华严经行愿品海云比丘章 （第五集） 1997/5 台湾景美华藏图书馆 档名：12-014-0005
请掀开经本第十面，倒数第二行。这一段文是清凉大师的解释。
【第二善男子我初止住。】
这几个字是经文。
【下】
是向下这一段经文。
【正授法要。】
诸位在前面这个表解里面，段落就看得很清楚，在科判里面第二个段落。
【称赞授法。】
里面有二段，第一段：
【赞法器。】
我们上一次讲完了，今天开端，这是第二个大段：『正授法要』。这里面又分为二个中段，这不必再加以解释了，诸位一看就明了了。我们先看大师在前面给我们的说明。
【谓观法海睹佛闻法。次前念佛明听法者。法为良药，劝物弘传。故有偈云，假使顶戴经尘劫，身为床座满三千，若不传法利众生，毕竟无能申报者。】
我们先看这一段。向下的经文，是海云比丘正式传授法要给善财童子。善财是代表我们，换一句话说，就是传法给我们。我们修学佛法是怎样才能抓住佛法的纲领，才能够在修学上得到相应，这一点非常重要。海云这个名号，前面给诸位说过，这个意义说过了。『海』是比喻法海，比喻心海；『法』就是心，心就是法。见佛闻法是我们修学最重要的关键。佛在世的时候，我们以佛为中心；佛灭度之后，虽然说三宝，一定是以法宝为中心，这是我们不能不知道的。也正是世尊在灭度之前，最后的遗教，告诉我们后学四依法。就是往后佛不在世，我们学佛依凭什么？佛给我们讲四种依靠。
第一个「依法不依人」，所以三宝当中，法宝最尊了；佛在世的时候，佛宝最尊，法是佛说的。这个「依法不依人」，「法」就是佛所讲的经典，这是我们唯一的依靠。「人」是传法之人，如果他所讲的与法不相应，我们要依经法，不能依人所说的，这一点很重要。善导大师在《观无量寿经》注解里讲得特别详细，因为末法时期有许多现象，大家对某一个人崇拜，他说的就如佛一样；他讲的东西与佛经相违背，宁愿把佛经舍掉，去相信这个人说的，这是大错特错！所以善导大师讲，即使这个人证了阿罗汉果，是圣人不是普通人，他所讲的跟经上讲的不同，我们决定也是依经不能够依他。乃至於菩萨来说，佛来说也不行，「佛佛道同」，决定没有说后佛所说的东西，跟前面那一尊佛说的不一样，没有这个道理。善导大师这段话讲得很长很长，在「上品上生章」里面。《观经》我们讲过了，「上品上生章」也特别提出来讲过了，希望大家能够留意，我们在末法修学才能够得利益，才知道我们要依靠什么。
第二句教给我们：「依了义不依不了义」，什么叫「了义」？什么叫「不了义」？简单的说，能够帮助我们在这一生脱离生死轮回，超越十法界，这个经、这个法门对我来讲就是「了义」，真能解决问题。所以大乘经虽然很多，有许多经论、许多法门，没有办法帮助我了生死、出三界，那个经虽然好，对我算是「不了义」。每一个人害的病不一样，那个药材好，非常高贵，可是不对我的症；我吃了，不但没有好处，反而害死了。法要应机，这是最重要的。
这个是大致上，不能一概而论。就多数人来说，世尊也给我们做了一个选择，《大积经》上，世尊也给我们讲得很明白，正法时期，戒律成就。那个时候去佛很近，严持戒律就能证果，初果、二果、三果、四果，能证果。像法时期，去佛远了，人的根性劣了，修学环境也不好了，持戒就不能证果，禅定成就，修禅定的人还能够证果，也能证初、二、三果。像法时期证四果的很少，很少听说，但是证三果的倒不少，在像法时期。末法时期，禅定也不行了。我们现在生在末法时期，你修学禅定，修修看，看能不能断烦恼，烦恼不断，不能证果。末法时期—净土成就，这个是世尊亲口宣说的，这个说法也就是了义，三个时期！正法时期，戒律了义；像法时期，禅定了义；末法时期，净土了义。他真帮你成就，这个法门，带业往生，一生决定能超六道、超十法界，往生极乐世界；极乐世界就是一真法界。这个问题就解决了。
诸位一定要知道，我们无量劫以来，在六道里头搞生死轮回，苦不堪言！这一生遇到这个机会，如果不能把握，在这一生当中超出，那就太可惜了。这个世间万法皆空，没有一样是真实的；既非真实，你怎么可以留恋，要真正觉悟，决定不留恋，一心一意，求生净土，办第一桩大事。还没往生之前，我们身体在世间，帮助别人认识佛法，帮助别人认识净土，把我们得到的殊胜利益，介绍给他、推荐给他，这就是弘传，我们就做弘法、传法的工作，这是无量功德。你所做的一切功德，没有比这个更殊胜，这是我们要晓得。
「四依」第三，这个是「依智不依识」，这一条也非常重要。「智」是理智，「识」是感情，在日常生活当中，不但是修学佛法，对人、对事、对物要以理性，不能感情用事，感情用事往往就坏了。至於有人说这个经是假的，那个经是伪造的，有没有这种情形，真有！但是很少，这桩事情不难辨别。我们选择经，怎么选择法？《大藏经》里有的，大概不是假的；《大藏经》里没有的，靠不住。可是近代印的《大藏经》，水平就差了，拉里拉杂的东西全都收进去了，真妄、邪正恐怕都有。那怎么办？我们依古本，清朝最后这一部藏经—《隆藏》，《隆藏》里面所收的大概就没有错。《隆藏》以后，就是乾隆以后，近代编的这些《大藏经》，有很多古本里没有的，我们不可依。古代流传的《藏经》是决定不会错，审核非常严格，这就叫「依义不依语」。
说到这一句，特别我们现在念的《无量寿经》，夏莲居老居士会集这个经，有很多人反对，提出异议，说这个不是原译本，是一个居士从几个本子里抄集的，可不可依？四依法里有这一条就行了，只要意思对了，言语多说几句，少说几句，没有关系，意思对了。夏老居士会集本，你拿五种原译本去对对看，他有没有错误？他有没有改经？有没有改原来的经文？他没有！那就符合四依。这是世尊对我们末世的教训，我们凭著四依法，我们可以依据夏老居士会集来修学，决定没有错。所以末法时期修学，法宝是第一。《无量寿经》是大乘经、是了义经，四依都具足，四个条件统统具足。我们如果要想了生死、出三界，这一部经就够了，不要再去找麻烦。一生当中，专修专弘，古来的祖师大德给我们作过榜样，这就很好！
所以这里二句话非常重要，『法为良药』，今天这个法，我们就可以指定《大乘无量寿经》，这是良药。那么《华严经》呢？《华严经》是《无量寿经》的详细注解，我们讲《华严》是讲《无量寿经》的注解。你看这个经一展开，自始至终处处指归净土。吉祥云比丘就是念阿弥陀佛，他修学的就是《无量寿经》三辈往生里面，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，吉祥云比丘学的。海云比丘，刚刚我们前面念过，发菩提心，法是良药。
『劝物弘传』，他没有说劝人，他劝物，要知道物的范围大，人的范围小。六道，要是劝人，只有一道，其它的五道谈不上了。如果说物，其余的五道全包括了。如果劝人弘传，在十法界里面是人法界，其它的九法界没有；劝物，十法界全都包括了。诸佛如来、菩萨、声闻、缘觉、天人、修罗、饿鬼、畜生、地狱，普遍的劝他要弘扬、要传授。由此可知，我们每一个人都有弘传的责任，都有弘传的使命。弘传的方式非常多，不一定说，要设一个讲堂，坐上讲台讲经说法，这叫弘传。你那个想法，就想得太呆板、太狭小。
随时随地，与人谈话，就宣扬念佛的好处、念佛的功德利益，劝人！自己要把佛念好，要把佛学好，作一个好榜样给人看。所以我常讲：「我们这个样子，就是学佛的招牌」，招牌不好，弘传就困难。「你说佛法那么好，学佛那么好，看你这个样子，人家不敢学佛！」一定要好好的修。真正学佛，我常常讲，你的相貌会改变，你的体质会改变，这是世间无论那一个种族的人、那一个国家的人、那一种不同宗教信仰的人，他最关心的健康、长寿、容貌端庄，比他信仰上帝，我觉得还要重要。如果我们学佛的人，个个如法，个个面孔都像观音菩萨，身体都像金刚神一样，我们这个招牌好！这就能吸引摄受无量众生，你把佛法介绍给他，他当然欢迎，他当然能够接受，这是我们弘传基本的条件，我们自己一定要依教修行。
「教」，刚才讲了，一本《无量寿经》足够了，天天要读诵，至少每天要念一遍，为什么要念？佛给我们讲的教训要记住，我们怎样做人、怎样做事，处事待人接物，经上都有教诲。我们起心动念、言语造作，一定要遵循经典的教训，不能违背，这叫真正修行。果然如法修持，有个半年、一年，就有效果。你自己能够觉察出来，就有效果，就不一样，跟从前不一样，三年的效果就非常明显、非常显著。如果你学佛学这么多年，还一点都没有改变；换句话说，你学的佛不相应，佛给你的那些教训，你没有做到。天天口念经、口念佛，没有用处，心不相应。所以古来祖师大德教导我们要著重相应，「一念相应一念佛；念念相应念念佛」。假如你念的不相应，念佛号也不相应，念经也不相应，那就是喊破喉咙也枉然，对你没有丝毫改变。如果相应的话，这个改变就非常显著，现代人讲改变体质、改变命运，真的一点都不错！所以我们人人都有弘传的使命，都有弘传的职责。
『故有偈云』，这首偈也是《华严经》上的：『假使顶戴经尘劫』，这个话是假设的，前面二句都是假设的。我们对佛尊敬，我们对法也尊敬，把佛像、经书顶在头顶上，这恭敬！经多久？经尘劫，表示恭敬心。『身为床座满三千』，这也是个比喻，把我们身体当做床座，请佛坐在我们身上。这身有多大？像三千大千世界那么大，这样的供养佛，可谓恭敬到了极处，能不能报佛恩？这下面说，不能！『若不传法利众生』，关键在这一句。你虽然「顶戴经尘劫，身为床座满三千」，可惜你没有传法，你没有利益众生。『毕竟无能申报者』，我们天天念回向偈：「上报四重恩」，报不了！那是一句口头禅。谁能报佛恩？弘传之人就能报佛恩，尽心尽力去弘传。弘是发扬光大，是对空间讲的，我们今天讲的传播；传是对时间讲的，传给下一代。传是对时间讲的，弘是对空间讲的。
这个范围就是告诉我们，我们要做的工作是十方三世，要把佛法弘传到十方三世，利益一切众生。弘扬，利益当代的众生，现在我们利用科技，这是我们要全力以赴的。我们一个小道场讲经，收的效果很有限，我们的讲堂不大，再大的讲堂，到体育场里面去讲经，可以容纳五万人、六万人，还是有限！台湾有二千一百多万人，你才有五、六万人，算什么？如何能利益一切众生？再用电视传播，用无限电传播，有这样的工具，你要不去利用它，你是愚痴！你没有智慧！用什么样的方式，能够弘传出去。现在不仅对台湾，要对全世界，利益一切众生。我们今天用华语来讲经，希望把这个讲演，能够同时翻成英语、翻成日语、翻成西班牙语，翻成各种不同的言语文字，才能够普遍利益这个世界的众生，这是现代我们做弘传一定要晓得，必要的手段！
从时间上来讲，如何把佛法保持的长久，不至於散失？现在的印刷术发达，大量印经典，流通到全世界，这个地方有灾难毁灭了，那个地方还有，不至於遗失。我们的录音带、录影带，做成VCD，可以保存一、二百年，这在时间上来讲，传之久远，它不会变质。当然更重要的是培养继起的人才，这是所有功德里面，最大的一桩事情，没有比这个更大。「人能弘道，非道弘人」，一定要有传法的人。
什么人有条件来传佛法、来续佛慧命？这个经上给我们列了一个标准，善财！善财是代表传法的人，他有条件，所以这些善知识都传法给他。他什么条件？细说，那很费时间；简单的说，你们大家都看到了，第一个条件，他真的发菩提心。《弥勒所问经》，弥勒菩萨讲的十心，善财具足。吉祥云比丘所说的，海云比丘所赞叹的，我们在前面都读过，善财统统具足，这是真正发菩提心。第二个条件，热心求法，参学非常热心、非常认真，勇猛精进，这是他具备的条件。有这个条件，就有资格传法，接受佛法，就有资格承担如来家业，弘法利生，续佛慧命。你没有这样的真诚、热诚，那没有用处。这个热诚表现在勇猛精进上，这是一个意思。下面说：
【又表此位胜进之中。】
还有余义。传法里面也表示从二住，『胜进』，进是进步，往前推进，从初住升到二住，这是进步；二住再升到三住。「胜」是殊胜，必有殊胜的修行功夫，才能把自己的地位不断向上提升。在进步当中，你看看：
【诵习多闻等是所尚故。】
在五十三参这才是第二个位次，初学！初学的人这是决定不能少的。『诵』是读诵，我们现在都是初学，你还没有修行证果，所以我劝大家，《无量寿经》每天要念一遍，诵！你能够念二遍、三遍，这就更好。实在没有时间，念一遍。如果你现前有工作，工作非常忙碌，一遍也没有办法读，那我们编的课诵本，我们《净宗朝暮课诵》，这是我为大家编的。我们早课念四十八愿，晚课念《无量寿经》第卅二到卅七品，我们只念这二段经文，天天要念！诵！『习』是照做，习是学习，不是念了就完了，念了要学习。念四十八愿，要学阿弥陀佛发愿，把阿弥陀佛的四十八愿变做我自己的本愿，我们跟阿弥陀佛同心同愿，这叫习。
卅二到卅七品，里面的内容是五戒十善，让我们每天晚上念了认真反省，断恶修善，老实念佛，我们这样才能往生。因为西方世界，到那边去的都是善人，不但是善人，经上讲的：「诸上善人」，上善，我们要不是上善，怎么能去？你要想做到上善，经里面这一段的教训，你统统要做到。不能说太难了，这一条我做不到；做不到就不能往生，做不到还要搞六道轮回。你要想到极乐世界去，极乐世界就是这个标准，就是这个水平，你看你能不能达到？说老实话，我们念佛求生净土，不只这一生，生生世世没去得成，为什么没去得成？没有达到这个标准。希望我们在这一生，努力的一定要达到这个标准。这个事情实在话，不是难事！世间难事，求人难，人家未必肯答应，这求自己！你真能放下，真能看破，真能忍耐一点，就成功了，那有做不到的。学习太重要了。
『多闻』著重在多听经，多多听大乘经典，帮助我们明理，帮助我们开悟。在这个位次上，『是所尚故』，崇尚这三种的修学方法—诵、习、多闻；换一句话说，初学这是三个必要的条件。我们初学如果把这三样舍弃了，你怎么可能有成就？菩萨在这里表演给我们看。这一段经文分成二段，刚才我们在表解里面看过了。
【一正明修观。二观成利益。】
『修观』是因，『利益』是果。善因善果，修善因，一定得善果。请看经文：
【善男子，我初止住此海门国十有二年，常以十事观察大海而为境界。】
下面这个注解一开端，这是交代经文的段落层次，这一大段里面又分成三小段，第一个小段：
【总标时分。】
我们刚才念的这一段，标示出时间。
【二顺显观修。】
第三段是总结：
【反以结叹。】
经文在下面，现在这个是第一段。第一段里面一定要懂得，它表法的义趣，《华严经》美就美在这个地方，难也难在这个地方。如果你依文解义，那就坏了，那就变成寓言、变成小说了。他里面说的人，你也找不到，那有这种人？他说的地名，也没有这个地方。他说的时间全是假的，都不是真的，统统是表法的意思。我们要懂得他这个道理，然后你就晓得世尊教学，就像现代人所讲的高度的艺术化，不是一种普通的教学，高度艺术的教学。
他说『初』是初学，『止住』就好像在一个学校求学一样，住在这个地区，在这个地方学习，在『海门国』十二年。「十二」是代表一个圆满，好像我在某一个学校念书，从上学一直到毕业，那就圆满，并不是真的十二年。这底下注子说：
【言十二年者，一纪已周，过十千劫，已入第二治地住故。】
这是说明他从初地圆满之后，升到二地，二住菩萨，治地住是二住菩萨。在我们中国也是以十二为一个周期，你看我们的生肖，子丑寅卯辰巳午未，也是十二个生肖一个周期，印度也用十二做一个周期，所以十二年是表示一个周期圆满，一周圆满，表这个意思。他在这个其中修学，『常以十事』，十桩事情。这十桩事情就是下面经文所说的，『观察大海』，这个「大海」是心海，心没有边际。由此可知，古时候宗门提倡的从根本修，根本是什么？根本是心地法门，会修行的人，是从根本修，这个来得快速，不从枝枝叶叶，枝枝叶叶是麻烦！太琐碎了！从根本修，从心地上修。心清净了，身当然清净，譬如我们持净戒，你戒条一条一条持的再清净，你心不清净，那个戒的根还是不清净。如果心要是清净了，那些枝枝叶叶统统都清净。宗门如是，教下也不例外，所以佛法修学著重在根本。
这个地方是以「大海」来表心地、来表根本，以这个为境界，在这里面修观。修观，在我们佛门里面，学佛的同修对这个名词都很熟悉。宗门、教下常讲的观照、照住、照见，这是修行功夫三个层次，这个名词是通一切法门，并不是禅宗专有的，是通一切法门。我们净土宗虽然不是这个说法，净土宗的修行，这三个阶段是功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，我们是这个说法。功夫成片就相当於宗门讲的观照，观照功夫得力了，就是我们讲的功夫成片。照住就是我们讲的事一心不乱，照见就是我们讲的理一心不乱。所用的术语不一样，境界相同，没有两样。这才真正明了，「法门平等，无有高下」，这是真的不是假的。请看下面这一段经文。
【所谓】
『所谓』两个字，是一直贯下去，经文总共有十句。
【思惟大海宽广难量。思惟大海深难得底。思惟大海同一咸味。思惟大海出生众宝。思惟大海吞纳众流。思惟大海水色差别不可思议。思惟大海种种众生之所依住。思惟大海容受无量大身众生。思惟大海能受大云所雨之雨。思惟大海究竟恒满无有增减。】
十句都是讲事，每一句里面含义很深。我们看清凉大师的开示，看他的注解。
【二所谓下】
就是指我们刚才念的这一段文，这一段文是：
【别显观修。】
而在科判里面，他是用「顺显观修」，这一个意思。
【然海】
观大海这个「海」比的什么？
【法海】
世、出世间万事万法无量无边，就像大海一样。海也有「智海」的意思；智是智慧，自性般若智慧，广大无有边际。世尊在这一部经里面，讲得太多太多了，这是自受用。我们在无量无边、万事万法当中，我们要过什么生活？要过高度智慧的生活，那就是佛菩萨。高度智慧的生活就是三宝，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是佛菩萨的生活。第三是：
【悲海】
佛菩萨所以值得九法界一切众生的尊敬、爱戴，就是因为他们有大慈悲心，慈悲心的力量在推动他。我们今天学佛，为什么不用功、为什么偷懒、为什么解怠、为什么懒惰？没有慈悲心，没有动力，因循苟且，不但不能度众生，度自己都度不了；度自己都度不了，说一句不好听的话，自己爱自己的心都没有，他还能爱别人吗？对自己都没有慈悲，他怎么能对别人有慈悲？我们一般讲：「自重自爱」，一个人能够自重自爱，他都发奋努力去求学，精进不懈怠，他要有成就，这个人才是自重自爱。凡是办事、求学因循苟且的，这个人不自重、也不自爱，他还会有什么成就？
诸佛菩萨不但自重自爱，他为一切众生，为什么要那么辛苦，为什么那么努力？看到众生在受苦，要靠著我去帮助他，靠我去救他，靠我去度他，我的智慧、德能不能成就，我怎么帮他忙？所以修学佛法勇猛精进，为谁？为一切众生。为自己还可以偷懒，为众生不能偷懒，你怎么对得起众生？为自己，我们看到佛的经教，我做不到，打一点折扣还无所谓；为众生那就不可以这样做法。佛对我们的教诲，一定要百分之百的顺从。念念为众生，这是你有大悲心，悲心深广也像大海一样，你大慈悲心是这么来的。第四：
【生死海。】
『生死海』是观察六道众生，在六道里生死流转，永远没有出期。所以菩萨看到这个情形，大慈悲心生起来，要用法海、智海来度生死海里面一切苦难的众生。海的意思非常深广，清凉在此地只举出四个意思。下面说：
【种种不同。】
他用一个『等』字，「等」就是不只这四种，四种是略说。
【准十地经大海十义，即佛智海。】
《十地经》就是《华严经》的十地品，这是在《八十经》里面所说的，十地品里面所讲的。那个经文里面讲得详细。讲海有十个意思，十个意思都是智海，诸位想想看，智海有十个意思，那法海？悲海？生死海？个个都有十义。
【十表十地】
表圆满。《华严》是用十代表圆满，所以任何一法都说十句，都说十个意思。
【各有所以。今次不同，复有开合及有无异。故依当文大悲海释。即彼住中发十种心。】
『今』是指现在的经文；现在这一段经文里面，次序跟《十地经》上所讲的次序有一点差别，不太相同。『复有开合』，有把两个意思，归纳成一个意思；有的一个意思，解释为二个意思，这就是十地经跟此地比较的时候，有这个差别，这个差别都不是大差别。还有此地有的，《十地经》上没有的；《十地经》上有的，此地没有。所以我们互相参考，这个意思就圆满了。这种情形正如同世尊当年在世，多次宣讲《无量寿经》一样，我们看到《无量寿经》的原译本一样，现在还传下来的五种本子；五种本子这种情形就很多，开合的情形、有无的情形就很多。所以古人断定原本不是一个本子，原本如果是一个本子，翻译的人怎么会翻译不一样，都是大同小异，不能有很大的差别。特别像四十八愿，非常明显，有的经里面二十四愿，有的经里面四十八愿，有的经里三十六愿，不可能有这么大差别，从这里断定，世尊当年在世多次宣说。
佛讲这个经讲十地，跟讲末后这一会，当然不是一部经，所以这里面开合、有无，是必然的现象。现在清凉大师为我们解释：『故依当文大悲海释。』在这四种海里面，著重在大悲心。『即彼住中发十种心』，「彼住」就是二住，治地住里面发十种心，这十种心就是对治我们心地的毛病。我们是凡夫心，你看看，菩萨用的是什么心？这个心就是心地，治地就是治我们的心地。
【一利益心】
合经文的第一句「思惟大海宽广难量」。
【利益宽广故。】
我们这个利益的心量很小很小，只顾到个人的利益，只顾到眼前的利益，你看多小？所以叫你看海。我们台湾这个岛，四周都是海、都是海洋，你坐在海边上，有没有想到我们的心地像大海一样。我们要明了无量无边的利益，能够利益一切众生，我自己也是众生之一，当然也在其中，没有抛在外面，所以你才能明了，利益众生是真正利益自己。如果只知道利益自己，不晓得利益众生，决定是害了自己，这个道理是真理、是事实。怎么说呢？你要能发利益一切众生的心，你就超越六道，你就超越十法界，你成佛了，你得的利益多大。你为什么不能修行证果？就是你利益的心太小了，你的心量被六道包在其中，你没有办法超越六道。怎么样超越六道？必须你的心要大，把六道挤破，出去了。六道在你心里头，决定不能够包你的心，你的心要包六道、要包十法界，「心包太虚，量周沙界」，你就超越了。起心动念要利益一切众生，这个是诸佛菩萨在《华严经》上，给我们作了好样子，作了好榜样，不能想自己的利益。
可是一般人，说老实话，学佛的人很多，信佛的人很少，这个话是真的。我过去出家，我出家二年才受戒；受了戒之后，去礼谢老师，见李老师。李老师见到面，笑嘻嘻的，第一句话就跟我说：「你要信佛！」那个时候，我学佛已经九年，我学佛七年出家，出家二年受戒，我已经学佛九年了，而且我那个时候在教佛学院。他忽然冒出这二个字，「你要信佛！」我听了也呆了，我还不信佛吗？他跟我解释：「有人出家到一辈子，都不信佛。」什么叫信佛？依教奉行才叫信佛，佛所教给你的，你没有去做到，你不信佛！老师这两句话重了！佛教我们把心量拓开，我们还自私自利，你怎么是信佛？你根本就不信佛，出家有什么用？你还是搞你自己的一套，依旧再搞生死轮回，所以几个人懂得「信佛」这两个字。
这个经文，十句排列的顺序好，第一个就是我们今天所讲的拓开心量，你的心量太小。拓开心量，恢复你的真心，你的真心原来就是包虚空法界，那是你的真心，你今天这么小的心量，这妄心。你无量劫来搞生死轮回，就是这个小心量，你在这一生生活当中，受这么多委曲，受这么多苦难，什么原因？就是你心量太小。一定要发大心量，尽我们自己的智慧，尽我们自己能力，利益一切众生，就在我们自己本分的工作范围当中。我们今天出家了，出家也是一个行业，跟社会上各种行业没有两样，我们这是一个行业。既然在这个行业，一定要把这个行业的工作做好。这个行业做什么工作？传法利生，宣扬佛法，利益众生，全心全力去做，尽心尽力去做，毫无保留，这就对了。所以「利益宽广」是本来的，是当然的、是自然的，没有加丝毫勉强。读了这一段经文，以后诸位要看海，你看法跟别人就不一样了，你一看大海，你就开智慧。
第二句，『思惟大海深难得底』，这一句诸位看注解：
【大悲心，大悲甚深无能测故。】
实在讲这个解释，跟前面的这十种心，前后都照应，都相应，而把利益摆在头一条，有道理。不管中国人、外国人，不管是那一种民族、那一种宗教信仰，现在人起心动念，头一个是「利」。所以佛很清楚、很明白，把利摆在第一个，告诉你真实的利益。真实的利益是无量无边，真实的利益是你自性里头本来具足，不是外来的，从那里看？从《华严经》上毗卢遮那佛的依正庄严，这个是利益。西方极乐世界的依正庄严，你们在经上念到，黄金为地，七宝宫殿，那是利益，那是自性本来具足的。
这种殊胜的利益，你能不能享受？能！你只要依照经典的方法去修学，那你就能够得到，你就能受用到，一点都不假。所以你能够把心量拓开，舍掉眼前的小利，你得的就是大利，我们要能信的过。落实在生活当中，修学的方法很多很多，你自己要去思惟，你自己想像怎么做才如法。
我们在新加坡遇到一个同修，做生意的人—傅来成居士，傅居士。这个人在新加坡二千块钱起家，现在每年赚几千万。他告诉我，他没念过什么书，学历很低，也没有什么智慧、能力，都没有，凭著什么赚钱？老实！他真正做到不欺骗自己，不欺骗别人，因为他人老实，这是一个偶然的机会，被欧洲一个商业巨子看中，这个人是个好人，诚实、可靠，就把很多的代理权交给他，他就发起来了，就凭著老实，真诚待人。他做生意，纳税百分之百，绝不偷税，还是赚钱。
人家代理交给他，他不会做，他说：「我做不来！」英文又不懂，怎么做生意？他就找人帮忙，去请经理。他告诉我：「我不是请经理，我是请老板；请来之后，全权都交给他做，他做得好，我也得好处；他做得不好，我就完全失败。我是去找老板，不是找伙计。」他怎么找呢？他是一个学佛的人，常常去参加法会，到寺庙里面去游玩，其实他是去找人，找一些年轻人，看他相貌庄严，人很端正，听听他在佛菩萨面前祷告些什么？他在偷听，如果祷告是求他的父母，他的父母有病，看他的心很诚、很孝，「这个人不错！」就找他来谈话，仔细去观察他，发现这个人是好人，是个孝子，对待父母、家庭有责任感的，然后就把生意介绍给他，就劝他好好的做，一定要相信因果报应。你成功了，我就成功了；你失败了，我也失败了，我全靠你，我请你当老板，不是请你当伙计。
做上三年，看看果然不错，他就把这个人直接介绍给总代理商，就全部交给他，所以欧洲这些老板对他佩服的不得了，一点私心都没有。他是凭这个发起来的。他告诉我，他对自己儿女他不管，他帮助一些年轻人，他说：「我帮助别人儿女，跟帮助自己儿女是一样，年轻人有成就，就是我的儿女有成就！」他的观念很多跟佛法相应，跟世间人想法不相应，的确是高人一等。他为社会、为大众，没有想到为自己家庭，他告诉我：「他太太日中一食，吃长素，一天吃一餐。」非常节俭，非常节省，生意作那么大。赚的钱，一半发展生意，一半弘扬佛法。弘法利生的事情，非常热心去做，他做得非常快乐！
我上一次到新加坡，有几天他陪我，在一起谈起，那是标准的商人菩萨，真正是觉悟的人，不是个迷惑颠倒的人。此地讲的利益众生、利益社会。他说：「人在世间，我一天穿得暖、吃得饱，住的房子也还不错，够了！还要什么？再要也带不走。」念念利益社会，所以看到一些好人，总是找机会帮助他、成就他，而且告诉他自己本身是一个榜样，你学我，我们共同努力来帮助这个社会、帮助一些大众。所以我们在新加坡还发现一个菩萨商人，跟五十三参一样，菩萨商人。
所以第二句是大悲。底下一句是大慈，先把大悲放在前面。悲是救苦，慈是与乐。救苦摆在第一位，先解除他的苦难，然后才帮助他得乐，先救苦要紧！世间的大苦，但是人不知道，无过於六道轮回；六道里面的大苦，无过於三恶道。如何救度三恶道苦难的众生？我们必须要晓得，三恶道是怎么形成的？贪瞋痴。贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生。你怎么样救度这一切众生，不让他堕三恶道呢？你要告诉他，一定要息灭贪瞋痴，要晓得贪瞋痴决定不是好东西，在佛法里面讲，叫三毒。你要有高度的警觉，远离三毒，那你就脱离三恶道。我们想想，我们自己有没有贪瞋痴？面对外面五欲六尘、财色名食睡，会不会起贪心？得不到，会不会起瞋恚心？看到人有，我没有，会不会有嫉妒心？如果还有这些念头起来，你要赶紧觉悟，这个念头起来，要叫自己往下堕落，不得了！凡事都有因果，因缘果报要清清楚楚、明明白白，这是真理。怎么样帮助自己脱离苦海，六道轮回是苦海，这叫生死海。唯有大慈悲心，才能推动自己发愤修学，勇猛精进，自度度他，所以把悲心摆在第二，慈心摆在第三。今天时间到了，我们就讲到此地。
请掀开经本第十面，倒数第二行。这一段文是清凉大师的解释。
【第二善男子我初止住。】
这几个字是经文。
【下】
是向下这一段经文。
【正授法要。】
诸位在前面这个表解里面，段落就看得很清楚，在科判里面第二个段落。
【称赞授法。】
里面有二段，第一段：
【赞法器。】
我们上一次讲完了，今天开端，这是第二个大段：『正授法要』。这里面又分为二个中段，这不必再加以解释了，诸位一看就明了了。我们先看大师在前面给我们的说明。
【谓观法海睹佛闻法。次前念佛明听法者。法为良药，劝物弘传。故有偈云，假使顶戴经尘劫，身为床座满三千，若不传法利众生，毕竟无能申报者。】
我们先看这一段。向下的经文，是海云比丘正式传授法要给善财童子。善财是代表我们，换一句话说，就是传法给我们。我们修学佛法是怎样才能抓住佛法的纲领，才能够在修学上得到相应，这一点非常重要。海云这个名号，前面给诸位说过，这个意义说过了。『海』是比喻法海，比喻心海；『法』就是心，心就是法。见佛闻法是我们修学最重要的关键。佛在世的时候，我们以佛为中心；佛灭度之后，虽然说三宝，一定是以法宝为中心，这是我们不能不知道的。也正是世尊在灭度之前，最后的遗教，告诉我们后学四依法。就是往后佛不在世，我们学佛依凭什么？佛给我们讲四种依靠。
第一个「依法不依人」，所以三宝当中，法宝最尊了；佛在世的时候，佛宝最尊，法是佛说的。这个「依法不依人」，「法」就是佛所讲的经典，这是我们唯一的依靠。「人」是传法之人，如果他所讲的与法不相应，我们要依经法，不能依人所说的，这一点很重要。善导大师在《观无量寿经》注解里讲得特别详细，因为末法时期有许多现象，大家对某一个人崇拜，他说的就如佛一样；他讲的东西与佛经相违背，宁愿把佛经舍掉，去相信这个人说的，这是大错特错！所以善导大师讲，即使这个人证了阿罗汉果，是圣人不是普通人，他所讲的跟经上讲的不同，我们决定也是依经不能够依他。乃至於菩萨来说，佛来说也不行，「佛佛道同」，决定没有说后佛所说的东西，跟前面那一尊佛说的不一样，没有这个道理。善导大师这段话讲得很长很长，在「上品上生章」里面。《观经》我们讲过了，「上品上生章」也特别提出来讲过了，希望大家能够留意，我们在末法修学才能够得利益，才知道我们要依靠什么。
第二句教给我们：「依了义不依不了义」，什么叫「了义」？什么叫「不了义」？简单的说，能够帮助我们在这一生脱离生死轮回，超越十法界，这个经、这个法门对我来讲就是「了义」，真能解决问题。所以大乘经虽然很多，有许多经论、许多法门，没有办法帮助我了生死、出三界，那个经虽然好，对我算是「不了义」。每一个人害的病不一样，那个药材好，非常高贵，可是不对我的症；我吃了，不但没有好处，反而害死了。法要应机，这是最重要的。
这个是大致上，不能一概而论。就多数人来说，世尊也给我们做了一个选择，《大积经》上，世尊也给我们讲得很明白，正法时期，戒律成就。那个时候去佛很近，严持戒律就能证果，初果、二果、三果、四果，能证果。像法时期，去佛远了，人的根性劣了，修学环境也不好了，持戒就不能证果，禅定成就，修禅定的人还能够证果，也能证初、二、三果。像法时期证四果的很少，很少听说，但是证三果的倒不少，在像法时期。末法时期，禅定也不行了。我们现在生在末法时期，你修学禅定，修修看，看能不能断烦恼，烦恼不断，不能证果。末法时期—净土成就，这个是世尊亲口宣说的，这个说法也就是了义，三个时期！正法时期，戒律了义；像法时期，禅定了义；末法时期，净土了义。他真帮你成就，这个法门，带业往生，一生决定能超六道、超十法界，往生极乐世界；极乐世界就是一真法界。这个问题就解决了。
诸位一定要知道，我们无量劫以来，在六道里头搞生死轮回，苦不堪言！这一生遇到这个机会，如果不能把握，在这一生当中超出，那就太可惜了。这个世间万法皆空，没有一样是真实的；既非真实，你怎么可以留恋，要真正觉悟，决定不留恋，一心一意，求生净土，办第一桩大事。还没往生之前，我们身体在世间，帮助别人认识佛法，帮助别人认识净土，把我们得到的殊胜利益，介绍给他、推荐给他，这就是弘传，我们就做弘法、传法的工作，这是无量功德。你所做的一切功德，没有比这个更殊胜，这是我们要晓得。
「四依」第三，这个是「依智不依识」，这一条也非常重要。「智」是理智，「识」是感情，在日常生活当中，不但是修学佛法，对人、对事、对物要以理性，不能感情用事，感情用事往往就坏了。至於有人说这个经是假的，那个经是伪造的，有没有这种情形，真有！但是很少，这桩事情不难辨别。我们选择经，怎么选择法？《大藏经》里有的，大概不是假的；《大藏经》里没有的，靠不住。可是近代印的《大藏经》，水平就差了，拉里拉杂的东西全都收进去了，真妄、邪正恐怕都有。那怎么办？我们依古本，清朝最后这一部藏经—《隆藏》，《隆藏》里面所收的大概就没有错。《隆藏》以后，就是乾隆以后，近代编的这些《大藏经》，有很多古本里没有的，我们不可依。古代流传的《藏经》是决定不会错，审核非常严格，这就叫「依义不依语」。
说到这一句，特别我们现在念的《无量寿经》，夏莲居老居士会集这个经，有很多人反对，提出异议，说这个不是原译本，是一个居士从几个本子里抄集的，可不可依？四依法里有这一条就行了，只要意思对了，言语多说几句，少说几句，没有关系，意思对了。夏老居士会集本，你拿五种原译本去对对看，他有没有错误？他有没有改经？有没有改原来的经文？他没有！那就符合四依。这是世尊对我们末世的教训，我们凭著四依法，我们可以依据夏老居士会集来修学，决定没有错。所以末法时期修学，法宝是第一。《无量寿经》是大乘经、是了义经，四依都具足，四个条件统统具足。我们如果要想了生死、出三界，这一部经就够了，不要再去找麻烦。一生当中，专修专弘，古来的祖师大德给我们作过榜样，这就很好！
所以这里二句话非常重要，『法为良药』，今天这个法，我们就可以指定《大乘无量寿经》，这是良药。那么《华严经》呢？《华严经》是《无量寿经》的详细注解，我们讲《华严》是讲《无量寿经》的注解。你看这个经一展开，自始至终处处指归净土。吉祥云比丘就是念阿弥陀佛，他修学的就是《无量寿经》三辈往生里面，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，吉祥云比丘学的。海云比丘，刚刚我们前面念过，发菩提心，法是良药。
『劝物弘传』，他没有说劝人，他劝物，要知道物的范围大，人的范围小。六道，要是劝人，只有一道，其它的五道谈不上了。如果说物，其余的五道全包括了。如果劝人弘传，在十法界里面是人法界，其它的九法界没有；劝物，十法界全都包括了。诸佛如来、菩萨、声闻、缘觉、天人、修罗、饿鬼、畜生、地狱，普遍的劝他要弘扬、要传授。由此可知，我们每一个人都有弘传的责任，都有弘传的使命。弘传的方式非常多，不一定说，要设一个讲堂，坐上讲台讲经说法，这叫弘传。你那个想法，就想得太呆板、太狭小。
随时随地，与人谈话，就宣扬念佛的好处、念佛的功德利益，劝人！自己要把佛念好，要把佛学好，作一个好榜样给人看。所以我常讲：「我们这个样子，就是学佛的招牌」，招牌不好，弘传就困难。「你说佛法那么好，学佛那么好，看你这个样子，人家不敢学佛！」一定要好好的修。真正学佛，我常常讲，你的相貌会改变，你的体质会改变，这是世间无论那一个种族的人、那一个国家的人、那一种不同宗教信仰的人，他最关心的健康、长寿、容貌端庄，比他信仰上帝，我觉得还要重要。如果我们学佛的人，个个如法，个个面孔都像观音菩萨，身体都像金刚神一样，我们这个招牌好！这就能吸引摄受无量众生，你把佛法介绍给他，他当然欢迎，他当然能够接受，这是我们弘传基本的条件，我们自己一定要依教修行。
「教」，刚才讲了，一本《无量寿经》足够了，天天要读诵，至少每天要念一遍，为什么要念？佛给我们讲的教训要记住，我们怎样做人、怎样做事，处事待人接物，经上都有教诲。我们起心动念、言语造作，一定要遵循经典的教训，不能违背，这叫真正修行。果然如法修持，有个半年、一年，就有效果。你自己能够觉察出来，就有效果，就不一样，跟从前不一样，三年的效果就非常明显、非常显著。如果你学佛学这么多年，还一点都没有改变；换句话说，你学的佛不相应，佛给你的那些教训，你没有做到。天天口念经、口念佛，没有用处，心不相应。所以古来祖师大德教导我们要著重相应，「一念相应一念佛；念念相应念念佛」。假如你念的不相应，念佛号也不相应，念经也不相应，那就是喊破喉咙也枉然，对你没有丝毫改变。如果相应的话，这个改变就非常显著，现代人讲改变体质、改变命运，真的一点都不错！所以我们人人都有弘传的使命，都有弘传的职责。
『故有偈云』，这首偈也是《华严经》上的：『假使顶戴经尘劫』，这个话是假设的，前面二句都是假设的。我们对佛尊敬，我们对法也尊敬，把佛像、经书顶在头顶上，这恭敬！经多久？经尘劫，表示恭敬心。『身为床座满三千』，这也是个比喻，把我们身体当做床座，请佛坐在我们身上。这身有多大？像三千大千世界那么大，这样的供养佛，可谓恭敬到了极处，能不能报佛恩？这下面说，不能！『若不传法利众生』，关键在这一句。你虽然「顶戴经尘劫，身为床座满三千」，可惜你没有传法，你没有利益众生。『毕竟无能申报者』，我们天天念回向偈：「上报四重恩」，报不了！那是一句口头禅。谁能报佛恩？弘传之人就能报佛恩，尽心尽力去弘传。弘是发扬光大，是对空间讲的，我们今天讲的传播；传是对时间讲的，传给下一代。传是对时间讲的，弘是对空间讲的。
这个范围就是告诉我们，我们要做的工作是十方三世，要把佛法弘传到十方三世，利益一切众生。弘扬，利益当代的众生，现在我们利用科技，这是我们要全力以赴的。我们一个小道场讲经，收的效果很有限，我们的讲堂不大，再大的讲堂，到体育场里面去讲经，可以容纳五万人、六万人，还是有限！台湾有二千一百多万人，你才有五、六万人，算什么？如何能利益一切众生？再用电视传播，用无限电传播，有这样的工具，你要不去利用它，你是愚痴！你没有智慧！用什么样的方式，能够弘传出去。现在不仅对台湾，要对全世界，利益一切众生。我们今天用华语来讲经，希望把这个讲演，能够同时翻成英语、翻成日语、翻成西班牙语，翻成各种不同的言语文字，才能够普遍利益这个世界的众生，这是现代我们做弘传一定要晓得，必要的手段！
从时间上来讲，如何把佛法保持的长久，不至於散失？现在的印刷术发达，大量印经典，流通到全世界，这个地方有灾难毁灭了，那个地方还有，不至於遗失。我们的录音带、录影带，做成VCD，可以保存一、二百年，这在时间上来讲，传之久远，它不会变质。当然更重要的是培养继起的人才，这是所有功德里面，最大的一桩事情，没有比这个更大。「人能弘道，非道弘人」，一定要有传法的人。
什么人有条件来传佛法、来续佛慧命？这个经上给我们列了一个标准，善财！善财是代表传法的人，他有条件，所以这些善知识都传法给他。他什么条件？细说，那很费时间；简单的说，你们大家都看到了，第一个条件，他真的发菩提心。《弥勒所问经》，弥勒菩萨讲的十心，善财具足。吉祥云比丘所说的，海云比丘所赞叹的，我们在前面都读过，善财统统具足，这是真正发菩提心。第二个条件，热心求法，参学非常热心、非常认真，勇猛精进，这是他具备的条件。有这个条件，就有资格传法，接受佛法，就有资格承担如来家业，弘法利生，续佛慧命。你没有这样的真诚、热诚，那没有用处。这个热诚表现在勇猛精进上，这是一个意思。下面说：
【又表此位胜进之中。】
还有余义。传法里面也表示从二住，『胜进』，进是进步，往前推进，从初住升到二住，这是进步；二住再升到三住。「胜」是殊胜，必有殊胜的修行功夫，才能把自己的地位不断向上提升。在进步当中，你看看：
【诵习多闻等是所尚故。】
在五十三参这才是第二个位次，初学！初学的人这是决定不能少的。『诵』是读诵，我们现在都是初学，你还没有修行证果，所以我劝大家，《无量寿经》每天要念一遍，诵！你能够念二遍、三遍，这就更好。实在没有时间，念一遍。如果你现前有工作，工作非常忙碌，一遍也没有办法读，那我们编的课诵本，我们《净宗朝暮课诵》，这是我为大家编的。我们早课念四十八愿，晚课念《无量寿经》第卅二到卅七品，我们只念这二段经文，天天要念！诵！『习』是照做，习是学习，不是念了就完了，念了要学习。念四十八愿，要学阿弥陀佛发愿，把阿弥陀佛的四十八愿变做我自己的本愿，我们跟阿弥陀佛同心同愿，这叫习。
卅二到卅七品，里面的内容是五戒十善，让我们每天晚上念了认真反省，断恶修善，老实念佛，我们这样才能往生。因为西方世界，到那边去的都是善人，不但是善人，经上讲的：「诸上善人」，上善，我们要不是上善，怎么能去？你要想做到上善，经里面这一段的教训，你统统要做到。不能说太难了，这一条我做不到；做不到就不能往生，做不到还要搞六道轮回。你要想到极乐世界去，极乐世界就是这个标准，就是这个水平，你看你能不能达到？说老实话，我们念佛求生净土，不只这一生，生生世世没去得成，为什么没去得成？没有达到这个标准。希望我们在这一生，努力的一定要达到这个标准。这个事情实在话，不是难事！世间难事，求人难，人家未必肯答应，这求自己！你真能放下，真能看破，真能忍耐一点，就成功了，那有做不到的。学习太重要了。
『多闻』著重在多听经，多多听大乘经典，帮助我们明理，帮助我们开悟。在这个位次上，『是所尚故』，崇尚这三种的修学方法—诵、习、多闻；换一句话说，初学这是三个必要的条件。我们初学如果把这三样舍弃了，你怎么可能有成就？菩萨在这里表演给我们看。这一段经文分成二段，刚才我们在表解里面看过了。
【一正明修观。二观成利益。】
『修观』是因，『利益』是果。善因善果，修善因，一定得善果。请看经文：
【善男子，我初止住此海门国十有二年，常以十事观察大海而为境界。】
下面这个注解一开端，这是交代经文的段落层次，这一大段里面又分成三小段，第一个小段：
【总标时分。】
我们刚才念的这一段，标示出时间。
【二顺显观修。】
第三段是总结：
【反以结叹。】
经文在下面，现在这个是第一段。第一段里面一定要懂得，它表法的义趣，《华严经》美就美在这个地方，难也难在这个地方。如果你依文解义，那就坏了，那就变成寓言、变成小说了。他里面说的人，你也找不到，那有这种人？他说的地名，也没有这个地方。他说的时间全是假的，都不是真的，统统是表法的意思。我们要懂得他这个道理，然后你就晓得世尊教学，就像现代人所讲的高度的艺术化，不是一种普通的教学，高度艺术的教学。
他说『初』是初学，『止住』就好像在一个学校求学一样，住在这个地区，在这个地方学习，在『海门国』十二年。「十二」是代表一个圆满，好像我在某一个学校念书，从上学一直到毕业，那就圆满，并不是真的十二年。这底下注子说：
【言十二年者，一纪已周，过十千劫，已入第二治地住故。】
这是说明他从初地圆满之后，升到二地，二住菩萨，治地住是二住菩萨。在我们中国也是以十二为一个周期，你看我们的生肖，子丑寅卯辰巳午未，也是十二个生肖一个周期，印度也用十二做一个周期，所以十二年是表示一个周期圆满，一周圆满，表这个意思。他在这个其中修学，『常以十事』，十桩事情。这十桩事情就是下面经文所说的，『观察大海』，这个「大海」是心海，心没有边际。由此可知，古时候宗门提倡的从根本修，根本是什么？根本是心地法门，会修行的人，是从根本修，这个来得快速，不从枝枝叶叶，枝枝叶叶是麻烦！太琐碎了！从根本修，从心地上修。心清净了，身当然清净，譬如我们持净戒，你戒条一条一条持的再清净，你心不清净，那个戒的根还是不清净。如果心要是清净了，那些枝枝叶叶统统都清净。宗门如是，教下也不例外，所以佛法修学著重在根本。
这个地方是以「大海」来表心地、来表根本，以这个为境界，在这里面修观。修观，在我们佛门里面，学佛的同修对这个名词都很熟悉。宗门、教下常讲的观照、照住、照见，这是修行功夫三个层次，这个名词是通一切法门，并不是禅宗专有的，是通一切法门。我们净土宗虽然不是这个说法，净土宗的修行，这三个阶段是功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，我们是这个说法。功夫成片就相当於宗门讲的观照，观照功夫得力了，就是我们讲的功夫成片。照住就是我们讲的事一心不乱，照见就是我们讲的理一心不乱。所用的术语不一样，境界相同，没有两样。这才真正明了，「法门平等，无有高下」，这是真的不是假的。请看下面这一段经文。
【所谓】
『所谓』两个字，是一直贯下去，经文总共有十句。
【思惟大海宽广难量。思惟大海深难得底。思惟大海同一咸味。思惟大海出生众宝。思惟大海吞纳众流。思惟大海水色差别不可思议。思惟大海种种众生之所依住。思惟大海容受无量大身众生。思惟大海能受大云所雨之雨。思惟大海究竟恒满无有增减。】
十句都是讲事，每一句里面含义很深。我们看清凉大师的开示，看他的注解。
【二所谓下】
就是指我们刚才念的这一段文，这一段文是：
【别显观修。】
而在科判里面，他是用「顺显观修」，这一个意思。
【然海】
观大海这个「海」比的什么？
【法海】
世、出世间万事万法无量无边，就像大海一样。海也有「智海」的意思；智是智慧，自性般若智慧，广大无有边际。世尊在这一部经里面，讲得太多太多了，这是自受用。我们在无量无边、万事万法当中，我们要过什么生活？要过高度智慧的生活，那就是佛菩萨。高度智慧的生活就是三宝，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是佛菩萨的生活。第三是：
【悲海】
佛菩萨所以值得九法界一切众生的尊敬、爱戴，就是因为他们有大慈悲心，慈悲心的力量在推动他。我们今天学佛，为什么不用功、为什么偷懒、为什么解怠、为什么懒惰？没有慈悲心，没有动力，因循苟且，不但不能度众生，度自己都度不了；度自己都度不了，说一句不好听的话，自己爱自己的心都没有，他还能爱别人吗？对自己都没有慈悲，他怎么能对别人有慈悲？我们一般讲：「自重自爱」，一个人能够自重自爱，他都发奋努力去求学，精进不懈怠，他要有成就，这个人才是自重自爱。凡是办事、求学因循苟且的，这个人不自重、也不自爱，他还会有什么成就？
诸佛菩萨不但自重自爱，他为一切众生，为什么要那么辛苦，为什么那么努力？看到众生在受苦，要靠著我去帮助他，靠我去救他，靠我去度他，我的智慧、德能不能成就，我怎么帮他忙？所以修学佛法勇猛精进，为谁？为一切众生。为自己还可以偷懒，为众生不能偷懒，你怎么对得起众生？为自己，我们看到佛的经教，我做不到，打一点折扣还无所谓；为众生那就不可以这样做法。佛对我们的教诲，一定要百分之百的顺从。念念为众生，这是你有大悲心，悲心深广也像大海一样，你大慈悲心是这么来的。第四：
【生死海。】
『生死海』是观察六道众生，在六道里生死流转，永远没有出期。所以菩萨看到这个情形，大慈悲心生起来，要用法海、智海来度生死海里面一切苦难的众生。海的意思非常深广，清凉在此地只举出四个意思。下面说：
【种种不同。】
他用一个『等』字，「等」就是不只这四种，四种是略说。
【准十地经大海十义，即佛智海。】
《十地经》就是《华严经》的十地品，这是在《八十经》里面所说的，十地品里面所讲的。那个经文里面讲得详细。讲海有十个意思，十个意思都是智海，诸位想想看，智海有十个意思，那法海？悲海？生死海？个个都有十义。
【十表十地】
表圆满。《华严》是用十代表圆满，所以任何一法都说十句，都说十个意思。
【各有所以。今次不同，复有开合及有无异。故依当文大悲海释。即彼住中发十种心。】
『今』是指现在的经文；现在这一段经文里面，次序跟《十地经》上所讲的次序有一点差别，不太相同。『复有开合』，有把两个意思，归纳成一个意思；有的一个意思，解释为二个意思，这就是十地经跟此地比较的时候，有这个差别，这个差别都不是大差别。还有此地有的，《十地经》上没有的；《十地经》上有的，此地没有。所以我们互相参考，这个意思就圆满了。这种情形正如同世尊当年在世，多次宣讲《无量寿经》一样，我们看到《无量寿经》的原译本一样，现在还传下来的五种本子；五种本子这种情形就很多，开合的情形、有无的情形就很多。所以古人断定原本不是一个本子，原本如果是一个本子，翻译的人怎么会翻译不一样，都是大同小异，不能有很大的差别。特别像四十八愿，非常明显，有的经里面二十四愿，有的经里面四十八愿，有的经里三十六愿，不可能有这么大差别，从这里断定，世尊当年在世多次宣说。
佛讲这个经讲十地，跟讲末后这一会，当然不是一部经，所以这里面开合、有无，是必然的现象。现在清凉大师为我们解释：『故依当文大悲海释。』在这四种海里面，著重在大悲心。『即彼住中发十种心』，「彼住」就是二住，治地住里面发十种心，这十种心就是对治我们心地的毛病。我们是凡夫心，你看看，菩萨用的是什么心？这个心就是心地，治地就是治我们的心地。
【一利益心】
合经文的第一句「思惟大海宽广难量」。
【利益宽广故。】
我们这个利益的心量很小很小，只顾到个人的利益，只顾到眼前的利益，你看多小？所以叫你看海。我们台湾这个岛，四周都是海、都是海洋，你坐在海边上，有没有想到我们的心地像大海一样。我们要明了无量无边的利益，能够利益一切众生，我自己也是众生之一，当然也在其中，没有抛在外面，所以你才能明了，利益众生是真正利益自己。如果只知道利益自己，不晓得利益众生，决定是害了自己，这个道理是真理、是事实。怎么说呢？你要能发利益一切众生的心，你就超越六道，你就超越十法界，你成佛了，你得的利益多大。你为什么不能修行证果？就是你利益的心太小了，你的心量被六道包在其中，你没有办法超越六道。怎么样超越六道？必须你的心要大，把六道挤破，出去了。六道在你心里头，决定不能够包你的心，你的心要包六道、要包十法界，「心包太虚，量周沙界」，你就超越了。起心动念要利益一切众生，这个是诸佛菩萨在《华严经》上，给我们作了好样子，作了好榜样，不能想自己的利益。
可是一般人，说老实话，学佛的人很多，信佛的人很少，这个话是真的。我过去出家，我出家二年才受戒；受了戒之后，去礼谢老师，见李老师。李老师见到面，笑嘻嘻的，第一句话就跟我说：「你要信佛！」那个时候，我学佛已经九年，我学佛七年出家，出家二年受戒，我已经学佛九年了，而且我那个时候在教佛学院。他忽然冒出这二个字，「你要信佛！」我听了也呆了，我还不信佛吗？他跟我解释：「有人出家到一辈子，都不信佛。」什么叫信佛？依教奉行才叫信佛，佛所教给你的，你没有去做到，你不信佛！老师这两句话重了！佛教我们把心量拓开，我们还自私自利，你怎么是信佛？你根本就不信佛，出家有什么用？你还是搞你自己的一套，依旧再搞生死轮回，所以几个人懂得「信佛」这两个字。
这个经文，十句排列的顺序好，第一个就是我们今天所讲的拓开心量，你的心量太小。拓开心量，恢复你的真心，你的真心原来就是包虚空法界，那是你的真心，你今天这么小的心量，这妄心。你无量劫来搞生死轮回，就是这个小心量，你在这一生生活当中，受这么多委曲，受这么多苦难，什么原因？就是你心量太小。一定要发大心量，尽我们自己的智慧，尽我们自己能力，利益一切众生，就在我们自己本分的工作范围当中。我们今天出家了，出家也是一个行业，跟社会上各种行业没有两样，我们这是一个行业。既然在这个行业，一定要把这个行业的工作做好。这个行业做什么工作？传法利生，宣扬佛法，利益众生，全心全力去做，尽心尽力去做，毫无保留，这就对了。所以「利益宽广」是本来的，是当然的、是自然的，没有加丝毫勉强。读了这一段经文，以后诸位要看海，你看法跟别人就不一样了，你一看大海，你就开智慧。
第二句，『思惟大海深难得底』，这一句诸位看注解：
【大悲心，大悲甚深无能测故。】
实在讲这个解释，跟前面的这十种心，前后都照应，都相应，而把利益摆在头一条，有道理。不管中国人、外国人，不管是那一种民族、那一种宗教信仰，现在人起心动念，头一个是「利」。所以佛很清楚、很明白，把利摆在第一个，告诉你真实的利益。真实的利益是无量无边，真实的利益是你自性里头本来具足，不是外来的，从那里看？从《华严经》上毗卢遮那佛的依正庄严，这个是利益。西方极乐世界的依正庄严，你们在经上念到，黄金为地，七宝宫殿，那是利益，那是自性本来具足的。
这种殊胜的利益，你能不能享受？能！你只要依照经典的方法去修学，那你就能够得到，你就能受用到，一点都不假。所以你能够把心量拓开，舍掉眼前的小利，你得的就是大利，我们要能信的过。落实在生活当中，修学的方法很多很多，你自己要去思惟，你自己想像怎么做才如法。
我们在新加坡遇到一个同修，做生意的人—傅来成居士，傅居士。这个人在新加坡二千块钱起家，现在每年赚几千万。他告诉我，他没念过什么书，学历很低，也没有什么智慧、能力，都没有，凭著什么赚钱？老实！他真正做到不欺骗自己，不欺骗别人，因为他人老实，这是一个偶然的机会，被欧洲一个商业巨子看中，这个人是个好人，诚实、可靠，就把很多的代理权交给他，他就发起来了，就凭著老实，真诚待人。他做生意，纳税百分之百，绝不偷税，还是赚钱。
人家代理交给他，他不会做，他说：「我做不来！」英文又不懂，怎么做生意？他就找人帮忙，去请经理。他告诉我：「我不是请经理，我是请老板；请来之后，全权都交给他做，他做得好，我也得好处；他做得不好，我就完全失败。我是去找老板，不是找伙计。」他怎么找呢？他是一个学佛的人，常常去参加法会，到寺庙里面去游玩，其实他是去找人，找一些年轻人，看他相貌庄严，人很端正，听听他在佛菩萨面前祷告些什么？他在偷听，如果祷告是求他的父母，他的父母有病，看他的心很诚、很孝，「这个人不错！」就找他来谈话，仔细去观察他，发现这个人是好人，是个孝子，对待父母、家庭有责任感的，然后就把生意介绍给他，就劝他好好的做，一定要相信因果报应。你成功了，我就成功了；你失败了，我也失败了，我全靠你，我请你当老板，不是请你当伙计。
做上三年，看看果然不错，他就把这个人直接介绍给总代理商，就全部交给他，所以欧洲这些老板对他佩服的不得了，一点私心都没有。他是凭这个发起来的。他告诉我，他对自己儿女他不管，他帮助一些年轻人，他说：「我帮助别人儿女，跟帮助自己儿女是一样，年轻人有成就，就是我的儿女有成就！」他的观念很多跟佛法相应，跟世间人想法不相应，的确是高人一等。他为社会、为大众，没有想到为自己家庭，他告诉我：「他太太日中一食，吃长素，一天吃一餐。」非常节俭，非常节省，生意作那么大。赚的钱，一半发展生意，一半弘扬佛法。弘法利生的事情，非常热心去做，他做得非常快乐！
我上一次到新加坡，有几天他陪我，在一起谈起，那是标准的商人菩萨，真正是觉悟的人，不是个迷惑颠倒的人。此地讲的利益众生、利益社会。他说：「人在世间，我一天穿得暖、吃得饱，住的房子也还不错，够了！还要什么？再要也带不走。」念念利益社会，所以看到一些好人，总是找机会帮助他、成就他，而且告诉他自己本身是一个榜样，你学我，我们共同努力来帮助这个社会、帮助一些大众。所以我们在新加坡还发现一个菩萨商人，跟五十三参一样，菩萨商人。
所以第二句是大悲。底下一句是大慈，先把大悲放在前面。悲是救苦，慈是与乐。救苦摆在第一位，先解除他的苦难，然后才帮助他得乐，先救苦要紧！世间的大苦，但是人不知道，无过於六道轮回；六道里面的大苦，无过於三恶道。如何救度三恶道苦难的众生？我们必须要晓得，三恶道是怎么形成的？贪瞋痴。贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生。你怎么样救度这一切众生，不让他堕三恶道呢？你要告诉他，一定要息灭贪瞋痴，要晓得贪瞋痴决定不是好东西，在佛法里面讲，叫三毒。你要有高度的警觉，远离三毒，那你就脱离三恶道。我们想想，我们自己有没有贪瞋痴？面对外面五欲六尘、财色名食睡，会不会起贪心？得不到，会不会起瞋恚心？看到人有，我没有，会不会有嫉妒心？如果还有这些念头起来，你要赶紧觉悟，这个念头起来，要叫自己往下堕落，不得了！凡事都有因果，因缘果报要清清楚楚、明明白白，这是真理。怎么样帮助自己脱离苦海，六道轮回是苦海，这叫生死海。唯有大慈悲心，才能推动自己发愤修学，勇猛精进，自度度他，所以把悲心摆在第二，慈心摆在第三。今天时间到了，我们就讲到此地。