华严经行愿品海云比丘章 （第一集） 1997/5 台湾景美华藏图书馆 档名：12-014-0001
请掀开经本第一面第二行：
【海云比丘二住章】
【第二海云比丘寄治地住。谓常随空心，净治八万四千法门，清净洁白。练治心地，故名治地。文具六段。】
这个是清凉大师给我们介绍，这一章题目的意义。海云比丘，前面已经介绍过了，他在这一会上，代表圆教二住菩萨。二住叫『治地住』。「治地住」是什么意思？清凉大师给我们解释，是说『常随空心，净治八万四千法门，清净洁白。练治心地』，所以叫做「治地」。这个解释很简单，可是意思却又相当的深广。你看菩萨常随空心，「随」就是随顺的意思，「常」是永恒没有间断。普贤菩萨十大愿王里面有「常随佛学」，有「恒顺众生」，这个「常随」有这两个意思，可是要紧的是要随「空心」。「空心」给诸位说是真心。大乘经上常讲的真如、自性、本性，跟「空心」都是一个意思。为什么说是「空心」？真心离念，离一切妄念。凡是有念都是妄念，也就是说，离一切妄想、分别、执著，那个心就是「空心」，就是真心。
说它做「空心」，也不是没有道理。你看世尊在楞严会上，阿难尊者很聪明。《楞严经》一开端，世尊就叫阿难，这个心在那里？你说说，我听听。心在什么地方？阿难很灵巧，说了七处；我们凡夫大概说不出七处，他有本事说出七处。七处都被世尊否决了，阿难他就慌了，心到底有没有呢？心决定是有的，但是心决定是了不可得，这一点我们一定要晓得。所以佛法里面常常用「圆」来表法。法轮常转！轮是个圆。圆有没有心？一定有心。心在那里呢？心不可得。但是决定有，而不可得。这是圆的本体，圆就是从这个心而成就的。所以佛在此地讲这个「地」，「地」就是心地。地能生万物，能养万物。我们离开地就不能生存了，一定要依赖这个地。用这个来比喻，世、出世间一切法，都是依心地变现出来的。心地是能变，一切万法是所变，能变是心，所变的那就是轮相。像那个圆周，能变的是圆心，圆心了不可得。
所以我们修行，会修行的人，从根本修。我想有不少同修听过这一句话，特别是在禅宗，宗门讲从根本修，教下又何尝例外！你不从根本，你怎么会有成就呢？离开根本，决定不能成就。那个成就就是十法界里面的，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界的；这些人不能算是究竟圆满的成就。真实究竟圆满的成就，要超越十法界；超越十法界，一定从根本修。圆初住菩萨就从根本修。
二住是具体跟我们说明了。因为五十三参它排列的顺序，前面是三宝。吉祥云比丘代表是佛宝，海云比丘代表的是法宝。这个地方教我们修法。亲近善知识之后，最重要的就是修行。修行一定要从根本修，那要常常随顺空心。怎么个随顺法？让你这个心干干净净，一尘不染。也就是我们常讲，心里面不能有「有」。六祖在《坛经》上说得很好：「本来无一物」。本来无一物，就是「常随空心」。惠能大师给我们作了榜样，他就是「常随空心，净治八万四千法门」。这个里头讲的，能大师通通做到了。由此可知，惠能大师他的地位，最起码的也是二住菩萨，圆教二住菩萨，别教就是二地，他不是普通人。心里面没有妄想、没有分别、没有执著、没有是非、没有人我、没有忧虑、没有牵挂，这叫随顺空心。这种境界就是真心显露，随顺空心就是真心显露。
「净治」，治是修学。我们通常讲治学，就是作学问、修学。随顺空心来修学八万四千法门，这个修学就殊胜，所以叫「净治」。我们现在也学佛，也有不少同修希望广学多闻，遍涉法门，但是他这个心不空，他心里面有烦恼、有忧虑、有牵挂、有分别、有执著，於是他治八万四千法门，就不叫净治，他叫染治，他染污了。所以法门里面的功德利益，他没有得到；不但没有得到，愈学愈迷惑，愈学愈执著，愈学烦恼愈严重。没学佛的时候，见到人还很谦虚；学了几天佛法了，贡高我慢，自以为是。这是什么原因呢？没有「常随空心」，关键在这个地方。所以诸位要想真正在佛法里修学有成就，开场白的几句话非常重要！八万四千法门，无论那一个法门，无量法门，随便那一个法门，你修学都能得清净心，这是「净治」。得到净了，觉正当然就得到，觉正即是三宝，也是三学，一个得到了，三个通通具足。这是清凉在此地解释章题，为我们说出修学的总纲领。如果不能「常随空心」；换一句话说，我们这一生修学都不可能有成就。问题在那里？出不了六道。能够「常随空心」，不但出六道，决定出十法界，才能够与华严教相应。
「清净洁白」，这四个字是形容净治的相状。「清净洁白」，洁白是比喻。「练治心地」，练是锻炼、练习。无论修那一个法门，诸位一定要明了，修的是什么呢？都是修的觉正净，此地用一个「净」字来作代表。「净」就是觉，「净」就是正，一而三，三而一，所以无论修学那一个法门，我们能够真正得到心地的觉正净，这就对了。你的功夫就得力了，你修学就如法了。换一句话说，这个心一定是一年比一年清净，也就是说你的妄想、分别、烦恼，一年比一年少，这功夫得力了。如果功夫更往前进一步，那是月月不相同。一个月比一个月清净，这个功夫是上层功夫，月月不一样。果然做到月月都不一样，三年、五载就成就了，这是我们过去在《高僧传》里面看到的，《居士传》里面看到的。古来这些大德修行，有许多三年、五年开悟的，明心见性，大彻大悟。有人证果了，为什么他们修行，时间不长，就能够开悟证果呢？就是他的功夫得力，月月不一样，就能到这个境界。我们明白这些道理，对於这些事实真相就不会怀疑。
我们再回头看看自己，再看看我们周边的这些同参道友们，我们修了几十年，没有看到他有清净相。什么原因呢？关键在他没有与空心相应。空心实在讲，就是大般若，与这个不相应。无论修学那个法门，无论用什么样的功夫，都是执著有，都是执著我，这就糟了。像《金刚经》上所讲的，全著在四相上，四相没空！这样修法，修一辈子，功夫都不得力。不要说月月有进步，年年都没进步。这样下去，麻烦就大了。所以说到这个地方，如果不死心蹋地念佛求生净土，没救了！不管修学那个法门，你要不能做到月月不一样，月月都有进展，你才有出路，你才有希望。这叫「治地」，就是治我们的心地。把凡夫的心地，炼治成佛菩萨的心地；把迷邪染的心地，炼治成觉正净的心地，就成功了。这叫做「治地住」。
经文跟前面一样，也分为六大段。六大段，第一段是：
【依教趣求。】
『依』是依前面一位善知识，教他到那里去参访善知识。请看经文：
【尔时善财童子闻善知识教，一心正念。】
此地这个『善知识』，是指前面一位吉祥云比丘。你看这个经文，这经文里头十句，十个随顺，常随空心。
【随顺思惟，所有智慧光明门。随顺通达所有甚深解脱门。随顺忆持所有自在三昧门。随顺敬奉所有清净教海门。随顺观察所见诸佛威德门。随顺欣乐所见诸佛住处门。随顺解了所见诸佛轨则门。随顺思念所见诸佛出现门。随顺趣入所见诸佛法界门。随顺安住所见诸佛境界门。】
这一段是第一个大段里面的第一小段。诸位看段落。我们前面有一个总科，就是有个表解。你从表解里面就看得很清楚、很明白。全文分六段。下面是清凉大师给我们的解释、讲解。我们看这一段文：
【第一依教趣求中二。】
这是先交代段落。第一大段—依教趣求。遵依善知识的教诲，此地指的是依吉祥云比丘的教导，去参访海云比丘。这个里面分成两段：
【先依教正观，此明温故。后趣求后友，意欲知新。】
清凉的解释，非常之好。他用『温故知新』，用这四个字来解释，使我们读了之后，倍增亲切之感。而温故才能知新，这个里面含的意思就很深了。再看下面的开示：
【又前学而能思。后即思而能学。】
这是把前后两个小段，这两小段的意趣，给我们点出来。前一段就是温故，『学而能思』；后一段是：
【趣求后友】
就是知新，『思而能学』。学思、思学是一不是二，这样才能进步。
【然思前犹属前会。】
这个经文上讲：「闻善知识教，一心正念」，这是思前，完全是想吉祥云比丘给他的教导，这是属於前面一会。前面一会，余韵犹在！这下面有解释：
【谓上来亲近善友，次听闻正法，今正念思惟，及如说修行，即是涅盘二十五中四近因缘。】
这个四句话，我们要牢牢的记住，就是《大涅盘经》第二十五卷（涅盘有四十卷），这是第二十五卷里面所讲的『四近因缘』。那四条呢？就是此地所讲的『亲近善友，听闻正法，正念思惟，如说修行』，就是这四条，这叫「四近因缘」。这个因缘有远因、有近因。你这四种近因缘通通具足了，没有不成就的道理！这是我们修学佛法，无论修学那一个法门，第一个条件，要亲近明师，此地讲的善友。《阿难问事佛吉凶经》里面，世尊一开头，就教导我们要亲近明师，从明师受教，那就是「听闻正法」。这两句，就是前面的意思，也就是「温故」的意思。
「今正念思惟，及如说修行」，这是知新。我们在这一生当中，修学有没有成就，就在这四句。我们有机缘亲近善友，听闻正法，这是善友对我们的帮助，善友对我们的加持。下面两句是自己的事情。你能不能正念思惟？你能不能如说修行？「正念思惟」是什么？「常随空心」。「如说修行」呢？就是「净治八万四千法门」。八万四千法门，对治八万四千烦恼。你烦恼就断尽了。修行没有别的，就是断烦恼而已。思惟，你不是天天去想，你想就想错了。你看这个文字上，「正念思惟」，这四个字怎么讲法？思惟在此地引申的意思是明了。因为我们凡夫无论遇到什么事，总要想一想才能明白，所以思惟是明了的意思。不是教你真的去想，愈想就愈糟糕；不想，明了也叫思惟，思惟就表明了。「正念思惟」，正念就能明了一切法。所以这一句就是与前面「随顺空心」相应，一定要常常保持清净心；清净心起作用，就叫「正念思惟」。落实在日常生活当中，叫「如说修行」。你的起心动念，言语造作，与佛菩萨教诲完全相应，那就叫「如说修行」。所以这四句很重要。下面大师为我们解释：
【今以前义属后进趣，后义属於前友指来，互为钩锁，主伴交参。故从会判，属於后耳。下皆准此。】
这个下是以下，五十三参都是这个意思。由此可知，上面一个善知识，跟下面一个善知识，有连带关系。可以分开，是一个独立的单元，但是也可以连锁，把他连成一体。这个正是显示出《华严经》的圆融无碍。前面的这个意思，属於后面的进趣。这个意思怎么讲法呢？这个话，一般看起来不太好懂。我们作个比喻，大家也好懂。譬如我们读书，读一年级，一年级是为二年级作预备的，这个好懂。一年级念完了，底下就念二年级了。所以一年级是给二年级预备的。那么二年级是继续一年级再往上深造的。这两句话就是这个意思。二年级又是为三年级作预备的，三年级又是二年级的延续，这两句话就是这个意思。向下的五十三参，每一参连锁的意思，就在这里，『互为钩锁』。所以他每一参可以独立，但是与前后都挂钩。像我们现在坐火车车厢一样，一节一节独立的，但是跟前后都挂钩。五十三参就是这个意思。合起来，它是个整体。
这是把大意介绍出来。现在要讲经文了，介绍经文。经文，大师这里有注解，他注得很简单，非常的扼要。
【初句为总。】
就是「尔时善财童子闻善知识教，一心正念。」这一句是总说。
【谓闻善友教，一心正念。】
这才是一个好学生，不是说听了老师教训之后，离开都忘掉了，那就不行。老师的教诲，时时刻刻记在心里，念念不忘，要这样的求学才行。后面有十句，这是别说。
【后随顺思惟下。】
就是这句以下一共有：
【十句为别。】
【旧经十句皆云正念观察。】
这个『旧经』是指《六十华严》，最早是在东晋时候翻译的。那么这个经，八十卷的经翻译出来之后，就称从前的《华严经》译本，称做「旧经」；这个本子，称做「新经」。这是唐朝武则天时候翻译的，实叉难陀译的。所以以后看到旧经，就晓得是《六十华严》。《六十华严》里面这一段，十句都说『正念观察』，都有这个字样，但是新译的没有。新译的都是「随顺」，每一句前面，有「随顺」两个字。但是，旧经它没有用「随顺」，它用「正念观察」，用这个字样。那么他说得也有道理。
【谓不沈不举，寂照双流。】
沈是昏沈，举是妄念纷飞，这个是修行用功的两大毛病。我们念佛人特别是在止静的时候，就看出来了。念佛，绕佛之后，再止静下来；止静下来，佛号停住了，就好像在静坐了。没坐几分钟，有些人打瞌睡了，打呼的声音都出来了，这个我们常常在佛七都看到，那个就叫昏沈，这是昏沈的现象。功夫不能够继续，就中断了。另外一种人，一坐下去的时候，心里妄念纷飞，他坐不住，这叫掉举。昏沈、掉举这两种现象，特别是参禅的人，这种毛病现象特别容易现起。那么用什么方法来对治呢？这就是「三十七道品」里面的「七菩提分」，用这个方法来对治。昏沈的人要用方法把他的精神提起来；掉举的人，要用定功把它伏住。所以讲『寂照双流』。对付掉举要用寂，对付昏沈要用照，要用这两种方法，寂照双流，这叫正念观察，它里面含的就是这个意思。
现在虽然这十句里面，没有这个字样，它的意思都在总句之中。「一心正念」，这个意思就包含了，都在这一句里面；而这一句总的贯下面十句。怎么样才叫「一心正念」？下面这个十句，就是说明一心正念的样子。也可以说，下面这个十句就是解释一心正念的。我们看清凉还有话要说：
【其别句内】
这个十句当中，
【随顺则通。其思惟等随当句中所宜各异。谓智光明宜言思惟。其解脱门须通达等。言随顺者，随顺事理皆无违故。】
这是总解释，每一句里都有「随顺」这两个字。「随顺」这两个字怎么个讲法？所以就别句里面，『随顺则通』。第一句里头讲：「随顺思惟」，思惟的是什么呢？『当句中所宜各异』。每一句里所讲的不一样。第一句，他说随顺思惟是『所有智慧光明门』。第二句，他讲：『随顺通达所有甚深解脱门』。这个意思就不一样了，境界就不相同了。所以此地讲「智慧光明」，这个可以用思惟来说。那么讲解脱呢？那叫通达了。解脱怎么好思惟呢？可是随顺这两个字，一直是贯下去的。『言随顺者，随顺事理』，都没有违背。所谓都没有违背，就是与心性相应，与一心正念相应。也就是与前面所讲的总纲领，与「常随空心」相应。
修行人特别是修行大乘者，净土宗是大乘。世尊在经论里面说得很多，「心净则佛土净」。我们往生西方净土的条件是什么？这大家都答得出来，信、愿、行！你答得是没错。什么叫信？什么叫愿？什么叫行？恐怕你就不了解了。你信的是什么？你愿的是什么？你行的是什么？从理上讲，「唯心净土，自性弥陀」，「是心是佛，是心作佛」，你要在这个地方生起信心。然后你发愿—我要作佛！怎么修行呢？修清净心。清净心怎么修？形式上，一句佛号，「一心正念」，就是一句佛号。这一句佛号是什么？「无量觉」。佛号是梵语，翻成中国意思，「阿」是无，「弥陀」是量，「佛」是觉。合起来，「无量觉」。你穿衣，觉悟没有？你吃饭，觉悟没有？你工作，觉悟没有？你在这一生当中，从早到晚，从初一到腊月三十，你是不是念念都觉悟，时时都觉悟，处处都觉悟，从来没有迷惑，那你就决定往生了。觉悟的相是什么呢？觉悟的相是心清净，一尘不染。外面的境界了了分明，不是不知道，样样都知道。心里头连痕迹都不落，这是觉悟的样子。
你才晓得《华严经》教我们怎么念佛，教我们怎么往生！这个就是「随顺事理皆无违故」。下面这个十句，就是十个纲领，都是我们生活、工作、日常、应酬当中，这些事情，我们要怎么样去随顺。随顺，也就是随缘，绝不攀缘。在境缘当中，决定没有起心动念，思惟随顺思惟。随顺就是没有作意，没有我要想怎么样，没有这个念头；有这个念头，就不叫随顺。随顺，我们讲随其自然，顺其自然，没有加一丝毫意思在里头，这叫随顺。加自己一点意思在里头，那里叫随顺呢？那就不叫随顺了。所以这里头的字，每一个字，每一句，它里头的含义，都要搞清楚、搞明白。
第一句，大师在此地给我们解释的：
【一即思前观境自在等。】
十句都是讲善友的教诲，「闻善知识教」，都是想到吉祥云比丘的教导。换句话说，这一段文实在就是善财童子的修学心得报告。他在吉祥云比丘那里学了些什么？他得了些什么？这个十句，就是他真实的受用。想到前面这个老师『观境自在』，「境」是境界。一切人、一切事、一切物，一切依正里面，他得大自在。为什么自在呢？智慧观察。对於这些事实真相，都能够通达明了，所以他自在。
第二句：『随顺通达所有甚深解脱门。』
【二即达前作用解脱。】
『解脱』还是自在的意思。为什么不用自在，而用解脱呢？这个里头意思就深了。「解」，读去声，当动词用，解开。把什么东西解开呢？把你的烦恼、忧虑、牵挂，这些东西，把它解除了、解开了。「脱」是脱六道，脱十法界。你看看，这经上跟我们讲的是总纲领，没讲那么详细。一般讲的分别、执著，你把你的执著解开了，你就脱离六道；把分别解除了，你就脱离十法界。他用「解脱」，『作用解脱』。「作用」，用我们现在讲的，就是活动。穿衣、吃饭、工作、待人接物，这都是作用。眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，是六根起的作用。在作用里面，能解脱。凡夫起作用很糟糕，一起作用就恋著，就起贪瞋痴慢、分别、执著，这就被缠缚了。菩萨的作用，菩萨的生活，能解脱这些缠缚，而得大自在。
第三句，『随顺忆持所有自在三昧门。』清凉大师跟我们解释的：
【即持前一行三昧，亦推胜中诸三昧门。】
三昧太多了，无量无边！可是吉祥云比丘所修的那个三昧，叫「佛立三眛」，也叫做「般舟三昧」。在所有一切三昧门里面，他选择这个法门修。这是前面都细讲过了，这个地方就不要再重复了。这个方法一定比其他三昧殊胜。殊胜之处，正是「不沈不举，寂照双流」。这是容易达到。
那我们念佛人著重在经行，不但与经教相应，对於身体健康，有很大的帮助。特别是中年以上，四十岁以上的，要运动。在现代这个社会，我们运动量愈来愈少。上楼有电梯，出门要坐车，这身子简直就不动了。长久不动，这身体就要生病了，就要出毛病了。所以念佛用绕佛的方法，绕佛就是散步，我们叫经行，用这个方法。如果特别对治缺乏运动，那最好再加上拜佛，更好！我在洛杉矶，这是前几年，在那边讲经。有一位老居士，我们也很熟悉，他六十多岁了，身体不很好。我教他一天拜一百拜。早晨拜五十拜，晚上拜五十拜。他拜了一年，身体好了，身体健康了。本来两条腿很僵硬，他居然可以双盘，这个很不可思议。六十多岁，他拜了一年佛，腿都软了。所以拜佛跟经行是最好的运动，真正能够达到「寂照双流」。
所以身体不好，缺乏运动，用这个方法好。有很多人他住在大楼上，外面空地很少，到那里去运动呢？爬楼梯。爬上来，走下去；爬上来，走下去；这好运动。可是这个东西有副作用，以后这两条腿，出了毛病。所以，远远不如拜佛、经行。爬楼梯不是好运动，你才晓得，爬山不是好运动。还有，跑步不是好运动，都有副作用。唯独经行、拜佛是决定没有副作用。所以，佛叫你拜佛，并不是佛喜欢人给他磕头，不是这个意思。是教你修行的方法，教你养身之道，那里是要人给他磕头，没这个道理！是教你养身的方法。这个里头用意也很深，也很广。
「所有自在三昧门」，这个「三昧」上加了「自在」。而吉祥云比丘，确确实实也给我们说出许许多多的三昧门。虽然讲的没有《大般若经》里面，讲得那么多，但是也可以了。把这些纲要都给我们说出来了。
第四句，『随顺敬奉所有清净教海门。』这一句就是：
【敬前闻佛说法。】
这一句，佛菩萨、善知识所有一切的教诲，一定要敬奉（尊敬、奉行），我们才能得到真实的利益。求学、闻经、听教，最重要的是要记住；不能完全记住，要把重要的句子记住。你听一次经，读一部书，能够记住一句、两句，而且明了它的意思，你一生就受用不尽。不必要完全都记住，完全都懂，那个不可能的事情。一句、两句，终生就受之不尽了。
第五句，『随顺观察所见诸佛威德门。』清凉大师在此地跟我们讲：
【即观前所见诸佛。】
他这个解释是很简单，好像意思也是很深奥。「随顺观察所见诸佛」，「威」是威仪，「德」是德行。也就是说，这些诸佛所表现给我们看的，这是属於威德。这诸佛是谁呢？如果是狭义的来说，就是本经的五十三位善知识，善财童子五十三参的这五十三位善友，这是诸佛。因为这五十三个人都是法身大士，禅宗里常讲：「明心见性，见性成佛」，所以他们都是诸佛，五十三位都是诸佛。江味农居士在《金刚经》里面，注解的诸佛，就是这个意思，就指这些人。那么这些人，我在前面跟大家介绍过，他们代表我们现前社会，男女老少、各行各业，他们代表这些。那你就晓得，除了自己之外，都是诸佛，每一位都是佛。你从这里才真学到东西。
「诸佛威德」，我没有看到，那个人有威德？其实，每一个人都有威德，是你自己粗心大意，没看出来。佛有威德，菩萨也有威德，畜生也有威德，魔鬼也有威德，地狱也有威德，十法界依正庄严，那里没有威德呢？那威德的相不一样，皆有！你要随顺观察。那么这句话要用现在来说，那就是随顺观察十法界依正庄严的现象，就这个意思。你对於宇宙人生的真相，真正通达、明了了，这才智慧圆满。
第六句，『随顺欣乐所见诸佛住处门。』这一句：
【即乐前十方住处。】
这个『诸佛』，诸位一定要记住，诸佛就是一切众生。一切众生，『十方住处』不相同，你都能够欢欢喜喜见到。那么有一些，我们就这个形象上来看，有一些住处是很华丽，你看到欢喜；有一些住处非常简陋，好像显得非常困苦，你见到怎么样呢？能不能生欢喜心呢？你那个欢喜心生不出来，是你还有烦恼存在，你还有分别、妄想、执著。如果你离开一切分别、妄想、执著，法界是平等的。住豪华宫殿，跟住在土洞里头是一样快乐，没有两样！这个两样都是你的分别心、执著心里起的妄想。所以，离开一切妄想，前面讲，你真正是能够「常随空心」，万法平等，万法一如。这个时候，这个心乐是真的，不是相对的。相对的乐，是有苦乐之乐，他这个不是苦乐之乐。苦乐两边，悻喜两边，通通舍掉了，这是真乐。
第七句，『随顺解了所见诸佛轨则门。』清凉在这里给我们解释的是：
【即了前寿命神通等。】
寿命从那里来的？寿命从业报来的，寿命是业报变现的。离开业报，无量寿！这无量寿是真的。寿命长短，这是假象，不是真相。真相，佛无量寿，一切众生都是无量寿，这才是真的。『神通』是讲六根的能力。眼见、耳闻这个能力，都是尽虚空、遍法界，本能！为什么本能失去了呢？佛讲，我们的本能有东西把它障碍住了，烦恼障、所知障障住了。使你的能力透露出来，很小很小，很微弱。如果你把这两种障碍去尽了，你这个能力一定是尽虚空、遍法界。在「诸佛轨则」里面，只举这两条。其实轨则也是说不尽的。
第八句，『随顺思念所见诸佛出现门。』这就是讲的：
【见前佛成正觉。】
当自己成正觉的时候，就是自己成佛的时候。你见到大地一切众生，个个都成佛了。我们如果明白这句话的深义，就晓得自己修行是什么样的功夫，自己修行达到什么样的境界。如果你成佛了，看到情与无情同圆种智，都成佛道，你自己成佛了。如果看到一切众生，个个都是菩萨，恭喜你，你是菩萨。如果你看到世间这些人，都是坏人，都不是好人；换句话，自己是坏人，你看到别人都是坏人！你自己是好人，看到人都是好人。什么道理呢？境随心转，万法唯心。这些句子，我们在经上常常念，为什么在日常生活当中，就用不上呢？境界一现前，佛这些话通通忘光了，一句都提不起来了。修行在那里修？要在这些地方修。这些重要的教诲，要念念不忘，时时提起观照。这是正知正见。
只要你有分别、有执著，你就是六道凡夫；你没有执著，你有分别，你是四圣法界。总而言之，你都没有出十法界。十法界是个大关口。你还有执著的话，那你就是六道凡夫。我们穿衣，穿衣有没有执著？吃饭，吃饭有没有执著？处事待人接物，样样都有执著，你说糟糕不糟糕？佛法修学在那里修？就在生活当中。生活当中，点点滴滴，解脱！就是把我们这些妄想、分别、执著，把它解除掉，我们才有脱离六道、十法界的希望。所以这一句是提出一个纲领来。佛成正觉时，见一切众生都成正觉，常常想这个意思。
第九句，『随顺趣入所见诸佛法界门。』这一句所讲的：
【入前所诠法界。谓一行三昧所观之佛同法界故。】
所以『一行三昧』，前面说得很详细。简单的讲，就是一心专念阿弥陀佛。「般舟三昧」，就是一行三昧。一心专念。阿弥陀佛用的是什么心，我们的用心，我们的发愿，跟阿弥陀佛相同不相同？阿弥陀佛在那里呢？阿弥陀佛在《无量寿经》，阿弥陀佛在《大方广佛华严经》；《华严经》是细说，《无量寿经》是略说。那么我们可以讲，《华严经》是《无量寿经》的注解。我们今天看清凉大师的《疏钞》，那是注解的注解。念念不忘弥陀，念念忆持弥陀。弥陀就是虚空法界，虚空法界就是阿弥陀佛。所以《无量寿经》的经题，就把修行的总纲领，给我们说出来—「清净平等觉」。「清净」就超越六道轮回；「平等」就超越十法界；「觉」就超越四十一位法身大士，圆满成佛，「觉」就没有妄想。所以这个里面讲的「清净平等觉」，就是对治妄想、分别、执著。清净是对执著的，有执著就不清净；离开一切执著，清净心现前。平等是对治分别的，你有分别就不平等；离一切分别，平等心现前了。觉是对无明的。这四十一位法身大士，为什么要四十一位？四十一品无明。破一品无明，他的地位向上提升一层，觉破无明。你看看，这是修行总纲领，不但净宗要守住这个原则，所有一切大乘教，都离不开这个原则。我们修什么？修清净平等觉。
那么你就想到，你在日常生活当中，你穿衣、吃饭，你处事待人接物，与清净平等觉相不相应？如果相应了，那叫真念佛，不一定要口念。口里头，二十四小时没有念一声阿弥陀佛，你是真念佛。前面吉祥云比丘告诉我们念佛的方法。我们口念，心行完全不相应，这就是古人讲的，喊破喉咙也枉然，那不是真念。真念要心行相应，这叫念佛。所以『一行三昧所观之佛』，就是法界，法界就是佛。
末后这一句，『随顺安住所见诸佛境界门。』这一句清凉大师注解上：
【通住前诸佛境界。】
『通』是贯通，『住前』是什么呢？十住以前是十信位，从初发心，这个意思就深了。一般讲，没有入住，不算果位。好像你念书一样，念到大学毕业了，才拿到一个学位，才拿到一个学士学位。前面中学、小学都不算了，那就是「住前」。十住是有学位，就拿到学位了。贯穿到前面；换一句话说，一直贯穿到初发心。初发心，我们这些人是初发心。「随顺安住所见诸佛境界门」，这个意思非常之好，好在那里呢？为我们说明，诸佛菩萨虽然圆满菩提了，他不舍因行，他还到六道里面来度众生。就是这一句所显的。佛能跟我们在一起安住，能跟我们在一共同生活；不但能跟我们在一起，他也能跟畜生在一起，也能跟饿鬼在一起。地藏菩萨发的大愿：「地狱不空，誓不成佛」，他可以跟地狱共同生活，这了不起！叫「随顺安住」。
那么我们现在是三恶道，那是苦不堪言！菩萨怎么能过那个日子？菩萨在那个地方安住，他怎么能得到安呢？因为他没有分别、执著，所以他就安了。我们为什么不安呢？因为我们有分别、有执著，那个条件太差了，那怎么能住！这是你分别、执著。所以，离开分别、执著，十法界是平等的。他在极乐世界的享受，跟在地狱享受是平等的。在极乐世界，他没有感觉到乐受；阿鼻地狱里头，他没有感觉到有苦受。由此可知，所有一切受，是妄念生的。这是妄想、分别、执著，从这里头生的，不是真的，假的！真的是平等安住，那是真的！所以诸佛菩萨在十法界、六道度众生，他多自在！多潇洒！原理就在此地。那么这是第一段，依教正观。后面这两句，我们也把它念掉，这一科就算讲完了。
【渐次南行，向海门国。】
第二段就两句，就八个字。你看，第一科里面，分成两段，前面一段那么长；后面这一段，就是这八个字。『渐次南行』，依照吉祥云比丘的指导，到海门国去参访海云比丘。这科判里面，趣求后友，这两句一看就知道了，这不要解释了，可知！好，我们今天就讲到此地。
请掀开经本第一面第二行：
【海云比丘二住章】
【第二海云比丘寄治地住。谓常随空心，净治八万四千法门，清净洁白。练治心地，故名治地。文具六段。】
这个是清凉大师给我们介绍，这一章题目的意义。海云比丘，前面已经介绍过了，他在这一会上，代表圆教二住菩萨。二住叫『治地住』。「治地住」是什么意思？清凉大师给我们解释，是说『常随空心，净治八万四千法门，清净洁白。练治心地』，所以叫做「治地」。这个解释很简单，可是意思却又相当的深广。你看菩萨常随空心，「随」就是随顺的意思，「常」是永恒没有间断。普贤菩萨十大愿王里面有「常随佛学」，有「恒顺众生」，这个「常随」有这两个意思，可是要紧的是要随「空心」。「空心」给诸位说是真心。大乘经上常讲的真如、自性、本性，跟「空心」都是一个意思。为什么说是「空心」？真心离念，离一切妄念。凡是有念都是妄念，也就是说，离一切妄想、分别、执著，那个心就是「空心」，就是真心。
说它做「空心」，也不是没有道理。你看世尊在楞严会上，阿难尊者很聪明。《楞严经》一开端，世尊就叫阿难，这个心在那里？你说说，我听听。心在什么地方？阿难很灵巧，说了七处；我们凡夫大概说不出七处，他有本事说出七处。七处都被世尊否决了，阿难他就慌了，心到底有没有呢？心决定是有的，但是心决定是了不可得，这一点我们一定要晓得。所以佛法里面常常用「圆」来表法。法轮常转！轮是个圆。圆有没有心？一定有心。心在那里呢？心不可得。但是决定有，而不可得。这是圆的本体，圆就是从这个心而成就的。所以佛在此地讲这个「地」，「地」就是心地。地能生万物，能养万物。我们离开地就不能生存了，一定要依赖这个地。用这个来比喻，世、出世间一切法，都是依心地变现出来的。心地是能变，一切万法是所变，能变是心，所变的那就是轮相。像那个圆周，能变的是圆心，圆心了不可得。
所以我们修行，会修行的人，从根本修。我想有不少同修听过这一句话，特别是在禅宗，宗门讲从根本修，教下又何尝例外！你不从根本，你怎么会有成就呢？离开根本，决定不能成就。那个成就就是十法界里面的，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界的；这些人不能算是究竟圆满的成就。真实究竟圆满的成就，要超越十法界；超越十法界，一定从根本修。圆初住菩萨就从根本修。
二住是具体跟我们说明了。因为五十三参它排列的顺序，前面是三宝。吉祥云比丘代表是佛宝，海云比丘代表的是法宝。这个地方教我们修法。亲近善知识之后，最重要的就是修行。修行一定要从根本修，那要常常随顺空心。怎么个随顺法？让你这个心干干净净，一尘不染。也就是我们常讲，心里面不能有「有」。六祖在《坛经》上说得很好：「本来无一物」。本来无一物，就是「常随空心」。惠能大师给我们作了榜样，他就是「常随空心，净治八万四千法门」。这个里头讲的，能大师通通做到了。由此可知，惠能大师他的地位，最起码的也是二住菩萨，圆教二住菩萨，别教就是二地，他不是普通人。心里面没有妄想、没有分别、没有执著、没有是非、没有人我、没有忧虑、没有牵挂，这叫随顺空心。这种境界就是真心显露，随顺空心就是真心显露。
「净治」，治是修学。我们通常讲治学，就是作学问、修学。随顺空心来修学八万四千法门，这个修学就殊胜，所以叫「净治」。我们现在也学佛，也有不少同修希望广学多闻，遍涉法门，但是他这个心不空，他心里面有烦恼、有忧虑、有牵挂、有分别、有执著，於是他治八万四千法门，就不叫净治，他叫染治，他染污了。所以法门里面的功德利益，他没有得到；不但没有得到，愈学愈迷惑，愈学愈执著，愈学烦恼愈严重。没学佛的时候，见到人还很谦虚；学了几天佛法了，贡高我慢，自以为是。这是什么原因呢？没有「常随空心」，关键在这个地方。所以诸位要想真正在佛法里修学有成就，开场白的几句话非常重要！八万四千法门，无论那一个法门，无量法门，随便那一个法门，你修学都能得清净心，这是「净治」。得到净了，觉正当然就得到，觉正即是三宝，也是三学，一个得到了，三个通通具足。这是清凉在此地解释章题，为我们说出修学的总纲领。如果不能「常随空心」；换一句话说，我们这一生修学都不可能有成就。问题在那里？出不了六道。能够「常随空心」，不但出六道，决定出十法界，才能够与华严教相应。
「清净洁白」，这四个字是形容净治的相状。「清净洁白」，洁白是比喻。「练治心地」，练是锻炼、练习。无论修那一个法门，诸位一定要明了，修的是什么呢？都是修的觉正净，此地用一个「净」字来作代表。「净」就是觉，「净」就是正，一而三，三而一，所以无论修学那一个法门，我们能够真正得到心地的觉正净，这就对了。你的功夫就得力了，你修学就如法了。换一句话说，这个心一定是一年比一年清净，也就是说你的妄想、分别、烦恼，一年比一年少，这功夫得力了。如果功夫更往前进一步，那是月月不相同。一个月比一个月清净，这个功夫是上层功夫，月月不一样。果然做到月月都不一样，三年、五载就成就了，这是我们过去在《高僧传》里面看到的，《居士传》里面看到的。古来这些大德修行，有许多三年、五年开悟的，明心见性，大彻大悟。有人证果了，为什么他们修行，时间不长，就能够开悟证果呢？就是他的功夫得力，月月不一样，就能到这个境界。我们明白这些道理，对於这些事实真相就不会怀疑。
我们再回头看看自己，再看看我们周边的这些同参道友们，我们修了几十年，没有看到他有清净相。什么原因呢？关键在他没有与空心相应。空心实在讲，就是大般若，与这个不相应。无论修学那个法门，无论用什么样的功夫，都是执著有，都是执著我，这就糟了。像《金刚经》上所讲的，全著在四相上，四相没空！这样修法，修一辈子，功夫都不得力。不要说月月有进步，年年都没进步。这样下去，麻烦就大了。所以说到这个地方，如果不死心蹋地念佛求生净土，没救了！不管修学那个法门，你要不能做到月月不一样，月月都有进展，你才有出路，你才有希望。这叫「治地」，就是治我们的心地。把凡夫的心地，炼治成佛菩萨的心地；把迷邪染的心地，炼治成觉正净的心地，就成功了。这叫做「治地住」。
经文跟前面一样，也分为六大段。六大段，第一段是：
【依教趣求。】
『依』是依前面一位善知识，教他到那里去参访善知识。请看经文：
【尔时善财童子闻善知识教，一心正念。】
此地这个『善知识』，是指前面一位吉祥云比丘。你看这个经文，这经文里头十句，十个随顺，常随空心。
【随顺思惟，所有智慧光明门。随顺通达所有甚深解脱门。随顺忆持所有自在三昧门。随顺敬奉所有清净教海门。随顺观察所见诸佛威德门。随顺欣乐所见诸佛住处门。随顺解了所见诸佛轨则门。随顺思念所见诸佛出现门。随顺趣入所见诸佛法界门。随顺安住所见诸佛境界门。】
这一段是第一个大段里面的第一小段。诸位看段落。我们前面有一个总科，就是有个表解。你从表解里面就看得很清楚、很明白。全文分六段。下面是清凉大师给我们的解释、讲解。我们看这一段文：
【第一依教趣求中二。】
这是先交代段落。第一大段—依教趣求。遵依善知识的教诲，此地指的是依吉祥云比丘的教导，去参访海云比丘。这个里面分成两段：
【先依教正观，此明温故。后趣求后友，意欲知新。】
清凉的解释，非常之好。他用『温故知新』，用这四个字来解释，使我们读了之后，倍增亲切之感。而温故才能知新，这个里面含的意思就很深了。再看下面的开示：
【又前学而能思。后即思而能学。】
这是把前后两个小段，这两小段的意趣，给我们点出来。前一段就是温故，『学而能思』；后一段是：
【趣求后友】
就是知新，『思而能学』。学思、思学是一不是二，这样才能进步。
【然思前犹属前会。】
这个经文上讲：「闻善知识教，一心正念」，这是思前，完全是想吉祥云比丘给他的教导，这是属於前面一会。前面一会，余韵犹在！这下面有解释：
【谓上来亲近善友，次听闻正法，今正念思惟，及如说修行，即是涅盘二十五中四近因缘。】
这个四句话，我们要牢牢的记住，就是《大涅盘经》第二十五卷（涅盘有四十卷），这是第二十五卷里面所讲的『四近因缘』。那四条呢？就是此地所讲的『亲近善友，听闻正法，正念思惟，如说修行』，就是这四条，这叫「四近因缘」。这个因缘有远因、有近因。你这四种近因缘通通具足了，没有不成就的道理！这是我们修学佛法，无论修学那一个法门，第一个条件，要亲近明师，此地讲的善友。《阿难问事佛吉凶经》里面，世尊一开头，就教导我们要亲近明师，从明师受教，那就是「听闻正法」。这两句，就是前面的意思，也就是「温故」的意思。
「今正念思惟，及如说修行」，这是知新。我们在这一生当中，修学有没有成就，就在这四句。我们有机缘亲近善友，听闻正法，这是善友对我们的帮助，善友对我们的加持。下面两句是自己的事情。你能不能正念思惟？你能不能如说修行？「正念思惟」是什么？「常随空心」。「如说修行」呢？就是「净治八万四千法门」。八万四千法门，对治八万四千烦恼。你烦恼就断尽了。修行没有别的，就是断烦恼而已。思惟，你不是天天去想，你想就想错了。你看这个文字上，「正念思惟」，这四个字怎么讲法？思惟在此地引申的意思是明了。因为我们凡夫无论遇到什么事，总要想一想才能明白，所以思惟是明了的意思。不是教你真的去想，愈想就愈糟糕；不想，明了也叫思惟，思惟就表明了。「正念思惟」，正念就能明了一切法。所以这一句就是与前面「随顺空心」相应，一定要常常保持清净心；清净心起作用，就叫「正念思惟」。落实在日常生活当中，叫「如说修行」。你的起心动念，言语造作，与佛菩萨教诲完全相应，那就叫「如说修行」。所以这四句很重要。下面大师为我们解释：
【今以前义属后进趣，后义属於前友指来，互为钩锁，主伴交参。故从会判，属於后耳。下皆准此。】
这个下是以下，五十三参都是这个意思。由此可知，上面一个善知识，跟下面一个善知识，有连带关系。可以分开，是一个独立的单元，但是也可以连锁，把他连成一体。这个正是显示出《华严经》的圆融无碍。前面的这个意思，属於后面的进趣。这个意思怎么讲法呢？这个话，一般看起来不太好懂。我们作个比喻，大家也好懂。譬如我们读书，读一年级，一年级是为二年级作预备的，这个好懂。一年级念完了，底下就念二年级了。所以一年级是给二年级预备的。那么二年级是继续一年级再往上深造的。这两句话就是这个意思。二年级又是为三年级作预备的，三年级又是二年级的延续，这两句话就是这个意思。向下的五十三参，每一参连锁的意思，就在这里，『互为钩锁』。所以他每一参可以独立，但是与前后都挂钩。像我们现在坐火车车厢一样，一节一节独立的，但是跟前后都挂钩。五十三参就是这个意思。合起来，它是个整体。
这是把大意介绍出来。现在要讲经文了，介绍经文。经文，大师这里有注解，他注得很简单，非常的扼要。
【初句为总。】
就是「尔时善财童子闻善知识教，一心正念。」这一句是总说。
【谓闻善友教，一心正念。】
这才是一个好学生，不是说听了老师教训之后，离开都忘掉了，那就不行。老师的教诲，时时刻刻记在心里，念念不忘，要这样的求学才行。后面有十句，这是别说。
【后随顺思惟下。】
就是这句以下一共有：
【十句为别。】
【旧经十句皆云正念观察。】
这个『旧经』是指《六十华严》，最早是在东晋时候翻译的。那么这个经，八十卷的经翻译出来之后，就称从前的《华严经》译本，称做「旧经」；这个本子，称做「新经」。这是唐朝武则天时候翻译的，实叉难陀译的。所以以后看到旧经，就晓得是《六十华严》。《六十华严》里面这一段，十句都说『正念观察』，都有这个字样，但是新译的没有。新译的都是「随顺」，每一句前面，有「随顺」两个字。但是，旧经它没有用「随顺」，它用「正念观察」，用这个字样。那么他说得也有道理。
【谓不沈不举，寂照双流。】
沈是昏沈，举是妄念纷飞，这个是修行用功的两大毛病。我们念佛人特别是在止静的时候，就看出来了。念佛，绕佛之后，再止静下来；止静下来，佛号停住了，就好像在静坐了。没坐几分钟，有些人打瞌睡了，打呼的声音都出来了，这个我们常常在佛七都看到，那个就叫昏沈，这是昏沈的现象。功夫不能够继续，就中断了。另外一种人，一坐下去的时候，心里妄念纷飞，他坐不住，这叫掉举。昏沈、掉举这两种现象，特别是参禅的人，这种毛病现象特别容易现起。那么用什么方法来对治呢？这就是「三十七道品」里面的「七菩提分」，用这个方法来对治。昏沈的人要用方法把他的精神提起来；掉举的人，要用定功把它伏住。所以讲『寂照双流』。对付掉举要用寂，对付昏沈要用照，要用这两种方法，寂照双流，这叫正念观察，它里面含的就是这个意思。
现在虽然这十句里面，没有这个字样，它的意思都在总句之中。「一心正念」，这个意思就包含了，都在这一句里面；而这一句总的贯下面十句。怎么样才叫「一心正念」？下面这个十句，就是说明一心正念的样子。也可以说，下面这个十句就是解释一心正念的。我们看清凉还有话要说：
【其别句内】
这个十句当中，
【随顺则通。其思惟等随当句中所宜各异。谓智光明宜言思惟。其解脱门须通达等。言随顺者，随顺事理皆无违故。】
这是总解释，每一句里都有「随顺」这两个字。「随顺」这两个字怎么个讲法？所以就别句里面，『随顺则通』。第一句里头讲：「随顺思惟」，思惟的是什么呢？『当句中所宜各异』。每一句里所讲的不一样。第一句，他说随顺思惟是『所有智慧光明门』。第二句，他讲：『随顺通达所有甚深解脱门』。这个意思就不一样了，境界就不相同了。所以此地讲「智慧光明」，这个可以用思惟来说。那么讲解脱呢？那叫通达了。解脱怎么好思惟呢？可是随顺这两个字，一直是贯下去的。『言随顺者，随顺事理』，都没有违背。所谓都没有违背，就是与心性相应，与一心正念相应。也就是与前面所讲的总纲领，与「常随空心」相应。
修行人特别是修行大乘者，净土宗是大乘。世尊在经论里面说得很多，「心净则佛土净」。我们往生西方净土的条件是什么？这大家都答得出来，信、愿、行！你答得是没错。什么叫信？什么叫愿？什么叫行？恐怕你就不了解了。你信的是什么？你愿的是什么？你行的是什么？从理上讲，「唯心净土，自性弥陀」，「是心是佛，是心作佛」，你要在这个地方生起信心。然后你发愿—我要作佛！怎么修行呢？修清净心。清净心怎么修？形式上，一句佛号，「一心正念」，就是一句佛号。这一句佛号是什么？「无量觉」。佛号是梵语，翻成中国意思，「阿」是无，「弥陀」是量，「佛」是觉。合起来，「无量觉」。你穿衣，觉悟没有？你吃饭，觉悟没有？你工作，觉悟没有？你在这一生当中，从早到晚，从初一到腊月三十，你是不是念念都觉悟，时时都觉悟，处处都觉悟，从来没有迷惑，那你就决定往生了。觉悟的相是什么呢？觉悟的相是心清净，一尘不染。外面的境界了了分明，不是不知道，样样都知道。心里头连痕迹都不落，这是觉悟的样子。
你才晓得《华严经》教我们怎么念佛，教我们怎么往生！这个就是「随顺事理皆无违故」。下面这个十句，就是十个纲领，都是我们生活、工作、日常、应酬当中，这些事情，我们要怎么样去随顺。随顺，也就是随缘，绝不攀缘。在境缘当中，决定没有起心动念，思惟随顺思惟。随顺就是没有作意，没有我要想怎么样，没有这个念头；有这个念头，就不叫随顺。随顺，我们讲随其自然，顺其自然，没有加一丝毫意思在里头，这叫随顺。加自己一点意思在里头，那里叫随顺呢？那就不叫随顺了。所以这里头的字，每一个字，每一句，它里头的含义，都要搞清楚、搞明白。
第一句，大师在此地给我们解释的：
【一即思前观境自在等。】
十句都是讲善友的教诲，「闻善知识教」，都是想到吉祥云比丘的教导。换句话说，这一段文实在就是善财童子的修学心得报告。他在吉祥云比丘那里学了些什么？他得了些什么？这个十句，就是他真实的受用。想到前面这个老师『观境自在』，「境」是境界。一切人、一切事、一切物，一切依正里面，他得大自在。为什么自在呢？智慧观察。对於这些事实真相，都能够通达明了，所以他自在。
第二句：『随顺通达所有甚深解脱门。』
【二即达前作用解脱。】
『解脱』还是自在的意思。为什么不用自在，而用解脱呢？这个里头意思就深了。「解」，读去声，当动词用，解开。把什么东西解开呢？把你的烦恼、忧虑、牵挂，这些东西，把它解除了、解开了。「脱」是脱六道，脱十法界。你看看，这经上跟我们讲的是总纲领，没讲那么详细。一般讲的分别、执著，你把你的执著解开了，你就脱离六道；把分别解除了，你就脱离十法界。他用「解脱」，『作用解脱』。「作用」，用我们现在讲的，就是活动。穿衣、吃饭、工作、待人接物，这都是作用。眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，是六根起的作用。在作用里面，能解脱。凡夫起作用很糟糕，一起作用就恋著，就起贪瞋痴慢、分别、执著，这就被缠缚了。菩萨的作用，菩萨的生活，能解脱这些缠缚，而得大自在。
第三句，『随顺忆持所有自在三昧门。』清凉大师跟我们解释的：
【即持前一行三昧，亦推胜中诸三昧门。】
三昧太多了，无量无边！可是吉祥云比丘所修的那个三昧，叫「佛立三眛」，也叫做「般舟三昧」。在所有一切三昧门里面，他选择这个法门修。这是前面都细讲过了，这个地方就不要再重复了。这个方法一定比其他三昧殊胜。殊胜之处，正是「不沈不举，寂照双流」。这是容易达到。
那我们念佛人著重在经行，不但与经教相应，对於身体健康，有很大的帮助。特别是中年以上，四十岁以上的，要运动。在现代这个社会，我们运动量愈来愈少。上楼有电梯，出门要坐车，这身子简直就不动了。长久不动，这身体就要生病了，就要出毛病了。所以念佛用绕佛的方法，绕佛就是散步，我们叫经行，用这个方法。如果特别对治缺乏运动，那最好再加上拜佛，更好！我在洛杉矶，这是前几年，在那边讲经。有一位老居士，我们也很熟悉，他六十多岁了，身体不很好。我教他一天拜一百拜。早晨拜五十拜，晚上拜五十拜。他拜了一年，身体好了，身体健康了。本来两条腿很僵硬，他居然可以双盘，这个很不可思议。六十多岁，他拜了一年佛，腿都软了。所以拜佛跟经行是最好的运动，真正能够达到「寂照双流」。
所以身体不好，缺乏运动，用这个方法好。有很多人他住在大楼上，外面空地很少，到那里去运动呢？爬楼梯。爬上来，走下去；爬上来，走下去；这好运动。可是这个东西有副作用，以后这两条腿，出了毛病。所以，远远不如拜佛、经行。爬楼梯不是好运动，你才晓得，爬山不是好运动。还有，跑步不是好运动，都有副作用。唯独经行、拜佛是决定没有副作用。所以，佛叫你拜佛，并不是佛喜欢人给他磕头，不是这个意思。是教你修行的方法，教你养身之道，那里是要人给他磕头，没这个道理！是教你养身的方法。这个里头用意也很深，也很广。
「所有自在三昧门」，这个「三昧」上加了「自在」。而吉祥云比丘，确确实实也给我们说出许许多多的三昧门。虽然讲的没有《大般若经》里面，讲得那么多，但是也可以了。把这些纲要都给我们说出来了。
第四句，『随顺敬奉所有清净教海门。』这一句就是：
【敬前闻佛说法。】
这一句，佛菩萨、善知识所有一切的教诲，一定要敬奉（尊敬、奉行），我们才能得到真实的利益。求学、闻经、听教，最重要的是要记住；不能完全记住，要把重要的句子记住。你听一次经，读一部书，能够记住一句、两句，而且明了它的意思，你一生就受用不尽。不必要完全都记住，完全都懂，那个不可能的事情。一句、两句，终生就受之不尽了。
第五句，『随顺观察所见诸佛威德门。』清凉大师在此地跟我们讲：
【即观前所见诸佛。】
他这个解释是很简单，好像意思也是很深奥。「随顺观察所见诸佛」，「威」是威仪，「德」是德行。也就是说，这些诸佛所表现给我们看的，这是属於威德。这诸佛是谁呢？如果是狭义的来说，就是本经的五十三位善知识，善财童子五十三参的这五十三位善友，这是诸佛。因为这五十三个人都是法身大士，禅宗里常讲：「明心见性，见性成佛」，所以他们都是诸佛，五十三位都是诸佛。江味农居士在《金刚经》里面，注解的诸佛，就是这个意思，就指这些人。那么这些人，我在前面跟大家介绍过，他们代表我们现前社会，男女老少、各行各业，他们代表这些。那你就晓得，除了自己之外，都是诸佛，每一位都是佛。你从这里才真学到东西。
「诸佛威德」，我没有看到，那个人有威德？其实，每一个人都有威德，是你自己粗心大意，没看出来。佛有威德，菩萨也有威德，畜生也有威德，魔鬼也有威德，地狱也有威德，十法界依正庄严，那里没有威德呢？那威德的相不一样，皆有！你要随顺观察。那么这句话要用现在来说，那就是随顺观察十法界依正庄严的现象，就这个意思。你对於宇宙人生的真相，真正通达、明了了，这才智慧圆满。
第六句，『随顺欣乐所见诸佛住处门。』这一句：
【即乐前十方住处。】
这个『诸佛』，诸位一定要记住，诸佛就是一切众生。一切众生，『十方住处』不相同，你都能够欢欢喜喜见到。那么有一些，我们就这个形象上来看，有一些住处是很华丽，你看到欢喜；有一些住处非常简陋，好像显得非常困苦，你见到怎么样呢？能不能生欢喜心呢？你那个欢喜心生不出来，是你还有烦恼存在，你还有分别、妄想、执著。如果你离开一切分别、妄想、执著，法界是平等的。住豪华宫殿，跟住在土洞里头是一样快乐，没有两样！这个两样都是你的分别心、执著心里起的妄想。所以，离开一切妄想，前面讲，你真正是能够「常随空心」，万法平等，万法一如。这个时候，这个心乐是真的，不是相对的。相对的乐，是有苦乐之乐，他这个不是苦乐之乐。苦乐两边，悻喜两边，通通舍掉了，这是真乐。
第七句，『随顺解了所见诸佛轨则门。』清凉在这里给我们解释的是：
【即了前寿命神通等。】
寿命从那里来的？寿命从业报来的，寿命是业报变现的。离开业报，无量寿！这无量寿是真的。寿命长短，这是假象，不是真相。真相，佛无量寿，一切众生都是无量寿，这才是真的。『神通』是讲六根的能力。眼见、耳闻这个能力，都是尽虚空、遍法界，本能！为什么本能失去了呢？佛讲，我们的本能有东西把它障碍住了，烦恼障、所知障障住了。使你的能力透露出来，很小很小，很微弱。如果你把这两种障碍去尽了，你这个能力一定是尽虚空、遍法界。在「诸佛轨则」里面，只举这两条。其实轨则也是说不尽的。
第八句，『随顺思念所见诸佛出现门。』这就是讲的：
【见前佛成正觉。】
当自己成正觉的时候，就是自己成佛的时候。你见到大地一切众生，个个都成佛了。我们如果明白这句话的深义，就晓得自己修行是什么样的功夫，自己修行达到什么样的境界。如果你成佛了，看到情与无情同圆种智，都成佛道，你自己成佛了。如果看到一切众生，个个都是菩萨，恭喜你，你是菩萨。如果你看到世间这些人，都是坏人，都不是好人；换句话，自己是坏人，你看到别人都是坏人！你自己是好人，看到人都是好人。什么道理呢？境随心转，万法唯心。这些句子，我们在经上常常念，为什么在日常生活当中，就用不上呢？境界一现前，佛这些话通通忘光了，一句都提不起来了。修行在那里修？要在这些地方修。这些重要的教诲，要念念不忘，时时提起观照。这是正知正见。
只要你有分别、有执著，你就是六道凡夫；你没有执著，你有分别，你是四圣法界。总而言之，你都没有出十法界。十法界是个大关口。你还有执著的话，那你就是六道凡夫。我们穿衣，穿衣有没有执著？吃饭，吃饭有没有执著？处事待人接物，样样都有执著，你说糟糕不糟糕？佛法修学在那里修？就在生活当中。生活当中，点点滴滴，解脱！就是把我们这些妄想、分别、执著，把它解除掉，我们才有脱离六道、十法界的希望。所以这一句是提出一个纲领来。佛成正觉时，见一切众生都成正觉，常常想这个意思。
第九句，『随顺趣入所见诸佛法界门。』这一句所讲的：
【入前所诠法界。谓一行三昧所观之佛同法界故。】
所以『一行三昧』，前面说得很详细。简单的讲，就是一心专念阿弥陀佛。「般舟三昧」，就是一行三昧。一心专念。阿弥陀佛用的是什么心，我们的用心，我们的发愿，跟阿弥陀佛相同不相同？阿弥陀佛在那里呢？阿弥陀佛在《无量寿经》，阿弥陀佛在《大方广佛华严经》；《华严经》是细说，《无量寿经》是略说。那么我们可以讲，《华严经》是《无量寿经》的注解。我们今天看清凉大师的《疏钞》，那是注解的注解。念念不忘弥陀，念念忆持弥陀。弥陀就是虚空法界，虚空法界就是阿弥陀佛。所以《无量寿经》的经题，就把修行的总纲领，给我们说出来—「清净平等觉」。「清净」就超越六道轮回；「平等」就超越十法界；「觉」就超越四十一位法身大士，圆满成佛，「觉」就没有妄想。所以这个里面讲的「清净平等觉」，就是对治妄想、分别、执著。清净是对执著的，有执著就不清净；离开一切执著，清净心现前。平等是对治分别的，你有分别就不平等；离一切分别，平等心现前了。觉是对无明的。这四十一位法身大士，为什么要四十一位？四十一品无明。破一品无明，他的地位向上提升一层，觉破无明。你看看，这是修行总纲领，不但净宗要守住这个原则，所有一切大乘教，都离不开这个原则。我们修什么？修清净平等觉。
那么你就想到，你在日常生活当中，你穿衣、吃饭，你处事待人接物，与清净平等觉相不相应？如果相应了，那叫真念佛，不一定要口念。口里头，二十四小时没有念一声阿弥陀佛，你是真念佛。前面吉祥云比丘告诉我们念佛的方法。我们口念，心行完全不相应，这就是古人讲的，喊破喉咙也枉然，那不是真念。真念要心行相应，这叫念佛。所以『一行三昧所观之佛』，就是法界，法界就是佛。
末后这一句，『随顺安住所见诸佛境界门。』这一句清凉大师注解上：
【通住前诸佛境界。】
『通』是贯通，『住前』是什么呢？十住以前是十信位，从初发心，这个意思就深了。一般讲，没有入住，不算果位。好像你念书一样，念到大学毕业了，才拿到一个学位，才拿到一个学士学位。前面中学、小学都不算了，那就是「住前」。十住是有学位，就拿到学位了。贯穿到前面；换一句话说，一直贯穿到初发心。初发心，我们这些人是初发心。「随顺安住所见诸佛境界门」，这个意思非常之好，好在那里呢？为我们说明，诸佛菩萨虽然圆满菩提了，他不舍因行，他还到六道里面来度众生。就是这一句所显的。佛能跟我们在一起安住，能跟我们在一共同生活；不但能跟我们在一起，他也能跟畜生在一起，也能跟饿鬼在一起。地藏菩萨发的大愿：「地狱不空，誓不成佛」，他可以跟地狱共同生活，这了不起！叫「随顺安住」。
那么我们现在是三恶道，那是苦不堪言！菩萨怎么能过那个日子？菩萨在那个地方安住，他怎么能得到安呢？因为他没有分别、执著，所以他就安了。我们为什么不安呢？因为我们有分别、有执著，那个条件太差了，那怎么能住！这是你分别、执著。所以，离开分别、执著，十法界是平等的。他在极乐世界的享受，跟在地狱享受是平等的。在极乐世界，他没有感觉到乐受；阿鼻地狱里头，他没有感觉到有苦受。由此可知，所有一切受，是妄念生的。这是妄想、分别、执著，从这里头生的，不是真的，假的！真的是平等安住，那是真的！所以诸佛菩萨在十法界、六道度众生，他多自在！多潇洒！原理就在此地。那么这是第一段，依教正观。后面这两句，我们也把它念掉，这一科就算讲完了。
【渐次南行，向海门国。】
第二段就两句，就八个字。你看，第一科里面，分成两段，前面一段那么长；后面这一段，就是这八个字。『渐次南行』，依照吉祥云比丘的指导，到海门国去参访海云比丘。这科判里面，趣求后友，这两句一看就知道了，这不要解释了，可知！好，我们今天就讲到此地。