道而不舍离。】
这一条也非常重要。我们必须要晓得，利他就是真正的自利，度他就是度自己，所以你的心越广大，你的成就就越殊胜，功德也越不可思议。心量越小，念念只顾自己，不能全心全力去照顾别人，这个样子，纵然在菩萨道里面修学的很如法，这个进步也非常缓慢，就是因为心量太小，这一切法是从心想生，这是一定的道理。此地问菩萨怎么样能够在六道里面自在的受生，自在当然就不是业力，我们凡夫在六道里面轮回，受业力的支配，不自在！不想来也得要来；不想去，到时候一定要去；你不得自在，佛菩萨乘愿而来，所以他得自在。众生缘成熟了，他就来了；缘尽了，他就去了。可见不是他自己的意思，不是他想来，也不是他想去，而是他的本愿，与一切众生感应道交。众生有感，佛就现身，是这么一个道理。
『住无住道而不舍离』，这正是《金刚经》上所说的：「应无所住，而生其心」，永远不舍离大悲、大智，无住的行门，才能够利益一切众生。下面一句：
【菩萨云何恒受诸佛正法云雨，悉能忆持而不舍离。】
向下这两句，这是第十、第十一句，注解里头有。
【摄法证入行。】
学佛目的就是要成道，就是要证果，这两条就是讲证果。前面这一句是讲开悟，后面是证果。这也是我们学佛，念念不忘而希求的。怎么样才能够得到？『恒受诸佛正法』，「云」跟「雨」这两个字都是比喻，就是接受如来正法的滋润。这里头最重要的，就是『忆持而不舍离』；这个「忆持」就是我们平常说的受持、读诵、为人演说，「忆持而不舍离」就是这个意思。所以，首先你要能记得住，这个读诵就非常重要。不但初发心的人要天天读经。现在为什么一般修学的人不喜欢读经？或者展开经卷念不下去？这个原因是什么？原因是对於佛法没有兴趣。你说他没有兴趣，他天天也来听经，偶而也念几句；换句话说，兴趣不浓，法味没有世味浓，对世间五欲六尘的味道很浓很浓，他真的是「而不舍离」，他真的是不舍离；佛法若有若无，时断时续，所以这个功夫不能成就。
怎样培养他的兴趣，这个就很重要。我们现在学佛，实在说，不是从小学起，如果从七、八岁、十几岁学起，那个不一样。现在都是中年以上，因此，我们修学的方法，跟年轻人也截然不同。怎么样能提起兴趣？解就重要。你为什么不信？我了解不够透彻，认识不够透彻，你的兴趣怎么能生得起来？如果了解深刻、透彻了，那个兴趣自然就生了。由此可知，闻法就非常重要，每天不断的闻法，真听进去的人，他的兴趣就生起来了。当然不能说是听众每一个人都听进去，那是不可能的，总有一些人听进去了，听明白了，懂得了，渐渐发生兴趣，这就是好事。
听了之后，还不甚明了，那可以继续往下去听，彼此日常生活当中去研究讨论，所谓是「真理越辩越明」，越多熏习就越容易明了。信心、欢喜心，佛经上讲的「乐欲」，随著你的信心在增长，这就是好事情。那么闻法、研究讨论，还是缘的问题，这正是善导大师所谓的「三辈九品，总在於缘」，他是讲往生西方极乐世界，不是在别的，就是遇缘不同。我们对佛法有没有信心，能不能生出爱好，也是遇缘不同，遇的缘殊胜，你的信愿确确实实能够生得起来，然后才能达到忆持不忘，你真正肯做。
年轻人实在讲，是人一生之中的黄金时代，非常宝贵。这个时候要是遇到善缘，无论学什么东西，都能成就。这个年轻时代就是一般讲的，大概是十岁到二十几岁，这个时候是黄金时代。要是遇到真正高明的老师，他指导你，一定是在读诵，不必深解其义，最要紧的是读诵。因为这个时代、这个年龄，记忆力最好，也渐渐懂事，如果有这个善根、福德，遇到好的善知识、善友来教导你，自己肯依教奉行，这个根基就扎的稳固。所以「忆持」两个字，我们要重视它。末后这一句：
【菩萨云何恒发智光，普照三世佛所行处而不舍离。】
这一句意思非常明显。『发』是发起；『智光』是般若智慧。也就是在日常生活当中，对人、对事、对物怎样能生起高度的智慧。你有高度智慧，你才了解三世诸佛所行，过去、现在、未来一切诸佛的行持，自己之所行，如佛之所行。「佛所行处」是我们的好榜样。「佛所行处」这一句，《无量寿经》上讲得很清楚，也就是说，佛菩萨教化众生的那些处所，我们要学习。我们所在的处所，以自己的智慧、德能，再求诸佛菩萨的加持，教化一方，如佛所化，这一句就是这个意思，都是属於摄法契入。末后：
【唯愿慈哀，为我开演。】
这二句是祈求，我所想知道的，前面十二句总说，后面这十一句别说，说出善财童子自己求学的愿望。他到这儿来求法，就是求这些东西。清凉大师在这个地方的注解，文字不多，比经文少得多，交代得很清楚，就如同科判一样，每一句里头的重点，都给我们点出来。注解末后这一句是：
【皆以上恒字贯下不离】
这是每一句句眼之所在。
【无暂舍也。】
一时一刻都不舍离，你才看到人家求法、修行勇猛精进，真正是勇猛精进，这些地方都是我们应当要学习的处所。再看下面第三大段，经文一共六段，第三大段是：
【称赞授法，於中二。】
这一段里面又分为二段：
【先赞。后授。】
先称赞善童财子，然后再授法给他。
【尔时妙住比丘告善财言，善哉善哉】
这两句是称赞。
【善男子，汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心】
这一句是赞他发心。
【今复志求一切智法及自觉法。】
这一句是赞他所提出来的问题。总问十二句，别问十一句。我们看清凉大师的注解，注解也不长。
【先赞发心胜。】
这就是『汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心』，这个发心殊胜，希有难得，我们不要在这个经文上，每一段都看到好几句，看多了；看多了，就变成麻木不仁了，不把它当做一回事了，这就是我们的过失。我们学佛不能成就，原因就在此地，不知道这一句话的重要性。发心非常非常的希有。这个心一发，诸位要知道，就是圆教初住菩萨。我们同学当中，我想受了菩萨戒的人不少！菩萨戒受了，菩提心没有发，所以你这个菩萨是名字菩萨，有名无实；真正发了菩提心，给诸位说，菩提心一发，不但出了三界，也超越十法界。菩提是大觉，凡圣的差别就是在觉迷。一念觉就成佛，一念迷就堕到凡夫。能不能在这一生当中圆满成佛呢？照理论上来讲，是决定可能，只要你一念不迷就行了。
《华严经》上用善财童子来代表一生成佛、圆满成佛。这是告诉我们，从凡夫地一生可以能修的成功。也许诸位在《华严经》看到，善财童子善根深厚、福报很大，我们没有他的善根、没有他的福报，这一生也能成就吗？能！凭什么呢？《法华经》上曾经说：「龙女八岁成佛」，跟这个地方表演的意思不一样。八岁是说明她是小孩，在我们一般讲，她不懂事；也就是说，与过去生中善根、福德不相干。龙女，龙是畜生，不是人；这就是说明，即使过去生中没有修积善根、福德，这一生遇到善缘也能成就。
所以，凡夫成佛，实实在在讲，不论过去生中有没有修积善根，不说这些，关键就在觉迷，菩提心一发，觉了，菩提是大觉。觉悟到什么？觉悟到世、出世间一切法不可得，觉悟到六道里面不好玩。你在六道里头玩，你要付出多大的代价，得不偿失！这是真正觉悟。真正觉悟的人一定是真正放下，名闻利养、五欲六尘，世、出世法再不把它放在心上。这个身体在世间，如诸佛菩萨一样，自在随缘。自在随缘，没有一点自己的意思，这是我们真正修行人，要在生活上去锻炼。炼什么？炼清净心。心永远是清净的，永远是不动的。你炼这个，你看别人做这个、做那个，千万不要这个看不惯，「我觉得怎么样，你要怎么做」，那你就完了，你就堕落了，你就迷了。你冷静的去观察多好呢！那个多妙、多有味道！
凡是没有大碍，就随他去，各有因缘；除非有重大的过失，应当要提醒他一下；重大的过失是什么？於自、於他有很大的不利，这个要说一说。如果不是这样的关键，佛菩萨看到，笑笑不说话，佛菩萨都不说话，我们说话干什么？我们要学佛菩萨，不问不说。你看佛的一切经，都是有人问才说；无问自说，太少太少了，不多！都是人家问才说。人家向你请教，你才说；人家不向我请教，不说。这个里面用现代的话来说，这是说话的艺术、处事待人的艺术。换句话说，你过的就是高度智慧的生活，你的境界是高度艺术的境界，那怎么会相同？所以，发心就非常非常重要。我们虽然不会发心，不能如经中所说的那样殊胜的境界，那你就按四弘誓愿发心就好了。四弘誓愿就是阿耨多罗三藐三菩提心，这就等於发心落实了。
第一个，你要念念有度众生的心。这个心不能舍离，一时一刻都不能舍离；简单的讲，真诚的爱护众生，真诚的关怀众生，真诚的去帮助一切众生，他需要帮助的时候，你要能帮助一切众生，都是出於真诚、清净。清净是我爱护他、我照顾他、我帮助他，对他绝对没有丝毫的希求，希求他对我好，我将来有好果报，那就错了。你的心就被污染，你的心就不清净，没有丝毫希求，绝对不望报答，不希求果报。不希求果报，实在说，果报还特别殊胜。毗卢遮那如来、阿弥陀如来都是这样慈悲关怀、爱护、帮助一切众生，他没有希求果报。你看华藏世界的庄严、极乐世界的庄严，不希求，它自然变现出来，这个真正就是所谓的「依报随著正报转」。佛在果地上如是，我们现前在因地上又何尝不如是？一个道理！
我们今天也是这样的。所以，殊胜果报纵然现前，心还是如如不动。换句话说，绝对没有一念享受的念头，还有一念福报现前，享享福吧！有这个念头是凡夫，那就不是菩提心。菩提心里绝对没有享福的意念，只有帮助众生破迷开悟、离苦得乐这个愿心，没有其他的念头，这才是真正发菩提心。所以，一切能够尽舍，舍得干干净净。这是妙住比丘对善财不能不赞叹。赞叹善财，就是赞叹我们发心。在此地教我们发心，勉励我们发心，赞叹我们发心。
发心之后要起行，行法，如何满足自己的心愿？那要修行，所以，在行门上面，提出了这么多问题，十二句总问，十一句别问。提出二十三个问题，这就是『志求一切智法及自觉法』，这两句把善财二十三个问题都包括了。我们看大师在此地的注解：
【先赞发心胜。后赞问法胜。】
两者都殊胜。
【二经皆有总句云佛法。】
此地讲的『二经』，是讲的晋经与唐经，这在中国《华严经》二种本子。这两种本子里面，总句里头都讲到佛法，都有这个字样。
【佛法通於教理行果。】
这是细分佛法有这四类，有教法、有理法、有行法、有果法。我们现在文字，在这里研究、讨论、讲解，这是教法。你从教里面悟理，从教里面觉悟，明白这个道理，那就是理法。理明白之后，我们在日常生活当中，怎么去做，换句话说，落实在生活上，那就叫行法。行是做，真正指导我们修正思想行为。我们现在的思想错误，严格的说，只要有思想就错误了。那没有思想，没有思想也错误了，到底怎么办？亦想亦无想，非有想非无想，全是错了，四句百非。有想是邪见，这都是讲的真话，无想是无明，这个时候你怎么办？我们凡夫不是落在邪见，就是落在无明，所以出头就很难。
怎么样才是正确的？确确实实无想，但是这个境界清清楚楚、明明白白，这就对了，经上所讲：「寂寂惺惺，惺惺寂寂」，这是佛菩萨的境界。「惺惺」是清清楚楚、明明白白，不落在无明，但是心地干干净净，一个念头不生，不落在邪见，两边都不著，这个叫定慧等持，这就对了。所以，佛法最关键的是在行，理悟了，如果不落实在行上，还是空洞的东西，像我们世间人讲的玄学，不切实际。「教理行」这三个相应了，就叫做「证」；证就是果、果法，就证果了；教理行统统相应了，教就是理、就是行；行就是理、就是教；一而三，三而一，这就证果了，这叫果法。并不是教理行之外，有个果，那就不对，那就错了。下面说：
【一切智法，别明果法。】
这是经上讲的「今复志求一切智」。这个「一切智」就是平常讲的「一切种智」；实在说，就是前面讲的「阿耨多罗三藐三菩提」。这一句话翻成中国的意思，无上正等正觉，就是如来果地上所证得的一切种智，这叫「一切智法」。你要是得「一切种智」就叫成佛了；你得「道种智」，就叫菩萨；你得「一切智」，就叫阿罗汉；这是讲的三种智。佛有智的意思，就是三种智。
【及自觉法，通理行果。自觉圣智，通此三故。】
人怎么样自觉？理明白了，自觉了；如理修行，自觉了；那当然契入境界，这就证果。那不但是自觉，高度的自觉，无论是证阿罗汉的果位、菩萨的果位、佛的果位，那是真实的自觉。所以，他这一问，妙住当然赞叹他。接著传授他的法，也就是我们今天所讲的：「给他开示」，他有疑问来请教，菩萨就给他开示，为他解答。
【善男子，汝能发心】
『善男子』是叫著善财，你能够发心。
【深信爱乐，殷勤不舍】
这两句话很重要，能不能接受善知识的教诲，能不能自己修学有所成就，关键就在这八个字。你发心之后，『深信』，决定不能怀疑。『爱乐』，真正对法生欢喜心，『殷勤不舍』；「殷勤」是勇猛精进，时刻不离。他在前面这二十三问，显示出善财修学的心态，这是妙住一语道出，善财确确实实「深信爱乐，殷勤不舍」。到这个地方来请教，
【请问於我。】
你到我这里来请教。
【汝当谛听，今为汝说。】
这两句话是叙说，你既然来问，我给你说，但是你要『谛听』。你看经中佛菩萨开示之前，都是嘱咐「谛听」；「谛听」就是专心听、一心听，听教的时候，不能胡思乱想。下面正式给他开示，
【正授法要。】
这个经文很长，分三段，第一段是：
【总标名体。】
他给他开示。开示总得有个题目，今天讲什么题目，第一段就是题目，『名体』。第二段：
【修习得法。】
第三段落是：
【辨法功用。】
第二段是修习的方法，第三个是这个法修学的好处，它的功用，功德作用。请看经文：
【善男子，我得菩萨普遍速疾勇猛不空供养诸佛成熟众生解脱门。】
这个法门是妙住菩萨修的，他修的法门；善财来参学，他将这个法门介绍给善财。由此可知，这些菩萨们个个都是专修专弘，他不会介绍他自己修学以外的法门给善财，不会！自己所修、自己在这个法门所得殊胜功德利益，这才将这个法门介绍给善财，介绍给来参学的人。这个名称，清凉大师告诉我们：
【今初。】
初就是三段里面的第一段：「总标名体」，这一句经文是总标名体。
【此名是下谦己中名】
他得法的名字、名词在后面，在谦己推胜里面有完全的名称。此地所说是从用而说的，是从它功用上来讲。下面清凉大师给我们介绍梵文原本意思是：
【我得无著解脱门。】
这是梵本原来的意思。
【旧云无碍。】
这个旧就是《六十华严》，《六十华严》我们称它作旧经；旧经这个意思是无碍的意思。
【今此总名后得法中。】
总名是『普遍速疾勇猛不空供养诸佛成熟众生无碍解脱门』，跟此地这个名称，这个地方少了一个无碍，原名上多了一个「无碍解脱门」，这是先把名称说出来，然后我们再看看这里面的意思。「普遍」，这是菩提心；菩提心是正觉之心、大觉之心，这个里面没有分别、没有执著；心多大？是尽虚空、遍法界，无碍！如果一起分别，就有障碍；一有执著，障碍就更严重；所以在中国文字里面，我们常常念到的「思想」。你看那个「思」，心上面有了界限、有了分别；分别就有了界限，心上划了好多格子，划了好多界限，那是思。「想」，心里著相了，心里头有个相。思跟想都是虚妄的，把那个分别拿掉、执著拿掉；想是执著，思就是分别。分别、执著拿掉，那个田字拿掉、相拿掉，剩下来就是真心，很有味道！你有思、有想，妄心！不是真心。妄心不普遍，真心才普遍，真心就是菩提心。
我们在日常生活当中去炼，炼什么？炼什么都不思，什么都不想，炼真心，这个真的做心地功夫。虽然什么都不思，什么都不想，样样清楚、样样明了，不是样样不知道；样样不知道，那就变成无明了。样样清楚、样样明了，不落在思想里头，这个高明，确确实实没有思、没有想，佛如是、菩萨也如是。你看！一切众生向佛菩萨请教，提出问题来，佛菩萨随意就答覆了，就给你讲解了，他有没有思、有没有想？没有！不是说：「我想想，才怎么答覆你。」那个答覆不是真智慧，不通过思想的答覆，真智慧！不通过思想能答覆吗？能！就如同大磬一样，「大扣则大鸣，小扣则小鸣，不扣就不鸣」，我们敲它一下，它是不是想一想，我要不要声音大一点、小一点，它没有想！它也没有思！这个道理很深。
我们在日常生活当中，就这样的训炼，这就叫修行。我们常常遇到人、事、物，都会想一想，这是错误的。从今之后，不再想它，就把这个错误修正过来。你不想，你心是清净的，清净心生智慧，所以人家一问，你一看、一听就了解、就明白，人家一问的时候，你就能跟他解答，凭什么？智慧！信心清净，则生实相。比那个想一想再解答，高明太多了。因为你的思想是从意识里来的，你不用思想，是真性、是自性里面的般若智慧，那怎么会一样？普遍的。
「速疾」就是快速；换句话说，这个法门不是渐修，圆顿大法。「勇猛」是说他的相，修学自行化他，都是认真努力在做，绝不因循，绝不懈怠。认真在干，不空；不空是事相上真做，样样认真，样样都负责任；这一切放下，不是叫你什么都不干；一切放下是样样都干，样样都认真努力，这个样样就是在我们本分上。我们在这个世间，自己是什么样的身分、什么样的地位、从事那一种行业，你把你自己本分的事情，做得圆圆满满就行了。孔老夫子说的话没错！「不在其位，不谋其政」，不是我的事情，我不要去干涉。我自己分内的事情，我一定要做好；人人都把自己本分的事情做好，这个社会就和谐了。社会是一切众生共同依存的一个报土，人人将本分的事情做好，这个社会是健康的、是美满的。只要做好自己的事情，不要干涉别人的事情；干涉别人的事情，自己的事情一定没做好，这个诸位冷静去看看现前社会，你就会看到。所以它不空！
下面落实在事实上，那些事情呢？「供养诸佛成熟众生」，供养诸佛是求法！成熟众生是化他，自行化他。在这个里面，他契入了，他得到了；他得到什么？无著解脱门，我们这个经后面，「无碍解脱门」；无著、无碍这个意思相通。无著是一切不执著，《金刚经》上讲的「应无所住，而生其心」，跟这个意思也相同。无碍就是《华严》讲的「理事无碍，事事无碍」，他得大自在了。这是名体的大意。我们再看第二个小段：「修习得法」。
【常於此门若行若止，修习思惟。】
这四个字里头是三个意思，修、习、思惟。
【或入或出，随顺观察。即时获得智慧光明，名普照诸法究竟无碍。】
这一段我们看清凉大师的开示，他的注解。首先标示出这一段经文所讲的是：
【修习得法】
讲这个三桩事情。
【由四威仪】
四威仪前面只说了「行止」，我们看到「行止」就知道了。行、住、坐、卧，这叫四威仪。你走著也好、站著也好、坐著也好、躺著也好，总而言之，不离这个，这才叫「恒不舍离」。都修这个法门，都学习这个法门。『习』是把它做到，『修』是依照这个法门修正错误，凡是与这个法门不相应的，就是错误，一定要把它修正过来。『思惟』在此地，就是觉悟、就是明了。
【由四威仪，顺法思修，故能获得。】
这个意思就是告诉我们，他们修行总在生活行持当中，契入证得不二法门。这个『获得』就是证得。证得什么？证得无碍。『名普照诸法究竟无碍』，无碍就是理事无碍、事事无碍。这个地方我们要学，我们如何在行住坐卧当中，『随顺观察』。诸位要知道，「观」就是不用思想，才叫做「观」；宗门里面讲「观照」，照住、照见，它不用思想。一思、一想，一想就不是观，那叫什么？我们现在人叫研究。所以佛门不用研究，因为研究是用思想，佛门用什么？叫参究。参究就是观照，不用思想。不用思想，叫参；用思想，叫研究。你们研究、研究，研究是落在意识里头，永远研究不出来，佛法研究不得的。
可是开头初学，初学不研究不行，为什么？我们用思想用成习惯，无始劫以来就用它，现在不用它，没依靠了，变成什么都不懂了。还是要用研究，用研究来入门，逐渐逐渐把研究舍掉，这才是一条正路。换句话说，开头你下手的时候，你用九分研究，一分观照，这才如法。一分观照都没有，那就错了，那就全错了。这是讲现在一般学佛的人不会用功，用的时间长，用的力多，反而没有成效，原因在那里？研究里一分观照都没有。这样不要说十年、八年不能成就，一千年、一万年也不能成就，这都是事实。你懂得这个方法，我开头不得已，我是要用研究，里面要有一分观照；逐渐提升，八分研究，二分观照；再提升到五分研究，有五分观照，你的功夫就相当得力了。如果能够有一、二分研究，七、八分观照，可以说你的功夫相当得力。
把研究全舍掉了，全是观照了，那我相信你很快就能够照住；照住就是得定。要照我们净土宗的术语来说，观照就是相当於功夫成片，照住相当於事一心不乱，照见等於理一心不乱。净宗讲念佛功夫，这三个等级；禅宗里面讲功夫，也是三个等级，观照、照住、照见。你看《心经》「照见五蕴皆空」，上乘功夫。净宗跟禅宗说的名词不一样，实际上境界是相同的，我们那个功夫成片，就是他观照的境界。所以，你要会用功。一昧埋头苦心在那里思索，不行！想不出来的，佛的意思你怎么能想得出来？你要想得出来，那不是佛菩萨的意思；佛菩萨是悟出来的。所以，我们初学讲经是相当艰苦，自己没有开悟，不能不用研究；可是研究到不通的时候，就不要再研究了。为什么？再研究还是不通，那怎么办？放下研究，让心清净下来，什么都不要想，这个时候，一心称名拜佛，拜个两百拜、三百拜，忽然就通了，意思就来了，这常有的。
在讲台上讲经，每一个在讲台上讲经的这些法师、大德，居士也不例外。讲经之前要不要预备？要充分预备。像谛闲老法师讲经，他都先写讲义，就是有准备。在台湾大家都能够很容易找到的，谛闲法师的《圆觉经讲义》，那是他老人家讲《圆觉经》的时候，预备的写的讲义。另外还有一本《圆觉经亲闻记》，那是下面听经人写的笔记，一面听、一面记下来的。那些人记的？徐尉如、江味农这些大居士，听他老人家讲经的时候，写的笔记，好几个人写的。写了之后，统统交给江味农居士，江味农居士整理写成了书。每一次整理出来，写出来之后，每一作整理，送给老和尚看。老和尚看了一看，「好！这是我讲的吗？」他自己都感觉到意外。那就是在讲台上、经文上，临时的悟入、悟处，不是自己预备的。这个就是告诉我们，我们在初学的时候，当然离不开研究，但是一定要有观照功夫在里头。如果是一昧研究，没有观照，像这些感应就没有了。
所以，预备是预备，上了讲台，是不是照著自己预备东西讲？不一定！有些预备是很用功，上讲台一句也没用上，这常常有的。到以后你讲熟了，熟能生巧，这是一个方法。你在日常生活当中，心行与教理相应，这就叫功夫。起心动念、言语造作，跟经教、理论、境界都能够契入，这个时候讲经，就像清凉大师的注疏一样，你看他老人家所注的，轻描淡写，点点而已，还需要用详细的讲义？不需要了。经文展现在面前，你的讲解可长可短、可浅可深，你就得自在了。这个道理在那里？用观照，不用思想就行了。可是观照是功夫，功夫是相应，不相应不行。在此地是「顺法思修」。思修也叫思惟修，就是相应的意思，你才能够获得「无碍」。无碍在此地有个简单的解释：
【言无碍者，略有二义。一者智慧於境无碍。】
我们常常讲：「智境无碍」，这是第一种。第二种：「作用无碍」。我们先看这个：
【由证无碍真法界故，故云智慧光明。】
这是解释前面『即时获得光明智慧』。这个「即使获得光明智慧」，就是一般我们俗称的开悟，即时获得开悟，就这个意思。这个开悟是真的不是假的，为什么说是真的不是假的呢？因为他证得『无碍真法界故』，这个真法界，一真法界。这个境界就如同宗门常说的「万法归一」；这个一就是一真法界，一就是一心不乱。我在讲净宗经典的时候，跟诸位说过，《华严经》上讲的一真法界是境界，从境界上说的，就是所证上说的。你所证得的是一真法界，一真法界就是无障碍的法界。清凉大师说了四种，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是说明一真法界的相状，是所证。能证的是什么？一心不乱。所以，净宗经典跟《华严》的的确确是一部经，一心是能证，一真是所证；能所不二，能所是一不是二，那你就真正获得智慧光明。这个智慧光明就是一真法界，「普照诸法究竟无碍」，岂不是一真法界吗？第二个意思：
【神通作用无碍。】
神通这两个字，它的意思，我们也要搞清楚，不是现在所谓的特异功能，那个不算是神通。佛经里面讲的六种神通，它是讲作用。通是通达，就是无障碍的意思。神不是我们凡夫能想像得到的，也就是所谓超乎凡人常识之外的，他那个能力、智慧，超越我们想像之外，神奇莫测，是这个意思。他的智慧、能力太大了，这是神通两个字的解释。神通就是作用，作用就是神通，作用无障碍。
【由内证故，不碍於境。】
这个内心，於教、於理、於行相应，所以对於境界就没有障碍。我们在今天，特别是初学的，严持戒律。今天妙住菩萨在此地所显示的这些，教给善财的这些事事无碍的境界，令人羡慕，他末后告诉善财童子他所得从那里来的？从持戒来的。这些诸佛菩萨达到一真法界，事事无碍了。试问：事事无碍，还有没有戒律？有！他是不是持戒？无所谓持戒。虽无所谓持戒，持戒还是很严，就是自自然然合规矩，不是要学的，不是勉强去做的，自然合规矩，真正是如孔老夫子所谓的「随心所欲，而不逾矩」。随心所欲，他样样合乎规矩、样样合乎戒律，这个就妙，这才是真正讲的事事无碍。
【供佛化生，不空所作。】
你看！像西方极乐世界的人，带著香花、供品，每天到十方世界去拜佛，到那个地方向佛顶礼三拜、右绕三匝，他一点也不缺，他样样都做到。在那里闻法，帮助佛教化众生，「上供诸佛，下化众生」，『不空所作』，他不是什么都不做，他在他自己本分的位置上，他做得圆圆满满。他这个圆满就是显示神通，为什么呢？这些佛菩萨们示现在六道里头，男女老少、各行各业，他并不是都现出家。应以什么身得度，他就现什么身，看众生的根性，应当给他说什么法，他就说什么法。没有一定的身相，也没有一定的法可说，这才叫无障碍，这才叫无说而说、说而无说，这就是神通作用无碍。
这一句里面，也就是这一小段里面，「修习得法」里面八个字最要紧；在一切时、一切处，「修习思惟，随顺观察」，这八个字是关键。一切时、一切处，要懂得修正我们自己的过失，要在生活当中去实习，常常思惟。我们今天修净土，思惟什么？思惟西方极乐世界依正庄严，这就是忆佛念佛。「随顺」，恒顺众生；「观察」是智慧现前；恒顺众生里面生起智慧，所以这八个字是修习得法的关键。
这个地方讲的都是原则、都是原理，适用在一切法门，我们念佛适用，参禅也适用，持咒也适用，任何法门都适用。乃至於世间法，穿衣、吃饭都适用，处事、待人、接物、应酬也都适用，抓著这个纲领，你就有下手之处了。好！今天时间到了，我们就讲到此地。
请掀开经本第六面，倒数第二行，从二句看起：
【菩萨云何恒住刹海，普遍庄严而不舍离。菩萨云何恒依佛力，悉能知见诸佛神变而不舍离。】
这两句是说诸佛依正的行门。前面这一句，就是第七句，是说依报，这是『刹海』，是佛的依报。经上所说的佛刹，是一尊佛的教化区。经上常讲，大多数诸佛的教区，就是一个三千大千世界。诸位要知道，是一个大千世界；称三千大千世界，是讲世界的组成，它是由小千、中千、大千。说三千大千世界，其实是一个大千世界，这是一尊佛的教区。但是也有诸佛如来他的教区，有二个以上的大千世界，这个在经上都看过。这种情形完全是诸佛过去在因地当中，所结的缘不同，正是佛不度无缘之人，他这个缘很广，他到处受欢迎。由此可知，阿弥陀佛的缘最广，尽虚空、遍法界，一切诸佛的刹土，都是阿弥陀佛的教区，所以阿弥陀佛不是一个、二个大千世界，无量无边诸佛刹土，都是阿弥陀佛的教区，这是我们应当要明了的。
后面这一句，是讲佛的正报。『菩萨云何恒依佛力，悉能知见诸佛神变而不舍离。』知道佛在九法界里面度化众生，就如《普门品》里所说，应以什么身得度，他就现什么身；应当与众生说什么法，他就说什么法，所以佛没有一定的身相，也没有定法可说，这叫「神变」。由此可知，你能够观见神变，一定要靠佛力加持。所以佛弟子无论在什么时候、无论在什么处所，一定要知道求佛力加持，这一点非常重要。自己修行要得佛力加持，帮助众生更需要佛力加持。如何得佛力加持，我们后面会说到。第九句：
【菩萨云何恒於六趣自在受生，住无住道而不舍离。】
这一条也非常重要。我们必须要晓得，利他就是真正的自利，度他就是度自己，所以你的心越广大，你的成就就越殊胜，功德也越不可思议。心量越小，念念只顾自己，不能全心全力去照顾别人，这个样子，纵然在菩萨道里面修学的很如法，这个进步也非常缓慢，就是因为心量太小，这一切法是从心想生，这是一定的道理。此地问菩萨怎么样能够在六道里面自在的受生，自在当然就不是业力，我们凡夫在六道里面轮回，受业力的支配，不自在！不想来也得要来；不想去，到时候一定要去；你不得自在，佛菩萨乘愿而来，所以他得自在。众生缘成熟了，他就来了；缘尽了，他就去了。可见不是他自己的意思，不是他想来，也不是他想去，而是他的本愿，与一切众生感应道交。众生有感，佛就现身，是这么一个道理。
『住无住道而不舍离』，这正是《金刚经》上所说的：「应无所住，而生其心」，永远不舍离大悲、大智，无住的行门，才能够利益一切众生。下面一句：
【菩萨云何恒受诸佛正法云雨，悉能忆持而不舍离。】
向下这两句，这是第十、第十一句，注解里头有。
【摄法证入行。】
学佛目的就是要成道，就是要证果，这两条就是讲证果。前面这一句是讲开悟，后面是证果。这也是我们学佛，念念不忘而希求的。怎么样才能够得到？『恒受诸佛正法』，「云」跟「雨」这两个字都是比喻，就是接受如来正法的滋润。这里头最重要的，就是『忆持而不舍离』；这个「忆持」就是我们平常说的受持、读诵、为人演说，「忆持而不舍离」就是这个意思。所以，首先你要能记得住，这个读诵就非常重要。不但初发心的人要天天读经。现在为什么一般修学的人不喜欢读经？或者展开经卷念不下去？这个原因是什么？原因是对於佛法没有兴趣。你说他没有兴趣，他天天也来听经，偶而也念几句；换句话说，兴趣不浓，法味没有世味浓，对世间五欲六尘的味道很浓很浓，他真的是「而不舍离」，他真的是不舍离；佛法若有若无，时断时续，所以这个功夫不能成就。
怎样培养他的兴趣，这个就很重要。我们现在学佛，实在说，不是从小学起，如果从七、八岁、十几岁学起，那个不一样。现在都是中年以上，因此，我们修学的方法，跟年轻人也截然不同。怎么样能提起兴趣？解就重要。你为什么不信？我了解不够透彻，认识不够透彻，你的兴趣怎么能生得起来？如果了解深刻、透彻了，那个兴趣自然就生了。由此可知，闻法就非常重要，每天不断的闻法，真听进去的人，他的兴趣就生起来了。当然不能说是听众每一个人都听进去，那是不可能的，总有一些人听进去了，听明白了，懂得了，渐渐发生兴趣，这就是好事。
听了之后，还不甚明了，那可以继续往下去听，彼此日常生活当中去研究讨论，所谓是「真理越辩越明」，越多熏习就越容易明了。信心、欢喜心，佛经上讲的「乐欲」，随著你的信心在增长，这就是好事情。那么闻法、研究讨论，还是缘的问题，这正是善导大师所谓的「三辈九品，总在於缘」，他是讲往生西方极乐世界，不是在别的，就是遇缘不同。我们对佛法有没有信心，能不能生出爱好，也是遇缘不同，遇的缘殊胜，你的信愿确确实实能够生得起来，然后才能达到忆持不忘，你真正肯做。
年轻人实在讲，是人一生之中的黄金时代，非常宝贵。这个时候要是遇到善缘，无论学什么东西，都能成就。这个年轻时代就是一般讲的，大概是十岁到二十几岁，这个时候是黄金时代。要是遇到真正高明的老师，他指导你，一定是在读诵，不必深解其义，最要紧的是读诵。因为这个时代、这个年龄，记忆力最好，也渐渐懂事，如果有这个善根、福德，遇到好的善知识、善友来教导你，自己肯依教奉行，这个根基就扎的稳固。所以「忆持」两个字，我们要重视它。末后这一句：
【菩萨云何恒发智光，普照三世佛所行处而不舍离。】
这一句意思非常明显。『发』是发起；『智光』是般若智慧。也就是在日常生活当中，对人、对事、对物怎样能生起高度的智慧。你有高度智慧，你才了解三世诸佛所行，过去、现在、未来一切诸佛的行持，自己之所行，如佛之所行。「佛所行处」是我们的好榜样。「佛所行处」这一句，《无量寿经》上讲得很清楚，也就是说，佛菩萨教化众生的那些处所，我们要学习。我们所在的处所，以自己的智慧、德能，再求诸佛菩萨的加持，教化一方，如佛所化，这一句就是这个意思，都是属於摄法契入。末后：
【唯愿慈哀，为我开演。】
这二句是祈求，我所想知道的，前面十二句总说，后面这十一句别说，说出善财童子自己求学的愿望。他到这儿来求法，就是求这些东西。清凉大师在这个地方的注解，文字不多，比经文少得多，交代得很清楚，就如同科判一样，每一句里头的重点，都给我们点出来。注解末后这一句是：
【皆以上恒字贯下不离】
这是每一句句眼之所在。
【无暂舍也。】
一时一刻都不舍离，你才看到人家求法、修行勇猛精进，真正是勇猛精进，这些地方都是我们应当要学习的处所。再看下面第三大段，经文一共六段，第三大段是：
【称赞授法，於中二。】
这一段里面又分为二段：
【先赞。后授。】
先称赞善童财子，然后再授法给他。
【尔时妙住比丘告善财言，善哉善哉】
这两句是称赞。
【善男子，汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心】
这一句是赞他发心。
【今复志求一切智法及自觉法。】
这一句是赞他所提出来的问题。总问十二句，别问十一句。我们看清凉大师的注解，注解也不长。
【先赞发心胜。】
这就是『汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心』，这个发心殊胜，希有难得，我们不要在这个经文上，每一段都看到好几句，看多了；看多了，就变成麻木不仁了，不把它当做一回事了，这就是我们的过失。我们学佛不能成就，原因就在此地，不知道这一句话的重要性。发心非常非常的希有。这个心一发，诸位要知道，就是圆教初住菩萨。我们同学当中，我想受了菩萨戒的人不少！菩萨戒受了，菩提心没有发，所以你这个菩萨是名字菩萨，有名无实；真正发了菩提心，给诸位说，菩提心一发，不但出了三界，也超越十法界。菩提是大觉，凡圣的差别就是在觉迷。一念觉就成佛，一念迷就堕到凡夫。能不能在这一生当中圆满成佛呢？照理论上来讲，是决定可能，只要你一念不迷就行了。
《华严经》上用善财童子来代表一生成佛、圆满成佛。这是告诉我们，从凡夫地一生可以能修的成功。也许诸位在《华严经》看到，善财童子善根深厚、福报很大，我们没有他的善根、没有他的福报，这一生也能成就吗？能！凭什么呢？《法华经》上曾经说：「龙女八岁成佛」，跟这个地方表演的意思不一样。八岁是说明她是小孩，在我们一般讲，她不懂事；也就是说，与过去生中善根、福德不相干。龙女，龙是畜生，不是人；这就是说明，即使过去生中没有修积善根、福德，这一生遇到善缘也能成就。
所以，凡夫成佛，实实在在讲，不论过去生中有没有修积善根，不说这些，关键就在觉迷，菩提心一发，觉了，菩提是大觉。觉悟到什么？觉悟到世、出世间一切法不可得，觉悟到六道里面不好玩。你在六道里头玩，你要付出多大的代价，得不偿失！这是真正觉悟。真正觉悟的人一定是真正放下，名闻利养、五欲六尘，世、出世法再不把它放在心上。这个身体在世间，如诸佛菩萨一样，自在随缘。自在随缘，没有一点自己的意思，这是我们真正修行人，要在生活上去锻炼。炼什么？炼清净心。心永远是清净的，永远是不动的。你炼这个，你看别人做这个、做那个，千万不要这个看不惯，「我觉得怎么样，你要怎么做」，那你就完了，你就堕落了，你就迷了。你冷静的去观察多好呢！那个多妙、多有味道！
凡是没有大碍，就随他去，各有因缘；除非有重大的过失，应当要提醒他一下；重大的过失是什么？於自、於他有很大的不利，这个要说一说。如果不是这样的关键，佛菩萨看到，笑笑不说话，佛菩萨都不说话，我们说话干什么？我们要学佛菩萨，不问不说。你看佛的一切经，都是有人问才说；无问自说，太少太少了，不多！都是人家问才说。人家向你请教，你才说；人家不向我请教，不说。这个里面用现代的话来说，这是说话的艺术、处事待人的艺术。换句话说，你过的就是高度智慧的生活，你的境界是高度艺术的境界，那怎么会相同？所以，发心就非常非常重要。我们虽然不会发心，不能如经中所说的那样殊胜的境界，那你就按四弘誓愿发心就好了。四弘誓愿就是阿耨多罗三藐三菩提心，这就等於发心落实了。
第一个，你要念念有度众生的心。这个心不能舍离，一时一刻都不能舍离；简单的讲，真诚的爱护众生，真诚的关怀众生，真诚的去帮助一切众生，他需要帮助的时候，你要能帮助一切众生，都是出於真诚、清净。清净是我爱护他、我照顾他、我帮助他，对他绝对没有丝毫的希求，希求他对我好，我将来有好果报，那就错了。你的心就被污染，你的心就不清净，没有丝毫希求，绝对不望报答，不希求果报。不希求果报，实在说，果报还特别殊胜。毗卢遮那如来、阿弥陀如来都是这样慈悲关怀、爱护、帮助一切众生，他没有希求果报。你看华藏世界的庄严、极乐世界的庄严，不希求，它自然变现出来，这个真正就是所谓的「依报随著正报转」。佛在果地上如是，我们现前在因地上又何尝不如是？一个道理！
我们今天也是这样的。所以，殊胜果报纵然现前，心还是如如不动。换句话说，绝对没有一念享受的念头，还有一念福报现前，享享福吧！有这个念头是凡夫，那就不是菩提心。菩提心里绝对没有享福的意念，只有帮助众生破迷开悟、离苦得乐这个愿心，没有其他的念头，这才是真正发菩提心。所以，一切能够尽舍，舍得干干净净。这是妙住比丘对善财不能不赞叹。赞叹善财，就是赞叹我们发心。在此地教我们发心，勉励我们发心，赞叹我们发心。
发心之后要起行，行法，如何满足自己的心愿？那要修行，所以，在行门上面，提出了这么多问题，十二句总问，十一句别问。提出二十三个问题，这就是『志求一切智法及自觉法』，这两句把善财二十三个问题都包括了。我们看大师在此地的注解：
【先赞发心胜。后赞问法胜。】
两者都殊胜。
【二经皆有总句云佛法。】
此地讲的『二经』，是讲的晋经与唐经，这在中国《华严经》二种本子。这两种本子里面，总句里头都讲到佛法，都有这个字样。
【佛法通於教理行果。】
这是细分佛法有这四类，有教法、有理法、有行法、有果法。我们现在文字，在这里研究、讨论、讲解，这是教法。你从教里面悟理，从教里面觉悟，明白这个道理，那就是理法。理明白之后，我们在日常生活当中，怎么去做，换句话说，落实在生活上，那就叫行法。行是做，真正指导我们修正思想行为。我们现在的思想错误，严格的说，只要有思想就错误了。那没有思想，没有思想也错误了，到底怎么办？亦想亦无想，非有想非无想，全是错了，四句百非。有想是邪见，这都是讲的真话，无想是无明，这个时候你怎么办？我们凡夫不是落在邪见，就是落在无明，所以出头就很难。
怎么样才是正确的？确确实实无想，但是这个境界清清楚楚、明明白白，这就对了，经上所讲：「寂寂惺惺，惺惺寂寂」，这是佛菩萨的境界。「惺惺」是清清楚楚、明明白白，不落在无明，但是心地干干净净，一个念头不生，不落在邪见，两边都不著，这个叫定慧等持，这就对了。所以，佛法最关键的是在行，理悟了，如果不落实在行上，还是空洞的东西，像我们世间人讲的玄学，不切实际。「教理行」这三个相应了，就叫做「证」；证就是果、果法，就证果了；教理行统统相应了，教就是理、就是行；行就是理、就是教；一而三，三而一，这就证果了，这叫果法。并不是教理行之外，有个果，那就不对，那就错了。下面说：
【一切智法，别明果法。】
这是经上讲的「今复志求一切智」。这个「一切智」就是平常讲的「一切种智」；实在说，就是前面讲的「阿耨多罗三藐三菩提」。这一句话翻成中国的意思，无上正等正觉，就是如来果地上所证得的一切种智，这叫「一切智法」。你要是得「一切种智」就叫成佛了；你得「道种智」，就叫菩萨；你得「一切智」，就叫阿罗汉；这是讲的三种智。佛有智的意思，就是三种智。
【及自觉法，通理行果。自觉圣智，通此三故。】
人怎么样自觉？理明白了，自觉了；如理修行，自觉了；那当然契入境界，这就证果。那不但是自觉，高度的自觉，无论是证阿罗汉的果位、菩萨的果位、佛的果位，那是真实的自觉。所以，他这一问，妙住当然赞叹他。接著传授他的法，也就是我们今天所讲的：「给他开示」，他有疑问来请教，菩萨就给他开示，为他解答。
【善男子，汝能发心】
『善男子』是叫著善财，你能够发心。
【深信爱乐，殷勤不舍】
这两句话很重要，能不能接受善知识的教诲，能不能自己修学有所成就，关键就在这八个字。你发心之后，『深信』，决定不能怀疑。『爱乐』，真正对法生欢喜心，『殷勤不舍』；「殷勤」是勇猛精进，时刻不离。他在前面这二十三问，显示出善财修学的心态，这是妙住一语道出，善财确确实实「深信爱乐，殷勤不舍」。到这个地方来请教，
【请问於我。】
你到我这里来请教。
【汝当谛听，今为汝说。】
这两句话是叙说，你既然来问，我给你说，但是你要『谛听』。你看经中佛菩萨开示之前，都是嘱咐「谛听」；「谛听」就是专心听、一心听，听教的时候，不能胡思乱想。下面正式给他开示，
【正授法要。】
这个经文很长，分三段，第一段是：
【总标名体。】
他给他开示。开示总得有个题目，今天讲什么题目，第一段就是题目，『名体』。第二段：
【修习得法。】
第三段落是：
【辨法功用。】
第二段是修习的方法，第三个是这个法修学的好处，它的功用，功德作用。请看经文：
【善男子，我得菩萨普遍速疾勇猛不空供养诸佛成熟众生解脱门。】
这个法门是妙住菩萨修的，他修的法门；善财来参学，他将这个法门介绍给善财。由此可知，这些菩萨们个个都是专修专弘，他不会介绍他自己修学以外的法门给善财，不会！自己所修、自己在这个法门所得殊胜功德利益，这才将这个法门介绍给善财，介绍给来参学的人。这个名称，清凉大师告诉我们：
【今初。】
初就是三段里面的第一段：「总标名体」，这一句经文是总标名体。
【此名是下谦己中名】
他得法的名字、名词在后面，在谦己推胜里面有完全的名称。此地所说是从用而说的，是从它功用上来讲。下面清凉大师给我们介绍梵文原本意思是：
【我得无著解脱门。】
这是梵本原来的意思。
【旧云无碍。】
这个旧就是《六十华严》，《六十华严》我们称它作旧经；旧经这个意思是无碍的意思。
【今此总名后得法中。】
总名是『普遍速疾勇猛不空供养诸佛成熟众生无碍解脱门』，跟此地这个名称，这个地方少了一个无碍，原名上多了一个「无碍解脱门」，这是先把名称说出来，然后我们再看看这里面的意思。「普遍」，这是菩提心；菩提心是正觉之心、大觉之心，这个里面没有分别、没有执著；心多大？是尽虚空、遍法界，无碍！如果一起分别，就有障碍；一有执著，障碍就更严重；所以在中国文字里面，我们常常念到的「思想」。你看那个「思」，心上面有了界限、有了分别；分别就有了界限，心上划了好多格子，划了好多界限，那是思。「想」，心里著相了，心里头有个相。思跟想都是虚妄的，把那个分别拿掉、执著拿掉；想是执著，思就是分别。分别、执著拿掉，那个田字拿掉、相拿掉，剩下来就是真心，很有味道！你有思、有想，妄心！不是真心。妄心不普遍，真心才普遍，真心就是菩提心。
我们在日常生活当中去炼，炼什么？炼什么都不思，什么都不想，炼真心，这个真的做心地功夫。虽然什么都不思，什么都不想，样样清楚、样样明了，不是样样不知道；样样不知道，那就变成无明了。样样清楚、样样明了，不落在思想里头，这个高明，确确实实没有思、没有想，佛如是、菩萨也如是。你看！一切众生向佛菩萨请教，提出问题来，佛菩萨随意就答覆了，就给你讲解了，他有没有思、有没有想？没有！不是说：「我想想，才怎么答覆你。」那个答覆不是真智慧，不通过思想的答覆，真智慧！不通过思想能答覆吗？能！就如同大磬一样，「大扣则大鸣，小扣则小鸣，不扣就不鸣」，我们敲它一下，它是不是想一想，我要不要声音大一点、小一点，它没有想！它也没有思！这个道理很深。
我们在日常生活当中，就这样的训炼，这就叫修行。我们常常遇到人、事、物，都会想一想，这是错误的。从今之后，不再想它，就把这个错误修正过来。你不想，你心是清净的，清净心生智慧，所以人家一问，你一看、一听就了解、就明白，人家一问的时候，你就能跟他解答，凭什么？智慧！信心清净，则生实相。比那个想一想再解答，高明太多了。因为你的思想是从意识里来的，你不用思想，是真性、是自性里面的般若智慧，那怎么会一样？普遍的。
「速疾」就是快速；换句话说，这个法门不是渐修，圆顿大法。「勇猛」是说他的相，修学自行化他，都是认真努力在做，绝不因循，绝不懈怠。认真在干，不空；不空是事相上真做，样样认真，样样都负责任；这一切放下，不是叫你什么都不干；一切放下是样样都干，样样都认真努力，这个样样就是在我们本分上。我们在这个世间，自己是什么样的身分、什么样的地位、从事那一种行业，你把你自己本分的事情，做得圆圆满满就行了。孔老夫子说的话没错！「不在其位，不谋其政」，不是我的事情，我不要去干涉。我自己分内的事情，我一定要做好；人人都把自己本分的事情做好，这个社会就和谐了。社会是一切众生共同依存的一个报土，人人将本分的事情做好，这个社会是健康的、是美满的。只要做好自己的事情，不要干涉别人的事情；干涉别人的事情，自己的事情一定没做好，这个诸位冷静去看看现前社会，你就会看到。所以它不空！
下面落实在事实上，那些事情呢？「供养诸佛成熟众生」，供养诸佛是求法！成熟众生是化他，自行化他。在这个里面，他契入了，他得到了；他得到什么？无著解脱门，我们这个经后面，「无碍解脱门」；无著、无碍这个意思相通。无著是一切不执著，《金刚经》上讲的「应无所住，而生其心」，跟这个意思也相同。无碍就是《华严》讲的「理事无碍，事事无碍」，他得大自在了。这是名体的大意。我们再看第二个小段：「修习得法」。
【常於此门若行若止，修习思惟。】
这四个字里头是三个意思，修、习、思惟。
【或入或出，随顺观察。即时获得智慧光明，名普照诸法究竟无碍。】
这一段我们看清凉大师的开示，他的注解。首先标示出这一段经文所讲的是：
【修习得法】
讲这个三桩事情。
【由四威仪】
四威仪前面只说了「行止」，我们看到「行止」就知道了。行、住、坐、卧，这叫四威仪。你走著也好、站著也好、坐著也好、躺著也好，总而言之，不离这个，这才叫「恒不舍离」。都修这个法门，都学习这个法门。『习』是把它做到，『修』是依照这个法门修正错误，凡是与这个法门不相应的，就是错误，一定要把它修正过来。『思惟』在此地，就是觉悟、就是明了。
【由四威仪，顺法思修，故能获得。】
这个意思就是告诉我们，他们修行总在生活行持当中，契入证得不二法门。这个『获得』就是证得。证得什么？证得无碍。『名普照诸法究竟无碍』，无碍就是理事无碍、事事无碍。这个地方我们要学，我们如何在行住坐卧当中，『随顺观察』。诸位要知道，「观」就是不用思想，才叫做「观」；宗门里面讲「观照」，照住、照见，它不用思想。一思、一想，一想就不是观，那叫什么？我们现在人叫研究。所以佛门不用研究，因为研究是用思想，佛门用什么？叫参究。参究就是观照，不用思想。不用思想，叫参；用思想，叫研究。你们研究、研究，研究是落在意识里头，永远研究不出来，佛法研究不得的。
可是开头初学，初学不研究不行，为什么？我们用思想用成习惯，无始劫以来就用它，现在不用它，没依靠了，变成什么都不懂了。还是要用研究，用研究来入门，逐渐逐渐把研究舍掉，这才是一条正路。换句话说，开头你下手的时候，你用九分研究，一分观照，这才如法。一分观照都没有，那就错了，那就全错了。这是讲现在一般学佛的人不会用功，用的时间长，用的力多，反而没有成效，原因在那里？研究里一分观照都没有。这样不要说十年、八年不能成就，一千年、一万年也不能成就，这都是事实。你懂得这个方法，我开头不得已，我是要用研究，里面要有一分观照；逐渐提升，八分研究，二分观照；再提升到五分研究，有五分观照，你的功夫就相当得力了。如果能够有一、二分研究，七、八分观照，可以说你的功夫相当得力。
把研究全舍掉了，全是观照了，那我相信你很快就能够照住；照住就是得定。要照我们净土宗的术语来说，观照就是相当於功夫成片，照住相当於事一心不乱，照见等於理一心不乱。净宗讲念佛功夫，这三个等级；禅宗里面讲功夫，也是三个等级，观照、照住、照见。你看《心经》「照见五蕴皆空」，上乘功夫。净宗跟禅宗说的名词不一样，实际上境界是相同的，我们那个功夫成片，就是他观照的境界。所以，你要会用功。一昧埋头苦心在那里思索，不行！想不出来的，佛的意思你怎么能想得出来？你要想得出来，那不是佛菩萨的意思；佛菩萨是悟出来的。所以，我们初学讲经是相当艰苦，自己没有开悟，不能不用研究；可是研究到不通的时候，就不要再研究了。为什么？再研究还是不通，那怎么办？放下研究，让心清净下来，什么都不要想，这个时候，一心称名拜佛，拜个两百拜、三百拜，忽然就通了，意思就来了，这常有的。
在讲台上讲经，每一个在讲台上讲经的这些法师、大德，居士也不例外。讲经之前要不要预备？要充分预备。像谛闲老法师讲经，他都先写讲义，就是有准备。在台湾大家都能够很容易找到的，谛闲法师的《圆觉经讲义》，那是他老人家讲《圆觉经》的时候，预备的写的讲义。另外还有一本《圆觉经亲闻记》，那是下面听经人写的笔记，一面听、一面记下来的。那些人记的？徐尉如、江味农这些大居士，听他老人家讲经的时候，写的笔记，好几个人写的。写了之后，统统交给江味农居士，江味农居士整理写成了书。每一次整理出来，写出来之后，每一作整理，送给老和尚看。老和尚看了一看，「好！这是我讲的吗？」他自己都感觉到意外。那就是在讲台上、经文上，临时的悟入、悟处，不是自己预备的。这个就是告诉我们，我们在初学的时候，当然离不开研究，但是一定要有观照功夫在里头。如果是一昧研究，没有观照，像这些感应就没有了。
所以，预备是预备，上了讲台，是不是照著自己预备东西讲？不一定！有些预备是很用功，上讲台一句也没用上，这常常有的。到以后你讲熟了，熟能生巧，这是一个方法。你在日常生活当中，心行与教理相应，这就叫功夫。起心动念、言语造作，跟经教、理论、境界都能够契入，这个时候讲经，就像清凉大师的注疏一样，你看他老人家所注的，轻描淡写，点点而已，还需要用详细的讲义？不需要了。经文展现在面前，你的讲解可长可短、可浅可深，你就得自在了。这个道理在那里？用观照，不用思想就行了。可是观照是功夫，功夫是相应，不相应不行。在此地是「顺法思修」。思修也叫思惟修，就是相应的意思，你才能够获得「无碍」。无碍在此地有个简单的解释：
【言无碍者，略有二义。一者智慧於境无碍。】
我们常常讲：「智境无碍」，这是第一种。第二种：「作用无碍」。我们先看这个：
【由证无碍真法界故，故云智慧光明。】
这是解释前面『即时获得光明智慧』。这个「即使获得光明智慧」，就是一般我们俗称的开悟，即时获得开悟，就这个意思。这个开悟是真的不是假的，为什么说是真的不是假的呢？因为他证得『无碍真法界故』，这个真法界，一真法界。这个境界就如同宗门常说的「万法归一」；这个一就是一真法界，一就是一心不乱。我在讲净宗经典的时候，跟诸位说过，《华严经》上讲的一真法界是境界，从境界上说的，就是所证上说的。你所证得的是一真法界，一真法界就是无障碍的法界。清凉大师说了四种，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是说明一真法界的相状，是所证。能证的是什么？一心不乱。所以，净宗经典跟《华严》的的确确是一部经，一心是能证，一真是所证；能所不二，能所是一不是二，那你就真正获得智慧光明。这个智慧光明就是一真法界，「普照诸法究竟无碍」，岂不是一真法界吗？第二个意思：
【神通作用无碍。】
神通这两个字，它的意思，我们也要搞清楚，不是现在所谓的特异功能，那个不算是神通。佛经里面讲的六种神通，它是讲作用。通是通达，就是无障碍的意思。神不是我们凡夫能想像得到的，也就是所谓超乎凡人常识之外的，他那个能力、智慧，超越我们想像之外，神奇莫测，是这个意思。他的智慧、能力太大了，这是神通两个字的解释。神通就是作用，作用就是神通，作用无障碍。
【由内证故，不碍於境。】
这个内心，於教、於理、於行相应，所以对於境界就没有障碍。我们在今天，特别是初学的，严持戒律。今天妙住菩萨在此地所显示的这些，教给善财的这些事事无碍的境界，令人羡慕，他末后告诉善财童子他所得从那里来的？从持戒来的。这些诸佛菩萨达到一真法界，事事无碍了。试问：事事无碍，还有没有戒律？有！他是不是持戒？无所谓持戒。虽无所谓持戒，持戒还是很严，就是自自然然合规矩，不是要学的，不是勉强去做的，自然合规矩，真正是如孔老夫子所谓的「随心所欲，而不逾矩」。随心所欲，他样样合乎规矩、样样合乎戒律，这个就妙，这才是真正讲的事事无碍。
【供佛化生，不空所作。】
你看！像西方极乐世界的人，带著香花、供品，每天到十方世界去拜佛，到那个地方向佛顶礼三拜、右绕三匝，他一点也不缺，他样样都做到。在那里闻法，帮助佛教化众生，「上供诸佛，下化众生」，『不空所作』，他不是什么都不做，他在他自己本分的位置上，他做得圆圆满满。他这个圆满就是显示神通，为什么呢？这些佛菩萨们示现在六道里头，男女老少、各行各业，他并不是都现出家。应以什么身得度，他就现什么身，看众生的根性，应当给他说什么法，他就说什么法。没有一定的身相，也没有一定的法可说，这才叫无障碍，这才叫无说而说、说而无说，这就是神通作用无碍。
这一句里面，也就是这一小段里面，「修习得法」里面八个字最要紧；在一切时、一切处，「修习思惟，随顺观察」，这八个字是关键。一切时、一切处，要懂得修正我们自己的过失，要在生活当中去实习，常常思惟。我们今天修净土，思惟什么？思惟西方极乐世界依正庄严，这就是忆佛念佛。「随顺」，恒顺众生；「观察」是智慧现前；恒顺众生里面生起智慧，所以这八个字是修习得法的关键。
这个地方讲的都是原则、都是原理，适用在一切法门，我们念佛适用，参禅也适用，持咒也适用，任何法门都适用。乃至於世间法，穿衣、吃饭都适用，处事、待人、接物、应酬也都适用，抓著这个纲领，你就有下手之处了。好！今天时间到了，我们就讲到此地。