华严经行愿品海云比丘章 （第十集） 1997/5 台湾景美华藏图书馆 档名：12-014-0010
请掀开经本第二十一面，倒数第五行，最后一句看起。二十一面，倒数第五行，最后一句看起。
【摧伏一切外道邪论。散灭一切诸魔军众。】
从这里读起。
上一次因为时间，这一段没能够讲完。这一小段总共有十三句，说明普眼法门的作用。文虽然是十三句，清凉大师将它归纳为四桩事情。注解里面所讲的行境德用，这十三句总不外乎这四桩事。
第一句是讲「行」，第二句是讲「境」，第三句以后都是说的「德用」。我们今天念的是第五句。『摧伏一切外道邪论』。诸位要知道，普眼实在讲就是明心见性，见性之后，眼的作用就是见性见色性，这个就叫做普眼法门。因为真如本性，他没有方所，他也没有远近，用现代的话来说，他超越所有的空间，也超越一切时间。他的能力实实在在是尽虚空、遍法界。而眼根的能力如是，其余的五根也是这样。所以见性之后，这是第二住的菩萨，所谓是破两品无明，证治地住，它的功能已经是这样的广大。由此可知，明心见性确确实实是我们必要追求的。
可是这一桩事情，如果是全凭自己来修学，确实是困难。佛告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，可见得这个事本来是平等的，我们有如来果地上的圆满智慧，圆满的德能，圆满的显现，那是相。可是现在我们的能力，似乎是完全失掉了。为什么会失掉？佛给我们讲，「但以妄想、执著而不能证得。」我们的麻烦就是妄想、执著。佛说得这么清楚、这么明白，妄想、执著可真难破！佛给我们讲无量无边的法门，这些法门都是破妄想、执著的方法门道。方法、门道虽然多，我们那一条也用不上力。换一句话说，妄想还是妄想，执著还是执著，断不了。无量劫一直到今天，都无可奈何。这一生我们总算很幸运，遇到念佛法门，念佛法门的殊胜，就是不必断。妄想、执著有，没有关系，不用断，可以带著去往生西方极乐世界。这才真正遇到救星，我们才得救了。可是虽不能断，不要断，他也还有个条件，你要能把它伏住。诸位晓得，伏烦恼比断烦恼容易的太多太多了。暂时伏住都行。
用什么方法去伏呢？净宗的法门也很多，也不是一个法门。诸佛如来劝导我们都是用持名念佛。《无量寿经》主张持名，《阿弥陀经》也主张持名。《十六观经》虽然主张的是观想，但是到最后也归到持名。十六观，第十六观就是持名。由此可知，持名这个方法，是一切诸佛所提倡的，用这个方法来伏烦恼。伏住烦恼，往生西方极乐世界的人，不晓得有多少？所以这个法门是无比的殊胜。
那么我们也用这个法门，也用了相当长的时间，这个烦恼、习气还是这么重，这是什么原因呢？就是佛门里常讲的，你的业障太重了，习气太深了。若不是用这个法门，任何法门都不可能成就。那伏不住怎么办呢？继续努力的用功，是因为我们现在的功力还不够。不要怀疑，不要害怕，老实念下去，只要不怀疑、不害怕，也不间断，能老实念，念上个几年，就有了力量，就能伏住。另外还有一个方法，可以帮助我们来伏烦恼的，那就是看破、放下。一定要明了，这个世间事事物物全是假的，全是一场空。
那我看不破怎么办？放不下怎么办？我教诸位一个法子，你天天看人死，你要没有时间到殡仪馆去看，你看报纸上那个讣文，每一天你看看多少人走了，你想想看，他能带什么走？一片纸屑也带不走。你天天能作如是观，你就会看破。你看看一个一个的走了，慢慢就轮到自己，很快！其他的事情还可以缓一缓，这个事情从来没有缓的。而后我们渐渐会觉悟，那一样东西都不是自己的，那一样东西都得不到，你的妄想自然就少了。不但身外之物你得不到，连这个身体都得不到。身体，你能够叫这些细胞新陈代谢中止一段时期吗？不可能的，这个细胞刹那生灭。所以人老不是一年一年老，不是一天一天老，刹那刹那在变老，你要了解这个事实真相。
人生有什么意思呢？你到这个人间来干什么呢？佛说得清楚，讲得明白，人生酬业。你过去造的业，酬业就是你来受报的，你来干什么？你过去造的善业，你到这里来享福，受福报，享福；你造的是恶业，你这一生在受罪，你在享恶报，你是来受报的。不管你受的报，是福，是一些不善，总而言之，受报期间，你还是继续不断在造业，这都是事实。觉悟的人，从今而后，不造这些善恶业了。不造，你还是造业，起心动念，言语动作，那还不是造业吗？佛教给我们造净业。什么叫净业？与觉正净相应，这个业就是净业。特别是清净心，一切造作决定是利益众生，利益社会，不要想著利益自己，你这就是善业。
虽造善业，心地清净一丝毫不染，不要把造的这个业，常常放在心上，我做了多少好事，我帮助多少人，那你就变成有漏的善恶业了，善业也污染心性，善业、恶业都是染业，不是清净业。一切造作，三轮体空，做完之后，什么也没有，心地干干净净，二六时中只记一句阿弥陀佛。心里面除阿弥陀佛之外，什么都不放。不要挂在心上，那么你所造的一切业都是净业。这样能够帮助我们看破、放下，能够帮助我们伏烦恼。烦恼断实在讲不容易，伏是可以伏得住的。
能伏烦恼，就是这一句话：「摧伏一切外道邪论」，后面还有「调伏一切众生烦恼」。一切外道，什么叫外道？这个要认识清楚。佛教以外，其他宗教都是外道，你这个说法，意思太窄小了。佛在经上给我们说明外道的定义，是心外求法，就叫做外道。所以佛法称之为内学，换一句话说，与心性相应的叫内学；凡是与心性不相应的，都叫外道。佛门以外的外道，大家容易看出，佛门里面的外道，你就不容易觉察到了，我们佛家叫门内外。其他人门内外，说老实话，与我们不相干，就怕自己是个门内外。自己还以为学得不错，其实呢？其实是外道。怎么学佛学变成外道呢？你心外求法。你认为一切法都是能跟所对立的。我能求，外头的法是我所求，你就变成外道。事实真相是什么？所有一切法都是自性变现出来的，离开心性没有一法可得，你才不是外道，你是真正明白人。所以这一句，我们要仔细把它看清楚，决定不能含糊笼统的念过。明心见性的人，所有一切外道邪论，到他这个地方都起不了作用，他不会理会的。内心里面完全与心性相应，外道邪论自然就摧伏。
第七句：『散灭一切诸魔军众』。这个「军」是比喻，「军众」是比喻，比喻他的数量多，比喻他有相当的威力。「诸魔」，太多太多了。《楞严经》里面，跟我们讲五十种阴魔。那个五十是五十种类，不是五十个。五十个好应付。每一类里面都无量无边，我们什么时候能够脱离魔掌？诸位要晓得，五十种阴魔，其实没有《八大人觉经》上讲得多。《八大人觉经》上讲四种，四大类；《楞严经》讲五十种，其实五十种就是《八大人觉经》四大类的一类，那一类呢？五阴魔。《楞严经》的五十种，是五十种阴魔，五阴魔—色受想行识。每一条里面，佛讲了十种，所以五十种。五十种是讲五阴魔。
除五阴魔之外，烦恼魔，烦恼魔的头数不在五阴魔之下。天魔、死魔。天魔是我们外面的，要用现在的话来讲，就是外面五欲六尘的诱惑，这个叫天魔。死魔，死魔也不是一种，我们无始劫以来，在六道轮回里，生生死死，死死生生，干这个事情。死为什么要称之为魔呢？因为一次生死，你前世所学的，全都忘的干干净净。纵然得人身，还得重头来起，这是折磨。你前世一世的修行，没有办法带到后一世。每一生都要重头来起，你说这个多难！可是见性之人，这个境界里面，不但六道超越了，十法界也超越了，他们是一真法界的菩萨，所以这四种魔都没有了。五阴，这个是烦恼，天魔、死魔，他们全都没有了，魔军散灭了。见性，魔军就散了，这些魔障都没有了。第八句：
【能令一切众生欢喜。】
这个好懂。见性之人，他对於六道、十法界，一切众生观察的能力，与佛所见没有两样。所以他有能力教化众生，众生跟他相接触，自然生欢喜心。第九句：
【调伏一切众生烦恼。】
他能够应机说法。所演说的教法，一定契机契理，这能调伏众生。我们凡夫度众生困难，不知道众生的根性，怎么教化呢？试探试探，慢慢去摸索，不一定摸得很准。这就好像大丈看病一样，见性的大菩萨，他的医道真的是高明，察言观色，就晓得你什么地方有病，药到病除。没见性的这些法师，这是蒙古大夫，医道实在是不行，那怎么办呢？试验试验，这个药看看，吃了有什么反应，反应不错，那多吃；反应不好，再换一个，试验，未必能把人病治好。不但治不好，治死的还不少。这个治死就是断人家的法身慧命，你把他的方向诱导错误，这个就是把人治死了。所以见性的菩萨就不会了，他们六种神通具足，能知道这个众生过去生生世世的行业，烦恼、习气怎么来的？过去曾经修习什么法门，一见就明了，所以说法就契机，众生就容易得度，他能够调伏一切众生烦恼。
【能照一切众生心行。善了一切众生根性。】
『照』是照见，『了』是明了。一切众生的心，这个就是我们常讲的他心通，众生起心动念。『根性』，那是讲过去生中，生生世世所累积的，他也晓得。这样说法才真正契机，契机是相当不容易的事情。
【能以威力普转法轮。】
这一句是讲他说法度众生。他有真实的智慧，他有威德，无有疲厌，为一切众生讲经说法，这是「普转法轮」。末后一句是讲他讲经说法的效果。
【随众生心悉令开悟。】
这是他度众生真正收到效果。不像凡夫，凡夫度众生很苦。说了很多，众生还是不开悟，还是迷惑颠倒。不但迷惑颠倒，有的时候越听越迷惑，这个事情麻烦了。不听好像还是烦恼少，越听烦恼越多，这就是不善说法。善说法的人，一定能令听众烦恼轻，智慧长，他能得法喜。好，我们再看底下这一段，
【我从彼佛得闻於此普眼法门，受持读诵忆念思惟。假使有人以大海量墨，须弥聚笔，书此无尽广大海藏普眼法门一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，乃至少分，尚不可得。何况尽能具足书写。】
这一段经文，清凉大师给他标了一个小题目。小题目就是这一段所讲的重心。
【明受持。】
说明受持。受持里面，又分两个小段，这是第一个小段：
【先显所持法多。】
我们把这一个重点掌握住，这一段文就好懂。
『我』是海云比丘自称，他从佛闻法。佛说法，他常去听。特别他是受普眼法门。前面把这些意思都说过。无量法门当中，他学一门，这是五十三位善知识都摆出这个姿态，告诉我们一门深入，你才能成就。修学最忌讳的，是你学许多的法门。实在讲，两个法门都不行。
曾经有人问我，他说：「法师，现在有一些人提倡禅净双修，你觉得行不行？还有人提倡禅净密三修。」禅净密三修，我不知道是什么人提的？而禅净双修是永明延寿大师提出来的，这是我们净土宗第六代的祖师，他是阿弥陀佛再来的。他老人家示现，最初是参禅，示现在参禅里面，大彻大悟，明心见性，然后回过头来专修净土，专弘净土，他表这个态，做出这个样子给我们看，其实是阿弥陀佛再来的，等於说是到这来唱戏，唱这个角色。我们看了他的表演，作何感想呢？他为什么不自始至终就提倡老实念佛呢？何必先要到宗门里面去示现大彻大悟、明心见性？你一定要看时代的背景。
永明大师出现的时代，禅风最盛，大家一窝蜂的都去参禅。不是禅宗根性的，也去参禅，轻视净土，那怎么办？阿弥陀佛来的时候，要提倡净土宗，就是你们参禅，我也跟你们参禅；你们参禅没有开悟，我参禅开悟；你们没有明心见性，我明心见性了。然后再示现念阿弥陀佛，念阿弥陀佛比参禅还要高，还要究竟，他不就是表演给我们看吗？所以「有禅有净土，犹如带角虎」，不是跟我们讲的。这个话是对参禅人讲的，参禅的人执著，总认为禅高，净土没什么，老太婆教，瞧不起。所以他用这个方法来劝导他们，叫他们舍弃禅来修净土，他们不会，不甘心，他有执著。所以用个善巧方便，你参禅，如果再加上净土，你了不起了，你是带角虎。用这个方法，诱导参禅的人来念佛；换一句话说，大师看得清清楚楚，你参禅没有成就，念几句阿弥陀佛，如果你有善根，还能往生，还能带业往生；没有善根，跟阿弥陀佛结个法缘，也不错。往后总有一天，这个种子起现行，你念佛得生净土。大慈大悲！如果你已经选定阿弥陀佛，老实念佛了，绝对不会叫你参禅，那害死你了，一定得一门深入。所以禅净密三修，不晓得是什么人提的、发明的，那就更糟糕了。永明大师里头有很深的用意，大慈大悲，这是善巧方便。
同时修三个法门，我觉得这个东西是胡闹。这是两条腿踩两个船，都会掉下去。你两只腿踩三条船，那你不自己找死，你还有什么活路，没有活路。所以古大德那些话，你看了之后，你去研究他跟什么人说的。他不是跟我们说的。你看那五十三位善知识，每一个人都是选择一个法门，没有选两个法门。历代祖师大德给我们示现的，到最后也是一门成就。他们年轻的时候，可能涉猎许多法门。刚才讲了，在摸索，不晓得那个法门得力，功夫得力。每一个法门都去试试，试探试探。真正成功，都是在晚年决定一个法门，专修专弘，他才能成就。若是早年就选择一门，那他的成就就不可思议。我们看每一个宗的这些祖师大德们，差不多都是很年轻的时候，就抉择一门深入。
海云比丘就是选择普眼法门，这是一门，他受持。「受」是接受，「持」是保持，依教奉行。『读诵』，你所选择的这个法门，法门里面主修的经典，每一天要读诵。对著经本叫读，不对经本叫诵，诵是背诵。你念得很熟了，不需要看经本，你也能念的一个字不错，那个叫诵。读诵非常重要，所以你东西不熟，你怎么能修行？除念佛法门之外，念佛是执持名号，你经不读，还没有关系，一句阿弥陀佛四个字可以记住。你修其他的法门不一样，其他任何一个法门都是修观，观想。你的经文要是不熟，你怎么个观法？你无从观起，所以经文就一定要很熟。
『忆念』，常常想著经里面的境界。如果以《无量寿经》来说，你《无量寿经》念得很熟，都能够背过，常常想著西方世界依正庄严，你就能想得起来。『思惟』，「忆念思惟」是修行，没有其他的妄想，起心动念都是西方世界依正庄严，这是真念佛。这个地方提出这四句，就是教给我们受持用功的要领。不要看这一门，《华严经》说的，「一多不二」，「一即是多，多即是一」，你不要小看这一门。
下面他用个比喻说：假使有人用大海做为墨，写字的时候磨墨，那墨有多少呢？大海。用什么做笔呢？须弥山做笔。来『书此无尽广大海藏普眼法门』，他要来写经，以大海为墨来写经，须弥山做笔来写经，写这个普眼法门。写多少呢？写一品里面的一门。《华严经》有三十九品，一品里面一门，一品经里面有许许多多的法门。我们现在念的是「普贤行愿品入法界品」，这个里面法门就多了。本会不算，单算末会，五十三参就是五十三个法门，这一品里面有五十三门。一门当中也有很多法，一门当中一法，一法里头一个义，一义里头一句，你都写不完。
『乃至少分，尚不可得。何况尽能具足书写。』你这个普眼法门，你能够写得完吗？这说明，这一门里头是无量义，这个话是真的，不是假的。任何一门都是无量义，任何一门，义都是圆满的，都是尽虚空、遍法界的。由此可知，我们这一句阿弥陀佛亦复如是。这一句阿弥陀佛里面的意思，也是尽虚空、遍法界，所以这个一是任一，不是独一，不是专一，任何一法都是尽虚空、遍法界，你怎么能讲得完，你怎么能写得完？这个里头最重要的，就是清凉大师在这里注解的：
【以是一多互相即入无尽法故。】
他这一句是做了总结。就是一多相即，你才入无尽的法藏。入无尽法藏，那就是大彻大悟；在教下讲，就是大开圆解。从一法里头，见无尽的法藏。从一个意思里头，见无尽的义理，这个人是真正开悟。再看下面这一小段。
【善男子。我於彼佛千二百岁受持如是普眼法门相续不断】。
这个在受持里面，特别著重在持，持是修学不间断。多少时间呢？这个时间很长—『千二百岁』。清凉科题：
【别显持多之相。先标长时。千二百岁，同十二年。】
诸位要晓得，这千二百或者说十二都不是数字。你要把它看成数字，一千两百年不长。千二百是代表圆满，十二的一百倍，十二就是代表圆满。说千二百，意思就是大圆满，是取这个意思。那么什么叫圆满呢？从初发心学这个法门，一直到这个法门成就、成佛了，叫圆满；没有成佛，不圆满。你就证得等觉菩萨位，你还没有圆满。诸位要晓得，任何一个法门，都能圆成佛道。所以佛在《金刚般若》里说：「法门平等，无有高下。」这都是实实在在的，那一个法门都能帮助你圆成佛道。所以我们自己无论修学那一个法门，对待别人所修不同的法门，我们应当要尊重。我这个法门能成佛，他那个法门也能成佛，不可以轻视。《华严经》这一些菩萨们所示现的，都是自己谦虚，尊重别人，这是我们一定要学习的。
下面这一段经文，一共有十一句。
【别彰能所持相】
他受持，受持的样子是什么？我们也想学，不但我们想学，说实在的话，你只要发心想学佛，想在佛法上有成就，你必须要学。我们常讲受持、读诵，受持两个字，也就这么带过，你要接受、你要保持，怎么个接受、怎样保持，这一段经文说的详细。我们今天修净土法门，我们受持《无量寿经》，你怎么个受持法？这一段经义你懂得了，那真是海云比丘把法传给你。这前面三个人代表佛法僧三宝，他是代表法宝，传法给我们。不管我们学那个经，你掌握到这个原则，你就懂得怎么样去受持。请看经文。
【於日日中常以十种陀罗尼门领受记持十无数品】
『十』也代表圆满。你看一开端，『於日日中』，没有一天间断。你们发心念《无量寿经》的，是不是天天都念？一天至少念一遍。如果你实在事务太繁忙，一天一遍都没有法子念，那么我们新编的课诵本—《净宗朝暮课诵本》，我们早课念第六品，一品经文。《无量寿经》，夏老居士分四十八品，念一品，第六品。晚课念三十二到三十七，六品，这就不长了。为什选择这两品经文呢？这两品经文对我们现代众生来说，迫切的需要。我们凭什么往生？要凭相应。与什么相应呢？与心性相应，不可能。如果与心性相应，那你往生西方极乐世界，你是实报庄严土的上辈往生，那个不一样。我们带业，我们没有见性。没有见性与什么相应？与阿弥陀佛的信愿解行相应，这个我们做的到。阿弥陀佛愿在那里？四十八愿就是阿弥陀佛的心愿。我们每一天念这一段经文，我们也发这个心愿，我们的心愿跟阿弥陀佛就一样。
三十二到三十七，是阿弥陀佛的解行。特别对我们这个时代，业障习气深重的众生，叫我们断恶修善，持戒念佛。三十二到三十七是戒律，这里面所讲的是五戒十善。说得很详细、很透彻。我们把这一段经文当做晚课，念这一段经文，认真去反省、检点，我这一天有没有犯这些过失？把它拿来对照一下。如果有犯这些过失，我们要改过自新，明天就不要再犯。这也是修真正的忏悔。所以晚课我们是反省、检点、忏悔，持戒念佛；早晨这个早课，是希望自己的心愿跟阿弥陀佛一样。这是念的最少的，不能比这个更少，天天干，不能缺。
『常以十种陀罗尼门』，「十种」是下面讲的十句。这个数字是实在的数字。什么叫陀罗尼？这一句是梵语，要用我们现代话来说，陀罗尼就是纲领，你在读诵、受持，能够把重要的地方，纲领抓住，你修学就方便了。古大德翻译这个名词，也翻作陀罗那，也翻作陀邻尼。诸位将来在这个经典上，看到这些不同的名字，其实梵音是一个，翻译的人不一样，每一个人翻的字就不相同，音很接近。这是梵音音译的。它的意思就是持，保持的意思，总持的意思。通常我们都把它说作总持。总一切意，持一切法，这意思就是纲领，现在人讲纲领的意思。也有能持的意思，有能持、所持，有能持的意思。还有一个意思，叫能遮。能遮，这个话要用现代来讲，他有能力防止过失，也就是我们常讲，防患於未然，它有这个意思在里头，所以防非止恶。持一切善法，不至於失去，这是陀罗尼。防止一切恶法，不让它生起来，这也是陀罗尼的意思。所以陀罗尼能够说是，保持善法而不失掉，防止恶法不会生起，这是这个名词里面的含义，我们要了解它。所以在五种不翻，是含多义不翻。我们中国这些文字里头，找不到这个意思，恰当的意思来翻它，因为它的意思含得很多，不是一、两个意思，很不容易表达，所以就用音译。
「门」就是法门，能通的意思，通达的意思。那么佛在经上跟我们讲，陀罗尼有四种—有法、有义、有咒、有忍，我想这四种，诸位都很熟悉。你常常看经，常常看注解，都讲得很清楚，在这个地方略略说一说。法就是闻持，底下第一句，这是法陀罗尼。我们听了之后，就能够记住，就能够不忘记，这就是法陀罗尼。义陀罗尼就是义理，不但是你听了之后不会忘记，听了之后，它里头的意思，你真的明白了。从明白义理里面，这个意思来说，叫义陀罗尼。从听到能够记住不忘记，那叫闻陀罗尼，叫法陀罗尼。法跟义是这个说法的，它有连带关系。第三种咒陀罗尼，所有一切的神咒，在我们净土里面，我们有往生咒。那么佛说了，这些咒是依定发出来的言语，这个言语没有人懂，也没有办法讲解。一般咒语里面，咒好像就是密语，像大悲咒、楞严神咒，前面大部分是鬼神的名号。我们一般人讲，咒有咒心，那个咒心才是真正的咒。咒心前面一定有个唵，从这个字以下，那是属於咒语，没有讲的，那是诸佛如来的密语。好像军中的口令一样，只有他们自己人懂得这个意思，外面人不懂，诸佛的密语，这是属於陀罗尼。
那么古大德也有说，咒陀罗尼是密说，意思就是经典里显说的部分。显说说得很多，密语一、两句，就把所有统统归纳起一个总纲领。这个说法也蛮有道理。而这个密咒是对什么人说的呢？不是对凡夫说的，佛菩萨讲经，参与法会的，不止是我们看到这些人，肉眼看到。我们肉眼看不到的有鬼神，甚至於有声闻、有菩萨，都参与这个法会，密语是对他们说的，他们懂。所以咒称陀罗尼，它也是有总持不失的意思。
第四种是忍，忍是什么意思？忍辱的忍。这个意思讲，安住在实相。这个也称之於陀罗尼。实相是什么？实相无相，实相无不相。安住在实相是什么样子？我们简单的说，於一切法，都不起心、不动念、不分别、不执著，都能随顺。这就是安住实相的样子。这个样子称之为忍陀罗尼，所以陀罗尼有四个意思。
那么此地讲，他在每日中，就是时时刻刻常以十种陀罗尼门，『领受记持』。「领」是领悟，闻佛说法，他领悟。「受」是接受。要发心依照这个理论方法来修学。「记」是记住，不忘记，记住了。「持」是保持，永远不会失掉。
『十无数品』，这个「十」跟前面十种意思不一样。前面那个十种，是一个数字，下面讲的十句。这个地方「十无数品」，这个十是代表圆满的意思，那就是无量无数品，这是普眼法门。如果把普眼法门换成执持名号，意思也通。这一句名号里面，这个义理无有穷尽，也是十无数品。那么那十种陀罗尼呢？下面即给我们说出了。
【所谓以闻持陀罗尼光明，领受无数品。】
我们一句一句的来看。看清凉大师的注解，他这一段文注得很详细。看注解，第一句就是讲『闻持』，闻法受持，这是陀罗尼门。一闻他就能领悟，儒家所谓的闻一知十，佛门里面所讲的一闻千悟，这就是闻持。闻持是陀罗尼，法的四种法。法陀罗尼就是闻持的意思。『光明』是说的智慧，它是每一句里头都有光明。由此可知，陀罗尼跟智慧关系非常密切。智慧没有开，决定得不到总持法门。所以你要想得到总持法门，一定要开智慧。换一句话说，你要想开智慧，一定要破二障。二障是什么？烦恼障、所知障。用什么方法破这二障呢？看破、放下。看破，所知障就没有了；放下，烦恼障就没有了。你要不在这上真用功夫，你的智慧怎么现前？没有智慧，你那来的陀罗尼？所以他有了智慧，就能领受无数品。这个前后合起来看，岂不就是一闻千悟。这个是法陀罗尼，要这样的受持。第二句：
【以寂静门陀罗尼光明，趣入无数品。】
著重前面是领受无数品，这个地方『趣入』。清凉大师在注解里面：
【契本寂智，方能入故。】
『本寂智』就是根本智，《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」，无知就是寂静门。我们修学，就是念佛也不例外。念佛要怎样念，功夫才能得力呢？要修寂静。念佛能够与寂静相应，就得一心不乱。功夫浅的，事一心不乱；功夫深的，理一心不乱。这是《无量寿经》所讲的修行的纲领，那个纲领就是陀罗尼—清净平等觉。寂静就是清净到了极处。《楞严经》里面佛说，「净极光通达」。这个心清净到极处，智慧就现前。智慧现前，世、出世间一切法就通达了。《金刚经》上也说：「信心清净，则生实相。」都是这一句的意思。智慧现前之后，「趣入无数品」。如果没有根本智，你就没有办法趣入。趣入就是我们一般讲的证果。你证入无数品，前面所讲的法海。一切如来所证的法海，你也进去了，你也入门了。第三句是：
【以无边旋陀罗尼光明，普入无数品。】
『无边旋』，清凉大师在这个地方注的比较长，什么叫做旋？他老人家在此地说的：
【旋转无量，方能普入。】
我们把他这个文念一念。
【云何旋转。谓如字轮，旋转布列。一字之中转出多义。展转递出，名之为旋。】
在古本的《华严经》的前面，通常都将「华严字母」，「华严字母」就是梵文的字母，四十二个字母把它排成一个圆。那现在英文的字母少，二十六个。把它排成一个圆，旋的意思。实在讲，这是古大德的一个注解、注法，那未必是佛的意思。我们从他这个讲法，是很勉强。为什么呢？这四十二个字母拼起来，就是无量的字母。像英语二十六个字母，这是它的根本，二十六个字母拼起来的时候，那就是他们所使用的言语文字，全部都包括了。那么旋转是取这个意思。
我在这个地方讲法，我不依他那个讲。你们大家想一想，反正讲得有道理，能讲得通就好了，那有定法呢？旋的意思，我觉得是触类旁通。你接触这个，其他的意思一下就贯通了，就好像在旋转一样。这个说法，大家容易懂。不像古人讲法有的很呆板，到底怎么个转，我们也转不出来。我跟你讲触类旁通就好懂。触类旁通是有旋的意思，有旋转的意思。下面举出智者大师几句话来说：
【智者禅师云】
就是天台宗的智者大师。
【从空入假，从假出中，亘观出入，皆旋转义。】
他是智者大师，他是从《法华经》开悟的。他最著名的就是将《法华经》的十如是，用三种读法，然后把它展开，讲到百界千如。十句的意思，含盖了虚空法界。这是他悟得深、悟得广，这是个旋转的意思。我们看看触类旁通，是这个意思。下面是：
【又旋是旋澓，显是深义。】
所以这个旋有深的意思，有广的意思，有深广，触类旁通有深、有广。这个里面开了智慧，这能「普入无数品」。前面是趣入，这个趣入是从一门入无数门。这个地方是普入，普入同时入无数品，差别在此地。那么这两句要合起来看，前面一句是根本智—般若无知；后面这一句是后得智—无所不知。「般若无知，无所不知」，诸位拿这两句话，细细的看这两句，那个意思就看出来了，就有味道了。寂静门是根本智，无边旋陀罗尼是后得智。再看第四句：
【以随地观察普遍照耀陀罗尼光明，分别无数品。】
『随』是随顺，『地』是位次。清凉大师在此地解释：
【地地义殊，一时普照，方能分别相用得果。】
那么清凉所讲的『地地』，不一定是从初地到十地。如果我们这样看，那就看呆了。他这个地是菩萨的地位，是菩萨的位次。从圆教初住，菩萨就有地位了。初住以前，没有地位。像我们现代学校念书一样，大学前面，中学、小学没有学位。大学毕业的时候，你才得到学士的学位，你有了地位，我们用这个意思来看。这是圆教，圆教十信位没有地位，初住就有地位。从初住到等觉，是四十一个位次，地地不同。每一个位次，他所契入的理，有浅深广狭不同。事也有优劣差别不同，越往上去，果报越殊胜，无论是依报、正报，越往上面去越殊胜。这个并不是从欲望生的，这是从法性里面自然流露出来的，我们一定要懂得这个道理。
所以有一些人，这个都是很执著的人，跑来找我说：「法师，西方极乐世界都是黄金为地，七宝宫殿楼阁，我们修行人这个东西都要放下，我们修苦行，到这个地方，怎么能去？不可以去的。这不都在五欲六尘，这不都是在诱惑我们。是不是阿弥陀佛摆出这个样子来诱惑我们，把我们引到极乐世界去？到那里去享福。」这一种念头完全错了。西方极乐阿弥陀佛，释迦牟尼佛介绍，是什么样子就讲什么样子，他确实是如此。那是自性里头，性德的流露，不是人为的。假如我们这个世界，泥土都变成黄金了，你要不要住？这个不能住，这还得了！我看这个人头脑有问题，不正常了。我们这个世间是众生业力变现的—秽土；西方世界是阿弥陀佛的愿力，众生的净业所变现的—净土。
再说一个黄金跟泥沙有没有差别？没有差别，价值相等。现在科学家知道了，黄金一分析到后头，还不是原子、电子、基本粒子。泥沙分析到最后，也是原子、电子、粒子，一样的，没有两样。你要说两样，只是它排列的组织不一样。这个地方排列得很零乱，就变成了秽土了；那个地方排列得很整齐，就变成净土了，就这么回事情。所以科学家懂得，所有一切的物相是平等的，都是基本粒子组合的。这是佛法里面讲，缘聚就现相；缘散，相就灭了。相是假相，不是真相。所有一切动物、植物、矿物都是一个基本的粒子组合的。你明白这个道理，佛的三十二相、八十种好，或者是经上讲的佛的报身，紫磨真金色身，身有无量相，相有无量好，跟我们现在这个肉身，烦恼的脆弱之身，科学家一分析，也是同样的，基本粒子组合的，没有两样。由此可知，佛在经上讲的话有道理，境随心转。你的心很乱，所有的基本的粒子组织就乱，就变成秽土；你心清净，它组织就很整齐，就变成净土。所以土从那里来？心变现的。正是《华严经》上讲的：「唯心所现，唯识所变」。把这些现象解释的清清楚楚、明明白白。所以每一地，它的境界都不相同。
『普遍照耀陀罗尼光明，分明无数品。』清凉大师解释的也很好。「地地义殊」，殊就是不一样。「一时普照，方能分别相用得果。」你这个修行，功夫的优劣，这个证入的浅深，一眼就看的清清楚楚、明明白白。那么这一种智慧，就是「随地观察普遍照耀陀罗尼光明」。今天时间到了，我们就讲到此地。
请掀开经本第二十一面，倒数第五行，最后一句看起。二十一面，倒数第五行，最后一句看起。
【摧伏一切外道邪论。散灭一切诸魔军众。】
从这里读起。
上一次因为时间，这一段没能够讲完。这一小段总共有十三句，说明普眼法门的作用。文虽然是十三句，清凉大师将它归纳为四桩事情。注解里面所讲的行境德用，这十三句总不外乎这四桩事。
第一句是讲「行」，第二句是讲「境」，第三句以后都是说的「德用」。我们今天念的是第五句。『摧伏一切外道邪论』。诸位要知道，普眼实在讲就是明心见性，见性之后，眼的作用就是见性见色性，这个就叫做普眼法门。因为真如本性，他没有方所，他也没有远近，用现代的话来说，他超越所有的空间，也超越一切时间。他的能力实实在在是尽虚空、遍法界。而眼根的能力如是，其余的五根也是这样。所以见性之后，这是第二住的菩萨，所谓是破两品无明，证治地住，它的功能已经是这样的广大。由此可知，明心见性确确实实是我们必要追求的。
可是这一桩事情，如果是全凭自己来修学，确实是困难。佛告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，可见得这个事本来是平等的，我们有如来果地上的圆满智慧，圆满的德能，圆满的显现，那是相。可是现在我们的能力，似乎是完全失掉了。为什么会失掉？佛给我们讲，「但以妄想、执著而不能证得。」我们的麻烦就是妄想、执著。佛说得这么清楚、这么明白，妄想、执著可真难破！佛给我们讲无量无边的法门，这些法门都是破妄想、执著的方法门道。方法、门道虽然多，我们那一条也用不上力。换一句话说，妄想还是妄想，执著还是执著，断不了。无量劫一直到今天，都无可奈何。这一生我们总算很幸运，遇到念佛法门，念佛法门的殊胜，就是不必断。妄想、执著有，没有关系，不用断，可以带著去往生西方极乐世界。这才真正遇到救星，我们才得救了。可是虽不能断，不要断，他也还有个条件，你要能把它伏住。诸位晓得，伏烦恼比断烦恼容易的太多太多了。暂时伏住都行。
用什么方法去伏呢？净宗的法门也很多，也不是一个法门。诸佛如来劝导我们都是用持名念佛。《无量寿经》主张持名，《阿弥陀经》也主张持名。《十六观经》虽然主张的是观想，但是到最后也归到持名。十六观，第十六观就是持名。由此可知，持名这个方法，是一切诸佛所提倡的，用这个方法来伏烦恼。伏住烦恼，往生西方极乐世界的人，不晓得有多少？所以这个法门是无比的殊胜。
那么我们也用这个法门，也用了相当长的时间，这个烦恼、习气还是这么重，这是什么原因呢？就是佛门里常讲的，你的业障太重了，习气太深了。若不是用这个法门，任何法门都不可能成就。那伏不住怎么办呢？继续努力的用功，是因为我们现在的功力还不够。不要怀疑，不要害怕，老实念下去，只要不怀疑、不害怕，也不间断，能老实念，念上个几年，就有了力量，就能伏住。另外还有一个方法，可以帮助我们来伏烦恼的，那就是看破、放下。一定要明了，这个世间事事物物全是假的，全是一场空。
那我看不破怎么办？放不下怎么办？我教诸位一个法子，你天天看人死，你要没有时间到殡仪馆去看，你看报纸上那个讣文，每一天你看看多少人走了，你想想看，他能带什么走？一片纸屑也带不走。你天天能作如是观，你就会看破。你看看一个一个的走了，慢慢就轮到自己，很快！其他的事情还可以缓一缓，这个事情从来没有缓的。而后我们渐渐会觉悟，那一样东西都不是自己的，那一样东西都得不到，你的妄想自然就少了。不但身外之物你得不到，连这个身体都得不到。身体，你能够叫这些细胞新陈代谢中止一段时期吗？不可能的，这个细胞刹那生灭。所以人老不是一年一年老，不是一天一天老，刹那刹那在变老，你要了解这个事实真相。
人生有什么意思呢？你到这个人间来干什么呢？佛说得清楚，讲得明白，人生酬业。你过去造的业，酬业就是你来受报的，你来干什么？你过去造的善业，你到这里来享福，受福报，享福；你造的是恶业，你这一生在受罪，你在享恶报，你是来受报的。不管你受的报，是福，是一些不善，总而言之，受报期间，你还是继续不断在造业，这都是事实。觉悟的人，从今而后，不造这些善恶业了。不造，你还是造业，起心动念，言语动作，那还不是造业吗？佛教给我们造净业。什么叫净业？与觉正净相应，这个业就是净业。特别是清净心，一切造作决定是利益众生，利益社会，不要想著利益自己，你这就是善业。
虽造善业，心地清净一丝毫不染，不要把造的这个业，常常放在心上，我做了多少好事，我帮助多少人，那你就变成有漏的善恶业了，善业也污染心性，善业、恶业都是染业，不是清净业。一切造作，三轮体空，做完之后，什么也没有，心地干干净净，二六时中只记一句阿弥陀佛。心里面除阿弥陀佛之外，什么都不放。不要挂在心上，那么你所造的一切业都是净业。这样能够帮助我们看破、放下，能够帮助我们伏烦恼。烦恼断实在讲不容易，伏是可以伏得住的。
能伏烦恼，就是这一句话：「摧伏一切外道邪论」，后面还有「调伏一切众生烦恼」。一切外道，什么叫外道？这个要认识清楚。佛教以外，其他宗教都是外道，你这个说法，意思太窄小了。佛在经上给我们说明外道的定义，是心外求法，就叫做外道。所以佛法称之为内学，换一句话说，与心性相应的叫内学；凡是与心性不相应的，都叫外道。佛门以外的外道，大家容易看出，佛门里面的外道，你就不容易觉察到了，我们佛家叫门内外。其他人门内外，说老实话，与我们不相干，就怕自己是个门内外。自己还以为学得不错，其实呢？其实是外道。怎么学佛学变成外道呢？你心外求法。你认为一切法都是能跟所对立的。我能求，外头的法是我所求，你就变成外道。事实真相是什么？所有一切法都是自性变现出来的，离开心性没有一法可得，你才不是外道，你是真正明白人。所以这一句，我们要仔细把它看清楚，决定不能含糊笼统的念过。明心见性的人，所有一切外道邪论，到他这个地方都起不了作用，他不会理会的。内心里面完全与心性相应，外道邪论自然就摧伏。
第七句：『散灭一切诸魔军众』。这个「军」是比喻，「军众」是比喻，比喻他的数量多，比喻他有相当的威力。「诸魔」，太多太多了。《楞严经》里面，跟我们讲五十种阴魔。那个五十是五十种类，不是五十个。五十个好应付。每一类里面都无量无边，我们什么时候能够脱离魔掌？诸位要晓得，五十种阴魔，其实没有《八大人觉经》上讲得多。《八大人觉经》上讲四种，四大类；《楞严经》讲五十种，其实五十种就是《八大人觉经》四大类的一类，那一类呢？五阴魔。《楞严经》的五十种，是五十种阴魔，五阴魔—色受想行识。每一条里面，佛讲了十种，所以五十种。五十种是讲五阴魔。
除五阴魔之外，烦恼魔，烦恼魔的头数不在五阴魔之下。天魔、死魔。天魔是我们外面的，要用现在的话来讲，就是外面五欲六尘的诱惑，这个叫天魔。死魔，死魔也不是一种，我们无始劫以来，在六道轮回里，生生死死，死死生生，干这个事情。死为什么要称之为魔呢？因为一次生死，你前世所学的，全都忘的干干净净。纵然得人身，还得重头来起，这是折磨。你前世一世的修行，没有办法带到后一世。每一生都要重头来起，你说这个多难！可是见性之人，这个境界里面，不但六道超越了，十法界也超越了，他们是一真法界的菩萨，所以这四种魔都没有了。五阴，这个是烦恼，天魔、死魔，他们全都没有了，魔军散灭了。见性，魔军就散了，这些魔障都没有了。第八句：
【能令一切众生欢喜。】
这个好懂。见性之人，他对於六道、十法界，一切众生观察的能力，与佛所见没有两样。所以他有能力教化众生，众生跟他相接触，自然生欢喜心。第九句：
【调伏一切众生烦恼。】
他能够应机说法。所演说的教法，一定契机契理，这能调伏众生。我们凡夫度众生困难，不知道众生的根性，怎么教化呢？试探试探，慢慢去摸索，不一定摸得很准。这就好像大丈看病一样，见性的大菩萨，他的医道真的是高明，察言观色，就晓得你什么地方有病，药到病除。没见性的这些法师，这是蒙古大夫，医道实在是不行，那怎么办呢？试验试验，这个药看看，吃了有什么反应，反应不错，那多吃；反应不好，再换一个，试验，未必能把人病治好。不但治不好，治死的还不少。这个治死就是断人家的法身慧命，你把他的方向诱导错误，这个就是把人治死了。所以见性的菩萨就不会了，他们六种神通具足，能知道这个众生过去生生世世的行业，烦恼、习气怎么来的？过去曾经修习什么法门，一见就明了，所以说法就契机，众生就容易得度，他能够调伏一切众生烦恼。
【能照一切众生心行。善了一切众生根性。】
『照』是照见，『了』是明了。一切众生的心，这个就是我们常讲的他心通，众生起心动念。『根性』，那是讲过去生中，生生世世所累积的，他也晓得。这样说法才真正契机，契机是相当不容易的事情。
【能以威力普转法轮。】
这一句是讲他说法度众生。他有真实的智慧，他有威德，无有疲厌，为一切众生讲经说法，这是「普转法轮」。末后一句是讲他讲经说法的效果。
【随众生心悉令开悟。】
这是他度众生真正收到效果。不像凡夫，凡夫度众生很苦。说了很多，众生还是不开悟，还是迷惑颠倒。不但迷惑颠倒，有的时候越听越迷惑，这个事情麻烦了。不听好像还是烦恼少，越听烦恼越多，这就是不善说法。善说法的人，一定能令听众烦恼轻，智慧长，他能得法喜。好，我们再看底下这一段，
【我从彼佛得闻於此普眼法门，受持读诵忆念思惟。假使有人以大海量墨，须弥聚笔，书此无尽广大海藏普眼法门一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，乃至少分，尚不可得。何况尽能具足书写。】
这一段经文，清凉大师给他标了一个小题目。小题目就是这一段所讲的重心。
【明受持。】
说明受持。受持里面，又分两个小段，这是第一个小段：
【先显所持法多。】
我们把这一个重点掌握住，这一段文就好懂。
『我』是海云比丘自称，他从佛闻法。佛说法，他常去听。特别他是受普眼法门。前面把这些意思都说过。无量法门当中，他学一门，这是五十三位善知识都摆出这个姿态，告诉我们一门深入，你才能成就。修学最忌讳的，是你学许多的法门。实在讲，两个法门都不行。
曾经有人问我，他说：「法师，现在有一些人提倡禅净双修，你觉得行不行？还有人提倡禅净密三修。」禅净密三修，我不知道是什么人提的？而禅净双修是永明延寿大师提出来的，这是我们净土宗第六代的祖师，他是阿弥陀佛再来的。他老人家示现，最初是参禅，示现在参禅里面，大彻大悟，明心见性，然后回过头来专修净土，专弘净土，他表这个态，做出这个样子给我们看，其实是阿弥陀佛再来的，等於说是到这来唱戏，唱这个角色。我们看了他的表演，作何感想呢？他为什么不自始至终就提倡老实念佛呢？何必先要到宗门里面去示现大彻大悟、明心见性？你一定要看时代的背景。
永明大师出现的时代，禅风最盛，大家一窝蜂的都去参禅。不是禅宗根性的，也去参禅，轻视净土，那怎么办？阿弥陀佛来的时候，要提倡净土宗，就是你们参禅，我也跟你们参禅；你们参禅没有开悟，我参禅开悟；你们没有明心见性，我明心见性了。然后再示现念阿弥陀佛，念阿弥陀佛比参禅还要高，还要究竟，他不就是表演给我们看吗？所以「有禅有净土，犹如带角虎」，不是跟我们讲的。这个话是对参禅人讲的，参禅的人执著，总认为禅高，净土没什么，老太婆教，瞧不起。所以他用这个方法来劝导他们，叫他们舍弃禅来修净土，他们不会，不甘心，他有执著。所以用个善巧方便，你参禅，如果再加上净土，你了不起了，你是带角虎。用这个方法，诱导参禅的人来念佛；换一句话说，大师看得清清楚楚，你参禅没有成就，念几句阿弥陀佛，如果你有善根，还能往生，还能带业往生；没有善根，跟阿弥陀佛结个法缘，也不错。往后总有一天，这个种子起现行，你念佛得生净土。大慈大悲！如果你已经选定阿弥陀佛，老实念佛了，绝对不会叫你参禅，那害死你了，一定得一门深入。所以禅净密三修，不晓得是什么人提的、发明的，那就更糟糕了。永明大师里头有很深的用意，大慈大悲，这是善巧方便。
同时修三个法门，我觉得这个东西是胡闹。这是两条腿踩两个船，都会掉下去。你两只腿踩三条船，那你不自己找死，你还有什么活路，没有活路。所以古大德那些话，你看了之后，你去研究他跟什么人说的。他不是跟我们说的。你看那五十三位善知识，每一个人都是选择一个法门，没有选两个法门。历代祖师大德给我们示现的，到最后也是一门成就。他们年轻的时候，可能涉猎许多法门。刚才讲了，在摸索，不晓得那个法门得力，功夫得力。每一个法门都去试试，试探试探。真正成功，都是在晚年决定一个法门，专修专弘，他才能成就。若是早年就选择一门，那他的成就就不可思议。我们看每一个宗的这些祖师大德们，差不多都是很年轻的时候，就抉择一门深入。
海云比丘就是选择普眼法门，这是一门，他受持。「受」是接受，「持」是保持，依教奉行。『读诵』，你所选择的这个法门，法门里面主修的经典，每一天要读诵。对著经本叫读，不对经本叫诵，诵是背诵。你念得很熟了，不需要看经本，你也能念的一个字不错，那个叫诵。读诵非常重要，所以你东西不熟，你怎么能修行？除念佛法门之外，念佛是执持名号，你经不读，还没有关系，一句阿弥陀佛四个字可以记住。你修其他的法门不一样，其他任何一个法门都是修观，观想。你的经文要是不熟，你怎么个观法？你无从观起，所以经文就一定要很熟。
『忆念』，常常想著经里面的境界。如果以《无量寿经》来说，你《无量寿经》念得很熟，都能够背过，常常想著西方世界依正庄严，你就能想得起来。『思惟』，「忆念思惟」是修行，没有其他的妄想，起心动念都是西方世界依正庄严，这是真念佛。这个地方提出这四句，就是教给我们受持用功的要领。不要看这一门，《华严经》说的，「一多不二」，「一即是多，多即是一」，你不要小看这一门。
下面他用个比喻说：假使有人用大海做为墨，写字的时候磨墨，那墨有多少呢？大海。用什么做笔呢？须弥山做笔。来『书此无尽广大海藏普眼法门』，他要来写经，以大海为墨来写经，须弥山做笔来写经，写这个普眼法门。写多少呢？写一品里面的一门。《华严经》有三十九品，一品里面一门，一品经里面有许许多多的法门。我们现在念的是「普贤行愿品入法界品」，这个里面法门就多了。本会不算，单算末会，五十三参就是五十三个法门，这一品里面有五十三门。一门当中也有很多法，一门当中一法，一法里头一个义，一义里头一句，你都写不完。
『乃至少分，尚不可得。何况尽能具足书写。』你这个普眼法门，你能够写得完吗？这说明，这一门里头是无量义，这个话是真的，不是假的。任何一门都是无量义，任何一门，义都是圆满的，都是尽虚空、遍法界的。由此可知，我们这一句阿弥陀佛亦复如是。这一句阿弥陀佛里面的意思，也是尽虚空、遍法界，所以这个一是任一，不是独一，不是专一，任何一法都是尽虚空、遍法界，你怎么能讲得完，你怎么能写得完？这个里头最重要的，就是清凉大师在这里注解的：
【以是一多互相即入无尽法故。】
他这一句是做了总结。就是一多相即，你才入无尽的法藏。入无尽法藏，那就是大彻大悟；在教下讲，就是大开圆解。从一法里头，见无尽的法藏。从一个意思里头，见无尽的义理，这个人是真正开悟。再看下面这一小段。
【善男子。我於彼佛千二百岁受持如是普眼法门相续不断】。
这个在受持里面，特别著重在持，持是修学不间断。多少时间呢？这个时间很长—『千二百岁』。清凉科题：
【别显持多之相。先标长时。千二百岁，同十二年。】
诸位要晓得，这千二百或者说十二都不是数字。你要把它看成数字，一千两百年不长。千二百是代表圆满，十二的一百倍，十二就是代表圆满。说千二百，意思就是大圆满，是取这个意思。那么什么叫圆满呢？从初发心学这个法门，一直到这个法门成就、成佛了，叫圆满；没有成佛，不圆满。你就证得等觉菩萨位，你还没有圆满。诸位要晓得，任何一个法门，都能圆成佛道。所以佛在《金刚般若》里说：「法门平等，无有高下。」这都是实实在在的，那一个法门都能帮助你圆成佛道。所以我们自己无论修学那一个法门，对待别人所修不同的法门，我们应当要尊重。我这个法门能成佛，他那个法门也能成佛，不可以轻视。《华严经》这一些菩萨们所示现的，都是自己谦虚，尊重别人，这是我们一定要学习的。
下面这一段经文，一共有十一句。
【别彰能所持相】
他受持，受持的样子是什么？我们也想学，不但我们想学，说实在的话，你只要发心想学佛，想在佛法上有成就，你必须要学。我们常讲受持、读诵，受持两个字，也就这么带过，你要接受、你要保持，怎么个接受、怎样保持，这一段经文说的详细。我们今天修净土法门，我们受持《无量寿经》，你怎么个受持法？这一段经义你懂得了，那真是海云比丘把法传给你。这前面三个人代表佛法僧三宝，他是代表法宝，传法给我们。不管我们学那个经，你掌握到这个原则，你就懂得怎么样去受持。请看经文。
【於日日中常以十种陀罗尼门领受记持十无数品】
『十』也代表圆满。你看一开端，『於日日中』，没有一天间断。你们发心念《无量寿经》的，是不是天天都念？一天至少念一遍。如果你实在事务太繁忙，一天一遍都没有法子念，那么我们新编的课诵本—《净宗朝暮课诵本》，我们早课念第六品，一品经文。《无量寿经》，夏老居士分四十八品，念一品，第六品。晚课念三十二到三十七，六品，这就不长了。为什选择这两品经文呢？这两品经文对我们现代众生来说，迫切的需要。我们凭什么往生？要凭相应。与什么相应呢？与心性相应，不可能。如果与心性相应，那你往生西方极乐世界，你是实报庄严土的上辈往生，那个不一样。我们带业，我们没有见性。没有见性与什么相应？与阿弥陀佛的信愿解行相应，这个我们做的到。阿弥陀佛愿在那里？四十八愿就是阿弥陀佛的心愿。我们每一天念这一段经文，我们也发这个心愿，我们的心愿跟阿弥陀佛就一样。
三十二到三十七，是阿弥陀佛的解行。特别对我们这个时代，业障习气深重的众生，叫我们断恶修善，持戒念佛。三十二到三十七是戒律，这里面所讲的是五戒十善。说得很详细、很透彻。我们把这一段经文当做晚课，念这一段经文，认真去反省、检点，我这一天有没有犯这些过失？把它拿来对照一下。如果有犯这些过失，我们要改过自新，明天就不要再犯。这也是修真正的忏悔。所以晚课我们是反省、检点、忏悔，持戒念佛；早晨这个早课，是希望自己的心愿跟阿弥陀佛一样。这是念的最少的，不能比这个更少，天天干，不能缺。
『常以十种陀罗尼门』，「十种」是下面讲的十句。这个数字是实在的数字。什么叫陀罗尼？这一句是梵语，要用我们现代话来说，陀罗尼就是纲领，你在读诵、受持，能够把重要的地方，纲领抓住，你修学就方便了。古大德翻译这个名词，也翻作陀罗那，也翻作陀邻尼。诸位将来在这个经典上，看到这些不同的名字，其实梵音是一个，翻译的人不一样，每一个人翻的字就不相同，音很接近。这是梵音音译的。它的意思就是持，保持的意思，总持的意思。通常我们都把它说作总持。总一切意，持一切法，这意思就是纲领，现在人讲纲领的意思。也有能持的意思，有能持、所持，有能持的意思。还有一个意思，叫能遮。能遮，这个话要用现代来讲，他有能力防止过失，也就是我们常讲，防患於未然，它有这个意思在里头，所以防非止恶。持一切善法，不至於失去，这是陀罗尼。防止一切恶法，不让它生起来，这也是陀罗尼的意思。所以陀罗尼能够说是，保持善法而不失掉，防止恶法不会生起，这是这个名词里面的含义，我们要了解它。所以在五种不翻，是含多义不翻。我们中国这些文字里头，找不到这个意思，恰当的意思来翻它，因为它的意思含得很多，不是一、两个意思，很不容易表达，所以就用音译。
「门」就是法门，能通的意思，通达的意思。那么佛在经上跟我们讲，陀罗尼有四种—有法、有义、有咒、有忍，我想这四种，诸位都很熟悉。你常常看经，常常看注解，都讲得很清楚，在这个地方略略说一说。法就是闻持，底下第一句，这是法陀罗尼。我们听了之后，就能够记住，就能够不忘记，这就是法陀罗尼。义陀罗尼就是义理，不但是你听了之后不会忘记，听了之后，它里头的意思，你真的明白了。从明白义理里面，这个意思来说，叫义陀罗尼。从听到能够记住不忘记，那叫闻陀罗尼，叫法陀罗尼。法跟义是这个说法的，它有连带关系。第三种咒陀罗尼，所有一切的神咒，在我们净土里面，我们有往生咒。那么佛说了，这些咒是依定发出来的言语，这个言语没有人懂，也没有办法讲解。一般咒语里面，咒好像就是密语，像大悲咒、楞严神咒，前面大部分是鬼神的名号。我们一般人讲，咒有咒心，那个咒心才是真正的咒。咒心前面一定有个唵，从这个字以下，那是属於咒语，没有讲的，那是诸佛如来的密语。好像军中的口令一样，只有他们自己人懂得这个意思，外面人不懂，诸佛的密语，这是属於陀罗尼。
那么古大德也有说，咒陀罗尼是密说，意思就是经典里显说的部分。显说说得很多，密语一、两句，就把所有统统归纳起一个总纲领。这个说法也蛮有道理。而这个密咒是对什么人说的呢？不是对凡夫说的，佛菩萨讲经，参与法会的，不止是我们看到这些人，肉眼看到。我们肉眼看不到的有鬼神，甚至於有声闻、有菩萨，都参与这个法会，密语是对他们说的，他们懂。所以咒称陀罗尼，它也是有总持不失的意思。
第四种是忍，忍是什么意思？忍辱的忍。这个意思讲，安住在实相。这个也称之於陀罗尼。实相是什么？实相无相，实相无不相。安住在实相是什么样子？我们简单的说，於一切法，都不起心、不动念、不分别、不执著，都能随顺。这就是安住实相的样子。这个样子称之为忍陀罗尼，所以陀罗尼有四个意思。
那么此地讲，他在每日中，就是时时刻刻常以十种陀罗尼门，『领受记持』。「领」是领悟，闻佛说法，他领悟。「受」是接受。要发心依照这个理论方法来修学。「记」是记住，不忘记，记住了。「持」是保持，永远不会失掉。
『十无数品』，这个「十」跟前面十种意思不一样。前面那个十种，是一个数字，下面讲的十句。这个地方「十无数品」，这个十是代表圆满的意思，那就是无量无数品，这是普眼法门。如果把普眼法门换成执持名号，意思也通。这一句名号里面，这个义理无有穷尽，也是十无数品。那么那十种陀罗尼呢？下面即给我们说出了。
【所谓以闻持陀罗尼光明，领受无数品。】
我们一句一句的来看。看清凉大师的注解，他这一段文注得很详细。看注解，第一句就是讲『闻持』，闻法受持，这是陀罗尼门。一闻他就能领悟，儒家所谓的闻一知十，佛门里面所讲的一闻千悟，这就是闻持。闻持是陀罗尼，法的四种法。法陀罗尼就是闻持的意思。『光明』是说的智慧，它是每一句里头都有光明。由此可知，陀罗尼跟智慧关系非常密切。智慧没有开，决定得不到总持法门。所以你要想得到总持法门，一定要开智慧。换一句话说，你要想开智慧，一定要破二障。二障是什么？烦恼障、所知障。用什么方法破这二障呢？看破、放下。看破，所知障就没有了；放下，烦恼障就没有了。你要不在这上真用功夫，你的智慧怎么现前？没有智慧，你那来的陀罗尼？所以他有了智慧，就能领受无数品。这个前后合起来看，岂不就是一闻千悟。这个是法陀罗尼，要这样的受持。第二句：
【以寂静门陀罗尼光明，趣入无数品。】
著重前面是领受无数品，这个地方『趣入』。清凉大师在注解里面：
【契本寂智，方能入故。】
『本寂智』就是根本智，《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」，无知就是寂静门。我们修学，就是念佛也不例外。念佛要怎样念，功夫才能得力呢？要修寂静。念佛能够与寂静相应，就得一心不乱。功夫浅的，事一心不乱；功夫深的，理一心不乱。这是《无量寿经》所讲的修行的纲领，那个纲领就是陀罗尼—清净平等觉。寂静就是清净到了极处。《楞严经》里面佛说，「净极光通达」。这个心清净到极处，智慧就现前。智慧现前，世、出世间一切法就通达了。《金刚经》上也说：「信心清净，则生实相。」都是这一句的意思。智慧现前之后，「趣入无数品」。如果没有根本智，你就没有办法趣入。趣入就是我们一般讲的证果。你证入无数品，前面所讲的法海。一切如来所证的法海，你也进去了，你也入门了。第三句是：
【以无边旋陀罗尼光明，普入无数品。】
『无边旋』，清凉大师在这个地方注的比较长，什么叫做旋？他老人家在此地说的：
【旋转无量，方能普入。】
我们把他这个文念一念。
【云何旋转。谓如字轮，旋转布列。一字之中转出多义。展转递出，名之为旋。】
在古本的《华严经》的前面，通常都将「华严字母」，「华严字母」就是梵文的字母，四十二个字母把它排成一个圆。那现在英文的字母少，二十六个。把它排成一个圆，旋的意思。实在讲，这是古大德的一个注解、注法，那未必是佛的意思。我们从他这个讲法，是很勉强。为什么呢？这四十二个字母拼起来，就是无量的字母。像英语二十六个字母，这是它的根本，二十六个字母拼起来的时候，那就是他们所使用的言语文字，全部都包括了。那么旋转是取这个意思。
我在这个地方讲法，我不依他那个讲。你们大家想一想，反正讲得有道理，能讲得通就好了，那有定法呢？旋的意思，我觉得是触类旁通。你接触这个，其他的意思一下就贯通了，就好像在旋转一样。这个说法，大家容易懂。不像古人讲法有的很呆板，到底怎么个转，我们也转不出来。我跟你讲触类旁通就好懂。触类旁通是有旋的意思，有旋转的意思。下面举出智者大师几句话来说：
【智者禅师云】
就是天台宗的智者大师。
【从空入假，从假出中，亘观出入，皆旋转义。】
他是智者大师，他是从《法华经》开悟的。他最著名的就是将《法华经》的十如是，用三种读法，然后把它展开，讲到百界千如。十句的意思，含盖了虚空法界。这是他悟得深、悟得广，这是个旋转的意思。我们看看触类旁通，是这个意思。下面是：
【又旋是旋澓，显是深义。】
所以这个旋有深的意思，有广的意思，有深广，触类旁通有深、有广。这个里面开了智慧，这能「普入无数品」。前面是趣入，这个趣入是从一门入无数门。这个地方是普入，普入同时入无数品，差别在此地。那么这两句要合起来看，前面一句是根本智—般若无知；后面这一句是后得智—无所不知。「般若无知，无所不知」，诸位拿这两句话，细细的看这两句，那个意思就看出来了，就有味道了。寂静门是根本智，无边旋陀罗尼是后得智。再看第四句：
【以随地观察普遍照耀陀罗尼光明，分别无数品。】
『随』是随顺，『地』是位次。清凉大师在此地解释：
【地地义殊，一时普照，方能分别相用得果。】
那么清凉所讲的『地地』，不一定是从初地到十地。如果我们这样看，那就看呆了。他这个地是菩萨的地位，是菩萨的位次。从圆教初住，菩萨就有地位了。初住以前，没有地位。像我们现代学校念书一样，大学前面，中学、小学没有学位。大学毕业的时候，你才得到学士的学位，你有了地位，我们用这个意思来看。这是圆教，圆教十信位没有地位，初住就有地位。从初住到等觉，是四十一个位次，地地不同。每一个位次，他所契入的理，有浅深广狭不同。事也有优劣差别不同，越往上去，果报越殊胜，无论是依报、正报，越往上面去越殊胜。这个并不是从欲望生的，这是从法性里面自然流露出来的，我们一定要懂得这个道理。
所以有一些人，这个都是很执著的人，跑来找我说：「法师，西方极乐世界都是黄金为地，七宝宫殿楼阁，我们修行人这个东西都要放下，我们修苦行，到这个地方，怎么能去？不可以去的。这不都在五欲六尘，这不都是在诱惑我们。是不是阿弥陀佛摆出这个样子来诱惑我们，把我们引到极乐世界去？到那里去享福。」这一种念头完全错了。西方极乐阿弥陀佛，释迦牟尼佛介绍，是什么样子就讲什么样子，他确实是如此。那是自性里头，性德的流露，不是人为的。假如我们这个世界，泥土都变成黄金了，你要不要住？这个不能住，这还得了！我看这个人头脑有问题，不正常了。我们这个世间是众生业力变现的—秽土；西方世界是阿弥陀佛的愿力，众生的净业所变现的—净土。
再说一个黄金跟泥沙有没有差别？没有差别，价值相等。现在科学家知道了，黄金一分析到后头，还不是原子、电子、基本粒子。泥沙分析到最后，也是原子、电子、粒子，一样的，没有两样。你要说两样，只是它排列的组织不一样。这个地方排列得很零乱，就变成了秽土了；那个地方排列得很整齐，就变成净土了，就这么回事情。所以科学家懂得，所有一切的物相是平等的，都是基本粒子组合的。这是佛法里面讲，缘聚就现相；缘散，相就灭了。相是假相，不是真相。所有一切动物、植物、矿物都是一个基本的粒子组合的。你明白这个道理，佛的三十二相、八十种好，或者是经上讲的佛的报身，紫磨真金色身，身有无量相，相有无量好，跟我们现在这个肉身，烦恼的脆弱之身，科学家一分析，也是同样的，基本粒子组合的，没有两样。由此可知，佛在经上讲的话有道理，境随心转。你的心很乱，所有的基本的粒子组织就乱，就变成秽土；你心清净，它组织就很整齐，就变成净土。所以土从那里来？心变现的。正是《华严经》上讲的：「唯心所现，唯识所变」。把这些现象解释的清清楚楚、明明白白。所以每一地，它的境界都不相同。
『普遍照耀陀罗尼光明，分明无数品。』清凉大师解释的也很好。「地地义殊」，殊就是不一样。「一时普照，方能分别相用得果。」你这个修行，功夫的优劣，这个证入的浅深，一眼就看的清清楚楚、明明白白。那么这一种智慧，就是「随地观察普遍照耀陀罗尼光明」。今天时间到了，我们就讲到此地。