华严经行愿品妙住比丘章 （第二集） 1997/7 台湾景美华藏图书馆 档名：12-015-0002
请掀开经本，第一面倒数第三行，第二句看起。我们将经文念两句，对对地方。
『忆持微妙法句身云，趣入无边法门教海。』从这个地方看起。这是别中的第二句。说的是闻法，第一句是见佛，第二句是闻法。「忆持」，忆是心里面记念著，记忆；持是保持而不失去，也就是我们平常所谓的念兹在兹，心里常常念著佛所讲的这一些道理，一些修学的方法。修学，诸位必须要把这个名词术语搞清楚。这两个字包括我们全部的生活，不仅是这一生，生生世世，我们全部的生活，包括在这两个字当中。我们生活当中，犯了一些错误，把这些错误修正过来，这个叫修行。那么修行，依靠的就是佛的教诲，佛在经上讲的这些理论、方法、境界，如果你记不住，你的标准就失掉了，所以一定要忆持。忆持的方法无过於背诵，经典一定要背诵，那么经文太长，我们学佛的同学，也不需要刻意的去背诵，你只要多念，念久了、念熟了，自自然然就会背诵；能背诵，你才能做得到忆持。
「微妙法句身云」，身云这两个字是比喻。佛告诉我们，宇宙人生的真相，前面曾经说过，这个真相是非有非无。为什么说非有呢？一切法皆是因缘所生，没有自性，也就是没有自体，所以当体皆空，了不可得，这是非有。为什么又说非无呢？非无就是它有幻相，不能说它没有相。像我们作梦一样，你不能说梦没有，你也不可以说梦是有。梦确确实实没有，但是梦中的境界，你也很清楚，醒过来之后，记忆犹新，你不能说它没有。所以事实真相是非有非无，世、出世间法皆是如此，所以用身云来比喻。这个身是比喻有，云是比喻无，非有非无。佛法也是非有非无，因此佛法也不能执著，这是《金刚经》上说得很好，法尚应舍，何况非法，那个法就是佛法。舍，不是说不要它，是叫你不要执著。你要把这个舍看作不要了，那你就错了。我们一定要它，但是不能够执著它。那么你修学佛法，你本著这个原则就不错了。「忆持微妙法句身云」，常常想著佛法，佛法教给我们是些什么？
下面一句非常重要，你能够忆持算是不错了，能不能得受用呢？不见得。真正得受用，那就讲要修行，要依教修行。前面仅仅是把佛的教诲牢牢的记住，永远不会忘记，一定要把它落实在生活上，你才得到真实的受用。所以底下这一句，是讲的受持。
『趣入无边法门教海』，「趣」是趣向、是学习，我们今天讲学习；「入」是入门。趣的人很多，入的人不多。我们循著佛法这个方向，佛法的原理、原则，佛法的目标去修学，这个人很多很多，几个人入了门呢？什么叫入门？佛法里面讲证果，入就是证的意思，怎么个证法呢？譬如佛在经上讲，布施可以度悭贪，你在学布施，是不是把这个悭贪的心，真的断掉了？果然断掉了，你就入了。你修布施是趣，悭贪断掉，你入门了。如果你修布施，悭贪的心没有断掉，那你没有入。我们举一个例子，诸位就可以想像得到了，佛所说之法无量无边，最重要的就是要趣入。
大家今天都念阿弥陀佛，念阿弥陀佛目的是希望求生净土。我们念佛发愿，这是趣。真的得生净土了，那就入了，你就入弥陀愿海。你要是修而不入，你还是要搞六道轮回，还是一个生死凡夫。所以趣入才是真正的成就，才是真正的受持。所以受持这两个字的意思很深很广，并不是说我们接受之后，天天去读诵，这就叫受持，读诵不叫受持，只是读诵而已，要把它做到，才叫做受持。这个做到功夫里面，有浅深不同。如果不照佛的教训去做，那实在讲就不是佛的弟子了。依照佛的理论、方法去做的人，纵然功夫浅，也算是善知识，为什么呢？正知正见，你亲近他，决定有利益，而没有损害。我们世俗人讲，他是正人君子，他入得浅，没有关系。
如果是邪知邪见，他入得很深，我们讲他的学问很深，他读的东西很多，看的东西很多，非常渊博，有学问，但是没有行持、没有道德，依旧还是自私自利，那么这样的人纵然是深，我们也不能够亲近。为什么呢？亲近他，受害多，得利益少，得不偿失。因此佛在经教里面教给我们要亲近善知识，不能亲近恶知识。那为什么有那么多人会亲近恶知识呢？恶知识他也有智慧，邪知邪见，他也有辩才，他也有福报，很能迷惑人。初学的人对於这个邪正、真妄，没有能力辨别，往往一接触，就被他诱惑了。这个在我们现前社会，随时随处都能够见得到。我们不能不留意，不能不遵从佛的教诲，一定要亲近善知识，你才能够趣入。
那么「趣入无边法门教海」，这才得究竟圆满。但是诸位要知道，这不是我们能做得到的。我们初学，正所谓是薄地凡夫，烦恼、业障、习气很重，我们今天能做得到的，只有一门深入，决定求生净土，这才能解决问题。生到西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛了，再去修学无量法门。所以四弘誓愿，我们在这一生当中，只需要完成前面两愿，众生无边誓愿度，这是叫你发心，你一定要发这个大心，普度一切众生，发这样的大心。那么你的心跟一切诸佛如来的心愿相同，诸佛如来有能力普度众生，我们今天是心有余而力不足，不是没有心，心跟诸佛如来没有两样，我们的能力比不上他，智慧比不上他，但是我们有心有愿，心愿跟诸佛如来，绝不逊色，跟他相同。
烦恼无尽誓愿断，这个非常非常重要。所有一切法门，都是说要断烦恼才能够证菩提，才能证果，也就是此地讲的趣入。你不断烦恼，你就没有能力趣入。要趣入，一定要断烦恼，这个是我们必须要了解的。断烦恼，实在讲就不容易。所以无量无边的法门，理上讲是平等的，在事上讲，的确不平等，我们没有能力去修学。
念佛法门它的殊胜，就是它不需要断烦恼，你也能成就，这就叫做带业往生。可是带业，诸位要知道，是带过去的业，不是带现前的业。过去什么时候呢？昨天过去了，昨天以前的那个业可以带，今天的业不能带。那么换句话说，从今天起，我们决定不能造恶业，一定要努力去做断恶修善的工作。断一切恶，修一切善，将这个功德回向求生净土，做为增上缘。诸位在《无量寿经》都念过，经上佛讲的时候，当然最重要的，主要的修学纲领，就是一心专念阿弥陀佛。但是助修的，佛说了，要大修功德，要积功累德，我们才能成就。积功累德一定要随缘随分，尽心尽力去做，那个方法非常之多，要懂得善巧方便。
到了西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛，生到西方极乐世界之后，第一个殊胜就是寿命无量。佛无量寿，那我们自己也是无量寿，有足够的时间来修学无量法门，这个四弘誓愿第三句—法门无量誓愿学，我们不是不学，先到极乐世界，然后再去学。现在学不得，现在一学，就搞乱掉了，连西方极乐世界也去不了了，那就非常可惜了。现在是一门深入，专求西方极乐世界。
那么有许多人怀疑，好像念佛这个法门太简单了，这一部经能成就吗？如果你要遇到这些人来质疑，你听了这个话了，好像是蛮有道理，你就起了疑惑了，人家再劝你，你一定要去读《般若经》、读《方等经》、读《法华》、《涅盘》，读这些大乘经。人家说的也没说错，虽没有说错，但是不契机，我不是这个根器，我烦恼、业习很重，要读这么多经典，心就散乱了。那么这个一心不乱，你是决定不能成就。诸位要晓得，一心不乱，你才有把握往生，决定往生。你要没有到一心不乱，你能不能往生，是个未知数，那要看你临命终时遇的缘如何了。遇缘殊胜，可能往生；遇的缘不殊胜，那可能就不能往生。
我们自己要想在这一生当中，决定有把握往生，那你就要留意了，决定一门深入。这个世间一切境缘要放下，不可以放在心上。我们知道同修当中，也有修得很好的。有一些人来告诉我，他修的不错，他对某人还有成见，我说这就完了。修的不错，对某人还有成见，喜欢这个，讨厌那个，你就不能往生了，你这个往生上面打了好多问号了，这些都要放下。他对我有恩，我感激，我不能把感激放在心上，我要把阿弥陀佛放在心上。他对我有怨，我也不要去恨他，也不要去讨厌他，把他忘的一干二净；总而言之，一切时、一切处，你要保持心的清净、平等。清净、平等是往生的第一个条件，心净则土净。有丝毫忧虑、牵挂，就是你往生西方极乐世界的障碍，障碍不在外面，障碍在自己。实在讲，都是自己跟自己过不去，外面什么力量都不能障碍你。外面人来侮辱你，来陷害你，你若无其事，你就没有障碍了。你要遇到这个境界生瞋恚心，还要生报复心，那你障碍就来了。所以说世、出世间一切法，要统统放得下，排除菩提道里面一切的障碍。然后到了西方极乐世界，我们再广学多闻，圆成佛道。所以四弘誓愿末后两条，到极乐世界才成就，这个作法就对了。
第六句是『观察善友威仪法式。』清凉大师虽然将这两句，六、七两句，给我们解释的是思前观海。实在讲呢？这两句是我们重要修学的纲领。「观察善友威仪法式」，式是样子。世、出世间做学问，过去成功的这一些大德们，他们修学都有一个模式，换一句话说，都有一个样子摆在那里效法。譬如说我们要雕刻佛像，一定选择一尊佛像，摆在我们面前，我们照它这个方式来雕，雕的跟它一模一样，是雕的比它更好，怎么会比它更好呢？他那个好处，我们完全学习，他那个地方还有一点瑕疵，有一点缺点，我们把它避免，那么我们后面所造的像，一定就胜过前面，越是后面越进步，所以总要找一个模式，我们修行人也是如此。
我们虽然依靠经典的理论、方法、境界，还要找一个修行的榜样，照他那个样子来学习。通常我在海内外劝勉同修，是以阿弥陀佛为榜样，跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛这个样子在那里呢？不是塑的这一尊像，阿弥陀佛就是《无量寿经》。你能够把《无量寿经》，字字句句记熟了，都能记住，每一句的意义，你都透彻了解了，然后你能够依教奉行，你就是学阿弥陀佛。阿弥陀佛是最好的榜样，释迦牟尼佛赞叹他，是光中极尊，佛中之王。我们能观察阿弥陀佛的威仪法式，那里错得了呢？决定成就。你们想一想，阿弥陀佛有没有贪心？阿弥陀佛有没有瞋恚？阿弥陀佛有没有嫉妒？阿弥陀佛有没有跟那一个人过不去？你要多想想，要学的跟阿弥陀佛一模一样，你跟阿弥陀佛志同道合，那将来你到那里去？一定到极乐世界去了，这个样子好。
善财童子在此地这一句话，是教我们观察善友。前面的善友，第一位是文殊师利菩萨，第二位是吉祥云比丘，第三位是海云比丘，都是我们好榜样。往后去一直到普贤菩萨，这里面总共讲了五十三位善友，个个都是我们的好榜样。如果诸位看到这么多人，这么多榜样，也不晓得跟那个学好，也是眼花撩乱，我们可以就近找一个榜样。就近的榜样，这是佛门里面大家都公认的—印光法师，是我们的好样子。印光法师一生，他自己的修持，他教化一切众生，总纲领、总原则，就四句话十六个字，敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛。这四句话，我不要详细讲解，四句话的意思，无尽的深广。我们果然把这四句话学到了，你真的就是学印光法师，你也真正是学了大乘菩萨法门了。昨天我在电视台里面，录了一个带子，就是讲这四句。这个带子很快就会出来，希望诸位同修要认真去听一听，那么在此地就不耽误时间，要学印光法师。
那么在家居士，实在说，过去台中李炳南老居士，是我们很好的榜样。你看看他老人家一生威仪法式，给在家人作了一个好榜样。没有私心，念念为众生，念念为佛法。对於后学，真正的照顾，真诚的教导。只要你肯学，绝没有吝法的这一些事情，尽心尽力教导你。所以在家、出家，我们要找一个好榜样，我们向他学习。这个是修学不能缺少的手段。
下面一句是『游泳甚深法海漩澓。』这一句是讲你趣入的深度。用这一句话来比喻，含融在佛法大海之中，你所得的无限的深广。换一句话说，你有大教的依据。教是教学，《无量寿经》是大教，十方三世一切诸佛教化众生，了生死，出三界，成佛度生第一法门、第一经典，这是大教。《华严经》是《无量寿经》的注解，内容跟《华严》没有两样。《华严》的分量太大，不容易受持，《无量寿经》经文少，只有一卷，便於受持，内容跟《华严》完全相同。那么你有教作依据，有理论、有方法、有境界，还有修学的模式。刚才我介绍了，你不取阿弥陀佛作模式，你取印光法师作模式也很好，有个榜样，这样修学就容易成就、容易深入，才能够深入无量无边的法海。
『普遍趣入虚空法界』，末后这三句是说的成就。清凉大师说：『通明证理治障，摄法观修』。每一句都是纲领，每一句都是原理原则。他这十句是后后胜於前前，越往后面去，意思越深、越广。像上楼一样，这个第一层、第二层、第三层，最后是第十层。第十层一定包括前面九层，第九层不一定包括第十层，第十层一定包括第九层，没有下面的基础，决定没有上面的成就。那么换句话说，没有趣入观察含融的这个基础，你就没有办法普遍趣入虚空法界了。这一句就是我们常讲的，证得一真法界了。也是禅宗里面所说的明心见性，这一句就是明心见性。我们净土宗里面讲的理一心不乱，也是这一句的境界。
这个境界，我们凡夫很难体会。经中常讲不可思议，不但说不出，想也想不到。到底是一桩什么事情呢？尽虚空、遍法界是一个自己，你就普遍趣入了。整个虚空法界是自己一个人，这是事实，这是真我。我们今天为什么不能证得呢？我们有个很错误的观念，认为我，这个身体就是我，身体之外，不是我，我们错在这个地方。所以累劫的修行，都找不到自己本来面目，这禅宗的话—父母未生前本来面目。本来面目是什么？遍虚空、遍法界是自己。这个意境很难懂，这个意思、境界是不好懂的。我们不得已用作梦来作比喻。
诸位都有作梦的经验，你能从这上得到一点消息，经文里面讲，诸佛菩萨的境界，你可以稍稍体会到几分。我们作梦，梦中好像跟现前的环境差不多，梦里头有我这个人，也有见到其他的人，也有山河大地。那么当你醒了之后，你可以仔细的去思惟、去观察，这梦从那里来的？梦是你自己心里头变现的，能变现的是你的心，所变现的是境界。梦中所有的境界，都是你自心变现的，换句话说，梦中那一样不是自己呢？梦中我这个人是自己，梦中别人还是自己，梦里面山河大地、虚空还是自己，除了自己之外，找不到一样东西了。正是佛法里面所谓全妄即真，妄是讲相，整个梦中境界那个妄相，就是你的真心。全真即妄，真心没有形相，它能够变现出形相。我们真如本性没有相，但是它能够变现虚空法界。尽虚空、遍法界，一切诸佛、一切众生，都是我们自性变现之物，除了自性之外，无有一法可得。这个境界就是普遍趣入虚空法界，也是我们佛法里面讲，证得法身了。法界就是法身。
我们今天之所以不能证得法身，就是不承认身外的境界是自心变现的，不承认，这是障碍。那佛菩萨跟我们不相同的，佛菩萨承认、肯定，尽虚空、遍法界是自己真心变现的。所以他的心是平等的，他的心是清净的，他的心是无染污的，道理在此地。这是讲证得法界了，证得法身。证得法身之后，你所有一切的烦恼、业障、习气统统没有了。
『净治法眼所有翳障』，这个「翳障」是什么呢？妄想、分别、执著，用这三句就把你无量劫来，所有的业障、习气都包括了。妄想就是无明烦恼；分别，尘沙烦恼；执著，见思烦恼；佛将烦恼分为这三大类。破一品无明，证一分法身，就普遍趣入虚空法界，那就是破一品无明，证一分法身的境界。当然，你的见思、尘沙烦恼统统尽了，无明也破了几分了。这就是「净治法眼所有翳障」。「翳障」是比喻，「法眼」是形容自性的般若智慧。虚空法界里面，一切的真相，我们今天讲宇宙人生的真相，你明了了，你不再迷惑了，这叫法眼。
末后一句，『捃拾善友所集法宝』。「捃拾」是采取的意思，采集的意思。「善友」是过去的诸佛菩萨，他们讲经说法的这一些资料，普度众生的资料，你也可以去收集。其实这个捃是形容、是比喻，不是真的去收集。你一接触，你就明了，你就开悟了，成就圆满的后得智。我们在《无量寿经》上，看到法藏比丘，阿弥陀佛在因地，他就是这个修行方法。我们中国古人所谓的读万卷书，行万里路，也是这个意思。但是世间善人所讲的，无非是从事相上、即相上来说的。而佛菩萨所说的，是从理体上来讲的，这个意思更深、更广。法藏比丘接受他老师世间自在王如来的教导，自在王佛为他说法一千岁。又将十方诸佛世界，这里面的理事因果，展现给他看，让他在这个里面选择，让他在这个里面去采取，诸佛世界的优点，舍弃诸佛世界的缺陷，造成西方极乐世界。他西方极乐世界不是凭空想像造成的。那么在此地这一句意思很深，教给我们，你成佛、成菩萨，将来到十方世界度化众生，那个模式不需要自己去思惟、想像、研究，不需要，为什么呢？一切过去诸佛菩萨模式都在，你一看、一听都明了了，就采取这个老方法就行了。佛佛道同，你看多省事。自己有圆满的智慧，圆满的德能，再加上诸佛菩萨现成的模式，你说这个多自在！那里要操一点心呢？观自在是这么成就的。
我们举一个最浅显的例子，譬如讲经，一般人说，讲经很辛苦、很累。其实不然，不讲经的时候很辛苦、很累；讲经的时候，快乐、自在。如果你智慧开了，你烦恼断了，智慧开了，你看讲经说法，不要自己操一点心，拿著佛菩萨这个经典模式展开来，照做就是了，照说就是了。用不著自己准备，用不著自己思考，用不著自己再去搞什么材料，没有那么麻烦！释迦牟尼佛现前的东西在此地，拿来用就好了，就是这么个道理。所以末后这一句，就是教给我们这一桩事情，我们应当要知道学习。好，再看下面这段经文。底下这一段，是依教趣求最后的一段。他这里又分三小段，这个是最后一段。
【如是作意】
这一句话是结前生后，总结前面所说的，总结前面，这是思惟善友的教诲。
【渐次南行】
遵循善友的指导，去参访妙住比丘。
【至楞伽道海岸聚落。】
妙住比丘修行的道场，他找到了。
【观察十方，周遍求觅妙住比丘。】
他到楞伽道海岸聚落这个地方，仔细去观察，周遍的去寻求，找这个妙住比丘。
那么下面经文，这是第二段。第二段是：
【见敬谘问。】
见到了，见到妙住比丘，然后向他请教。这个经文很长，但是这一段经文不难懂，很好懂。你看他见到的，他所见到的妙住。
【见彼比丘在虚空中，经行来往。】
这一句是总说，它的意思前面说过，怕今天有初来的同修，前一次没来没听到，必须要补充几句，略说一说。这个在虚空中，并不是真的在空中，诸位一定要清楚。虚空是代表什么呢？空有两边不住，这个叫虚空。如果在虚空当中，他还住在空，他还是落在两边。这个虚空就是讲的中道。
『经行往来』，是讲他的生活活动。这一句就显示他的名号里面所含的义趣，他叫妙住。我们凡夫不妙，我们凡夫住有，你看你心里面妄想、执著、忧虑、牵挂太多太多了，这是你住在有，不妙！六道里面，高级凡夫他知道身是苦本，他连身都不要。他住在那里呢？住在四空天。佛给我们讲六道分三界—欲界、色界、无色界。身体都不要了，色就没有了，无色界，这是六道里面高级凡夫，他住空，无色就是空。小乘阿罗汉入偏真涅盘也是住在空，所以在大乘教里面，世尊常常责备他们，喝斥他们，这都不妙。所以凡夫、二乘住都不是妙住，大乘菩萨就妙住了，空有两边不住。你看这个比丘在虚空中，这是不住有；经行来往，不住空。空有两边不住，这就叫妙住。这是佛教给我们的，我们在这一生当中要能学会这个本事，那你就得大自在，你真正得到幸福美满了。
下面这些经文，总共有十一句，这十一句是妙住的殊胜功德利益。只要你能够空有两边不住，发菩提心，修菩萨道，你一定得到这样的感应。诸佛护念，龙天拥护。第一：
【不思议数】
这个数量太多了，不可思议，算不清！
【诸净居天与宫殿俱】
这个『净居天』是第四禅。四禅，佛跟我们讲，四禅是非常特殊，是凡圣同居土，四禅有九天，其中有四天是凡夫，有五天是圣人，小乘三果圣人在这个地方修行，阿那含在这里修行，所以这个我们称他作净居天人。他有宫殿。
【於虚空中恭敬合掌，发弘誓愿而为供养。】
你看净居天人照顾你，这些人不是凡夫是圣人。他们证得了位不退，决定不会退到凡夫，这个小乘初果就不退凡夫位了，何况是三果？这是说明，这一些圣者发愿来拥护你，这个供养就是我们平常讲的加持、保佑、照顾、帮助你。你虽然看不到，冥冥当中，他时时刻刻不离开你。如果你在苦难当中，有的时候他就现形，变化著来帮助你。诸位看看虚云老和尚的年谱，虚老和尚发愿朝五台山，那个时候他三步一拜，拜到五台山要拜三年多才拜到。路上受尽了艰苦，遇到冬天寒冷，没有吃的，连水都找不到。文殊菩萨变成一个乞丐，在路上碰到了，照顾他。他问那个人，请教他叫什名字，怎么称呼？他告诉他叫文杰，是个要饭的，常常在这一带讨饭。虚老和尚好像是两次见到他，他告诉虚老和尚，他住在五台。以后他到了五台山，到处去打听文杰这个人，人家告诉他，那个人就是文殊菩萨的化身，这才晓得，时时刻刻佛菩萨在旁边照顾你，你真的有困难的时候，他就会帮助你。第二句：
【不思议数诸梵天王】
这大梵天王，我们娑婆世界里面，地位最高、权势最大的是大梵天王，统领娑婆世界的。不思议数这些大梵天王见到你，
【曲躬合掌，出妙音声，以人间法称扬赞叹而为供养。】
大梵天王供养你。这不是世间的国王、总统，那个不能跟他相比。此地妙住比丘在这里显示，你要能够在这一生当中妙住，你就得到这一些圣贤天龙护法时时刻刻来加持你，来帮助你。由此可知，修行人一定要懂得妙住世间，你才真得自在。空有两边都不能住。那究竟怎样空有两边都不住呢？下面经文会说到，这才是一个开端，略说说他所得的殊胜的感应，不可思议的果报。第三句：
【无数千万欲界诸天及诸天王】
这个欲界天是六欲天。大梵天王是色界天，无色界天里面没有天王，他身体都没有，形象都没有，所以那个地方没有天王，色界天就有天王。色界天、欲界天，欲界有六层天，这一些天王，
【恭敬围绕，满虚空中布天华云，雨天华雨，作天伎乐，出妙音声，无数缯绮宝幢幡盖，种种严饰，悉遍虚空而为供养。】
这是欲界六层天的天主，四王天、忉利天，一直到他化自在天。这一些天王对於菩萨五体投地。菩萨所行的，高出他们太多太多。刚才说欲界天王，色界天王，乃至於二乘圣者，他们都没有办法做到妙住，不是住空，就是住有，他怎么能不佩服？他自己也想做，做不到。诸天天王做不到，是因为烦恼没有断，没有办法离开有，他有烦恼障。二乘圣者做不到，他有所知障。所以虽然不住有，他住空，没有办法脱离二障。所以这些色界天、欲界天王，都来恭敬供养。向下，这是讲八部鬼神，我们佛门讲护法神。护法神护持。
【复有无数诸大龙王，於虚空中兴不思议沈水香云，普遍虚空，震雷激电而为供养。】
你看看某一类，他都是以他这一类之中，最殊胜的来供养菩萨。龙，龙的种类非常之多，有天上龙王，有天龙，地底下也有龙。我们一般讲龙，都是水中之龙，海里头有龙，河里面有龙，乃至於从前井里面都有龙。龙在畜生道里面，善於变化，能大、能小，能够呼风唤雨。这个地方是讲的天龙，我们常讲天龙八部。第五句是：
【无量不思议数诸夜叉王】
『夜叉』是鬼道里面的一种，他们都是归四王天统辖的，是四王天的部属。王就是首领，这一类当中的首领，夜叉里面的首领。
【各以眷属周匝围绕，恭敬守护而为供养。】
这一些夜叉，你看看平常他们是很凶恶的鬼，但是对於一个修行人，他尊敬，不但不害你，来保护你。
【无量不思议数诸罗刹王】
罗刹鬼的首领。
【与诸眷属，其形长大，甚可怖畏，咸起慈心，亲近瞻仰而为供养。】
你看夜叉、罗刹，这是饿鬼，他们都来拥护了。鬼王，这一道里头地位最高，权力最高的这个鬼王，都来拥护你，都来护卫你，那其他的小鬼更没有话说了！所以一个真正发心修道，你不要害怕。
昨天晚上有个同修，他说大概有什么东西，常常在他的身边，他感觉到很恐惧。我叫他念观音菩萨。他说我念，我说你没有真念，你没有真正相信观音菩萨。真正相信，真正念佛，自然有天龙八部会护卫，这一些妖魔鬼怪不能贴身。他为什么会贴身呢？因为你不相信佛菩萨，口里念的阿弥陀佛，念的观音菩萨，心里面对这些妖魔鬼怪还有很恐怖，有这个念头，那你就不行了，你对佛菩萨就没有信心了。对佛菩萨有信心，所有一切妖魔鬼怪现前，决定没有一念恐怖。为什么？知道诸佛护念，天龙八部鬼神保护你。妖魔鬼怪纵然现身，他也无可奈何，你何必怕他呢？这是学佛同修怎样在菩提道上避免这些魔障，应当要明了的。对於佛法、对於佛菩萨的威神，深信不疑。你看这经上讲的这么清楚，所以我们自己一定要如法修学。第七句是：
【无量阿修罗王，兴不思议摩尼宝云，放大光明，遍满虚空，雨种种宝，庄严照耀而为供养。】
这个经文都很好懂。『摩尼』是梵语，翻成中国的意思是随意的意思。这个摩尼，你想要什么，它就会变现什么，类似西方神话里头神灯，你要是拿到手，那你什么都可以得到，佛法里面讲摩尼宝。你要得到摩尼宝，你一切都能称心如意，这是阿修罗王以不思议摩尼宝云来供养。
【无数迦楼罗王作童子形，诸妙采女之所围绕，起大慈愍，无杀害心，恭敬合掌而为供养。】
『迦楼罗王』，我们中国翻作金翅鸟，叫大鹏金翅鸟，这也是八部鬼神里面的一种。他变作童男、童女的形状，来供养修行人，供养妙住比丘。
【无数紧那罗王拊击众乐，演出种种微妙音声，复以种种称法言辞歌咏赞叹而为供养。】
『紧那罗』，是帝释天的乐神。这个乐神就好像是什么呢？像我们现在这个国家里面，总统府里面的乐队，这个乐队里面的队长、总指挥，这个就是紧那罗王。紧那罗王是帝释天，我们中国人讲玉皇大帝，玉皇大帝他这个乐队里面的队长，所以他用这个音乐来供养。
【无数摩睺罗伽王持不思议上妙微细天诸衣服，亲近随逐。周回布列而为供养。】
『摩睺罗伽』翻成中国意思叫大蟒、蟒蛇，叫大蟒，他也是八部鬼神之一。我们在佛门里面，他皈依三宝之后，他是佛门的护法神。他们是以最好的衣服来供养，天衣。末后一句：
【无量主海神作诸伎乐，啸和雅音而为供养。】
末后这一句『主海神』，就是我们今天讲的海龙王。我们台湾同胞供奉的妈祖，妈祖是海龙王，主海王。他也以这个伎乐表演。这个『啸和雅音』，明清《大藏经》里面，不用这个字，用「出」，出和雅音而为供养。但是这两个意思，都能够讲得通，两个字的意思都可以讲得通，我们依义不依语，就可以了。
这一段经文里面，含著有很深的意思，我们一定要能够体会得到。佛藏经里头，释迦牟尼佛曾经说过，出家的人应当一心行道，专心行道。我们前面也曾经讲过，出家也算是世间一种行业，我们选择这个行业，自己一定要晓得，这个行业干的是什么。这是印光法师讲的敦伦尽分。伦，就是一类一类的，我们出家这一类，这一个行业。分是本分，我这个行业，我的本分是干什么的，你不能不知道。我们用什么作标准呢？用释迦牟尼佛作标准，他一生所表现给我们看的，就是最佳的榜样。从他一生的行谊，我们真正体会明白，佛门当中所说的，弘法是家务，利生是事业。
那么出家这个行业干的是什么呢？弘法利生。释迦牟尼佛他所表现的，十九岁出家，三十岁成道，十九岁到三十岁，是自己修学的阶段。成道之后，为一切众生讲经说法四十九年，没休息过，天天在讲经说法，以说法这个方法，利益一切众生。佛知道，要想真正帮助众生离苦得乐，佛讲三界都苦，怎么样帮助众生真正离苦得乐？那么你就要晓得，众生之苦从那里来的？乐从那里来的？苦是从迷来的，迷失了人生宇宙的真相，所以他的思想、见解、言行全都错了。错误的结果，就是苦报，苦是这么来的。乐从那里来的？乐从彻底明了宇宙人生的真相，那么你的思想、见解、言行，与真相相应，你没有错误，你结果当然就得乐了。
佛知道这个事实真相，所以帮助众生离苦得乐，一定要先帮助众生破迷开悟。用什么方法帮助众生破迷开悟呢？讲经说法，开导一切大众。这是出家人的事业，出家人除了这个事，没有别的事。所以佛在经上教我们，应当一心行道，随顺发心。随顺佛的教法，佛教你怎么做，你就怎么做。何况释迦牟尼佛表演一个榜样给我们看，决定不能够想著衣食，想著我明天日子怎么过？不要想这些。为什么不要想呢？诸佛护念，龙天拥护，你想这些干什么？你如果一心行道，你心里头还掺杂著想著我的衣食，想著我明天日子怎么过，你的心就乱了，你的心里面就杂了，你是用杂乱心修行，用染污心修行，你怎么能得到果报呢？不但果报得不到，连开悟也悟不了。所以绝不想明天日子怎么过，明天没有饭吃，护法神的责任。明天真的是我要冻著了、饿著了，那护法神他干的是什么事？这个事情是他管的。他要是不管，用现在法律—彻职查办，这都是事实。他一定会管的，所以我们操这个心干什么呢？
何况佛在经上讲，我们出家人纵使出家人再多，整个世界人都出家了，都不要从事生产事业了，我们生活能不能过去呢？能，佛讲了，如来白毫光中，如来顶端这个白毫，白毫光中无量的光明功德，这里面佛曾经发了这个愿，这个白毫光中，留一分功德，供养末世出家弟子。让他们的生活事事所需，就是衣食、卧具、饮食、医药，决定不会缺乏。佛曾经发过这个愿，我们相不相信佛呢？护法神发的这个愿，我们相不相信护法神呢？问题就是我们是不是真的在办道？真的在办道，他们就真管；如果假的办道，他们就决定不管，让你自己去搞去，所以一定要真正去办道。
《菩萨本行经》里头也说，佛以诸天，像这个妙住比丘，以我们眼光来看，他就是佛。江味农居士在《金刚经》里面，跟我们解释的诸佛，就是讲的分证佛，也就是讲的，《华严经》上四十一位法身大士。这些人都明心见性了，明心见性，见性成佛。妙住比丘他是第三住，第三住的时候，四十一品无明破三品了。初住破一品，二住破两品，三住破三品，已经破三品无明。你看看这一段里面，一开端讲的是净居天人，然后跟我们讲的大梵天王、欲界天王，这些人这么多的供养，这一些诸佛与大菩萨，他们接受这些供养，也把这个供养分给初学的比丘，供养后世的弟子，不会缺乏。
凡是自己去化缘，自己去乞讨，都是不相信佛菩萨，那有什么办法呢？你才晓得，信佛多难！多不容易！我当年学佛出家，受了戒之后，我出家两年才受戒。受戒之后，到台中见李老师，老师见我第一句话，就是你要信佛。我学佛学了那么多年，出家受了戒了，还在教佛学院，他老人家跟我讲信佛。真的，信佛不容易，信佛就是一切奉献给佛，自己这一生当中，完全都是佛菩萨照顾的，自己不操一点心。顺境也好，逆境也好，统统是佛菩萨照顾你。我们在这个里面，一定修清净心。逆境不生烦恼，不起瞋恚；顺境不起贪爱，保持清净平等，知道都是诸佛菩萨大慈大悲的关怀照顾，我们怎么会不欢喜呢？什么样的境界，里面都生欢喜心，这个是得大利益。
所以我们看妙住比丘这一段经文，你要能生起信心。所以这一段经文在此地含义很深。这是善财童子参访妙住比丘，所见到的环境，见到天龙八部、护法对他的恭敬供养，这一句话就总结了。下面，这就是他礼敬了。下面经文是礼敬。礼敬之后，这是礼节，见面总要行礼。礼节之后，再向他提出请教。那么妙住比丘对善财的开示，实在讲，就是对我们的开示，教我们应该怎样学习妙住。果然契入这个境界了，那么我们自己一定也得到诸佛护念，也会得到八部鬼神的恭敬供养，这是一定的。我们虽然不希求，那是他们的职责。我们不求，他一定是照做。不是说我们不求，他就不照顾我们，没有这个道理。反之我们求他的，那他就不会照顾，为什么呢？你这个心不清净，你有求的心就不清净了，巴结佛菩萨，巴结鬼神，希望对我好一点，这种心就糟了，这是凡夫心，不是清净心。清净心自然感应道交。我们今天就讲到此地。
请掀开经本，第一面倒数第三行，第二句看起。我们将经文念两句，对对地方。
『忆持微妙法句身云，趣入无边法门教海。』从这个地方看起。这是别中的第二句。说的是闻法，第一句是见佛，第二句是闻法。「忆持」，忆是心里面记念著，记忆；持是保持而不失去，也就是我们平常所谓的念兹在兹，心里常常念著佛所讲的这一些道理，一些修学的方法。修学，诸位必须要把这个名词术语搞清楚。这两个字包括我们全部的生活，不仅是这一生，生生世世，我们全部的生活，包括在这两个字当中。我们生活当中，犯了一些错误，把这些错误修正过来，这个叫修行。那么修行，依靠的就是佛的教诲，佛在经上讲的这些理论、方法、境界，如果你记不住，你的标准就失掉了，所以一定要忆持。忆持的方法无过於背诵，经典一定要背诵，那么经文太长，我们学佛的同学，也不需要刻意的去背诵，你只要多念，念久了、念熟了，自自然然就会背诵；能背诵，你才能做得到忆持。
「微妙法句身云」，身云这两个字是比喻。佛告诉我们，宇宙人生的真相，前面曾经说过，这个真相是非有非无。为什么说非有呢？一切法皆是因缘所生，没有自性，也就是没有自体，所以当体皆空，了不可得，这是非有。为什么又说非无呢？非无就是它有幻相，不能说它没有相。像我们作梦一样，你不能说梦没有，你也不可以说梦是有。梦确确实实没有，但是梦中的境界，你也很清楚，醒过来之后，记忆犹新，你不能说它没有。所以事实真相是非有非无，世、出世间法皆是如此，所以用身云来比喻。这个身是比喻有，云是比喻无，非有非无。佛法也是非有非无，因此佛法也不能执著，这是《金刚经》上说得很好，法尚应舍，何况非法，那个法就是佛法。舍，不是说不要它，是叫你不要执著。你要把这个舍看作不要了，那你就错了。我们一定要它，但是不能够执著它。那么你修学佛法，你本著这个原则就不错了。「忆持微妙法句身云」，常常想著佛法，佛法教给我们是些什么？
下面一句非常重要，你能够忆持算是不错了，能不能得受用呢？不见得。真正得受用，那就讲要修行，要依教修行。前面仅仅是把佛的教诲牢牢的记住，永远不会忘记，一定要把它落实在生活上，你才得到真实的受用。所以底下这一句，是讲的受持。
『趣入无边法门教海』，「趣」是趣向、是学习，我们今天讲学习；「入」是入门。趣的人很多，入的人不多。我们循著佛法这个方向，佛法的原理、原则，佛法的目标去修学，这个人很多很多，几个人入了门呢？什么叫入门？佛法里面讲证果，入就是证的意思，怎么个证法呢？譬如佛在经上讲，布施可以度悭贪，你在学布施，是不是把这个悭贪的心，真的断掉了？果然断掉了，你就入了。你修布施是趣，悭贪断掉，你入门了。如果你修布施，悭贪的心没有断掉，那你没有入。我们举一个例子，诸位就可以想像得到了，佛所说之法无量无边，最重要的就是要趣入。
大家今天都念阿弥陀佛，念阿弥陀佛目的是希望求生净土。我们念佛发愿，这是趣。真的得生净土了，那就入了，你就入弥陀愿海。你要是修而不入，你还是要搞六道轮回，还是一个生死凡夫。所以趣入才是真正的成就，才是真正的受持。所以受持这两个字的意思很深很广，并不是说我们接受之后，天天去读诵，这就叫受持，读诵不叫受持，只是读诵而已，要把它做到，才叫做受持。这个做到功夫里面，有浅深不同。如果不照佛的教训去做，那实在讲就不是佛的弟子了。依照佛的理论、方法去做的人，纵然功夫浅，也算是善知识，为什么呢？正知正见，你亲近他，决定有利益，而没有损害。我们世俗人讲，他是正人君子，他入得浅，没有关系。
如果是邪知邪见，他入得很深，我们讲他的学问很深，他读的东西很多，看的东西很多，非常渊博，有学问，但是没有行持、没有道德，依旧还是自私自利，那么这样的人纵然是深，我们也不能够亲近。为什么呢？亲近他，受害多，得利益少，得不偿失。因此佛在经教里面教给我们要亲近善知识，不能亲近恶知识。那为什么有那么多人会亲近恶知识呢？恶知识他也有智慧，邪知邪见，他也有辩才，他也有福报，很能迷惑人。初学的人对於这个邪正、真妄，没有能力辨别，往往一接触，就被他诱惑了。这个在我们现前社会，随时随处都能够见得到。我们不能不留意，不能不遵从佛的教诲，一定要亲近善知识，你才能够趣入。
那么「趣入无边法门教海」，这才得究竟圆满。但是诸位要知道，这不是我们能做得到的。我们初学，正所谓是薄地凡夫，烦恼、业障、习气很重，我们今天能做得到的，只有一门深入，决定求生净土，这才能解决问题。生到西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛了，再去修学无量法门。所以四弘誓愿，我们在这一生当中，只需要完成前面两愿，众生无边誓愿度，这是叫你发心，你一定要发这个大心，普度一切众生，发这样的大心。那么你的心跟一切诸佛如来的心愿相同，诸佛如来有能力普度众生，我们今天是心有余而力不足，不是没有心，心跟诸佛如来没有两样，我们的能力比不上他，智慧比不上他，但是我们有心有愿，心愿跟诸佛如来，绝不逊色，跟他相同。
烦恼无尽誓愿断，这个非常非常重要。所有一切法门，都是说要断烦恼才能够证菩提，才能证果，也就是此地讲的趣入。你不断烦恼，你就没有能力趣入。要趣入，一定要断烦恼，这个是我们必须要了解的。断烦恼，实在讲就不容易。所以无量无边的法门，理上讲是平等的，在事上讲，的确不平等，我们没有能力去修学。
念佛法门它的殊胜，就是它不需要断烦恼，你也能成就，这就叫做带业往生。可是带业，诸位要知道，是带过去的业，不是带现前的业。过去什么时候呢？昨天过去了，昨天以前的那个业可以带，今天的业不能带。那么换句话说，从今天起，我们决定不能造恶业，一定要努力去做断恶修善的工作。断一切恶，修一切善，将这个功德回向求生净土，做为增上缘。诸位在《无量寿经》都念过，经上佛讲的时候，当然最重要的，主要的修学纲领，就是一心专念阿弥陀佛。但是助修的，佛说了，要大修功德，要积功累德，我们才能成就。积功累德一定要随缘随分，尽心尽力去做，那个方法非常之多，要懂得善巧方便。
到了西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛，生到西方极乐世界之后，第一个殊胜就是寿命无量。佛无量寿，那我们自己也是无量寿，有足够的时间来修学无量法门，这个四弘誓愿第三句—法门无量誓愿学，我们不是不学，先到极乐世界，然后再去学。现在学不得，现在一学，就搞乱掉了，连西方极乐世界也去不了了，那就非常可惜了。现在是一门深入，专求西方极乐世界。
那么有许多人怀疑，好像念佛这个法门太简单了，这一部经能成就吗？如果你要遇到这些人来质疑，你听了这个话了，好像是蛮有道理，你就起了疑惑了，人家再劝你，你一定要去读《般若经》、读《方等经》、读《法华》、《涅盘》，读这些大乘经。人家说的也没说错，虽没有说错，但是不契机，我不是这个根器，我烦恼、业习很重，要读这么多经典，心就散乱了。那么这个一心不乱，你是决定不能成就。诸位要晓得，一心不乱，你才有把握往生，决定往生。你要没有到一心不乱，你能不能往生，是个未知数，那要看你临命终时遇的缘如何了。遇缘殊胜，可能往生；遇的缘不殊胜，那可能就不能往生。
我们自己要想在这一生当中，决定有把握往生，那你就要留意了，决定一门深入。这个世间一切境缘要放下，不可以放在心上。我们知道同修当中，也有修得很好的。有一些人来告诉我，他修的不错，他对某人还有成见，我说这就完了。修的不错，对某人还有成见，喜欢这个，讨厌那个，你就不能往生了，你这个往生上面打了好多问号了，这些都要放下。他对我有恩，我感激，我不能把感激放在心上，我要把阿弥陀佛放在心上。他对我有怨，我也不要去恨他，也不要去讨厌他，把他忘的一干二净；总而言之，一切时、一切处，你要保持心的清净、平等。清净、平等是往生的第一个条件，心净则土净。有丝毫忧虑、牵挂，就是你往生西方极乐世界的障碍，障碍不在外面，障碍在自己。实在讲，都是自己跟自己过不去，外面什么力量都不能障碍你。外面人来侮辱你，来陷害你，你若无其事，你就没有障碍了。你要遇到这个境界生瞋恚心，还要生报复心，那你障碍就来了。所以说世、出世间一切法，要统统放得下，排除菩提道里面一切的障碍。然后到了西方极乐世界，我们再广学多闻，圆成佛道。所以四弘誓愿末后两条，到极乐世界才成就，这个作法就对了。
第六句是『观察善友威仪法式。』清凉大师虽然将这两句，六、七两句，给我们解释的是思前观海。实在讲呢？这两句是我们重要修学的纲领。「观察善友威仪法式」，式是样子。世、出世间做学问，过去成功的这一些大德们，他们修学都有一个模式，换一句话说，都有一个样子摆在那里效法。譬如说我们要雕刻佛像，一定选择一尊佛像，摆在我们面前，我们照它这个方式来雕，雕的跟它一模一样，是雕的比它更好，怎么会比它更好呢？他那个好处，我们完全学习，他那个地方还有一点瑕疵，有一点缺点，我们把它避免，那么我们后面所造的像，一定就胜过前面，越是后面越进步，所以总要找一个模式，我们修行人也是如此。
我们虽然依靠经典的理论、方法、境界，还要找一个修行的榜样，照他那个样子来学习。通常我在海内外劝勉同修，是以阿弥陀佛为榜样，跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛这个样子在那里呢？不是塑的这一尊像，阿弥陀佛就是《无量寿经》。你能够把《无量寿经》，字字句句记熟了，都能记住，每一句的意义，你都透彻了解了，然后你能够依教奉行，你就是学阿弥陀佛。阿弥陀佛是最好的榜样，释迦牟尼佛赞叹他，是光中极尊，佛中之王。我们能观察阿弥陀佛的威仪法式，那里错得了呢？决定成就。你们想一想，阿弥陀佛有没有贪心？阿弥陀佛有没有瞋恚？阿弥陀佛有没有嫉妒？阿弥陀佛有没有跟那一个人过不去？你要多想想，要学的跟阿弥陀佛一模一样，你跟阿弥陀佛志同道合，那将来你到那里去？一定到极乐世界去了，这个样子好。
善财童子在此地这一句话，是教我们观察善友。前面的善友，第一位是文殊师利菩萨，第二位是吉祥云比丘，第三位是海云比丘，都是我们好榜样。往后去一直到普贤菩萨，这里面总共讲了五十三位善友，个个都是我们的好榜样。如果诸位看到这么多人，这么多榜样，也不晓得跟那个学好，也是眼花撩乱，我们可以就近找一个榜样。就近的榜样，这是佛门里面大家都公认的—印光法师，是我们的好样子。印光法师一生，他自己的修持，他教化一切众生，总纲领、总原则，就四句话十六个字，敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛。这四句话，我不要详细讲解，四句话的意思，无尽的深广。我们果然把这四句话学到了，你真的就是学印光法师，你也真正是学了大乘菩萨法门了。昨天我在电视台里面，录了一个带子，就是讲这四句。这个带子很快就会出来，希望诸位同修要认真去听一听，那么在此地就不耽误时间，要学印光法师。
那么在家居士，实在说，过去台中李炳南老居士，是我们很好的榜样。你看看他老人家一生威仪法式，给在家人作了一个好榜样。没有私心，念念为众生，念念为佛法。对於后学，真正的照顾，真诚的教导。只要你肯学，绝没有吝法的这一些事情，尽心尽力教导你。所以在家、出家，我们要找一个好榜样，我们向他学习。这个是修学不能缺少的手段。
下面一句是『游泳甚深法海漩澓。』这一句是讲你趣入的深度。用这一句话来比喻，含融在佛法大海之中，你所得的无限的深广。换一句话说，你有大教的依据。教是教学，《无量寿经》是大教，十方三世一切诸佛教化众生，了生死，出三界，成佛度生第一法门、第一经典，这是大教。《华严经》是《无量寿经》的注解，内容跟《华严》没有两样。《华严》的分量太大，不容易受持，《无量寿经》经文少，只有一卷，便於受持，内容跟《华严》完全相同。那么你有教作依据，有理论、有方法、有境界，还有修学的模式。刚才我介绍了，你不取阿弥陀佛作模式，你取印光法师作模式也很好，有个榜样，这样修学就容易成就、容易深入，才能够深入无量无边的法海。
『普遍趣入虚空法界』，末后这三句是说的成就。清凉大师说：『通明证理治障，摄法观修』。每一句都是纲领，每一句都是原理原则。他这十句是后后胜於前前，越往后面去，意思越深、越广。像上楼一样，这个第一层、第二层、第三层，最后是第十层。第十层一定包括前面九层，第九层不一定包括第十层，第十层一定包括第九层，没有下面的基础，决定没有上面的成就。那么换句话说，没有趣入观察含融的这个基础，你就没有办法普遍趣入虚空法界了。这一句就是我们常讲的，证得一真法界了。也是禅宗里面所说的明心见性，这一句就是明心见性。我们净土宗里面讲的理一心不乱，也是这一句的境界。
这个境界，我们凡夫很难体会。经中常讲不可思议，不但说不出，想也想不到。到底是一桩什么事情呢？尽虚空、遍法界是一个自己，你就普遍趣入了。整个虚空法界是自己一个人，这是事实，这是真我。我们今天为什么不能证得呢？我们有个很错误的观念，认为我，这个身体就是我，身体之外，不是我，我们错在这个地方。所以累劫的修行，都找不到自己本来面目，这禅宗的话—父母未生前本来面目。本来面目是什么？遍虚空、遍法界是自己。这个意境很难懂，这个意思、境界是不好懂的。我们不得已用作梦来作比喻。
诸位都有作梦的经验，你能从这上得到一点消息，经文里面讲，诸佛菩萨的境界，你可以稍稍体会到几分。我们作梦，梦中好像跟现前的环境差不多，梦里头有我这个人，也有见到其他的人，也有山河大地。那么当你醒了之后，你可以仔细的去思惟、去观察，这梦从那里来的？梦是你自己心里头变现的，能变现的是你的心，所变现的是境界。梦中所有的境界，都是你自心变现的，换句话说，梦中那一样不是自己呢？梦中我这个人是自己，梦中别人还是自己，梦里面山河大地、虚空还是自己，除了自己之外，找不到一样东西了。正是佛法里面所谓全妄即真，妄是讲相，整个梦中境界那个妄相，就是你的真心。全真即妄，真心没有形相，它能够变现出形相。我们真如本性没有相，但是它能够变现虚空法界。尽虚空、遍法界，一切诸佛、一切众生，都是我们自性变现之物，除了自性之外，无有一法可得。这个境界就是普遍趣入虚空法界，也是我们佛法里面讲，证得法身了。法界就是法身。
我们今天之所以不能证得法身，就是不承认身外的境界是自心变现的，不承认，这是障碍。那佛菩萨跟我们不相同的，佛菩萨承认、肯定，尽虚空、遍法界是自己真心变现的。所以他的心是平等的，他的心是清净的，他的心是无染污的，道理在此地。这是讲证得法界了，证得法身。证得法身之后，你所有一切的烦恼、业障、习气统统没有了。
『净治法眼所有翳障』，这个「翳障」是什么呢？妄想、分别、执著，用这三句就把你无量劫来，所有的业障、习气都包括了。妄想就是无明烦恼；分别，尘沙烦恼；执著，见思烦恼；佛将烦恼分为这三大类。破一品无明，证一分法身，就普遍趣入虚空法界，那就是破一品无明，证一分法身的境界。当然，你的见思、尘沙烦恼统统尽了，无明也破了几分了。这就是「净治法眼所有翳障」。「翳障」是比喻，「法眼」是形容自性的般若智慧。虚空法界里面，一切的真相，我们今天讲宇宙人生的真相，你明了了，你不再迷惑了，这叫法眼。
末后一句，『捃拾善友所集法宝』。「捃拾」是采取的意思，采集的意思。「善友」是过去的诸佛菩萨，他们讲经说法的这一些资料，普度众生的资料，你也可以去收集。其实这个捃是形容、是比喻，不是真的去收集。你一接触，你就明了，你就开悟了，成就圆满的后得智。我们在《无量寿经》上，看到法藏比丘，阿弥陀佛在因地，他就是这个修行方法。我们中国古人所谓的读万卷书，行万里路，也是这个意思。但是世间善人所讲的，无非是从事相上、即相上来说的。而佛菩萨所说的，是从理体上来讲的，这个意思更深、更广。法藏比丘接受他老师世间自在王如来的教导，自在王佛为他说法一千岁。又将十方诸佛世界，这里面的理事因果，展现给他看，让他在这个里面选择，让他在这个里面去采取，诸佛世界的优点，舍弃诸佛世界的缺陷，造成西方极乐世界。他西方极乐世界不是凭空想像造成的。那么在此地这一句意思很深，教给我们，你成佛、成菩萨，将来到十方世界度化众生，那个模式不需要自己去思惟、想像、研究，不需要，为什么呢？一切过去诸佛菩萨模式都在，你一看、一听都明了了，就采取这个老方法就行了。佛佛道同，你看多省事。自己有圆满的智慧，圆满的德能，再加上诸佛菩萨现成的模式，你说这个多自在！那里要操一点心呢？观自在是这么成就的。
我们举一个最浅显的例子，譬如讲经，一般人说，讲经很辛苦、很累。其实不然，不讲经的时候很辛苦、很累；讲经的时候，快乐、自在。如果你智慧开了，你烦恼断了，智慧开了，你看讲经说法，不要自己操一点心，拿著佛菩萨这个经典模式展开来，照做就是了，照说就是了。用不著自己准备，用不著自己思考，用不著自己再去搞什么材料，没有那么麻烦！释迦牟尼佛现前的东西在此地，拿来用就好了，就是这么个道理。所以末后这一句，就是教给我们这一桩事情，我们应当要知道学习。好，再看下面这段经文。底下这一段，是依教趣求最后的一段。他这里又分三小段，这个是最后一段。
【如是作意】
这一句话是结前生后，总结前面所说的，总结前面，这是思惟善友的教诲。
【渐次南行】
遵循善友的指导，去参访妙住比丘。
【至楞伽道海岸聚落。】
妙住比丘修行的道场，他找到了。
【观察十方，周遍求觅妙住比丘。】
他到楞伽道海岸聚落这个地方，仔细去观察，周遍的去寻求，找这个妙住比丘。
那么下面经文，这是第二段。第二段是：
【见敬谘问。】
见到了，见到妙住比丘，然后向他请教。这个经文很长，但是这一段经文不难懂，很好懂。你看他见到的，他所见到的妙住。
【见彼比丘在虚空中，经行来往。】
这一句是总说，它的意思前面说过，怕今天有初来的同修，前一次没来没听到，必须要补充几句，略说一说。这个在虚空中，并不是真的在空中，诸位一定要清楚。虚空是代表什么呢？空有两边不住，这个叫虚空。如果在虚空当中，他还住在空，他还是落在两边。这个虚空就是讲的中道。
『经行往来』，是讲他的生活活动。这一句就显示他的名号里面所含的义趣，他叫妙住。我们凡夫不妙，我们凡夫住有，你看你心里面妄想、执著、忧虑、牵挂太多太多了，这是你住在有，不妙！六道里面，高级凡夫他知道身是苦本，他连身都不要。他住在那里呢？住在四空天。佛给我们讲六道分三界—欲界、色界、无色界。身体都不要了，色就没有了，无色界，这是六道里面高级凡夫，他住空，无色就是空。小乘阿罗汉入偏真涅盘也是住在空，所以在大乘教里面，世尊常常责备他们，喝斥他们，这都不妙。所以凡夫、二乘住都不是妙住，大乘菩萨就妙住了，空有两边不住。你看这个比丘在虚空中，这是不住有；经行来往，不住空。空有两边不住，这就叫妙住。这是佛教给我们的，我们在这一生当中要能学会这个本事，那你就得大自在，你真正得到幸福美满了。
下面这些经文，总共有十一句，这十一句是妙住的殊胜功德利益。只要你能够空有两边不住，发菩提心，修菩萨道，你一定得到这样的感应。诸佛护念，龙天拥护。第一：
【不思议数】
这个数量太多了，不可思议，算不清！
【诸净居天与宫殿俱】
这个『净居天』是第四禅。四禅，佛跟我们讲，四禅是非常特殊，是凡圣同居土，四禅有九天，其中有四天是凡夫，有五天是圣人，小乘三果圣人在这个地方修行，阿那含在这里修行，所以这个我们称他作净居天人。他有宫殿。
【於虚空中恭敬合掌，发弘誓愿而为供养。】
你看净居天人照顾你，这些人不是凡夫是圣人。他们证得了位不退，决定不会退到凡夫，这个小乘初果就不退凡夫位了，何况是三果？这是说明，这一些圣者发愿来拥护你，这个供养就是我们平常讲的加持、保佑、照顾、帮助你。你虽然看不到，冥冥当中，他时时刻刻不离开你。如果你在苦难当中，有的时候他就现形，变化著来帮助你。诸位看看虚云老和尚的年谱，虚老和尚发愿朝五台山，那个时候他三步一拜，拜到五台山要拜三年多才拜到。路上受尽了艰苦，遇到冬天寒冷，没有吃的，连水都找不到。文殊菩萨变成一个乞丐，在路上碰到了，照顾他。他问那个人，请教他叫什名字，怎么称呼？他告诉他叫文杰，是个要饭的，常常在这一带讨饭。虚老和尚好像是两次见到他，他告诉虚老和尚，他住在五台。以后他到了五台山，到处去打听文杰这个人，人家告诉他，那个人就是文殊菩萨的化身，这才晓得，时时刻刻佛菩萨在旁边照顾你，你真的有困难的时候，他就会帮助你。第二句：
【不思议数诸梵天王】
这大梵天王，我们娑婆世界里面，地位最高、权势最大的是大梵天王，统领娑婆世界的。不思议数这些大梵天王见到你，
【曲躬合掌，出妙音声，以人间法称扬赞叹而为供养。】
大梵天王供养你。这不是世间的国王、总统，那个不能跟他相比。此地妙住比丘在这里显示，你要能够在这一生当中妙住，你就得到这一些圣贤天龙护法时时刻刻来加持你，来帮助你。由此可知，修行人一定要懂得妙住世间，你才真得自在。空有两边都不能住。那究竟怎样空有两边都不住呢？下面经文会说到，这才是一个开端，略说说他所得的殊胜的感应，不可思议的果报。第三句：
【无数千万欲界诸天及诸天王】
这个欲界天是六欲天。大梵天王是色界天，无色界天里面没有天王，他身体都没有，形象都没有，所以那个地方没有天王，色界天就有天王。色界天、欲界天，欲界有六层天，这一些天王，
【恭敬围绕，满虚空中布天华云，雨天华雨，作天伎乐，出妙音声，无数缯绮宝幢幡盖，种种严饰，悉遍虚空而为供养。】
这是欲界六层天的天主，四王天、忉利天，一直到他化自在天。这一些天王对於菩萨五体投地。菩萨所行的，高出他们太多太多。刚才说欲界天王，色界天王，乃至於二乘圣者，他们都没有办法做到妙住，不是住空，就是住有，他怎么能不佩服？他自己也想做，做不到。诸天天王做不到，是因为烦恼没有断，没有办法离开有，他有烦恼障。二乘圣者做不到，他有所知障。所以虽然不住有，他住空，没有办法脱离二障。所以这些色界天、欲界天王，都来恭敬供养。向下，这是讲八部鬼神，我们佛门讲护法神。护法神护持。
【复有无数诸大龙王，於虚空中兴不思议沈水香云，普遍虚空，震雷激电而为供养。】
你看看某一类，他都是以他这一类之中，最殊胜的来供养菩萨。龙，龙的种类非常之多，有天上龙王，有天龙，地底下也有龙。我们一般讲龙，都是水中之龙，海里头有龙，河里面有龙，乃至於从前井里面都有龙。龙在畜生道里面，善於变化，能大、能小，能够呼风唤雨。这个地方是讲的天龙，我们常讲天龙八部。第五句是：
【无量不思议数诸夜叉王】
『夜叉』是鬼道里面的一种，他们都是归四王天统辖的，是四王天的部属。王就是首领，这一类当中的首领，夜叉里面的首领。
【各以眷属周匝围绕，恭敬守护而为供养。】
这一些夜叉，你看看平常他们是很凶恶的鬼，但是对於一个修行人，他尊敬，不但不害你，来保护你。
【无量不思议数诸罗刹王】
罗刹鬼的首领。
【与诸眷属，其形长大，甚可怖畏，咸起慈心，亲近瞻仰而为供养。】
你看夜叉、罗刹，这是饿鬼，他们都来拥护了。鬼王，这一道里头地位最高，权力最高的这个鬼王，都来拥护你，都来护卫你，那其他的小鬼更没有话说了！所以一个真正发心修道，你不要害怕。
昨天晚上有个同修，他说大概有什么东西，常常在他的身边，他感觉到很恐惧。我叫他念观音菩萨。他说我念，我说你没有真念，你没有真正相信观音菩萨。真正相信，真正念佛，自然有天龙八部会护卫，这一些妖魔鬼怪不能贴身。他为什么会贴身呢？因为你不相信佛菩萨，口里念的阿弥陀佛，念的观音菩萨，心里面对这些妖魔鬼怪还有很恐怖，有这个念头，那你就不行了，你对佛菩萨就没有信心了。对佛菩萨有信心，所有一切妖魔鬼怪现前，决定没有一念恐怖。为什么？知道诸佛护念，天龙八部鬼神保护你。妖魔鬼怪纵然现身，他也无可奈何，你何必怕他呢？这是学佛同修怎样在菩提道上避免这些魔障，应当要明了的。对於佛法、对於佛菩萨的威神，深信不疑。你看这经上讲的这么清楚，所以我们自己一定要如法修学。第七句是：
【无量阿修罗王，兴不思议摩尼宝云，放大光明，遍满虚空，雨种种宝，庄严照耀而为供养。】
这个经文都很好懂。『摩尼』是梵语，翻成中国的意思是随意的意思。这个摩尼，你想要什么，它就会变现什么，类似西方神话里头神灯，你要是拿到手，那你什么都可以得到，佛法里面讲摩尼宝。你要得到摩尼宝，你一切都能称心如意，这是阿修罗王以不思议摩尼宝云来供养。
【无数迦楼罗王作童子形，诸妙采女之所围绕，起大慈愍，无杀害心，恭敬合掌而为供养。】
『迦楼罗王』，我们中国翻作金翅鸟，叫大鹏金翅鸟，这也是八部鬼神里面的一种。他变作童男、童女的形状，来供养修行人，供养妙住比丘。
【无数紧那罗王拊击众乐，演出种种微妙音声，复以种种称法言辞歌咏赞叹而为供养。】
『紧那罗』，是帝释天的乐神。这个乐神就好像是什么呢？像我们现在这个国家里面，总统府里面的乐队，这个乐队里面的队长、总指挥，这个就是紧那罗王。紧那罗王是帝释天，我们中国人讲玉皇大帝，玉皇大帝他这个乐队里面的队长，所以他用这个音乐来供养。
【无数摩睺罗伽王持不思议上妙微细天诸衣服，亲近随逐。周回布列而为供养。】
『摩睺罗伽』翻成中国意思叫大蟒、蟒蛇，叫大蟒，他也是八部鬼神之一。我们在佛门里面，他皈依三宝之后，他是佛门的护法神。他们是以最好的衣服来供养，天衣。末后一句：
【无量主海神作诸伎乐，啸和雅音而为供养。】
末后这一句『主海神』，就是我们今天讲的海龙王。我们台湾同胞供奉的妈祖，妈祖是海龙王，主海王。他也以这个伎乐表演。这个『啸和雅音』，明清《大藏经》里面，不用这个字，用「出」，出和雅音而为供养。但是这两个意思，都能够讲得通，两个字的意思都可以讲得通，我们依义不依语，就可以了。
这一段经文里面，含著有很深的意思，我们一定要能够体会得到。佛藏经里头，释迦牟尼佛曾经说过，出家的人应当一心行道，专心行道。我们前面也曾经讲过，出家也算是世间一种行业，我们选择这个行业，自己一定要晓得，这个行业干的是什么。这是印光法师讲的敦伦尽分。伦，就是一类一类的，我们出家这一类，这一个行业。分是本分，我这个行业，我的本分是干什么的，你不能不知道。我们用什么作标准呢？用释迦牟尼佛作标准，他一生所表现给我们看的，就是最佳的榜样。从他一生的行谊，我们真正体会明白，佛门当中所说的，弘法是家务，利生是事业。
那么出家这个行业干的是什么呢？弘法利生。释迦牟尼佛他所表现的，十九岁出家，三十岁成道，十九岁到三十岁，是自己修学的阶段。成道之后，为一切众生讲经说法四十九年，没休息过，天天在讲经说法，以说法这个方法，利益一切众生。佛知道，要想真正帮助众生离苦得乐，佛讲三界都苦，怎么样帮助众生真正离苦得乐？那么你就要晓得，众生之苦从那里来的？乐从那里来的？苦是从迷来的，迷失了人生宇宙的真相，所以他的思想、见解、言行全都错了。错误的结果，就是苦报，苦是这么来的。乐从那里来的？乐从彻底明了宇宙人生的真相，那么你的思想、见解、言行，与真相相应，你没有错误，你结果当然就得乐了。
佛知道这个事实真相，所以帮助众生离苦得乐，一定要先帮助众生破迷开悟。用什么方法帮助众生破迷开悟呢？讲经说法，开导一切大众。这是出家人的事业，出家人除了这个事，没有别的事。所以佛在经上教我们，应当一心行道，随顺发心。随顺佛的教法，佛教你怎么做，你就怎么做。何况释迦牟尼佛表演一个榜样给我们看，决定不能够想著衣食，想著我明天日子怎么过？不要想这些。为什么不要想呢？诸佛护念，龙天拥护，你想这些干什么？你如果一心行道，你心里头还掺杂著想著我的衣食，想著我明天日子怎么过，你的心就乱了，你的心里面就杂了，你是用杂乱心修行，用染污心修行，你怎么能得到果报呢？不但果报得不到，连开悟也悟不了。所以绝不想明天日子怎么过，明天没有饭吃，护法神的责任。明天真的是我要冻著了、饿著了，那护法神他干的是什么事？这个事情是他管的。他要是不管，用现在法律—彻职查办，这都是事实。他一定会管的，所以我们操这个心干什么呢？
何况佛在经上讲，我们出家人纵使出家人再多，整个世界人都出家了，都不要从事生产事业了，我们生活能不能过去呢？能，佛讲了，如来白毫光中，如来顶端这个白毫，白毫光中无量的光明功德，这里面佛曾经发了这个愿，这个白毫光中，留一分功德，供养末世出家弟子。让他们的生活事事所需，就是衣食、卧具、饮食、医药，决定不会缺乏。佛曾经发过这个愿，我们相不相信佛呢？护法神发的这个愿，我们相不相信护法神呢？问题就是我们是不是真的在办道？真的在办道，他们就真管；如果假的办道，他们就决定不管，让你自己去搞去，所以一定要真正去办道。
《菩萨本行经》里头也说，佛以诸天，像这个妙住比丘，以我们眼光来看，他就是佛。江味农居士在《金刚经》里面，跟我们解释的诸佛，就是讲的分证佛，也就是讲的，《华严经》上四十一位法身大士。这些人都明心见性了，明心见性，见性成佛。妙住比丘他是第三住，第三住的时候，四十一品无明破三品了。初住破一品，二住破两品，三住破三品，已经破三品无明。你看看这一段里面，一开端讲的是净居天人，然后跟我们讲的大梵天王、欲界天王，这些人这么多的供养，这一些诸佛与大菩萨，他们接受这些供养，也把这个供养分给初学的比丘，供养后世的弟子，不会缺乏。
凡是自己去化缘，自己去乞讨，都是不相信佛菩萨，那有什么办法呢？你才晓得，信佛多难！多不容易！我当年学佛出家，受了戒之后，我出家两年才受戒。受戒之后，到台中见李老师，老师见我第一句话，就是你要信佛。我学佛学了那么多年，出家受了戒了，还在教佛学院，他老人家跟我讲信佛。真的，信佛不容易，信佛就是一切奉献给佛，自己这一生当中，完全都是佛菩萨照顾的，自己不操一点心。顺境也好，逆境也好，统统是佛菩萨照顾你。我们在这个里面，一定修清净心。逆境不生烦恼，不起瞋恚；顺境不起贪爱，保持清净平等，知道都是诸佛菩萨大慈大悲的关怀照顾，我们怎么会不欢喜呢？什么样的境界，里面都生欢喜心，这个是得大利益。
所以我们看妙住比丘这一段经文，你要能生起信心。所以这一段经文在此地含义很深。这是善财童子参访妙住比丘，所见到的环境，见到天龙八部、护法对他的恭敬供养，这一句话就总结了。下面，这就是他礼敬了。下面经文是礼敬。礼敬之后，这是礼节，见面总要行礼。礼节之后，再向他提出请教。那么妙住比丘对善财的开示，实在讲，就是对我们的开示，教我们应该怎样学习妙住。果然契入这个境界了，那么我们自己一定也得到诸佛护念，也会得到八部鬼神的恭敬供养，这是一定的。我们虽然不希求，那是他们的职责。我们不求，他一定是照做。不是说我们不求，他就不照顾我们，没有这个道理。反之我们求他的，那他就不会照顾，为什么呢？你这个心不清净，你有求的心就不清净了，巴结佛菩萨，巴结鬼神，希望对我好一点，这种心就糟了，这是凡夫心，不是清净心。清净心自然感应道交。我们今天就讲到此地。