华严经行愿品海云比丘章 （第十一集） 1997/5 台湾景美华藏图书馆 档名：12-014-0011
请掀开经本，第二十三面，倒数第五行，末后一句看起。第二十三面，倒数第五行，最后一句看起。
【以具足威力陀罗尼光明，普摄无数品。】
从这一句开始。这一段总共有十一句经文。第一句是总说，后面十句是别说。而别说里面第一句是闻持，就是闻法，听经闻法。往下都是属於义持。在义理上，我们一般讲开悟了，明白了，确确实实将境界转变过来。所以受持，读了这一段经文之后，才了解受持的深义。经文我们已经说了四句，今天这是第五句。『以具足威力陀罗尼』，清凉大师在注子里面告诉我们：
【普摄在怀，方有威用。若约所诠而明摄者，即以威力摄诸众生，同九地中威德总持。】
九地菩萨，四十个位次—十住、十行、十回向、十地，第九个位子都是法师地，我们讲作师，以老师的身分出现在大众的前面。老师一举一动都是一切众生的榜样，都是社会的表率。那么这个地方『威德总持』，就有这个意思在里面。所以清凉大师说：『普摄在怀』，就是你心里面，常常想念著要教化一切众生，摄受一切众生，心里头要常有这一个愿望，这是大慈大悲，普度众生，为一切众生的表率。当然菩萨发这个愿没有问题，我们凡夫发这个愿，固然是很好；而实际上，我们有没有这个能力来做到，这个必须要想得到。
如果从理上讲，每一个众生无量劫以来，生生世世，当然薰习很深厚的善根，这从理上讲没有问题。所以佛在本经跟《圆觉》上都说：「一切众生本来成佛」，佛说的话都是老实话，绝对没有过分，本来成佛。虽然本来成佛，你现在不是佛，你现在是道道地地的苦恼凡夫，这那里是佛呢？为什么会变成这个样子呢？佛说了，都是以妄想、分别、执著才变成这个样子。妄想、执著越严重的，就越往下坠，在十法界里面就往下坠。妄想、分别、执著轻的，那就往上升。上面有四圣法界，下面有六道轮回。六道里面，又有三善道跟三恶道。怎么造成的呢？全是妄想、分别、执著造成的。佛讲得很简单，只要你把妄想、分别、执著放下，你就成功了。禅宗里面讲，你就明心见性了，你就见性成佛了。
现在问题摆在我们面前，就是放不下。很想放下，越想放下，那个妄想越多。好像在没想学佛，没想放下，好像平常还没有什么妄想。越是想好好的学佛，越是想认真放下，那个妄想、分别、执著就越多。这是什么道理？实在说，你没有想的时候，你的妄想、分别、执著就是那么多，没有发现。因为你这一想，我要想静下来，才发现有这么多。不是说你学佛，学了这么多妄念，学了这么多妄想，不是的。学佛怎么会增长妄想呢？是因为学佛，是因为要想修定，才发现有这么多的麻烦。由於妄想、分别、执著这么严重，於是样样事情就不见得会称心如愿了。所以发心的人多，成就的人希有，这些都是事实真相。
发心作师，就是我们讲，发心弘法利生，来学教，人是不少。有同学们听说，我在新加坡教学，就都来找我。我今天藉著这个机会跟大家说明白，不要找我，找我没有用，为什么呢？我是教员，不是校长，我没有权力，取那一个人，不取那一个人，我没有这个权力。我只是到时候，他通知我那一天去上课，几点钟下课，我就听这个。这个班里面的行政、人事，我什么都不管，没有我的事情。所以对於学生，招考学生，我没有权过问。但是他们的政策我知道。这个班名额很少，从底下一届起，时间延长一个月，就是四个月一期，一年办两期，四个月一期。一期正科生是十个人，旁听生是二十个人。从第三届起，采取这种办法。那么到第四届，正科生就是从第三届旁听生里面选十个，再招二十个旁听生。每一届是三十个人，正科生是这么来的。而选拔学生的条件，第一优先，是现任的佛学院院长、副院长、教务主任、佛学陀的老师，他们是第一优先。第二优先是寺院的住持、方丈、监院、知客，他们是第二优先。
那么诸位同学要参加，最好你先到佛学院教三年书，以佛学院的老师去申请，好像就有可能。如果你不是佛学陀的老师，那个报名的人很多，他老师先选，选不到你。为什么要这样限制呢？这个班成立不容易，护持的人也不容易，我们是希望将来讲经弘法的人多，越多越好，才能把佛法普遍的宣扬。所以这个班训练出来，一定要讲经，你不讲经，那多可惜呢？你把别人的名额占到，这个是有罪过的。一定要发心讲经，最好你是来教学，你接受这个训练之后，你在佛学院再教你的学生，教学相长。所以现在选拔的对象是以这个条件。
也许有同修说，那我们作旁听以外的旁听可不可以呢？恐怕不可能。第一届有一些同修去参观的时候，原先我们也同意新加坡一些同修们去旁听，大概也有十几二十个去旁听。听了几次之后，他们同学们投票反对。然后李木源没有办法，一个旁听都没有了。所以旁听要得到谁同意呢？还不是李木源一个人同意，要三十个同学个个都同意。他们不同意你旁听，那你也是无可奈何。
那么你要想在新加坡住四个月不太可能。在上一届，有一位居士陪著我，在新加坡住了一个月，他就要走了。新加坡给你的签证是一个月，一个月以上，你要办特别签证。普通观光旅游的签证，新加坡政府对我们相对客气，给我们一个月。新加坡执法很严，你要不守法，过期之后，那你以后永远没有机会到新加坡了，他那里有记录，你以后就不能进关。这些情形，我们必须要晓得。到那一个国度，一定要懂得它的法令规章，一定要守法。也有的同修是过去到期了，到期怎么办？我们到马来西亚去一趟，再回来的时候，他又可以给你半个月。你去一趟回来给你半个月，那很侥幸，问题就是关口那个移民官，看他的态度。他高兴，给你延期一次；不高兴的时候，立刻驱逐出境。他一看，你怎么昨天出去，你今天就回来了，你干什么？他提出这个问题的时候，他就可以有理由驱逐你出境，强迫你，你不能离开机场，你搭底下一班飞机走。不容易！新加坡地方太小，管制得很严，移民拿到这个居留，相当相当麻烦，不是那么容易的事情。这些学生到新加坡住三个月、四个月，他们是拿到特别的批准，新加坡政府特别的批准。这个是同学们不能不知道的。你要想跟著我去，那你只好打消这个念头。
还有说是，我一心一意想跟法师来学讲经，我今天吃饭的时候，还在开玩笑的说，你要想跟我学讲经，也有个先来后到，这个老师才公平。当年我到台中去求学，参加李老师这个班，我是最后一个去的。换句话说，排这个顺序，我排在最后一个。别人个个都上台轮讲，最后才轮到我，先来后到。你现在来的，你是最后，我们家里头二十多个人，你排在最后一个，现在也轮不到你。如果你要是一定要到新加坡去，行！你到新加坡买个大房子，把我们这二十多个人统统移民到新加坡去，你还是排在最后一个，这个可以。你真有这个，我们也很乐意。你把我们这二十多个人，统统移民到新加坡去，你才可以参加我们团体，你还是排在末后一名。那有那么简单的事？
那么你想学，有没有机会学呢？有机会。真正发心学，不是没有机会，我们早先都考量到。因为过去办培训班，我们办了第一届，第一届可以说没有完全成功，很不理想。所以馆长那个时候，兴趣就不浓厚。第二届，李木源要求办，馆长是很勉强的答应，告诉我到此为止，以后不干了。勉强答应办第二届。但是第二届的学生很合作，可以说我们办成功了。因为馆长这个话在先，所以我们只打算，心里面想到的，就是办这一届，以后就没有了。那么我们上课，学生练讲，大家在一块亘相批评、讨论，所有这些活动全部录音、录影留下来。就是因为以后不再办了，把这些东西留下来，可以做真正发心学讲经，你拿到这一套资料，等於跟我们上课一样。同时这一套资料，可以帮助许多佛学院做参考。你个人要想修学，你拿到这个，你有门路。只要你肯努力，依照这个方法去修学，你会成功的。
没有想到，他们新加坡出的这个特刊，特刊还没有出来，样本先送来。馆长看了这个样本，看到这些学生他们自己写的心得、感想，馆长看到之后非常赞叹。没有想到，这个还搞成功了。所以这才跟我讲，这个班应当办下去，教学不能中断，她主动提起的。我们不能要求，我们要求的时候，不会答应，怎么新加坡好玩，你想到那里去？她马上就中止，就反对。她自己主动提出来的，这个好事情，她认为这是好事情，而要求我这个班一定要继续办下去。这也是新加坡李木源他们那个净宗学会的一个大的愿望，这样成就的。
所以诸位纵然不能到新加坡去，我们这个上课全部的录音、录影，我们都保存著。你如果需要，你可以请一套回去，你在家里去研究。但是这个东西，一定要上台。关门在家里研究，研究一辈子也没有用处的，倒不如老实念佛。老实念佛，你还能往生净土。你天天在家琢磨这个东西，没有用处，与往生不相干，这是真的，不是假的。
那么你学讲，你就一定要上讲台，你要找地方去讲。台湾现在请讲经的地方很多。你要发心去讲，我都可以给你介绍。许多地方来找我，我们家的人不够分配。所以你肯发心，那再好没有了。可是你讲要讲的让听众欢迎。讲个一、两次，听众都讲跑了，那你以后就别讲了。你要能把听众抓住，听众跑不掉，那你就成功了。都不是容易事情，不是想像的那么简单，一定要发大心。这个世间事情实在讲，真诚，果然发真诚心，就得感应。
民国初年，你们看倓虚法师的《影尘回忆录》，里面记载一个晒蜡烛的法师。这个法师真的是没有智慧，很笨。他有一个好处—老实，这一点是非常非常难能可贵。别人给他开玩笑，他是作香灯师，管香灯的，香灯师。那时候六月天，天很热，人家都晒衣服。「蜡烛要晒，不晒就长霉了。」你看他就那么老实，就把蜡烛统统搬到外面去晒了。这一晒，全都晒化掉。晚上上殿点蜡烛，就一根蜡烛芯，那蜡烛油都化掉了。这是搞的大家都笑话他，他自己也不好意思，也无可奈何，怎么会搞成这个样子。维那师当然对他非常不高兴，就告诉老和尚，老和尚慈悲，老和尚看他这么老实，教他干什么，他就干什么，这个人行。就叫他不要再作香灯，叫他到阿育王寺，去拜释迦牟尼佛的舍利，叫他拜佛，一天拜三千拜。他老实，听话，叫他拜三千拜，一拜都不少。拜了三年，他开悟了。开悟，他做了一首偈，请人家送给老和尚看。老和尚一看，不错，召见他。以后他能做诗，他能做偈，他能讲经说法，他没有学过，自然就通。真诚心，感动诸佛菩萨。我们谚语里常讲：「诚则灵」。什么是灵呢？智慧开了，真诚心开智慧。《金刚经》上讲的：「信心清净，则生实相。」他三年一天拜三千拜，拜到心清净了。烦恼消了，业障消了，智慧现前了，世、出世间法一接触就通达。
过去禅宗六祖惠能，那也是个好例子，没有念过书。听人家念经，听听他就开悟了。他不会念经，他不认识字，到他那里去请教的，你那个地方不懂，你把那个经文念给他听。你念给他听，他讲解给你听。那个本事是什么呢？清净心。所以你们如果真的要想学经教，要想将来弘法利生，这都是好榜样。先在清净心上下功夫，不要一天到晚胡思乱想。胡思乱想会想出病出来，开不了智慧。会把魔障想来了，那个时候，你就麻烦了。所以这一句是「具足威力陀罗尼光明，普摄无数品。」你真正得到智慧总持，所谓「一经通一切经通」，那就是「普摄无数品」的意思。世、出世间法都能够通达。第六句：
【以莲华庄严陀罗尼光明，引发无数品。】
『华』有引发的意思。华会引果，先开华，后结果，所以华有引果的意思。清凉大师注解是这个讲法。
【六如华引果，开发於教，引行果故。】
讲经说法是华，依教奉行是果。你能够把经教里面所说的，都明白了，都通达了，然后把它变成你自己的生活行持，那就结果了。下面他还有个解释。
【又华开见实，菡萏芬敷，以为庄严。】
这是特别指莲华。莲华是花果同时，不像其他的花，是先开花后结果。莲花这个莲子在莲蓬里同时，花果同时。可是莲花没有开的时候—花苞，『菡萏』是花苞，没有开。没有开，那个莲子已经在里面了。等到它一开花的时候，莲子你就看到，你就见到了。所以『华开见实』，「实」是莲子，见到了。那么这是『庄严』。
【开发言教，旨趣昭著】
这个比喻花开。
【文义相随，故名引发。】
你读到经文，经文里面无量的义趣，随著读经文，意思都现前，这就是有引发的意思。
『引发无数品』，前面这一句是「普摄无数品」，这个地方是「引发无数品」。「发」是发明，也就是我们平常讲的一经通一切经通，一经通是引发，引发一切经都通达了。不但一切经通达了，世、出世间法都通达了。你要问的是，这为什么？那个道理很简单，世、出世间一切法都是自性变现出来的，只要你见性，你就见一切法；只要你明心，你就通达一切法。明心见性是怎么回事情？心性本来是明的，现在不明，不明就叫无明。无明的时候，真如本性就变成心了，我们就不叫它做性，叫它做心。你看相宗里面讲的八心王，叫八心。这是被无明裹住了。破了无明，就不叫心了，就叫它做性。由此可知，心跟性是一个东西，迷的时候，叫做心；觉悟的时候，叫做性。因为我们现在的心是无明，无明里住的，现在你破了无明，你的心就明了。心明了就见到性，那个心原来就是性。这是明心见性这个名词简单的解释。
佛家说明心见性，中国儒家也讲。儒家虽然跟佛家用的名词不相同，意思没有两样。儒家讲明明德，跟明心见性这个意思，可以说是非常接近。明德就是真心，就是本性，儒家称它为明德。上面再加上个明，可见得你明德已经不明了，现在再要恢复明。所以这两个明，上面这个明是个动词，下面是名词。因为不明了，现在要恢复你的明德，跟佛法里面讲的明心见性同样的义趣。所以修行最可贵的，就是要悟性。佛家要讲开悟，你不悟，你不要说跟一个好的老师、善知识，你跟佛菩萨也没用，这是事实。
当年释迦牟尼佛在世，跟释迦牟尼佛的人有多少？有几个开悟的？经上讲的，释迦牟尼佛的学生—一千二百五十五人，就这么几个人。现在一般人出去讲经的时候，都有几千人、几万人，释迦牟尼佛反而不如他了。经上所记载的，是那些有成就，开悟的人；没有开悟，没有成就，不提了，不知道有多少？你们看《六祖坛经》，六祖惠能大师当年在世的时候，他的法缘殊胜，跟他修学的何止几万人？不止！开悟的几个呢？经上记得很清楚，四十三个。几十年的教学，几万人当年，只有四十三个成就，开悟了。所以悟性非常重要，如果没有悟性，就很难教了。悟性不是教成的，不是学来的，悟性是天赋的。我们讲禀赋，你没有这个禀赋，一定要把你造成一个材料，不可能的事情。你是一块砖头，一定要把他雕琢成金刚钻，怎么能成功呢？那有这种道理呢？
人的一生，贵自知之明，这个人就了不起。我没有这个禀赋，我这一生开不了悟，我也不能做一个好的法师，我能不能把佛教兴旺起来呢？能！怎么能呢？我不要当教员，我当校长，我办学校，我把这些开悟的人统统请来，替我教书。功劳呢？功劳是你的。诸位要晓得，我们到新加坡教学，功劳是李木源的，不是我们的，他是校长，我们是教员。你教学成功、失败是校长，不是教员的责任。所以不开悟的人可以当校长，可以当董事长，当老板，把这些开悟的人都找来当伙计。开悟的人会很听话，会认真的执行任务，你怎么不成功呢？这种例子，古今中外太多太多了。
眼前的例子，你们能看到我们馆长，馆长也不讲经说法，她开这个图书馆，她当老板，把我们找来的时候，天天替她服务。你大可以去当老板，你去创一个净宗学会，或者创一个培训班，办一个图书馆都好。你自己不能讲经，请人讲经；自己不能领众修行，这套仪规不会，聘请法师。新加坡全是聘请的，讲经找我，被他聘请的。领众修行，他从大陆上聘请四个法师，长住在新加坡，念佛堂领众修行。还有信徒们，他信徒多，信徒有两万多人，有喜欢拜忏的，喜欢念佛的，花样很多，他请了很多法师去带。所以他是校长，他是老板，他这些事情都不要做。可是佛法在南洋一带兴旺起来，他老人家的功德。这个我们要知道，他有大福报。有福报的人不一定有智慧，有智慧的人没有福报。我有一点小智慧，没有福报，一生都得听别人的。自己无立锥之地，不听别人的怎么行呢？理事都要明了，所以弘法利生这个事业，太广泛了。不是不能做，你自己要晓得你的长处在那里，你的因缘在那里。你能够符合你自己种种条件，那你这个事业做的一帆风顺。如果不是自己的专长，一定要勉强去做，那你注定失败，这个就是没有智慧，这不是真正办大事。所以我们今天读到这段经文，也引起这个意思，引发。第七句：
【以微妙言音陀罗尼光明，开演无数品。】
这一句好懂。这是音声佛事。在古时候，印刷术还没有发明，文字要靠手写，书写的工具也没有发明。你看春秋时代，孔老夫子那个时代，还用甲骨文。到战国的时候，才用皮革、竹简，才用这些东西。商周的时代没有。诸位现在在故宫博物院，你能看得出来。所以教学都是音声为佛事。释迦牟尼佛一生讲经说法，没有写过文字；孔老夫子也是如此，也是天天讲学。这两位圣者，他们的教诲能流传到后世，是得力於他的学生们。后来这些学生们，就从记忆当中，把它记录下来，编成书本，流传给后世。所以最早都是音声为佛事，就是以音声为教学的工具。
文殊菩萨在《楞严经》里面，拣选圆通，他说得很清楚：「此方真教体，清净在音闻。」这个话，我们要是试验试验，也的确是有道理。你看很多人，你叫他看经、看文字，会把意思看错。你跟他讲，一听，他懂了。听容易明白，看不容易明白，这就证明文殊菩萨讲的，我们娑婆世界众生，耳根比眼根厉害。当然也有眼根比耳根厉害的，少数，少数不行，我们讲多数。多数人耳根比眼根聪明，所以这个音声佛事就必须要讲求。
现在科技发达，利用高科技把音声，现在连影像都能够传播到全世界，都能够送到每一个人的家庭。所以现代弘法利生不需要建大道场，花那种冤枉钱，没意思。诸位要是真正有能力的，你能够作一个大护法，护法实在讲—大老板。你看看那一些优秀的年轻人，值得培养的，你在家里面就可以供养一批出家人。现在我们在大陆遇到，东北有一个居士，也是经商作生意的，他家里养了八个法师，都是年轻的。这八个法师生活起居一切都是他供应，都是他照顾的。你喜欢讲经的，就培养你讲经；喜欢念佛的，培养你念佛。这些人的成就，就是他的成就。
如果我们自己在财力、环境上，能做得到的，可以这么作法，这个作法好。你建一个寺庙，说老实话，现在寺庙被社会人批评，够受的了！你们建一个寺庙为什么？赚钱，开庙店，敛财，还逃税。那么这个居士建一个小道场，这么多出家人，不收外面一分钱的供养，连个功德箱都没有，所有一切开销，他一个人负担。所有一切副作用全部没有。住在这里面的出家人，心安理得，真能用功，真能办道。没有丝毫这个社会上不良的影响，他们都沾染不到，这才是真正的护法，真正的菩萨事业。所以诸位同修要晓得，我们四众弟子为佛法、为众生，可做的事情无量无边。
在台湾，三重廖居士的道场，这是个好榜样。那个道场是一个人供养的。道场建成功了，一百多人在里面修行，所有一切开销，一个人供养。他那个道场里没有功德箱，不收一分钱。你进去修行，他供养你。但是到他那边修行很严格，跟上班一样。每一天到那个地方修行打卡，下班也打卡，三次不到开除了。他执行得很严格，他不求你。那里面也有讲经，也有研究讨论。只准在那个里面学习，你要到其他的地方听经，要被发现了，立刻开除。所以他那里面有一百多个人，我看每个人带著名牌，像学校学生一样。穿的衣服一样的，整整齐齐，有制服。
这个在台湾是第一道场，那个功德主真的是大菩萨，不是普通人。他作生意赚的钱，就供养这个道场，不做别的事情，他做得很欢喜，因为他看全台湾的道场都不如法，都比不上他的。他做得欢喜，乐意去做。所以像这样的道场，真的值得鼓励，多有几个好，为什么呢？社会上讲敛财，决定没有了，不收人家一分钱。你们如果也想做好事，到别的地方做，不要到我这做，我这里没有。你们想印经，就找印刷厂，自己去找去。你看看这个道场多干净，真是如法，所谓是「多一事不如少一事，少一事不如无事」。他们听经，研究讨论，依教奉行，真干。规矩真的是比军队还严格，一举一动都有规矩。
我到那里去的时候，去看他们，他们来供养法师，一排一排的，像军队一样，一排开过来。一个动作，这一跪下，大家一起，动作完全一样。我就说，人那么多，耽误时间，问讯就好了；廖居士说不行，一问讯就乱掉了，问讯没有训练过，都是训练跪拜。我说，难怪，那只好让他们去做去，不能变更；一变更的时候，秩序就乱了。原来是每一个动作都是受过严格训练的，军事管理。
一直到今天，我们还是用言语来做佛事。在弘法利生，这个言说还是最重要。『微妙言音陀罗尼光明，开演无数品。』第八句：
【以虚空藏陀罗尼光明，显示无数品。】
『虚空藏』是比喻。虚空能够容纳万法，它就有包藏的意思。虚空广大，所以佛家常常用这个来作比喻，「心包太虚，量周沙界」，要能包容，这才能显示。清凉大师这个注子里头讲：
【如空包含，名虚空藏。见性空理，诸相历然。】
这个就是宇宙人生真相，完全明白了，这是显示的意思。第九句：
【以光聚山陀罗尼光明，增广无数品。】
这是：
【以多智光】
这个『多智』是指后得智。《般若经》上讲的：「般若无知」，那是讲根本智，根本智就是清净心。又说「无所不知」，无所不知就是此地讲的多智光，是清净心的起用。清净心起作用，无所不知。这里比喻许许多多无量无边的智光，智慧光明。
【积而高显，方能增广。如聚光明，以成山岳。】
所以这是用的比喻。这一桩事情，这一品经是最好的具体说明。善财童子为什么要五十三参呢？五十三参就是去求、去学习无所不知，增广见闻，增广后得智。你有无量的智慧，你才能够摄受无量的众生，众生根性不相同。但是这一桩事情，大家必须要晓得，先得根本智，然后才成就后得智。在四弘誓愿里，烦恼无尽誓愿断是根本智，成就根本智，也就是成就无知。无知，心才清净，般若无知。然后再法门无量誓愿学，成就无所不知。诸位一定要晓得，那个无所不知是真智慧，不是假的。因为他有真智慧的基础，所以他开的智慧都是真实智慧。
我们今天所学的没有智慧，因为你根本智没有得到，你的烦恼没有断，妄想、分别、执著依然存在。你现在干什么？现在你就广学多闻，你就去参学。你也学的不少，叫你讲讲，也能说的天花乱坠，头头是道。到底说的怎么样？清凉大师在这个经经题上讲过，他讲的有两句话：「有解无行」，行是功夫，行就是断烦恼；有解没有行，「增长邪见」。你所得的结果是什么？邪知邪见。为什么知见都变成邪呢？因为你有无明，因为你有妄想，你那个根本邪，所以你吸收的东西再多还是邪，麻烦在此地。清凉讲的有道理。
如果调过头来，「有行无解」，行不行呢？也不行！清凉大师讲：「增长无明」。一个落在邪见里头，一个落在无明里面。所以他老人家教给我们解行并重，这个话说的就有道理。当然这是对大多数人讲的，少数善根、福德深厚的，我们讲天才，那是例外。一般普通人一定是依照这个顺序—信解行证，要按这个顺序。要按四弘誓愿的顺序，发心、断烦恼、修清净心，然后再学法门，再成佛道，要按顺序，不能够躐等，这一点非常非常重要。所以增广见闻一定是在得清净心之后，你可以多看，可以多听。你一接触就明了真妄、邪正、是非、善恶，你统统明白，你不会随境界转，你能够掌握境界，所以你才能教化众生。那自己没有这个本事，怎么行呢？要学，一定要学。末后一句：
【以海藏普持陀罗尼光明，辨析无数品。】
这也是从比喻上说的。清凉在注子里告诉我们：
【十如海无心，含容万类，亦能印现，故名为藏。法合可知。】
这个意思很明显，那个不必多说了。这个意思教给我们，我们要用什么心呢？要用无分别心，『如海无心』，海没有分别，没有妄想，没有执著。心地空寂，这个心跟虚空法界一样，真正是所谓「心包太虚，量周沙界」，你能包容一切万法。众生的心量可怜，看到一个人比我好，嫉妒心就起来了。为什么会嫉妒呢？容不下，他怎么可以比我好。见到好人嫉妒，见到好事嫉妒。那不如你的，不如你的又瞧不起他，真难！比他好也不行，比他不好也不行，跟他一样也不行，你说怎么办？这个就是世间现象。人与人之间难处，难处什么？难处就在此地，比他好也不行，比他不好也不行，跟他一样也不行，这怎么办？不读圣贤书，不得了！唯有圣贤书里头，给我们说明这个道理，统统都是无始无明烦恼在作祟，不是你的真心，不是你的本性。你的真心本性里头没有这些东西，干干净净，自然包容。
『亦能印现』，像这个大海，外面山河大地，那个影子都照在当中。这个意思就是比喻，你的心能现十法界依正庄严，你能够印现。这就有『藏』的意思，十法界依正庄严，含藏在你真心本性之中，所以称之为「海藏」。末后大师在此地作个总结，我们把他这几句念一念。
【依此而持，岂离言诠，别求解脱。】
你要懂得受持，这十条里面，都是讲受持。由此可知，一切大乘经，我们常常念到，这一句话念的真的是耳熟了。释迦牟尼佛其他的开示，我们都忘的干干净净，这一句话永远不会忘记。「受持、读诵、为人演说」，你看这个句子，在大乘经上有多少？每一部经，佛都重覆十几遍、二十几遍。怎样受持呢？这一段经上，教给我们受持。『依此而持，岂离言诠』，「言诠」是言教，经文没有离。离文字，离言说，别求解脱。那个「离」是叫你心里头不要执著，不是说不要文字。你看中国禅宗，禅宗标榜的是「不立文字，直指人心」，禅宗不立文字。你们看看《大藏经续藏》里头，那一个宗派里头，都没有禅宗的文字多，他不立文字，他的文字比其他的宗派超过十倍都不止，他不立文字，立了那么多。所以他这个不立的意思，是心里头不要去执著，还是要用这个工具。言语、文字是工具，那你不用这个工具怎么行？释迦牟尼佛讲经说法四十九年，依旧用这个工具，才能令众生得利益。工具要有，不能执著，这个是一定的道理。
【此十即是彼位胜进】
这个十种，十种受持，我们要记住，我们要明了它的意思，要在生活当中，处事待人接物之中，认真的去学习，那才叫真的受持。他说这十条，就是『彼位胜进』，「彼位」就是你现在的位次。「胜进」是什么呢？「胜进」是你修好了之后，会把境界提高，像读书一样，你这个班念完了，你来年升级了，再升一级。此地是二住菩萨，二住修满了，就升到三位；三住升满，就升到四住；十住满了，就入十行位了；十行满了，就十回向位；十回向修满了，就十地位，这叫「胜进」。「胜」是殊胜，「进」是进步。他怎么样进步的？怎么样把他这个修学的位次，一直往上提升？就是如教修行，就是这个方法修行。这十种方法，下面把它归纳起来。
【诵习多闻虚闲寂静】
这八个字是—
【十句之相】
这十种修行什么样子？我们要学。『诵习』，「诵」就是读诵，每一天要读经、要诵经。诵是什么？你背得很熟，不要看经本，随时随处都可以诵经，不一定要在佛像前面，不一定要在寺庙里头，什么地方都可以诵经。如果这个场所不干净，诵经不出声，这就对了。洗手间也可以诵经，洗澡也可以诵经，不要出声；睡觉也可以诵经，不出声，这是恭敬。其他场合里头，行住坐卧都可以出声。出声有好处。所以一定要诵，要读诵。「习」是要照做，「习」是学习，做出来。你把这些经文里面的道理、教训，都要变成自己的生活，变成自己的行为，这叫习。你看《论语》第一句：「学而时习之，不亦悦乎」，乐跟悦不一样，乐是外面的剌激；悦是从内心里面发出的欢喜，那是真正的欢喜，不是外面的剌激。你能够把你所学的，统统做到了。叫你看破，真看破了；叫你放下，真放下了，那才快乐！换句话说，叫你看破，没有看破，很苦、很痛苦！叫你放下，没有放下，天天晚上觉都睡不好，你没有去真干。所以诵习是基本的修学法，然后『多闻』。
「多闻」就是五十三参，也不是叫你有意去多闻。有意就生烦恼，随缘不是攀缘。虽然说你每一天从早到晚，你眼睛一定会看人、看事，这就是随缘。你耳朵一定听到很多东西，见闻里面，你就生智慧，你就明了很多稀奇古怪的事情。你也了解众生的因缘果报，你也了解这些业果的相续相，业果转变的现象，多闻是这个意思。如果为了教化众生，应众生的希求，多闻大乘经典也可以。总而言之，多闻是为众生，不是为自己，为自己没有必要。
下面这两个态度，太重要、太重要了，『虚闲寂静』，你的功夫才真正得力。你能够有这四个字，那就恭喜你了，你的生活在戒定慧中。戒是什么呢？如法，你的生活起居，处事待人接物，样样合法度，样样如法，这是戒。心地清净是定。常常保持清净心，与一切人事物没有分别，没有执著，没有妄想，你心多清净，这是修定。实在没有办法让心定下来，我们净宗传的方法，执持名号，把这个心定在佛号上。所以是把一切妄念归到一念上，执著这一念，使一切妄念都不生，这个是净宗法门的办法。以一念止一切妄念，这比其他法门修学，的确是方便太多，用这个方法修清净心。
所以心、身都要虚，都要闲。人生几何，一天到晚忙的团团转，还自以为了不起，工作量超过别人。其实忙到老的时候，有一些人忽然觉悟了，我忙了一辈子为谁忙的？为那个人忙的？有什么收获？到最后才明白，佛法讲的一场空，这才恍然大悟，悟了也来不及了，一场空。为什么要过的那么忙？为生活，我不相信。你不忙，生活也过的自在。每一天三餐饭吃得饱，衣服穿得暖，有个房子遮蔽风雨，足矣！快乐的不得了，过的是神仙生活。要去住大屋子，要去穿华丽的衣服，为了这些房屋，为了这些衣服，受尽了折磨，你付出多少代价？你能穿几天？你能住几天？实在讲，那个大房子，给房子作奴隶，你天天去打扫它，保养它，忙死了！那有我们这个小茅蓬，收拾十分钟就搞的干干净净，然后游山玩水，你看多悠哉悠哉！这才叫享受。一件华丽衣服，穿的时候又怕脏了，又提心吊胆的，又怕损坏了，那个麻烦可大了。穿一件破衣服，补几个钉子，走到那里都无所谓，什么脏的地方也可以坐下来，根本就没有理会。这才会做人，一身的轻松。
心地寂静，「虚闲」是讲你的生活，是讲你的身体，安闲自在，清净寂灭。「诵习多闻虚闲寂静」，就是受持如法的样子。前面这十句受持，『十句之相』，相是样子。你真正能够做到受持，你一定是这个样子。换一句话说，你一定是过佛菩萨的生活，你过的是神仙生活，你得大自在，那里会这么辛苦？下面说：
【但有开合及广略耳。】
这个自己去体会就行了。十句里面，那几句合那个意思，合一个意思，有两句合一个意思，有一句里面包含很多，几种意思的。总而言之，十句都出不了这四个意思，这四种现象。
经文到这个地方是一段，是讲的受持。平常这两个字，我们也听成习惯了，听久了，久了就麻木不仁了，也就不追求，到底怎么叫受持，受持是什么样子，怎么个受持法，没有想到。今天在这一段经文里面，我们读到了，知道受持，这个里头意思，原来有这么深、这么广，难怪我们学佛学了几十年，功夫都不得力。原来天天念受持，其实没有做到，一条都不相应，何况十条？所以没有做到受持。真正受持，那有不得利益的？所以现在一般人受持什么？以为读经是受持。我今天念，我今天受持两部《无量寿经》，他把《无量寿经》念两遍，意思懂不懂呢？不晓得。只会念，不晓得意思，当然更做不到，那里叫受持呢？那个实在讲，只是读经，你读了两遍经，谈不上受持。受持要具足这十个意思，才叫受持。
那么到这个地方，我们总算是搞清楚，搞明白了。希望同修们，从今之后，要认真去努力。佛教给我们的受持、读诵、为人演说要真干。为人演说，刚才讲了，就是弘法利生。弘法利生不一定要自己上讲台，不一定要自己去；自己有大福报的时候，当校长、当老板。经过这个训练，有这种天赋能力的人，把他找来当伙计，当你的部属，你一样把弘法利生的工作，做得非常美好。一切都要看自己的善根、福德、因缘，只要妥善的去运用，都能成大功、立大业。这个大业是佛法的事业，不是世间利益，是佛法的净业。今天时间到了，我们就讲到此地。
请掀开经本，第二十三面，倒数第五行，末后一句看起。第二十三面，倒数第五行，最后一句看起。
【以具足威力陀罗尼光明，普摄无数品。】
从这一句开始。这一段总共有十一句经文。第一句是总说，后面十句是别说。而别说里面第一句是闻持，就是闻法，听经闻法。往下都是属於义持。在义理上，我们一般讲开悟了，明白了，确确实实将境界转变过来。所以受持，读了这一段经文之后，才了解受持的深义。经文我们已经说了四句，今天这是第五句。『以具足威力陀罗尼』，清凉大师在注子里面告诉我们：
【普摄在怀，方有威用。若约所诠而明摄者，即以威力摄诸众生，同九地中威德总持。】
九地菩萨，四十个位次—十住、十行、十回向、十地，第九个位子都是法师地，我们讲作师，以老师的身分出现在大众的前面。老师一举一动都是一切众生的榜样，都是社会的表率。那么这个地方『威德总持』，就有这个意思在里面。所以清凉大师说：『普摄在怀』，就是你心里面，常常想念著要教化一切众生，摄受一切众生，心里头要常有这一个愿望，这是大慈大悲，普度众生，为一切众生的表率。当然菩萨发这个愿没有问题，我们凡夫发这个愿，固然是很好；而实际上，我们有没有这个能力来做到，这个必须要想得到。
如果从理上讲，每一个众生无量劫以来，生生世世，当然薰习很深厚的善根，这从理上讲没有问题。所以佛在本经跟《圆觉》上都说：「一切众生本来成佛」，佛说的话都是老实话，绝对没有过分，本来成佛。虽然本来成佛，你现在不是佛，你现在是道道地地的苦恼凡夫，这那里是佛呢？为什么会变成这个样子呢？佛说了，都是以妄想、分别、执著才变成这个样子。妄想、执著越严重的，就越往下坠，在十法界里面就往下坠。妄想、分别、执著轻的，那就往上升。上面有四圣法界，下面有六道轮回。六道里面，又有三善道跟三恶道。怎么造成的呢？全是妄想、分别、执著造成的。佛讲得很简单，只要你把妄想、分别、执著放下，你就成功了。禅宗里面讲，你就明心见性了，你就见性成佛了。
现在问题摆在我们面前，就是放不下。很想放下，越想放下，那个妄想越多。好像在没想学佛，没想放下，好像平常还没有什么妄想。越是想好好的学佛，越是想认真放下，那个妄想、分别、执著就越多。这是什么道理？实在说，你没有想的时候，你的妄想、分别、执著就是那么多，没有发现。因为你这一想，我要想静下来，才发现有这么多。不是说你学佛，学了这么多妄念，学了这么多妄想，不是的。学佛怎么会增长妄想呢？是因为学佛，是因为要想修定，才发现有这么多的麻烦。由於妄想、分别、执著这么严重，於是样样事情就不见得会称心如愿了。所以发心的人多，成就的人希有，这些都是事实真相。
发心作师，就是我们讲，发心弘法利生，来学教，人是不少。有同学们听说，我在新加坡教学，就都来找我。我今天藉著这个机会跟大家说明白，不要找我，找我没有用，为什么呢？我是教员，不是校长，我没有权力，取那一个人，不取那一个人，我没有这个权力。我只是到时候，他通知我那一天去上课，几点钟下课，我就听这个。这个班里面的行政、人事，我什么都不管，没有我的事情。所以对於学生，招考学生，我没有权过问。但是他们的政策我知道。这个班名额很少，从底下一届起，时间延长一个月，就是四个月一期，一年办两期，四个月一期。一期正科生是十个人，旁听生是二十个人。从第三届起，采取这种办法。那么到第四届，正科生就是从第三届旁听生里面选十个，再招二十个旁听生。每一届是三十个人，正科生是这么来的。而选拔学生的条件，第一优先，是现任的佛学院院长、副院长、教务主任、佛学陀的老师，他们是第一优先。第二优先是寺院的住持、方丈、监院、知客，他们是第二优先。
那么诸位同学要参加，最好你先到佛学院教三年书，以佛学院的老师去申请，好像就有可能。如果你不是佛学陀的老师，那个报名的人很多，他老师先选，选不到你。为什么要这样限制呢？这个班成立不容易，护持的人也不容易，我们是希望将来讲经弘法的人多，越多越好，才能把佛法普遍的宣扬。所以这个班训练出来，一定要讲经，你不讲经，那多可惜呢？你把别人的名额占到，这个是有罪过的。一定要发心讲经，最好你是来教学，你接受这个训练之后，你在佛学院再教你的学生，教学相长。所以现在选拔的对象是以这个条件。
也许有同修说，那我们作旁听以外的旁听可不可以呢？恐怕不可能。第一届有一些同修去参观的时候，原先我们也同意新加坡一些同修们去旁听，大概也有十几二十个去旁听。听了几次之后，他们同学们投票反对。然后李木源没有办法，一个旁听都没有了。所以旁听要得到谁同意呢？还不是李木源一个人同意，要三十个同学个个都同意。他们不同意你旁听，那你也是无可奈何。
那么你要想在新加坡住四个月不太可能。在上一届，有一位居士陪著我，在新加坡住了一个月，他就要走了。新加坡给你的签证是一个月，一个月以上，你要办特别签证。普通观光旅游的签证，新加坡政府对我们相对客气，给我们一个月。新加坡执法很严，你要不守法，过期之后，那你以后永远没有机会到新加坡了，他那里有记录，你以后就不能进关。这些情形，我们必须要晓得。到那一个国度，一定要懂得它的法令规章，一定要守法。也有的同修是过去到期了，到期怎么办？我们到马来西亚去一趟，再回来的时候，他又可以给你半个月。你去一趟回来给你半个月，那很侥幸，问题就是关口那个移民官，看他的态度。他高兴，给你延期一次；不高兴的时候，立刻驱逐出境。他一看，你怎么昨天出去，你今天就回来了，你干什么？他提出这个问题的时候，他就可以有理由驱逐你出境，强迫你，你不能离开机场，你搭底下一班飞机走。不容易！新加坡地方太小，管制得很严，移民拿到这个居留，相当相当麻烦，不是那么容易的事情。这些学生到新加坡住三个月、四个月，他们是拿到特别的批准，新加坡政府特别的批准。这个是同学们不能不知道的。你要想跟著我去，那你只好打消这个念头。
还有说是，我一心一意想跟法师来学讲经，我今天吃饭的时候，还在开玩笑的说，你要想跟我学讲经，也有个先来后到，这个老师才公平。当年我到台中去求学，参加李老师这个班，我是最后一个去的。换句话说，排这个顺序，我排在最后一个。别人个个都上台轮讲，最后才轮到我，先来后到。你现在来的，你是最后，我们家里头二十多个人，你排在最后一个，现在也轮不到你。如果你要是一定要到新加坡去，行！你到新加坡买个大房子，把我们这二十多个人统统移民到新加坡去，你还是排在最后一个，这个可以。你真有这个，我们也很乐意。你把我们这二十多个人，统统移民到新加坡去，你才可以参加我们团体，你还是排在末后一名。那有那么简单的事？
那么你想学，有没有机会学呢？有机会。真正发心学，不是没有机会，我们早先都考量到。因为过去办培训班，我们办了第一届，第一届可以说没有完全成功，很不理想。所以馆长那个时候，兴趣就不浓厚。第二届，李木源要求办，馆长是很勉强的答应，告诉我到此为止，以后不干了。勉强答应办第二届。但是第二届的学生很合作，可以说我们办成功了。因为馆长这个话在先，所以我们只打算，心里面想到的，就是办这一届，以后就没有了。那么我们上课，学生练讲，大家在一块亘相批评、讨论，所有这些活动全部录音、录影留下来。就是因为以后不再办了，把这些东西留下来，可以做真正发心学讲经，你拿到这一套资料，等於跟我们上课一样。同时这一套资料，可以帮助许多佛学院做参考。你个人要想修学，你拿到这个，你有门路。只要你肯努力，依照这个方法去修学，你会成功的。
没有想到，他们新加坡出的这个特刊，特刊还没有出来，样本先送来。馆长看了这个样本，看到这些学生他们自己写的心得、感想，馆长看到之后非常赞叹。没有想到，这个还搞成功了。所以这才跟我讲，这个班应当办下去，教学不能中断，她主动提起的。我们不能要求，我们要求的时候，不会答应，怎么新加坡好玩，你想到那里去？她马上就中止，就反对。她自己主动提出来的，这个好事情，她认为这是好事情，而要求我这个班一定要继续办下去。这也是新加坡李木源他们那个净宗学会的一个大的愿望，这样成就的。
所以诸位纵然不能到新加坡去，我们这个上课全部的录音、录影，我们都保存著。你如果需要，你可以请一套回去，你在家里去研究。但是这个东西，一定要上台。关门在家里研究，研究一辈子也没有用处的，倒不如老实念佛。老实念佛，你还能往生净土。你天天在家琢磨这个东西，没有用处，与往生不相干，这是真的，不是假的。
那么你学讲，你就一定要上讲台，你要找地方去讲。台湾现在请讲经的地方很多。你要发心去讲，我都可以给你介绍。许多地方来找我，我们家的人不够分配。所以你肯发心，那再好没有了。可是你讲要讲的让听众欢迎。讲个一、两次，听众都讲跑了，那你以后就别讲了。你要能把听众抓住，听众跑不掉，那你就成功了。都不是容易事情，不是想像的那么简单，一定要发大心。这个世间事情实在讲，真诚，果然发真诚心，就得感应。
民国初年，你们看倓虚法师的《影尘回忆录》，里面记载一个晒蜡烛的法师。这个法师真的是没有智慧，很笨。他有一个好处—老实，这一点是非常非常难能可贵。别人给他开玩笑，他是作香灯师，管香灯的，香灯师。那时候六月天，天很热，人家都晒衣服。「蜡烛要晒，不晒就长霉了。」你看他就那么老实，就把蜡烛统统搬到外面去晒了。这一晒，全都晒化掉。晚上上殿点蜡烛，就一根蜡烛芯，那蜡烛油都化掉了。这是搞的大家都笑话他，他自己也不好意思，也无可奈何，怎么会搞成这个样子。维那师当然对他非常不高兴，就告诉老和尚，老和尚慈悲，老和尚看他这么老实，教他干什么，他就干什么，这个人行。就叫他不要再作香灯，叫他到阿育王寺，去拜释迦牟尼佛的舍利，叫他拜佛，一天拜三千拜。他老实，听话，叫他拜三千拜，一拜都不少。拜了三年，他开悟了。开悟，他做了一首偈，请人家送给老和尚看。老和尚一看，不错，召见他。以后他能做诗，他能做偈，他能讲经说法，他没有学过，自然就通。真诚心，感动诸佛菩萨。我们谚语里常讲：「诚则灵」。什么是灵呢？智慧开了，真诚心开智慧。《金刚经》上讲的：「信心清净，则生实相。」他三年一天拜三千拜，拜到心清净了。烦恼消了，业障消了，智慧现前了，世、出世间法一接触就通达。
过去禅宗六祖惠能，那也是个好例子，没有念过书。听人家念经，听听他就开悟了。他不会念经，他不认识字，到他那里去请教的，你那个地方不懂，你把那个经文念给他听。你念给他听，他讲解给你听。那个本事是什么呢？清净心。所以你们如果真的要想学经教，要想将来弘法利生，这都是好榜样。先在清净心上下功夫，不要一天到晚胡思乱想。胡思乱想会想出病出来，开不了智慧。会把魔障想来了，那个时候，你就麻烦了。所以这一句是「具足威力陀罗尼光明，普摄无数品。」你真正得到智慧总持，所谓「一经通一切经通」，那就是「普摄无数品」的意思。世、出世间法都能够通达。第六句：
【以莲华庄严陀罗尼光明，引发无数品。】
『华』有引发的意思。华会引果，先开华，后结果，所以华有引果的意思。清凉大师注解是这个讲法。
【六如华引果，开发於教，引行果故。】
讲经说法是华，依教奉行是果。你能够把经教里面所说的，都明白了，都通达了，然后把它变成你自己的生活行持，那就结果了。下面他还有个解释。
【又华开见实，菡萏芬敷，以为庄严。】
这是特别指莲华。莲华是花果同时，不像其他的花，是先开花后结果。莲花这个莲子在莲蓬里同时，花果同时。可是莲花没有开的时候—花苞，『菡萏』是花苞，没有开。没有开，那个莲子已经在里面了。等到它一开花的时候，莲子你就看到，你就见到了。所以『华开见实』，「实」是莲子，见到了。那么这是『庄严』。
【开发言教，旨趣昭著】
这个比喻花开。
【文义相随，故名引发。】
你读到经文，经文里面无量的义趣，随著读经文，意思都现前，这就是有引发的意思。
『引发无数品』，前面这一句是「普摄无数品」，这个地方是「引发无数品」。「发」是发明，也就是我们平常讲的一经通一切经通，一经通是引发，引发一切经都通达了。不但一切经通达了，世、出世间法都通达了。你要问的是，这为什么？那个道理很简单，世、出世间一切法都是自性变现出来的，只要你见性，你就见一切法；只要你明心，你就通达一切法。明心见性是怎么回事情？心性本来是明的，现在不明，不明就叫无明。无明的时候，真如本性就变成心了，我们就不叫它做性，叫它做心。你看相宗里面讲的八心王，叫八心。这是被无明裹住了。破了无明，就不叫心了，就叫它做性。由此可知，心跟性是一个东西，迷的时候，叫做心；觉悟的时候，叫做性。因为我们现在的心是无明，无明里住的，现在你破了无明，你的心就明了。心明了就见到性，那个心原来就是性。这是明心见性这个名词简单的解释。
佛家说明心见性，中国儒家也讲。儒家虽然跟佛家用的名词不相同，意思没有两样。儒家讲明明德，跟明心见性这个意思，可以说是非常接近。明德就是真心，就是本性，儒家称它为明德。上面再加上个明，可见得你明德已经不明了，现在再要恢复明。所以这两个明，上面这个明是个动词，下面是名词。因为不明了，现在要恢复你的明德，跟佛法里面讲的明心见性同样的义趣。所以修行最可贵的，就是要悟性。佛家要讲开悟，你不悟，你不要说跟一个好的老师、善知识，你跟佛菩萨也没用，这是事实。
当年释迦牟尼佛在世，跟释迦牟尼佛的人有多少？有几个开悟的？经上讲的，释迦牟尼佛的学生—一千二百五十五人，就这么几个人。现在一般人出去讲经的时候，都有几千人、几万人，释迦牟尼佛反而不如他了。经上所记载的，是那些有成就，开悟的人；没有开悟，没有成就，不提了，不知道有多少？你们看《六祖坛经》，六祖惠能大师当年在世的时候，他的法缘殊胜，跟他修学的何止几万人？不止！开悟的几个呢？经上记得很清楚，四十三个。几十年的教学，几万人当年，只有四十三个成就，开悟了。所以悟性非常重要，如果没有悟性，就很难教了。悟性不是教成的，不是学来的，悟性是天赋的。我们讲禀赋，你没有这个禀赋，一定要把你造成一个材料，不可能的事情。你是一块砖头，一定要把他雕琢成金刚钻，怎么能成功呢？那有这种道理呢？
人的一生，贵自知之明，这个人就了不起。我没有这个禀赋，我这一生开不了悟，我也不能做一个好的法师，我能不能把佛教兴旺起来呢？能！怎么能呢？我不要当教员，我当校长，我办学校，我把这些开悟的人统统请来，替我教书。功劳呢？功劳是你的。诸位要晓得，我们到新加坡教学，功劳是李木源的，不是我们的，他是校长，我们是教员。你教学成功、失败是校长，不是教员的责任。所以不开悟的人可以当校长，可以当董事长，当老板，把这些开悟的人都找来当伙计。开悟的人会很听话，会认真的执行任务，你怎么不成功呢？这种例子，古今中外太多太多了。
眼前的例子，你们能看到我们馆长，馆长也不讲经说法，她开这个图书馆，她当老板，把我们找来的时候，天天替她服务。你大可以去当老板，你去创一个净宗学会，或者创一个培训班，办一个图书馆都好。你自己不能讲经，请人讲经；自己不能领众修行，这套仪规不会，聘请法师。新加坡全是聘请的，讲经找我，被他聘请的。领众修行，他从大陆上聘请四个法师，长住在新加坡，念佛堂领众修行。还有信徒们，他信徒多，信徒有两万多人，有喜欢拜忏的，喜欢念佛的，花样很多，他请了很多法师去带。所以他是校长，他是老板，他这些事情都不要做。可是佛法在南洋一带兴旺起来，他老人家的功德。这个我们要知道，他有大福报。有福报的人不一定有智慧，有智慧的人没有福报。我有一点小智慧，没有福报，一生都得听别人的。自己无立锥之地，不听别人的怎么行呢？理事都要明了，所以弘法利生这个事业，太广泛了。不是不能做，你自己要晓得你的长处在那里，你的因缘在那里。你能够符合你自己种种条件，那你这个事业做的一帆风顺。如果不是自己的专长，一定要勉强去做，那你注定失败，这个就是没有智慧，这不是真正办大事。所以我们今天读到这段经文，也引起这个意思，引发。第七句：
【以微妙言音陀罗尼光明，开演无数品。】
这一句好懂。这是音声佛事。在古时候，印刷术还没有发明，文字要靠手写，书写的工具也没有发明。你看春秋时代，孔老夫子那个时代，还用甲骨文。到战国的时候，才用皮革、竹简，才用这些东西。商周的时代没有。诸位现在在故宫博物院，你能看得出来。所以教学都是音声为佛事。释迦牟尼佛一生讲经说法，没有写过文字；孔老夫子也是如此，也是天天讲学。这两位圣者，他们的教诲能流传到后世，是得力於他的学生们。后来这些学生们，就从记忆当中，把它记录下来，编成书本，流传给后世。所以最早都是音声为佛事，就是以音声为教学的工具。
文殊菩萨在《楞严经》里面，拣选圆通，他说得很清楚：「此方真教体，清净在音闻。」这个话，我们要是试验试验，也的确是有道理。你看很多人，你叫他看经、看文字，会把意思看错。你跟他讲，一听，他懂了。听容易明白，看不容易明白，这就证明文殊菩萨讲的，我们娑婆世界众生，耳根比眼根厉害。当然也有眼根比耳根厉害的，少数，少数不行，我们讲多数。多数人耳根比眼根聪明，所以这个音声佛事就必须要讲求。
现在科技发达，利用高科技把音声，现在连影像都能够传播到全世界，都能够送到每一个人的家庭。所以现代弘法利生不需要建大道场，花那种冤枉钱，没意思。诸位要是真正有能力的，你能够作一个大护法，护法实在讲—大老板。你看看那一些优秀的年轻人，值得培养的，你在家里面就可以供养一批出家人。现在我们在大陆遇到，东北有一个居士，也是经商作生意的，他家里养了八个法师，都是年轻的。这八个法师生活起居一切都是他供应，都是他照顾的。你喜欢讲经的，就培养你讲经；喜欢念佛的，培养你念佛。这些人的成就，就是他的成就。
如果我们自己在财力、环境上，能做得到的，可以这么作法，这个作法好。你建一个寺庙，说老实话，现在寺庙被社会人批评，够受的了！你们建一个寺庙为什么？赚钱，开庙店，敛财，还逃税。那么这个居士建一个小道场，这么多出家人，不收外面一分钱的供养，连个功德箱都没有，所有一切开销，他一个人负担。所有一切副作用全部没有。住在这里面的出家人，心安理得，真能用功，真能办道。没有丝毫这个社会上不良的影响，他们都沾染不到，这才是真正的护法，真正的菩萨事业。所以诸位同修要晓得，我们四众弟子为佛法、为众生，可做的事情无量无边。
在台湾，三重廖居士的道场，这是个好榜样。那个道场是一个人供养的。道场建成功了，一百多人在里面修行，所有一切开销，一个人供养。他那个道场里没有功德箱，不收一分钱。你进去修行，他供养你。但是到他那边修行很严格，跟上班一样。每一天到那个地方修行打卡，下班也打卡，三次不到开除了。他执行得很严格，他不求你。那里面也有讲经，也有研究讨论。只准在那个里面学习，你要到其他的地方听经，要被发现了，立刻开除。所以他那里面有一百多个人，我看每个人带著名牌，像学校学生一样。穿的衣服一样的，整整齐齐，有制服。
这个在台湾是第一道场，那个功德主真的是大菩萨，不是普通人。他作生意赚的钱，就供养这个道场，不做别的事情，他做得很欢喜，因为他看全台湾的道场都不如法，都比不上他的。他做得欢喜，乐意去做。所以像这样的道场，真的值得鼓励，多有几个好，为什么呢？社会上讲敛财，决定没有了，不收人家一分钱。你们如果也想做好事，到别的地方做，不要到我这做，我这里没有。你们想印经，就找印刷厂，自己去找去。你看看这个道场多干净，真是如法，所谓是「多一事不如少一事，少一事不如无事」。他们听经，研究讨论，依教奉行，真干。规矩真的是比军队还严格，一举一动都有规矩。
我到那里去的时候，去看他们，他们来供养法师，一排一排的，像军队一样，一排开过来。一个动作，这一跪下，大家一起，动作完全一样。我就说，人那么多，耽误时间，问讯就好了；廖居士说不行，一问讯就乱掉了，问讯没有训练过，都是训练跪拜。我说，难怪，那只好让他们去做去，不能变更；一变更的时候，秩序就乱了。原来是每一个动作都是受过严格训练的，军事管理。
一直到今天，我们还是用言语来做佛事。在弘法利生，这个言说还是最重要。『微妙言音陀罗尼光明，开演无数品。』第八句：
【以虚空藏陀罗尼光明，显示无数品。】
『虚空藏』是比喻。虚空能够容纳万法，它就有包藏的意思。虚空广大，所以佛家常常用这个来作比喻，「心包太虚，量周沙界」，要能包容，这才能显示。清凉大师这个注子里头讲：
【如空包含，名虚空藏。见性空理，诸相历然。】
这个就是宇宙人生真相，完全明白了，这是显示的意思。第九句：
【以光聚山陀罗尼光明，增广无数品。】
这是：
【以多智光】
这个『多智』是指后得智。《般若经》上讲的：「般若无知」，那是讲根本智，根本智就是清净心。又说「无所不知」，无所不知就是此地讲的多智光，是清净心的起用。清净心起作用，无所不知。这里比喻许许多多无量无边的智光，智慧光明。
【积而高显，方能增广。如聚光明，以成山岳。】
所以这是用的比喻。这一桩事情，这一品经是最好的具体说明。善财童子为什么要五十三参呢？五十三参就是去求、去学习无所不知，增广见闻，增广后得智。你有无量的智慧，你才能够摄受无量的众生，众生根性不相同。但是这一桩事情，大家必须要晓得，先得根本智，然后才成就后得智。在四弘誓愿里，烦恼无尽誓愿断是根本智，成就根本智，也就是成就无知。无知，心才清净，般若无知。然后再法门无量誓愿学，成就无所不知。诸位一定要晓得，那个无所不知是真智慧，不是假的。因为他有真智慧的基础，所以他开的智慧都是真实智慧。
我们今天所学的没有智慧，因为你根本智没有得到，你的烦恼没有断，妄想、分别、执著依然存在。你现在干什么？现在你就广学多闻，你就去参学。你也学的不少，叫你讲讲，也能说的天花乱坠，头头是道。到底说的怎么样？清凉大师在这个经经题上讲过，他讲的有两句话：「有解无行」，行是功夫，行就是断烦恼；有解没有行，「增长邪见」。你所得的结果是什么？邪知邪见。为什么知见都变成邪呢？因为你有无明，因为你有妄想，你那个根本邪，所以你吸收的东西再多还是邪，麻烦在此地。清凉讲的有道理。
如果调过头来，「有行无解」，行不行呢？也不行！清凉大师讲：「增长无明」。一个落在邪见里头，一个落在无明里面。所以他老人家教给我们解行并重，这个话说的就有道理。当然这是对大多数人讲的，少数善根、福德深厚的，我们讲天才，那是例外。一般普通人一定是依照这个顺序—信解行证，要按这个顺序。要按四弘誓愿的顺序，发心、断烦恼、修清净心，然后再学法门，再成佛道，要按顺序，不能够躐等，这一点非常非常重要。所以增广见闻一定是在得清净心之后，你可以多看，可以多听。你一接触就明了真妄、邪正、是非、善恶，你统统明白，你不会随境界转，你能够掌握境界，所以你才能教化众生。那自己没有这个本事，怎么行呢？要学，一定要学。末后一句：
【以海藏普持陀罗尼光明，辨析无数品。】
这也是从比喻上说的。清凉在注子里告诉我们：
【十如海无心，含容万类，亦能印现，故名为藏。法合可知。】
这个意思很明显，那个不必多说了。这个意思教给我们，我们要用什么心呢？要用无分别心，『如海无心』，海没有分别，没有妄想，没有执著。心地空寂，这个心跟虚空法界一样，真正是所谓「心包太虚，量周沙界」，你能包容一切万法。众生的心量可怜，看到一个人比我好，嫉妒心就起来了。为什么会嫉妒呢？容不下，他怎么可以比我好。见到好人嫉妒，见到好事嫉妒。那不如你的，不如你的又瞧不起他，真难！比他好也不行，比他不好也不行，跟他一样也不行，你说怎么办？这个就是世间现象。人与人之间难处，难处什么？难处就在此地，比他好也不行，比他不好也不行，跟他一样也不行，这怎么办？不读圣贤书，不得了！唯有圣贤书里头，给我们说明这个道理，统统都是无始无明烦恼在作祟，不是你的真心，不是你的本性。你的真心本性里头没有这些东西，干干净净，自然包容。
『亦能印现』，像这个大海，外面山河大地，那个影子都照在当中。这个意思就是比喻，你的心能现十法界依正庄严，你能够印现。这就有『藏』的意思，十法界依正庄严，含藏在你真心本性之中，所以称之为「海藏」。末后大师在此地作个总结，我们把他这几句念一念。
【依此而持，岂离言诠，别求解脱。】
你要懂得受持，这十条里面，都是讲受持。由此可知，一切大乘经，我们常常念到，这一句话念的真的是耳熟了。释迦牟尼佛其他的开示，我们都忘的干干净净，这一句话永远不会忘记。「受持、读诵、为人演说」，你看这个句子，在大乘经上有多少？每一部经，佛都重覆十几遍、二十几遍。怎样受持呢？这一段经上，教给我们受持。『依此而持，岂离言诠』，「言诠」是言教，经文没有离。离文字，离言说，别求解脱。那个「离」是叫你心里头不要执著，不是说不要文字。你看中国禅宗，禅宗标榜的是「不立文字，直指人心」，禅宗不立文字。你们看看《大藏经续藏》里头，那一个宗派里头，都没有禅宗的文字多，他不立文字，他的文字比其他的宗派超过十倍都不止，他不立文字，立了那么多。所以他这个不立的意思，是心里头不要去执著，还是要用这个工具。言语、文字是工具，那你不用这个工具怎么行？释迦牟尼佛讲经说法四十九年，依旧用这个工具，才能令众生得利益。工具要有，不能执著，这个是一定的道理。
【此十即是彼位胜进】
这个十种，十种受持，我们要记住，我们要明了它的意思，要在生活当中，处事待人接物之中，认真的去学习，那才叫真的受持。他说这十条，就是『彼位胜进』，「彼位」就是你现在的位次。「胜进」是什么呢？「胜进」是你修好了之后，会把境界提高，像读书一样，你这个班念完了，你来年升级了，再升一级。此地是二住菩萨，二住修满了，就升到三位；三住升满，就升到四住；十住满了，就入十行位了；十行满了，就十回向位；十回向修满了，就十地位，这叫「胜进」。「胜」是殊胜，「进」是进步。他怎么样进步的？怎么样把他这个修学的位次，一直往上提升？就是如教修行，就是这个方法修行。这十种方法，下面把它归纳起来。
【诵习多闻虚闲寂静】
这八个字是—
【十句之相】
这十种修行什么样子？我们要学。『诵习』，「诵」就是读诵，每一天要读经、要诵经。诵是什么？你背得很熟，不要看经本，随时随处都可以诵经，不一定要在佛像前面，不一定要在寺庙里头，什么地方都可以诵经。如果这个场所不干净，诵经不出声，这就对了。洗手间也可以诵经，洗澡也可以诵经，不要出声；睡觉也可以诵经，不出声，这是恭敬。其他场合里头，行住坐卧都可以出声。出声有好处。所以一定要诵，要读诵。「习」是要照做，「习」是学习，做出来。你把这些经文里面的道理、教训，都要变成自己的生活，变成自己的行为，这叫习。你看《论语》第一句：「学而时习之，不亦悦乎」，乐跟悦不一样，乐是外面的剌激；悦是从内心里面发出的欢喜，那是真正的欢喜，不是外面的剌激。你能够把你所学的，统统做到了。叫你看破，真看破了；叫你放下，真放下了，那才快乐！换句话说，叫你看破，没有看破，很苦、很痛苦！叫你放下，没有放下，天天晚上觉都睡不好，你没有去真干。所以诵习是基本的修学法，然后『多闻』。
「多闻」就是五十三参，也不是叫你有意去多闻。有意就生烦恼，随缘不是攀缘。虽然说你每一天从早到晚，你眼睛一定会看人、看事，这就是随缘。你耳朵一定听到很多东西，见闻里面，你就生智慧，你就明了很多稀奇古怪的事情。你也了解众生的因缘果报，你也了解这些业果的相续相，业果转变的现象，多闻是这个意思。如果为了教化众生，应众生的希求，多闻大乘经典也可以。总而言之，多闻是为众生，不是为自己，为自己没有必要。
下面这两个态度，太重要、太重要了，『虚闲寂静』，你的功夫才真正得力。你能够有这四个字，那就恭喜你了，你的生活在戒定慧中。戒是什么呢？如法，你的生活起居，处事待人接物，样样合法度，样样如法，这是戒。心地清净是定。常常保持清净心，与一切人事物没有分别，没有执著，没有妄想，你心多清净，这是修定。实在没有办法让心定下来，我们净宗传的方法，执持名号，把这个心定在佛号上。所以是把一切妄念归到一念上，执著这一念，使一切妄念都不生，这个是净宗法门的办法。以一念止一切妄念，这比其他法门修学，的确是方便太多，用这个方法修清净心。
所以心、身都要虚，都要闲。人生几何，一天到晚忙的团团转，还自以为了不起，工作量超过别人。其实忙到老的时候，有一些人忽然觉悟了，我忙了一辈子为谁忙的？为那个人忙的？有什么收获？到最后才明白，佛法讲的一场空，这才恍然大悟，悟了也来不及了，一场空。为什么要过的那么忙？为生活，我不相信。你不忙，生活也过的自在。每一天三餐饭吃得饱，衣服穿得暖，有个房子遮蔽风雨，足矣！快乐的不得了，过的是神仙生活。要去住大屋子，要去穿华丽的衣服，为了这些房屋，为了这些衣服，受尽了折磨，你付出多少代价？你能穿几天？你能住几天？实在讲，那个大房子，给房子作奴隶，你天天去打扫它，保养它，忙死了！那有我们这个小茅蓬，收拾十分钟就搞的干干净净，然后游山玩水，你看多悠哉悠哉！这才叫享受。一件华丽衣服，穿的时候又怕脏了，又提心吊胆的，又怕损坏了，那个麻烦可大了。穿一件破衣服，补几个钉子，走到那里都无所谓，什么脏的地方也可以坐下来，根本就没有理会。这才会做人，一身的轻松。
心地寂静，「虚闲」是讲你的生活，是讲你的身体，安闲自在，清净寂灭。「诵习多闻虚闲寂静」，就是受持如法的样子。前面这十句受持，『十句之相』，相是样子。你真正能够做到受持，你一定是这个样子。换一句话说，你一定是过佛菩萨的生活，你过的是神仙生活，你得大自在，那里会这么辛苦？下面说：
【但有开合及广略耳。】
这个自己去体会就行了。十句里面，那几句合那个意思，合一个意思，有两句合一个意思，有一句里面包含很多，几种意思的。总而言之，十句都出不了这四个意思，这四种现象。
经文到这个地方是一段，是讲的受持。平常这两个字，我们也听成习惯了，听久了，久了就麻木不仁了，也就不追求，到底怎么叫受持，受持是什么样子，怎么个受持法，没有想到。今天在这一段经文里面，我们读到了，知道受持，这个里头意思，原来有这么深、这么广，难怪我们学佛学了几十年，功夫都不得力。原来天天念受持，其实没有做到，一条都不相应，何况十条？所以没有做到受持。真正受持，那有不得利益的？所以现在一般人受持什么？以为读经是受持。我今天念，我今天受持两部《无量寿经》，他把《无量寿经》念两遍，意思懂不懂呢？不晓得。只会念，不晓得意思，当然更做不到，那里叫受持呢？那个实在讲，只是读经，你读了两遍经，谈不上受持。受持要具足这十个意思，才叫受持。
那么到这个地方，我们总算是搞清楚，搞明白了。希望同修们，从今之后，要认真去努力。佛教给我们的受持、读诵、为人演说要真干。为人演说，刚才讲了，就是弘法利生。弘法利生不一定要自己上讲台，不一定要自己去；自己有大福报的时候，当校长、当老板。经过这个训练，有这种天赋能力的人，把他找来当伙计，当你的部属，你一样把弘法利生的工作，做得非常美好。一切都要看自己的善根、福德、因缘，只要妥善的去运用，都能成大功、立大业。这个大业是佛法的事业，不是世间利益，是佛法的净业。今天时间到了，我们就讲到此地。