华严经行愿品海云比丘章 （第四集） 1997/5 台湾景美华藏图书馆 档名：12-014-0004
请掀开经本，第九面第三行。
这一段是说发心相的殊胜。在本经前面三位善友，代表的佛、法、僧三宝，吉祥云比丘代表的是佛宝，海云比丘代表法宝，妙住比丘代表僧宝。这三位法身大士都是以比丘的身分示现，这个意义很深。在法宝里面，前面讲过是赞叹发心之殊胜、之难得。值得诸佛菩萨来赞美他。於是我们在菩萨正式传授他法要之前，这一段经文详细的给我们说出，发心的殊胜相状。这个「相」就是样子！菩提心发了之后，是什么样子呢？我们说发了菩提心，跟他比一比像不像？要在这个地方去体会，要在这个地方去学习。经文有十一句，十一句里面把它归纳起来就是四弘誓愿。换一句话说，这一段经文是四弘誓愿最好的解释。四弘誓愿大家都知道，可是我们天天念它，实在说都含糊笼统。这四句话到底是什么意思，重要性在那里，能搞清楚的人，实在是不多。现在请看经文。
【发菩提心者，所谓拔济苦恼诸众生故，发大悲心。】
清凉大师的注解，在这一段的后面，明白指示出来，这是：
【发心相胜故。即正显示菩提心相。亦当教其发菩提心。】
这一句话就重要了。惟恐他，他是说他发了阿耨多罗三藐三菩提心，发大菩提心了，你看看善友在此地，还要教他发心，怕他发心不圆满，怕他发心不究竟，心是发了，不够殊胜，这才教导他。那么我们也发了菩提心，读这段经文正是海云菩萨对我们的开示，对我们的教导。经文里面，
【先别。后结。】
『先』是别说，总共有十一句；末后一句是总结。下面这个注解是：
【今初。有十一句。】
我们把这个注解念了，然后再来看经文。
【亦是三心，亦四弘心。】
『三心』就是《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心，也就是世尊在《观经》上说的至诚心、深心、回向发愿心，这叫三心。三心跟四弘意思是一样的，也就是四弘誓愿的发心。这个经文里面有几个段落。
【初五】
就是第一句到第五句是度众生的愿，众生无边誓愿度。第二段：
【誓断烦恼】
就是第六句，第六句是断烦恼。
【舍执著故。】
由此可知，你不能把执著舍掉，你的烦恼就不会断，断烦恼的秘诀就是破执著。再其次呢？
【次二】
这是第三段的时候次二，二是第七愿跟第八愿—
【学法门。】
「法门无量誓愿学」。最后有三句，第九、第十、第十一，这三句是「佛道无上誓愿成」。这个里面第一就是第九句—
【成色身。】
第二就是第十句：
【寂诸障。】
第三就是末后一句，第十一句：
【成就一切总智。】
下面大师有个简单的说明。
【此中诸句皆顺梵本。】
是按照梵本格式翻译出来的。所以你看经文：『发菩提心者，所谓拔济苦恼诸众生故，发大悲心。』这是梵文的格式。如果是中国人呢？这个文法来讲：「发大慈悲心，所谓拔济苦恼诸众生故。」中国人一定是这个写法。第二句：「发大慈悲心，平等福佑诸众生故。」我们中国人作文章，一定是这个作法，这是顺著梵文，这是一个交代，十句都是这个样子。下面说：
【又此十心多同治地】
就是对治心地法门。
【恐繁不会。】
不需要再加以解释，再解释就很烦琐了。我们在这里面细心去体会。现在我们看经文。
「发菩提心者」这一句是总，贯穿底下十一句；换一句话说，每一句都是发菩提心者必须要具备的条件，这个菩提心才殊胜，所以这一句是总说。我们自己检点反省，我有没有发菩提心，我们看看别人有没有发菩提心，也可以用这个标准来观察。真正发菩提心的人，那个人就是菩萨，就是善知识，他不是凡夫，凡夫心念与这个恰恰相反。那么我们要想超凡入圣，想在这一生当中舍凡夫地，能入佛菩萨的境界，那这个十一句就非常重要了。第一要发大悲心，我们还是用中国人的说法好，先念「发大悲心」，什么是大悲心呢？菩萨在此地告诉我们，你要发「拔济苦恼诸众生故」，这就是大悲心。你是不是常常存这个心，要帮助一切苦恼的众生，帮助他离苦，脱离这个苦难？
现代这个社会，苦难太多太多了，几乎果报我们时时刻刻，在在处处都能强烈的感触到，不是细微的，人人都能够觉察。今天有一位居士，剪了一个报纸，我在那里看到，他们调查现前台湾这个社会的青少年，他们的想法，居然有三分之一的青少年，对社会没有安全感，这个比例很大！几个人曾经发大悲心来帮助这个社会。现在政府提倡心灵改造，社会也提倡道德的交流，提倡《了凡四训》这一类的书籍。《了凡四训》是在民国初年，印光法师提出来的，他老人家一生极力弘扬。由於那个时候，科技、资讯没有现在这么发达，所以虽然一生极力的提倡宣扬，效果还是有限，但是他的精神、他的苦心，也就是印祖的大悲心传给我们了，我们应该继承他的悲愿。运用现在的高科技，要把这个事情普及到全世界才行。我们一个地方好，周边的环境不好，我们还是没好日子过。
今天的交通便捷，资讯的发达，已经把整个地球变成一个都会，便成一个村庄了，有人叫地球村。确实如此，快速的飞机已经在试飞了，我在美国听他们讲，已经在试飞了。飞行的速度比现在快一倍多，大概一倍到二倍的样子。换句话说，明后年我们从台湾到美国，大概只需要四个小时，这个距离越来越近，关系越来越密切了。我们要有这个眼光，要有广大开阔的胸襟，包罗世界上一切不同的种族、不同的文化、不同的宗教信仰，这个社会才有安宁，众生苦难才有救！只看到我们眼前这一小块，救不了！要效法佛菩萨普度一切众生，起心动念要为全人类来著想，这才叫大悲心。
众生的苦难从那里来的？从迷惑、颠倒。「迷」，他才胡作妄为，造不善的因，感不善的果报。诸佛菩萨救度众生用什么方法呢？帮助众生破迷开悟，帮他破除迷惑就是拔他之苦，帮助他开悟就是帮他得乐，所以你看看这十一句里面，慈悲心摆在最前面，为什么不把「慈」摆在第一？把「悲」摆在第一？救苦摆在第一条，娱乐摆在其次，众生太苦了！这个顺序都有很深的意义。那么今天拔苦最有效的方法，就是将佛法普遍的弘扬，特别是因缘果报的这些理论与事实，对社会一定要有正面的，尽量减少负面的。
今天台视那边打个电话给我，说他们要来给我录半个小时的录影带，他们是找一个时间来播放，希望对於宗教的阐扬，对於这个社会能有一点帮助。我说：「好，我答应你。」但是他提出来说要钱。我说：「要多少钱？」他说：「要十万块钱。」我说：「让我跟大家商量、商量，明天再答覆你。」这电话挂掉了，他录的还有版权所有。所以我就告诉他：「对於社会，能帮助社会，挽救社会，最好不要版权了。」你再好的东西，智慧财产权，是的，你是有权利保护你的智慧财产，可是这个智慧如果是对一切众生有利益的，你能放宽一点，就是大慈悲心。为什么心量那么小！他告诉我半个小时要十万块钱，我告诉家里人：「明天再打电话来，告诉他，我们道场穷，没有钱。」我们道场也不要名，也不要自我宣传，无须打知名度。你们真的为社会，我会帮助你；你要是为你自己自私自利，那我们还是免谈为好。说的话很好听，你看他的作为，自私自利！不能舍己为人。所以这是第一条讲到大悲。第二句：
【发大慈心，平等福佑诸众生故。】
这一句话需要解释，『福』是福利，给众生最殊胜的利益、最真实的利益、最大的利益。『佑』是帮助的意思，帮助众生能够获得，能够得福，这就是慈心，但是不是大慈。大慈怎么讲法呢？大慈要以平等心对待一切众生，这个人我喜欢他，我帮助他，我让他得到利益；那个人我讨厌他，我不喜欢他，我不帮助他，这就没有慈悲心。所以大慈悲心一定是平等的，没有分别的，真正能够做到不分种族，不分国界，你是中国人，他是外国人，没有这个分别心；不分文化背景，不分宗教信仰，一律平等。以真诚清净心尽心尽力帮助他、协助他，能够获得真实的利益。无论是在物质生活上，或者是在精神生活上，或是今生或是来世，一定要帮助他得到真实的利益，这叫大慈心！佛门里面常说：「佛法是慈悲为本，方便为门。」你看，慈悲是在前面二条。这个都是众生无边誓愿度，你怎么个度法。第三句：
【发安乐心，除灭众生诸苦蕴故。】
『蕴』是蕴集，就是我们现在讲，内心含藏的苦处，你如何帮助他消除。内心里面含藏的苦，可以说无量无边，不是他这一生的，无量劫来生生世世累积在那里的，这在佛法讲，就是阿赖耶识里面，蕴藏著无名烦恼习气。这个东西要不除掉，决定得不到安乐，他内心里有烦恼，他怎么能安乐？『安』是身心安稳、自在快乐。由此可知，我们要真正帮助众生离苦得乐，从那里下手？就要从这里下手，这个工作难做，很不容易！世尊为一切众生不辞辛苦，四十九年讲经说法就是为这个。第四句：
【发饶益心，为息众生不善心故。】
『饶』是丰饶，『益』是利益。帮助一切众生得到最殊胜、最丰饶的利益，能不能做到呢？能！为什么？最丰饶的利益，原来是一切众生本具的，本来具足。本来具足，现在不得受用，不能现前，原因是他有业障障住他。这个不善就是业障，妄想心不善，分别心不善，执著心不善，这障碍是从这里生的。所以一定要把众生这些妄想、分别、执著的习气，帮助他息除。我们常讲，帮助他断除，这个很重要！由此可知，这几条全都在教育，所以佛陀的一生，是从事於教学的工作，从事於教育的工作，他所教的是智慧的教学，教学的内容是叫我们彻底体现宇宙人生的真相。你看这里面一丝毫的造作都没有，所以佛说他一生没有说一句法，没说法！为什么？都是现成的，没有一句话是从自己的意思里说出来，所说的全是现成的。佛家所讲的现量境界，佛所讲的都是现量，不是比量，不是非量，全都是事实，这才是真正饶益一切众生。
这是究竟度，度众生里的究竟度、圆满度。可是一切众生迷惑颠倒，习气深重，如来讲这些话听不进去，听了也不懂！那怎么办？帮他解决眼前的苦难，这一点他很重视，眼前的苦难要如何解决呢？一定要相信因缘果报，种善因一定得善果，造恶业一定有恶报，这个因缘果报是事实真相。为什么有这个现象？说实实在在的，整个佛法所讲的宇宙人生的真相是什么？就是因果相续的现象，这常讲：「万法皆空，因果不空。」因果为什么不空？因为相续，它要不相续，它也是空的。因果相续，因果循环，这是事实真相。所以你造什么样的因，一定得什么样的果报。
那么佛告诉我们，现在世间人想钱，这报纸上登的，年轻人想什么？通通在想钱，想钱都想疯了。我看不单台湾人如此，全世界的人都如此，个个想发财，你能发的了财吗？财是想像就能发的吗？那有这种道理！佛告诉我们的方法，财富是我们的果报，财布施是因，你要想得财富，你就天天修财布施，这个话是真话、实在话，但是人听到了不相信。我好不容易赚到了钱，你叫我布施，我才不听你的傻话。他还说佛的话是傻话，那有什么法子？这个就是现在众生真是所谓听骗不听劝，认假不认真！
法布施得聪明智慧的果报，无畏布施得健康长寿的果报。无畏布施是那些呢？简单的说，吃素就是无畏布施，决不伤害一切众生，但是现在世间人几个肯吃素？生活过得那么苦，他说我们很苦，说我们很可怜！他自己以为他有智慧，自己以为他过得很幸福、很快乐，这个思想、见解完全颠倒了，所以他造的因是不善的因，他得的果报，那里会有好果报。那么我们要帮助他，发大慈悲心帮助他，不但要具有高度的智慧，有善巧方便，讲给他听，我们还要做给他看，让他看到我们得的善果，他才相信你说的善因。你每天在修这三种因，你自己没有得到这个果报，谁肯相信？所以我们自己要表演给人看，要认真去做，就是认真的去表演，为一切众生，为佛教育的普遍宣扬，我们要去真干！这一条末后一句：
【发哀愍心，救护怖畏诸众生故。】
哀悼、怜愍的心。『怖畏诸众生』，不仅仅是畜生、饿鬼，在三途里面，佛给我们讲畜生道叫血途，也就是说，畜生之死很少有好死的，都是互相残杀，弱肉强食，所以死都死得很凄惨，都流血，血途！畜生生活在恐怖当中，不知道那一天被其他的动物吃掉了。饿鬼道叫刀途，这个刀途是比喻鬼胆小，鬼常常在害怕、恐惧，就好像有人时时刻刻拿著刀要杀他的样子。现在不但是畜生、饿鬼怖畏，现在做人也怖畏，这个现象不好！人道生活感受就跟畜生、饿鬼差不多了，这个世界还成什么世界呢？这个现象现前，诸位想想，不是好现象！这个现象要普遍，还要继续恶化，我们这个世间就是人间的畜生道，人间的饿鬼道。天台大师讲的百界千如，每一个法界又有十法界。我们今天沦落到这个层次，这非常恐怖！要怎么救护，唯有劝善归过，大家都能够回心向善，都能够断除恶业，都能够牺牲小我，成全大我，才能挽救。
由此可知，众生无边誓愿度这一愿，我们读了这段经文就晓得怎么样去做，要把这一愿落实在自己的生活当中，落实在自己日常处事待人接物之处，这个愿不是空愿，我们能做多少就做多少，尽心尽力去做就叫做圆满功德。这个圆满功德不在成效上讲，不是在效果上讲，是在你发心上讲，你真正全心全意去做了，虽然效果完全收不到，你也是圆满功德。可见这一条很重要！自救救他，都在此！我们再看下面第二段，第六句：
【发无著心，舍离执著障碍法故。】
这一句就是断烦恼。断烦恼在我们修学上来说，是最重要的一个课题，是成功失败关键所在的一个枢纽。我们修行不但是这一生没收到效果，生生世世依旧在搞六道轮回，就是这个问题没能解决。菩萨在此地真是言简意赅，一句话把这个问题解决了。这一句话正是世尊二十二年所讲的六百卷《大般若》的总结，就是无著心。心里面要干净，一丝毫的执著都没有，执著没有了，当然分别也没有，妄想也没有，为什么？妄想、分别还是执著，这是我们在讲席当中也讲过很多遍，六道、十法界之由来，就是妄想、分别、执著。妄想里面可以没有分别、执著，分别里面一定有妄想，可以没有执著。执著里头一定有妄想、分别，统统都包括在其中。由此可知，无执著心，那三个都没了。
『舍离执著障碍法故』。这个「执著」就是经上讲的我执、法执。我执是烦恼障，法执是所知障，两大障碍，众生不能成佛。如果破了我执，你就能超越六道轮回；如果破了法执，你就能超越十法界，你的问题不就解决了吗？关键就在此地，但是为什我们做不到。这个「无著」简单的讲，就是放下。你为什么放不下？实在讲是因为你没有看破。什么叫「看破」呢？宇宙人生的真相没有彻底明了，不晓得事实真相，以为世、出世间一切法都是真的，是实实在在有，这是一个错误的观念，所以你在里面起分别、起执著，样样据为己有，样样都想占有，那里晓得全是一场空！《金刚经》上讲的很清楚、很明白，大家都会念，大家也会说，说了做不到。「凡所有相，皆是虚妄」，你们都会念！「一切有为法，如梦幻泡影」，那个不会念，那个不晓得！「梦幻泡影」是佛说的，不是我说的！佛说是梦幻泡影，我说是真实的，这个我就糟糕了，就错了。我们的见解跟佛的见解完全不一致！完全不相同！纵然听了佛的话，对佛总是敬仰，点头不反对，但是做不到，不能接受，这就是你没看破，所以你放不下。放下决定看破，说老实话，看破一定会放下。真正彻底了解事实真相的人，还会给自己找麻烦，不可能的事情！身心世界一切放下了！
放下之后，我们才顺其自然，与「自然」就相应了。「自然」是什么呢？自然是一切万法，与法性、与法相相应了，那才叫真正得自在。谁跟法性、法相相应呢？佛与诸大菩萨，这个大菩萨就是《华严经》讲的四十一位法身大士，他们把十法界放下了，这是六道，十法界放下了！所以与法性、法相相应，与法性相应，心地清净，不起一个念头，与法性相应了。与法相相应呢？那个地方众生缘成熟了，他就到那个众生，去示现说法度众生。像观世音菩萨三十二应，应什么身得度，他就现什么身，与法相相应。虽然现身，虽然说法，不著现身的相，也不著说法的相，这才叫相应。著了现身的相，著了说法的相，那不相应；那是与世间法相应，与佛法不相应。
所以「无著心」非常非常重要。这是教给我们断烦恼的秘诀。我们对人、对事、对物、对世法、对佛法，只要不执著，你就自在了，你就没有烦恼了；没有烦恼，就开智慧。诸位晓得，离开了烦恼，你就得根本智。后面学法门，那是后得智。但是诸位要晓得，后得智是从根本智起作用的，没有根本智决定没有后得智。所以你烦恼没有断，说实在话，你决定没有智慧，你的智慧被烦恼盖住了，烦恼断了，你自性的智慧就现前。
正因为这么一个事实，所以佛祖教人，特别是教初学，教你一门深入，而不是教你广学多闻，为什么呢？教你学无著。要是开的法门太多了，你怎么能做到无著呢？这个方法是善巧方便到了极处！你执著一，执著一个法门，其他的法门都不执著，都放下了，到最后这一门也不要了，也不执著了，你就成功了。凡夫不晓得这个道理，一开头广学多闻，广学多闻那个结果是什么呢？结果是增长了所知障跟烦恼障，他智慧怎么能生的起来呢？纵然有天份，所学的，佛法里面讲的「世智辩聪」，「世智辩聪」我们前面刚说过没多久，是「八难」之一。「难」就是困难，什么困难呢？开智慧太困难了，你有了障碍，你开不了智慧，所以教给你一门深入，也就是叫你放下。请看下面第七句，七、八两句是学法门，「法门无量誓愿学」。
【发广大心，普遍法界诸佛刹故。】
你要去参学，在这个地方我们特别要注意到，这个次序不可以颠倒，智慧开了以后，才能够广学多闻；智慧没有开，老老实实守住一个法门，你就没错了！一定是先求根本智，根本智就是断烦恼，先求清净心。我常勉励同修的—真诚、清净、平等、正觉、慈悲，先修这五条，这五种心你成就了，然后你就要发广大心去参学了，就进入第二个阶段—广学多闻，『普遍法界诸佛刹故』。不只五十三参，可是诸位要晓得，五十三参就是代表「普遍法界诸佛刹」。因为要说那么多，这个经就说不完了，把尽虚空、遍法界的善友归类，归成五十三类，这就是五十三参。所以五十三参展开，就是尽虚空、遍法界，参学是你跟外境接触，成就你无所不知，无所不知是后得智，断了烦恼之后是无知，是般若无知；它起作用的时候，是无所不知。无所不知是从无知来的，你只要心里头有知，你就有所不知，你就糟糕！
现在人学佛问题真的很多，没有善知识教导，自己在摸索，摸一辈子都摸不出一个出路来，这是很可怜的。不能说他不用功，不能说他没有心，真的有心想学，真用功，找不到门路。我在讲席当中，也曾经跟诸位说了很多遍，我很幸运，一发心修学就遇到善友，所以修学过程当中没有走冤枉路。没有走冤枉路是比较之下，比较我这一辈，同辈份的人，我比他们幸运。我的老师教导我就是一门，你只能够学一部经，你学两部经，不教你，直接了当告诉你：「你不配做我的学生」，这李老师直接了当的说！就是一部经，你一部经还没有学会，你怎么可以学第二部？那有这个道理！经看不懂、听不懂，怎么办呢？找老师讲解，老师不讲，没用处的，讲了你还是不懂，怎么办呢？叫你念，什么念头都不要生，老老实实的去念。叫你去拜，这个地方遇到困难了，意思想不出来了，不要想了，去拜佛，拜上三百拜，拜上一千拜，忽然意思就通了，真有效果。稍稍有一点体会了，再去找老师商量，老师才笑起来了，你懂得一点点了。要你自己去领悟。
怎样才领悟呢？清净心才能悟，你去用思惟、想像，不会悟的，思惟、想像是意识心、妄心，妄心怎么能悟真谛？真谛要用真心去对待才能悟明！真心是没有妄念。所以叫你经文展开老实念，不要起一个念头，不管他经里什么意思，就老老实实念，修什么呢？修清净心。叫你拜佛，老实拜，拜上三百拜、拜上一千拜，什么都不要想，统统修清净心。清净心里面，想到经文里头那叫疑情，禅宗的话：「小疑有小悟，大疑有大悟」，疑情是这个。自然有悟出，这是善知识教导的，不是叫你去参考、查资料，查什么来解决，解决不了的！统统查出来，你还是解决不了。你要问为什么解决不了，因为你有烦恼障，你有所知障，你有妄想、分别、执著。一切诸佛菩萨在你面前，都没有办法帮助你解决，这个事情一定要靠自己。清净心得到了，在我们净土宗就是一心不乱，你真正到一心不乱，这个时候就要劝你发广大心，你要广学多闻，你才能普度一切众生，一切众生根性不相同，决不是一个法门能度的了的。所以佛说无量法门，你也要学无量法门，才能度无量众生。这一句劝你参学，只说了一半，下面一半还重要！
【等虚空界无不往故，发无边心。】
广大是无量，这二句合起来—无量无边，你要发这样的大心、大愿去求学，尽虚空、遍法界没有一个地方你不去，没有一个地方你没有到，没有一个地方你不知道。一切人、一切物、一切事统统接触，统统经历，你的后得智才圆满。我们再看末后这一段：「佛道无上誓愿成」，断烦恼、学法门，是修学、修行。末后这一段是证果，佛道无上誓愿成是证果。我们还是从后面念起。
【发无垢心，见一切佛妙色身故。】
这一句是成就色身。色身，佛经上常讲，三十二相、八十种好，这是释迦牟尼佛在我们这个世间所示现的应身。佛给我们讲到华藏世界、极乐世界，佛的报身，是身有无量相，相有无量好，那个身相就非常殊胜，这种殊妙的色身是怎么成就的呢？你要记住—『无垢心』，什么叫「垢」？垢是染污，你的心里头一切污染都没有了，你的色相就圆满了，这话说的有道理！我们的心被什么东西污染呢？被贪、瞋、痴污染了，被财、色、名、食、睡污染了，被色、声、香、味、触、法污染了。染的重的，你的色身就显得很差，我们世间讲的丑陋；染的轻的，就显得庄严，人的相貌、体质是这么来的，这叫根本的原因。这个道理世间人不晓得，科学也没法子，科学家也不懂。科学家总认为有遗传，佛法不承认遗传，佛法讲的是业力。父母身体不好，养的小孩身体健康；父母短命，小孩长寿，那怎么能算遗传呢？讲不通！
真正把这个事情讲明白了，我们想想很有道理，很可相信，还是佛所说的，真的是境随心转。我们这个身体是境界，是随心转的。心清净，我们这个色身相貌自然端庄，所以你要想成就殊胜的色身，你一定要修「无垢心」，一定要发这个心，远离一切污染。起心动念想到「我」，就被污染了。这个「我」是污染的根源，是污染的根本，你看「我贪」、「我痴」都是从「我」来的。什么时候能把「我」看破，你才能把这个污染从根本断绝；否则的话，你这个污染只有轻重的差别，不能除根。我们才晓得，诸佛菩萨妙色身是怎么得来的，或者说怎么修来的。下面一句：
【观三世法智无尽故，发清净心。】
这一句是除二障，除烦恼障，除所知障，智慧生起来了。其实这三句就是如来果地上的三德密藏—法身、般若、解脱。第一句成「妙色身」，法身；第二句是解脱，第三句是般若，这才叫圆成佛道。『观三世法』，「三世法」是对十法界说的，随顺十法界，随顺六道，说有过去、现在、未来，一切法都能通达明了，『智无尽故』。要怎么样才能达到呢？要修清净心。前面成就法身，离开一切污染；不错，离开一切污染之后，还要修清净心。我们晓得，圆教初住菩萨我、法二执都破了，无垢心得到了，可是还有四十品无明没破，用什么方法破无明呢？修清净心；换一句话说，他们的心都是清净心，法身大士的心都是清净的，可是他们比较起来，清净纯度还是有差别。清净纯度高的，果就是十地、等觉、妙觉；虽然很清净，但是程度还比不上他们，就是十住、十行、十回向，是这么分的，统统是清净心。所以清净心还不断的要继续、要清净，才能达到圆满。我们今天得一点小小清净就很满足了，这怎么行！这叫得少为足，这个是修学重大的障碍。实在讲，也是自己的烦恼、习气现前了，才会有这个障碍。末后这一句：
【为欲普入一切智智甚深海故，发大智心。】
这一句就是成就一切种智，一切种智是如来果地上究竟圆满的智慧。平常很浅显的解释，「智」有三种，第一种叫一切智，知法总相，你得到了就叫得一切智，阿罗汉就得到了。阿罗汉、辟支佛知道诸法总相，就是共同的现象，总相是什么呢？总相是个空相。万法皆空，了不可得，他真正明了了，真正体认到了，肯定，决定不怀疑了。这个在三种智里面是比较浅的，比较容易得到，也就是现代哲学里面所说的，宇宙万有的本体。在佛法讲，本体是空相。那么许多小乘这些人，契入这个境界了，他就入般涅盘了，毁身灭智！佛看到这个现象，也摇头！他们算有成就，但不是圆满的成就，只在成就里头获得一分而已，自受用了，不能利他。不能利他，你自受用不圆满，有缺陷；换句话说，他不自在。
菩萨比他们高明，菩萨知道一切法的总相，也知道一切法的别相，别相是什么呢？宇宙万有从那里来的？这些森罗万象怎么来的？什么原因生起的？为什么有这么多变化，往后结果又怎么样？这叫别相，就是一切万事万物差别的现象。这比二乘人高明多了，二乘人你要问他这些差别相，他不知道！你问他总相，他知道，他知道一切法都是空寂的；你要问他一切法怎么有的，他不知道。所以二乘人有定没有慧，菩萨是定慧双修，有定有慧，这种智慧叫道种智。「种」是种种，无量无边，「道」就是道理，这些种种现象，什么道理生的，什么道理而有的，菩萨有这种智慧，那就叫道种智。到了如来的境界，就是一切种智。一切智跟道种智是一不是二，菩萨虽然知道「体」、知道「用」，「体」、「用」是一个，但他还没有办法圆融，如来果地上完全圆融了，真是所谓「多即是一、一即是多、一多不二」，他入这个境界。
那么此地『一切智智』，「一切」是一切智；两个智，一个是道种智，一个是一切种智，所以这四个字是圆满的智慧。『甚深海故』，「甚深海」是比喻智慧无尽的深广，一定要发这个大心，求究竟圆满的智慧。这一句也就是我们在经论上，常常看到的阿耨多罗三藐三菩提，就是这一句话的意义。如果不证阿耨多罗三藐三菩提，那就不是圆满的佛果，等觉菩萨还欠一分，还没有达到圆满。「佛道无上誓愿成」是要成究竟圆满佛。这个十一句是把四弘誓愿略略的介绍出，不能算详细。那我们是不是发了这十一种心呢？如果没有这十一种心，不叫菩提心，菩提心分开来就是这十种心，通常我们讲得简单，讲三种心—直心、深心、大悲心；或者说四种心，这四种心就是四弘誓愿，都是略说，没详细说。此地跟我们细说，这十种心叫菩提心。《发起菩萨殊胜志乐经》的最后一段，弥勒菩萨所讲的十种心，那也是菩提心。你要不具足这些，那你的菩提心不是真的，你的菩提心没有圆满发出来。再说得详细一点，《无量寿经》上阿弥陀佛四十八愿，就是菩提心，那讲得更详细了，四十八；缺一条，你的菩提心都不圆满。可见得菩提心要细说，深广无尽！末后总结：
【发如是等种种心故，是名菩萨发菩提心。】
这一句讲得很清楚、很明白。念佛人要记住，发菩提心，一向专念，才能得生净土，我们有没有发这个心？如果你这十一种心都有，你可以拍拍胸脯，我有把握往生！今天问你们念佛念的有没有把握？没把握！为什么没把握？你自己也说不出来。所以你要读了这些大乘经典，你就了解了，你有把握，凭什么？没有把握，为的是什么？自己清清楚楚、明明白白，这就是为什么大经不能不读。那么是不是叫我们又去涉猎许许多多经典呢？不是的。我们依旧是一门深入，知道《大方广佛华严经》就是大本《阿弥陀经》，是《无量寿经》、《阿弥陀经》详细的说明。
那么这一段经文，岂不是就跟我们讲的发菩提心、一向专念，只解释一句发菩提心。所以有缘遇到很好，没有缘遇到，真正能够看破、放下也就行了。能看破、放下，经上无论讲多少种，你都统统具足。所以有很多一生没有听过经的人，没有读过经的人，一句「阿弥陀佛」念到底，他念到最后也能站著往生，坐著往生。你问他什么菩提心，他不知道，你细细去观察，经上所讲的条件，他统统具足，这个就是善根、福德、因缘不可思议。所以最难办的是我们知识份子，半吊子，说你聪明，也不够聪明；说你笨，你也不笨，这就麻烦大了。所以世法、佛法都一样，唯上智与下愚不疑最好度。上智之人一说他就明白，下愚之人什么都不明白，但是你叫他怎么做，他就怎么做，他老实，这两种人最容易成就。最难办的，当中这个半吊子，难办！世尊四十九年苦口婆心，都是为当中这难度之人。我们今天讲到此地。
请掀开经本，第九面第三行。
这一段是说发心相的殊胜。在本经前面三位善友，代表的佛、法、僧三宝，吉祥云比丘代表的是佛宝，海云比丘代表法宝，妙住比丘代表僧宝。这三位法身大士都是以比丘的身分示现，这个意义很深。在法宝里面，前面讲过是赞叹发心之殊胜、之难得。值得诸佛菩萨来赞美他。於是我们在菩萨正式传授他法要之前，这一段经文详细的给我们说出，发心的殊胜相状。这个「相」就是样子！菩提心发了之后，是什么样子呢？我们说发了菩提心，跟他比一比像不像？要在这个地方去体会，要在这个地方去学习。经文有十一句，十一句里面把它归纳起来就是四弘誓愿。换一句话说，这一段经文是四弘誓愿最好的解释。四弘誓愿大家都知道，可是我们天天念它，实在说都含糊笼统。这四句话到底是什么意思，重要性在那里，能搞清楚的人，实在是不多。现在请看经文。
【发菩提心者，所谓拔济苦恼诸众生故，发大悲心。】
清凉大师的注解，在这一段的后面，明白指示出来，这是：
【发心相胜故。即正显示菩提心相。亦当教其发菩提心。】
这一句话就重要了。惟恐他，他是说他发了阿耨多罗三藐三菩提心，发大菩提心了，你看看善友在此地，还要教他发心，怕他发心不圆满，怕他发心不究竟，心是发了，不够殊胜，这才教导他。那么我们也发了菩提心，读这段经文正是海云菩萨对我们的开示，对我们的教导。经文里面，
【先别。后结。】
『先』是别说，总共有十一句；末后一句是总结。下面这个注解是：
【今初。有十一句。】
我们把这个注解念了，然后再来看经文。
【亦是三心，亦四弘心。】
『三心』就是《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心，也就是世尊在《观经》上说的至诚心、深心、回向发愿心，这叫三心。三心跟四弘意思是一样的，也就是四弘誓愿的发心。这个经文里面有几个段落。
【初五】
就是第一句到第五句是度众生的愿，众生无边誓愿度。第二段：
【誓断烦恼】
就是第六句，第六句是断烦恼。
【舍执著故。】
由此可知，你不能把执著舍掉，你的烦恼就不会断，断烦恼的秘诀就是破执著。再其次呢？
【次二】
这是第三段的时候次二，二是第七愿跟第八愿—
【学法门。】
「法门无量誓愿学」。最后有三句，第九、第十、第十一，这三句是「佛道无上誓愿成」。这个里面第一就是第九句—
【成色身。】
第二就是第十句：
【寂诸障。】
第三就是末后一句，第十一句：
【成就一切总智。】
下面大师有个简单的说明。
【此中诸句皆顺梵本。】
是按照梵本格式翻译出来的。所以你看经文：『发菩提心者，所谓拔济苦恼诸众生故，发大悲心。』这是梵文的格式。如果是中国人呢？这个文法来讲：「发大慈悲心，所谓拔济苦恼诸众生故。」中国人一定是这个写法。第二句：「发大慈悲心，平等福佑诸众生故。」我们中国人作文章，一定是这个作法，这是顺著梵文，这是一个交代，十句都是这个样子。下面说：
【又此十心多同治地】
就是对治心地法门。
【恐繁不会。】
不需要再加以解释，再解释就很烦琐了。我们在这里面细心去体会。现在我们看经文。
「发菩提心者」这一句是总，贯穿底下十一句；换一句话说，每一句都是发菩提心者必须要具备的条件，这个菩提心才殊胜，所以这一句是总说。我们自己检点反省，我有没有发菩提心，我们看看别人有没有发菩提心，也可以用这个标准来观察。真正发菩提心的人，那个人就是菩萨，就是善知识，他不是凡夫，凡夫心念与这个恰恰相反。那么我们要想超凡入圣，想在这一生当中舍凡夫地，能入佛菩萨的境界，那这个十一句就非常重要了。第一要发大悲心，我们还是用中国人的说法好，先念「发大悲心」，什么是大悲心呢？菩萨在此地告诉我们，你要发「拔济苦恼诸众生故」，这就是大悲心。你是不是常常存这个心，要帮助一切苦恼的众生，帮助他离苦，脱离这个苦难？
现代这个社会，苦难太多太多了，几乎果报我们时时刻刻，在在处处都能强烈的感触到，不是细微的，人人都能够觉察。今天有一位居士，剪了一个报纸，我在那里看到，他们调查现前台湾这个社会的青少年，他们的想法，居然有三分之一的青少年，对社会没有安全感，这个比例很大！几个人曾经发大悲心来帮助这个社会。现在政府提倡心灵改造，社会也提倡道德的交流，提倡《了凡四训》这一类的书籍。《了凡四训》是在民国初年，印光法师提出来的，他老人家一生极力弘扬。由於那个时候，科技、资讯没有现在这么发达，所以虽然一生极力的提倡宣扬，效果还是有限，但是他的精神、他的苦心，也就是印祖的大悲心传给我们了，我们应该继承他的悲愿。运用现在的高科技，要把这个事情普及到全世界才行。我们一个地方好，周边的环境不好，我们还是没好日子过。
今天的交通便捷，资讯的发达，已经把整个地球变成一个都会，便成一个村庄了，有人叫地球村。确实如此，快速的飞机已经在试飞了，我在美国听他们讲，已经在试飞了。飞行的速度比现在快一倍多，大概一倍到二倍的样子。换句话说，明后年我们从台湾到美国，大概只需要四个小时，这个距离越来越近，关系越来越密切了。我们要有这个眼光，要有广大开阔的胸襟，包罗世界上一切不同的种族、不同的文化、不同的宗教信仰，这个社会才有安宁，众生苦难才有救！只看到我们眼前这一小块，救不了！要效法佛菩萨普度一切众生，起心动念要为全人类来著想，这才叫大悲心。
众生的苦难从那里来的？从迷惑、颠倒。「迷」，他才胡作妄为，造不善的因，感不善的果报。诸佛菩萨救度众生用什么方法呢？帮助众生破迷开悟，帮他破除迷惑就是拔他之苦，帮助他开悟就是帮他得乐，所以你看看这十一句里面，慈悲心摆在最前面，为什么不把「慈」摆在第一？把「悲」摆在第一？救苦摆在第一条，娱乐摆在其次，众生太苦了！这个顺序都有很深的意义。那么今天拔苦最有效的方法，就是将佛法普遍的弘扬，特别是因缘果报的这些理论与事实，对社会一定要有正面的，尽量减少负面的。
今天台视那边打个电话给我，说他们要来给我录半个小时的录影带，他们是找一个时间来播放，希望对於宗教的阐扬，对於这个社会能有一点帮助。我说：「好，我答应你。」但是他提出来说要钱。我说：「要多少钱？」他说：「要十万块钱。」我说：「让我跟大家商量、商量，明天再答覆你。」这电话挂掉了，他录的还有版权所有。所以我就告诉他：「对於社会，能帮助社会，挽救社会，最好不要版权了。」你再好的东西，智慧财产权，是的，你是有权利保护你的智慧财产，可是这个智慧如果是对一切众生有利益的，你能放宽一点，就是大慈悲心。为什么心量那么小！他告诉我半个小时要十万块钱，我告诉家里人：「明天再打电话来，告诉他，我们道场穷，没有钱。」我们道场也不要名，也不要自我宣传，无须打知名度。你们真的为社会，我会帮助你；你要是为你自己自私自利，那我们还是免谈为好。说的话很好听，你看他的作为，自私自利！不能舍己为人。所以这是第一条讲到大悲。第二句：
【发大慈心，平等福佑诸众生故。】
这一句话需要解释，『福』是福利，给众生最殊胜的利益、最真实的利益、最大的利益。『佑』是帮助的意思，帮助众生能够获得，能够得福，这就是慈心，但是不是大慈。大慈怎么讲法呢？大慈要以平等心对待一切众生，这个人我喜欢他，我帮助他，我让他得到利益；那个人我讨厌他，我不喜欢他，我不帮助他，这就没有慈悲心。所以大慈悲心一定是平等的，没有分别的，真正能够做到不分种族，不分国界，你是中国人，他是外国人，没有这个分别心；不分文化背景，不分宗教信仰，一律平等。以真诚清净心尽心尽力帮助他、协助他，能够获得真实的利益。无论是在物质生活上，或者是在精神生活上，或是今生或是来世，一定要帮助他得到真实的利益，这叫大慈心！佛门里面常说：「佛法是慈悲为本，方便为门。」你看，慈悲是在前面二条。这个都是众生无边誓愿度，你怎么个度法。第三句：
【发安乐心，除灭众生诸苦蕴故。】
『蕴』是蕴集，就是我们现在讲，内心含藏的苦处，你如何帮助他消除。内心里面含藏的苦，可以说无量无边，不是他这一生的，无量劫来生生世世累积在那里的，这在佛法讲，就是阿赖耶识里面，蕴藏著无名烦恼习气。这个东西要不除掉，决定得不到安乐，他内心里有烦恼，他怎么能安乐？『安』是身心安稳、自在快乐。由此可知，我们要真正帮助众生离苦得乐，从那里下手？就要从这里下手，这个工作难做，很不容易！世尊为一切众生不辞辛苦，四十九年讲经说法就是为这个。第四句：
【发饶益心，为息众生不善心故。】
『饶』是丰饶，『益』是利益。帮助一切众生得到最殊胜、最丰饶的利益，能不能做到呢？能！为什么？最丰饶的利益，原来是一切众生本具的，本来具足。本来具足，现在不得受用，不能现前，原因是他有业障障住他。这个不善就是业障，妄想心不善，分别心不善，执著心不善，这障碍是从这里生的。所以一定要把众生这些妄想、分别、执著的习气，帮助他息除。我们常讲，帮助他断除，这个很重要！由此可知，这几条全都在教育，所以佛陀的一生，是从事於教学的工作，从事於教育的工作，他所教的是智慧的教学，教学的内容是叫我们彻底体现宇宙人生的真相。你看这里面一丝毫的造作都没有，所以佛说他一生没有说一句法，没说法！为什么？都是现成的，没有一句话是从自己的意思里说出来，所说的全是现成的。佛家所讲的现量境界，佛所讲的都是现量，不是比量，不是非量，全都是事实，这才是真正饶益一切众生。
这是究竟度，度众生里的究竟度、圆满度。可是一切众生迷惑颠倒，习气深重，如来讲这些话听不进去，听了也不懂！那怎么办？帮他解决眼前的苦难，这一点他很重视，眼前的苦难要如何解决呢？一定要相信因缘果报，种善因一定得善果，造恶业一定有恶报，这个因缘果报是事实真相。为什么有这个现象？说实实在在的，整个佛法所讲的宇宙人生的真相是什么？就是因果相续的现象，这常讲：「万法皆空，因果不空。」因果为什么不空？因为相续，它要不相续，它也是空的。因果相续，因果循环，这是事实真相。所以你造什么样的因，一定得什么样的果报。
那么佛告诉我们，现在世间人想钱，这报纸上登的，年轻人想什么？通通在想钱，想钱都想疯了。我看不单台湾人如此，全世界的人都如此，个个想发财，你能发的了财吗？财是想像就能发的吗？那有这种道理！佛告诉我们的方法，财富是我们的果报，财布施是因，你要想得财富，你就天天修财布施，这个话是真话、实在话，但是人听到了不相信。我好不容易赚到了钱，你叫我布施，我才不听你的傻话。他还说佛的话是傻话，那有什么法子？这个就是现在众生真是所谓听骗不听劝，认假不认真！
法布施得聪明智慧的果报，无畏布施得健康长寿的果报。无畏布施是那些呢？简单的说，吃素就是无畏布施，决不伤害一切众生，但是现在世间人几个肯吃素？生活过得那么苦，他说我们很苦，说我们很可怜！他自己以为他有智慧，自己以为他过得很幸福、很快乐，这个思想、见解完全颠倒了，所以他造的因是不善的因，他得的果报，那里会有好果报。那么我们要帮助他，发大慈悲心帮助他，不但要具有高度的智慧，有善巧方便，讲给他听，我们还要做给他看，让他看到我们得的善果，他才相信你说的善因。你每天在修这三种因，你自己没有得到这个果报，谁肯相信？所以我们自己要表演给人看，要认真去做，就是认真的去表演，为一切众生，为佛教育的普遍宣扬，我们要去真干！这一条末后一句：
【发哀愍心，救护怖畏诸众生故。】
哀悼、怜愍的心。『怖畏诸众生』，不仅仅是畜生、饿鬼，在三途里面，佛给我们讲畜生道叫血途，也就是说，畜生之死很少有好死的，都是互相残杀，弱肉强食，所以死都死得很凄惨，都流血，血途！畜生生活在恐怖当中，不知道那一天被其他的动物吃掉了。饿鬼道叫刀途，这个刀途是比喻鬼胆小，鬼常常在害怕、恐惧，就好像有人时时刻刻拿著刀要杀他的样子。现在不但是畜生、饿鬼怖畏，现在做人也怖畏，这个现象不好！人道生活感受就跟畜生、饿鬼差不多了，这个世界还成什么世界呢？这个现象现前，诸位想想，不是好现象！这个现象要普遍，还要继续恶化，我们这个世间就是人间的畜生道，人间的饿鬼道。天台大师讲的百界千如，每一个法界又有十法界。我们今天沦落到这个层次，这非常恐怖！要怎么救护，唯有劝善归过，大家都能够回心向善，都能够断除恶业，都能够牺牲小我，成全大我，才能挽救。
由此可知，众生无边誓愿度这一愿，我们读了这段经文就晓得怎么样去做，要把这一愿落实在自己的生活当中，落实在自己日常处事待人接物之处，这个愿不是空愿，我们能做多少就做多少，尽心尽力去做就叫做圆满功德。这个圆满功德不在成效上讲，不是在效果上讲，是在你发心上讲，你真正全心全意去做了，虽然效果完全收不到，你也是圆满功德。可见这一条很重要！自救救他，都在此！我们再看下面第二段，第六句：
【发无著心，舍离执著障碍法故。】
这一句就是断烦恼。断烦恼在我们修学上来说，是最重要的一个课题，是成功失败关键所在的一个枢纽。我们修行不但是这一生没收到效果，生生世世依旧在搞六道轮回，就是这个问题没能解决。菩萨在此地真是言简意赅，一句话把这个问题解决了。这一句话正是世尊二十二年所讲的六百卷《大般若》的总结，就是无著心。心里面要干净，一丝毫的执著都没有，执著没有了，当然分别也没有，妄想也没有，为什么？妄想、分别还是执著，这是我们在讲席当中也讲过很多遍，六道、十法界之由来，就是妄想、分别、执著。妄想里面可以没有分别、执著，分别里面一定有妄想，可以没有执著。执著里头一定有妄想、分别，统统都包括在其中。由此可知，无执著心，那三个都没了。
『舍离执著障碍法故』。这个「执著」就是经上讲的我执、法执。我执是烦恼障，法执是所知障，两大障碍，众生不能成佛。如果破了我执，你就能超越六道轮回；如果破了法执，你就能超越十法界，你的问题不就解决了吗？关键就在此地，但是为什我们做不到。这个「无著」简单的讲，就是放下。你为什么放不下？实在讲是因为你没有看破。什么叫「看破」呢？宇宙人生的真相没有彻底明了，不晓得事实真相，以为世、出世间一切法都是真的，是实实在在有，这是一个错误的观念，所以你在里面起分别、起执著，样样据为己有，样样都想占有，那里晓得全是一场空！《金刚经》上讲的很清楚、很明白，大家都会念，大家也会说，说了做不到。「凡所有相，皆是虚妄」，你们都会念！「一切有为法，如梦幻泡影」，那个不会念，那个不晓得！「梦幻泡影」是佛说的，不是我说的！佛说是梦幻泡影，我说是真实的，这个我就糟糕了，就错了。我们的见解跟佛的见解完全不一致！完全不相同！纵然听了佛的话，对佛总是敬仰，点头不反对，但是做不到，不能接受，这就是你没看破，所以你放不下。放下决定看破，说老实话，看破一定会放下。真正彻底了解事实真相的人，还会给自己找麻烦，不可能的事情！身心世界一切放下了！
放下之后，我们才顺其自然，与「自然」就相应了。「自然」是什么呢？自然是一切万法，与法性、与法相相应了，那才叫真正得自在。谁跟法性、法相相应呢？佛与诸大菩萨，这个大菩萨就是《华严经》讲的四十一位法身大士，他们把十法界放下了，这是六道，十法界放下了！所以与法性、法相相应，与法性相应，心地清净，不起一个念头，与法性相应了。与法相相应呢？那个地方众生缘成熟了，他就到那个众生，去示现说法度众生。像观世音菩萨三十二应，应什么身得度，他就现什么身，与法相相应。虽然现身，虽然说法，不著现身的相，也不著说法的相，这才叫相应。著了现身的相，著了说法的相，那不相应；那是与世间法相应，与佛法不相应。
所以「无著心」非常非常重要。这是教给我们断烦恼的秘诀。我们对人、对事、对物、对世法、对佛法，只要不执著，你就自在了，你就没有烦恼了；没有烦恼，就开智慧。诸位晓得，离开了烦恼，你就得根本智。后面学法门，那是后得智。但是诸位要晓得，后得智是从根本智起作用的，没有根本智决定没有后得智。所以你烦恼没有断，说实在话，你决定没有智慧，你的智慧被烦恼盖住了，烦恼断了，你自性的智慧就现前。
正因为这么一个事实，所以佛祖教人，特别是教初学，教你一门深入，而不是教你广学多闻，为什么呢？教你学无著。要是开的法门太多了，你怎么能做到无著呢？这个方法是善巧方便到了极处！你执著一，执著一个法门，其他的法门都不执著，都放下了，到最后这一门也不要了，也不执著了，你就成功了。凡夫不晓得这个道理，一开头广学多闻，广学多闻那个结果是什么呢？结果是增长了所知障跟烦恼障，他智慧怎么能生的起来呢？纵然有天份，所学的，佛法里面讲的「世智辩聪」，「世智辩聪」我们前面刚说过没多久，是「八难」之一。「难」就是困难，什么困难呢？开智慧太困难了，你有了障碍，你开不了智慧，所以教给你一门深入，也就是叫你放下。请看下面第七句，七、八两句是学法门，「法门无量誓愿学」。
【发广大心，普遍法界诸佛刹故。】
你要去参学，在这个地方我们特别要注意到，这个次序不可以颠倒，智慧开了以后，才能够广学多闻；智慧没有开，老老实实守住一个法门，你就没错了！一定是先求根本智，根本智就是断烦恼，先求清净心。我常勉励同修的—真诚、清净、平等、正觉、慈悲，先修这五条，这五种心你成就了，然后你就要发广大心去参学了，就进入第二个阶段—广学多闻，『普遍法界诸佛刹故』。不只五十三参，可是诸位要晓得，五十三参就是代表「普遍法界诸佛刹」。因为要说那么多，这个经就说不完了，把尽虚空、遍法界的善友归类，归成五十三类，这就是五十三参。所以五十三参展开，就是尽虚空、遍法界，参学是你跟外境接触，成就你无所不知，无所不知是后得智，断了烦恼之后是无知，是般若无知；它起作用的时候，是无所不知。无所不知是从无知来的，你只要心里头有知，你就有所不知，你就糟糕！
现在人学佛问题真的很多，没有善知识教导，自己在摸索，摸一辈子都摸不出一个出路来，这是很可怜的。不能说他不用功，不能说他没有心，真的有心想学，真用功，找不到门路。我在讲席当中，也曾经跟诸位说了很多遍，我很幸运，一发心修学就遇到善友，所以修学过程当中没有走冤枉路。没有走冤枉路是比较之下，比较我这一辈，同辈份的人，我比他们幸运。我的老师教导我就是一门，你只能够学一部经，你学两部经，不教你，直接了当告诉你：「你不配做我的学生」，这李老师直接了当的说！就是一部经，你一部经还没有学会，你怎么可以学第二部？那有这个道理！经看不懂、听不懂，怎么办呢？找老师讲解，老师不讲，没用处的，讲了你还是不懂，怎么办呢？叫你念，什么念头都不要生，老老实实的去念。叫你去拜，这个地方遇到困难了，意思想不出来了，不要想了，去拜佛，拜上三百拜，拜上一千拜，忽然意思就通了，真有效果。稍稍有一点体会了，再去找老师商量，老师才笑起来了，你懂得一点点了。要你自己去领悟。
怎样才领悟呢？清净心才能悟，你去用思惟、想像，不会悟的，思惟、想像是意识心、妄心，妄心怎么能悟真谛？真谛要用真心去对待才能悟明！真心是没有妄念。所以叫你经文展开老实念，不要起一个念头，不管他经里什么意思，就老老实实念，修什么呢？修清净心。叫你拜佛，老实拜，拜上三百拜、拜上一千拜，什么都不要想，统统修清净心。清净心里面，想到经文里头那叫疑情，禅宗的话：「小疑有小悟，大疑有大悟」，疑情是这个。自然有悟出，这是善知识教导的，不是叫你去参考、查资料，查什么来解决，解决不了的！统统查出来，你还是解决不了。你要问为什么解决不了，因为你有烦恼障，你有所知障，你有妄想、分别、执著。一切诸佛菩萨在你面前，都没有办法帮助你解决，这个事情一定要靠自己。清净心得到了，在我们净土宗就是一心不乱，你真正到一心不乱，这个时候就要劝你发广大心，你要广学多闻，你才能普度一切众生，一切众生根性不相同，决不是一个法门能度的了的。所以佛说无量法门，你也要学无量法门，才能度无量众生。这一句劝你参学，只说了一半，下面一半还重要！
【等虚空界无不往故，发无边心。】
广大是无量，这二句合起来—无量无边，你要发这样的大心、大愿去求学，尽虚空、遍法界没有一个地方你不去，没有一个地方你没有到，没有一个地方你不知道。一切人、一切物、一切事统统接触，统统经历，你的后得智才圆满。我们再看末后这一段：「佛道无上誓愿成」，断烦恼、学法门，是修学、修行。末后这一段是证果，佛道无上誓愿成是证果。我们还是从后面念起。
【发无垢心，见一切佛妙色身故。】
这一句是成就色身。色身，佛经上常讲，三十二相、八十种好，这是释迦牟尼佛在我们这个世间所示现的应身。佛给我们讲到华藏世界、极乐世界，佛的报身，是身有无量相，相有无量好，那个身相就非常殊胜，这种殊妙的色身是怎么成就的呢？你要记住—『无垢心』，什么叫「垢」？垢是染污，你的心里头一切污染都没有了，你的色相就圆满了，这话说的有道理！我们的心被什么东西污染呢？被贪、瞋、痴污染了，被财、色、名、食、睡污染了，被色、声、香、味、触、法污染了。染的重的，你的色身就显得很差，我们世间讲的丑陋；染的轻的，就显得庄严，人的相貌、体质是这么来的，这叫根本的原因。这个道理世间人不晓得，科学也没法子，科学家也不懂。科学家总认为有遗传，佛法不承认遗传，佛法讲的是业力。父母身体不好，养的小孩身体健康；父母短命，小孩长寿，那怎么能算遗传呢？讲不通！
真正把这个事情讲明白了，我们想想很有道理，很可相信，还是佛所说的，真的是境随心转。我们这个身体是境界，是随心转的。心清净，我们这个色身相貌自然端庄，所以你要想成就殊胜的色身，你一定要修「无垢心」，一定要发这个心，远离一切污染。起心动念想到「我」，就被污染了。这个「我」是污染的根源，是污染的根本，你看「我贪」、「我痴」都是从「我」来的。什么时候能把「我」看破，你才能把这个污染从根本断绝；否则的话，你这个污染只有轻重的差别，不能除根。我们才晓得，诸佛菩萨妙色身是怎么得来的，或者说怎么修来的。下面一句：
【观三世法智无尽故，发清净心。】
这一句是除二障，除烦恼障，除所知障，智慧生起来了。其实这三句就是如来果地上的三德密藏—法身、般若、解脱。第一句成「妙色身」，法身；第二句是解脱，第三句是般若，这才叫圆成佛道。『观三世法』，「三世法」是对十法界说的，随顺十法界，随顺六道，说有过去、现在、未来，一切法都能通达明了，『智无尽故』。要怎么样才能达到呢？要修清净心。前面成就法身，离开一切污染；不错，离开一切污染之后，还要修清净心。我们晓得，圆教初住菩萨我、法二执都破了，无垢心得到了，可是还有四十品无明没破，用什么方法破无明呢？修清净心；换一句话说，他们的心都是清净心，法身大士的心都是清净的，可是他们比较起来，清净纯度还是有差别。清净纯度高的，果就是十地、等觉、妙觉；虽然很清净，但是程度还比不上他们，就是十住、十行、十回向，是这么分的，统统是清净心。所以清净心还不断的要继续、要清净，才能达到圆满。我们今天得一点小小清净就很满足了，这怎么行！这叫得少为足，这个是修学重大的障碍。实在讲，也是自己的烦恼、习气现前了，才会有这个障碍。末后这一句：
【为欲普入一切智智甚深海故，发大智心。】
这一句就是成就一切种智，一切种智是如来果地上究竟圆满的智慧。平常很浅显的解释，「智」有三种，第一种叫一切智，知法总相，你得到了就叫得一切智，阿罗汉就得到了。阿罗汉、辟支佛知道诸法总相，就是共同的现象，总相是什么呢？总相是个空相。万法皆空，了不可得，他真正明了了，真正体认到了，肯定，决定不怀疑了。这个在三种智里面是比较浅的，比较容易得到，也就是现代哲学里面所说的，宇宙万有的本体。在佛法讲，本体是空相。那么许多小乘这些人，契入这个境界了，他就入般涅盘了，毁身灭智！佛看到这个现象，也摇头！他们算有成就，但不是圆满的成就，只在成就里头获得一分而已，自受用了，不能利他。不能利他，你自受用不圆满，有缺陷；换句话说，他不自在。
菩萨比他们高明，菩萨知道一切法的总相，也知道一切法的别相，别相是什么呢？宇宙万有从那里来的？这些森罗万象怎么来的？什么原因生起的？为什么有这么多变化，往后结果又怎么样？这叫别相，就是一切万事万物差别的现象。这比二乘人高明多了，二乘人你要问他这些差别相，他不知道！你问他总相，他知道，他知道一切法都是空寂的；你要问他一切法怎么有的，他不知道。所以二乘人有定没有慧，菩萨是定慧双修，有定有慧，这种智慧叫道种智。「种」是种种，无量无边，「道」就是道理，这些种种现象，什么道理生的，什么道理而有的，菩萨有这种智慧，那就叫道种智。到了如来的境界，就是一切种智。一切智跟道种智是一不是二，菩萨虽然知道「体」、知道「用」，「体」、「用」是一个，但他还没有办法圆融，如来果地上完全圆融了，真是所谓「多即是一、一即是多、一多不二」，他入这个境界。
那么此地『一切智智』，「一切」是一切智；两个智，一个是道种智，一个是一切种智，所以这四个字是圆满的智慧。『甚深海故』，「甚深海」是比喻智慧无尽的深广，一定要发这个大心，求究竟圆满的智慧。这一句也就是我们在经论上，常常看到的阿耨多罗三藐三菩提，就是这一句话的意义。如果不证阿耨多罗三藐三菩提，那就不是圆满的佛果，等觉菩萨还欠一分，还没有达到圆满。「佛道无上誓愿成」是要成究竟圆满佛。这个十一句是把四弘誓愿略略的介绍出，不能算详细。那我们是不是发了这十一种心呢？如果没有这十一种心，不叫菩提心，菩提心分开来就是这十种心，通常我们讲得简单，讲三种心—直心、深心、大悲心；或者说四种心，这四种心就是四弘誓愿，都是略说，没详细说。此地跟我们细说，这十种心叫菩提心。《发起菩萨殊胜志乐经》的最后一段，弥勒菩萨所讲的十种心，那也是菩提心。你要不具足这些，那你的菩提心不是真的，你的菩提心没有圆满发出来。再说得详细一点，《无量寿经》上阿弥陀佛四十八愿，就是菩提心，那讲得更详细了，四十八；缺一条，你的菩提心都不圆满。可见得菩提心要细说，深广无尽！末后总结：
【发如是等种种心故，是名菩萨发菩提心。】
这一句讲得很清楚、很明白。念佛人要记住，发菩提心，一向专念，才能得生净土，我们有没有发这个心？如果你这十一种心都有，你可以拍拍胸脯，我有把握往生！今天问你们念佛念的有没有把握？没把握！为什么没把握？你自己也说不出来。所以你要读了这些大乘经典，你就了解了，你有把握，凭什么？没有把握，为的是什么？自己清清楚楚、明明白白，这就是为什么大经不能不读。那么是不是叫我们又去涉猎许许多多经典呢？不是的。我们依旧是一门深入，知道《大方广佛华严经》就是大本《阿弥陀经》，是《无量寿经》、《阿弥陀经》详细的说明。
那么这一段经文，岂不是就跟我们讲的发菩提心、一向专念，只解释一句发菩提心。所以有缘遇到很好，没有缘遇到，真正能够看破、放下也就行了。能看破、放下，经上无论讲多少种，你都统统具足。所以有很多一生没有听过经的人，没有读过经的人，一句「阿弥陀佛」念到底，他念到最后也能站著往生，坐著往生。你问他什么菩提心，他不知道，你细细去观察，经上所讲的条件，他统统具足，这个就是善根、福德、因缘不可思议。所以最难办的是我们知识份子，半吊子，说你聪明，也不够聪明；说你笨，你也不笨，这就麻烦大了。所以世法、佛法都一样，唯上智与下愚不疑最好度。上智之人一说他就明白，下愚之人什么都不明白，但是你叫他怎么做，他就怎么做，他老实，这两种人最容易成就。最难办的，当中这个半吊子，难办！世尊四十九年苦口婆心，都是为当中这难度之人。我们今天讲到此地。