华严经行愿品吉祥云比丘章 （第十三集） 1997/3 台湾景美华藏图书馆 档名：12-013-0013
请掀开经本第三十面，倒数第五行，从经文看起：
【海云比丘能善分别开发广大善根因缘。当令汝入广大助道位。当令汝成广大善根力。当为汝说发菩提心因。当令汝生广大乘光明。当令汝得广大波罗蜜。当令汝入广大诸行海。当令汝转广大誓愿轮。当令汝净广大庄严门。当令汝起广大慈悲力。】
这一段总共有十句。十句第一句是总说，后面九句是别说，赞叹亲近善知识，才能成就真实的利益。我们看经文，每一句是一个意思。吉祥云比丘在这个地方的开示，也就暗示善财去参访海云比丘，必定得这十种殊胜的利益。第一句说『海云比丘』，这个名字上一次讲过，诸位必须要了解它所含的意思，它是表「观心海」，才能够对治心地深广的法门，取这个意思。他能够『善分别开发广大善根因缘』，这一句话是总说，非常重要。《弥陀经》上佛告诉我们：「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」；换一句话说，往生西方极乐世界，要大善根、大福德、大因缘。这三种是很不容易遇到的，但是必须在一生当中，这三个条件通通具足，这人才能往生；换一句话说，我们学佛不是这一生，生生世世都在修学。从无量劫到今天，我们为什么没成就？为什么不能往生？大概就是这三个条件，不能同时具足，有一个缺二个，有二个缺一个，所以多生多劫都没能往生。希望在这一生当中，三个条件通通能具足，只要我们认真努力，克服自己的烦恼、习气，我想是有具足的缘分。
经文当中「善」是一个字眼，这一句的枢纽，重要的关键，他「善能分别开发」；「分别」就是能够辨别。我们今天学佛，看到许许多多的同修，早年念佛念的不错，听说最近又去学密、又去修禅去了，这什么原因？就是没有能力辨别利害得失。我们不讲真妄，也不讲邪正，为什么？密法也是正法，也不是虚妄；禅也是正法，都是世尊传下来的，通通都是正法，所以说八万四千法门，无量法门。但是你不能够明了利害得失，要知道自己的根器，这么多法门，那一个法门对我有利，我修学这个法门，在这一生短短的时间当中，一定能成功，能有一个结果；这个结果，就是决定出离六道。出离六道是小果。诸位在经上常常看到的，能够超越十法界，叫大果。果有两种，假如六道都不能超越；换句话说，你修学没有结果。这个并不奇怪，以我们自己来说，我们生生世世修行都没有结果，所以才搞到今天。
所以「能善分别」这四个字就太重要了，能知道自己的根器，这样才能够「开发广大善根因缘」。「开」是菩萨为善财开示，为善财就是为我们；善财在此地代表我们大众，为他开示就是为我们开示。法是法器，我们听了他的开示之后，心就要发起，发起广大善根。「广大」不是这一生修积的，无量劫来所修积的善根、福德，通通发起来了，这是善知识为我们开示的因缘不可思议！这底下讲：「善根因缘」。里面虽然没讲福德，说了善根，说了因缘，福德自然在其中。
吉祥云比丘这一句话，狭义的来说，就是对底下这一章，善财参访海云比丘这一章来说的。如果广义，这一句一直贯穿五十三参，诸位想想，那一参不是菩萨善能分别开发广大善根因缘？到末后教我们念佛求生西方净土，这是广大善根因缘的圆满，广大善根因缘的成就，都在念佛往生净土！所以《四十华严》是往生经，不是别的经。我们再回想古大德说，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》即是小本《华严》，这那里说错了？没错！这个经一对比，就清清楚楚、明明白白。善根、福德、因缘指的是那些？细说说不尽，下面菩萨有善巧方便，把它归纳为九大类，就是下面这九句，九句是别说，都是说的善根、福德、因缘。你不亲近善知识，你得不到；一定要亲近善知识，常常听善知识的教诲，常常观察善知识的行持，我们要跟他学习。
别说里面第一句：『当令汝入广大助道位』，这一句就是你见到善知识，你就能得这个利益，句句当中都有广大的意思。可见得，总不离别，别不离总。「广大」的意思在那里？就在往生极乐世界，才是真实的广大。如果不肯求生西方极乐世界，纵然可以得「助道位」，「广大」两个字谈不上，这个是事实！希望大家细心去体会。「助道」帮助你修道。帮助我们修道唯一的途径，就是亲近善友、亲近善知识，这个意思前面都说过了。如果你有智慧，你有善巧方便，在我们周边一切人、一切事、一切物，皆是善知识，都能够启发你真实的智慧，都能够帮助你遮断无始的烦恼习气。问题就在你自己会不会，不会就从头来起，那就是你找一个好老师，跟著他修学。
这里面的关键，就是依止一个老师，依靠一个老师，听从一个老师的教诲，奠定自己修学的基础。无论修学那一个法门，没有例外的。如果你同时亲近二个老师、三个老师、四个老师，那你就不能成就了。为什么呢？每一个老师修的法门不一样，他们的见解不相同，所以你听多、学多了，就无所适从，把你的善根、因缘都破坏了，这个是很要紧的一桩大事，亲近一个老师。到什么时候才可以亲近许许多多善知识？一定要等你开悟就行了，没有开悟不行。什么叫做开悟？《无量寿经》经题上那个标准，就很正确，你得清净心，你得平等心，你得正觉，就可以了。清净心於一切法中，心不染著，你的心清净。顺境里面不起贪心，逆境里面不起瞋恚，你能不能做到？平等是一切法不分别，清净是不执著，不分别、不执著；觉是清清楚楚、明明白白，并不糊涂！
你有了这样的功夫，给诸位说，你就超越了十法界。你得清净就超越六道，你要晓得，六道都是不清净的。得清净心的人，超越六道，见思烦恼断了。得平等心的人，超越十法界。何以故？没有得平等心的人，他还有阿罗汉、还有辟支佛、还有菩萨、还有佛，四圣法界，他还有分别。得平等心的人，没有分别了，所以十法界超越了，入一真法界了。觉就是分破无明。这个时候，你才可以遍参一切知识，所以他不是没有条件的，他有条件的，他有标准的。
善财童子在文殊会上，第一会是十信会。在文殊会上成就清净平等觉，老师才劝他出来参学，他有资格参学了。参学第一位遇到吉祥云比丘，教他念佛；海云比丘传他大法。前面三位知识、三位善友，表的是佛、法、僧三宝，所以都以比丘的身分，这代表三宝。吉祥云代表佛宝，海云代表法宝；佛宝是觉，真正觉悟，这样才入「广大助道位」。我们今天参访知识，也许可以帮助我们修学，「广大」两个字没有，到他这个境界，这就有「广大」了。
第二句：『当令汝成广大善根力。』这十句它是关联的，广大的善根从那里生？从广大助道里头生。此地的「助道」，跟我们一般讲的助道，在境界上讲，有很大的差别，为什么？这个经上讲的是法身大士，破一品无明，证一分法身，所以无量劫的善根、福德通通现前，不是我们这一生所修的，生生世世修的善根都现前了。凭这个善根往生西方极乐世界，诸位想想，当然是上上品往生。
第三句：『当为汝说发菩提心因。』这就是善友每每初见善财，都赞叹他发菩提心。善财亲近善友，第一句话就要向善友报告：「我已经发了阿耨多罗三藐三菩提心了。」然后再请教，怎么样修菩萨道，怎么样学菩萨行？先说明自己已经发心了，发心不容易！菩提心一发，就出十法界了，这个诸位要晓得。阿罗汉虽然出六道轮回，没发菩提心；辟支佛、权教菩萨、十法界里面的佛，比起我们，他算是发菩提心；要比起一真法界里面的初住菩萨，他菩提心还没发。由此可知，发心不容易！大家读马鸣菩萨的《大乘起信论》，「起信」这是大乘开始，刚刚入门，起信！大乘起信的条件是什么？就是发菩提心。他里面讲的：「直心、深心、大悲心」。如果不发菩提心，就不是这一个法门的当机者；由此可知，《起信论》的当机者，是圆教初住以上的这些菩萨们，不是凡夫！
性宗如此，相宗也不例外。相宗入门是《百法明门论》，本论文字虽然不长，可以历代祖师的注解，就很长、也很多。「百法」就是一切法的归纳，一切法的浓缩，让你在百法里面开悟，明就是开悟，也就是我们现在所说的，明了宇宙人生的真相。「百法」就是宇宙人生，你真正明了它的真相，你才能入大乘相宗之门。由此可知，大乘性、相两宗的标准都很高。我们读了《百法》能不能开悟？书上明明说的是「明门」，我们念了，怎么越念越迷惑，越念越糊涂！所以我对学《百法明门》的人常讲：「你们不是学《百法明门》，你们是学《百法暗门》、《百法迷门》！」你被这个法迷住了，不容易！第三句是赞叹发菩提心，菩提心是非常殊胜的。
由此可知，我们现在确确实实是凡夫，这个自己要承认；要承认自己业障深重、习气很深，这个自己一定要承认。修学任何一个大乘法门，我们的菩提心都发不出来，这是实实在在的话。菩提心发不出来，你会有什么成就？每一天起心动念，还是是非人我、贪瞋痴慢，你想想是不是这个情形？如果还搞这一些，决定在六道轮回；也就是说，不管你修那一个法门，你怎么样用功，修得怎么样好，你只要有是非人我，只要有贪瞋痴慢，《金刚经》上讲的：「我相、人相、众生相、寿者相」，四相具足，你决定出不了六道轮回。你一生所修学，你持戒、念佛，修得再好，变成来生的福报了，这个一点不假。
诸位要仔细去观察，世间确确实实是把修行变成来生的福报。享福的人，几个人头脑清楚？还肯继续修行？如果被世间这些五欲六尘迷惑了，那问题就大了。前一生好不容易修这一点福，这一生很快就享完了；享完之后，你的罪业就现前了，你就又堕三恶道了，这是佛家常讲：「三世怨」。第一生修福，第二生享福；享福不继续修，就造罪业，第三世就堕落，非常可怕！你要晓得，你享福的时间很短，你堕三恶道受苦的时间太长太长！
要了解这个事实真相，那怎么办？我们这个因缘真的叫「广大因缘」，遇到净宗法门，教给你老实念佛。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们：「只要你一心，诚心诚意，专求净土，专念弥陀，求生西方，你这个心就是广大菩提心。」这个说法，蕅益大师以前，佛没说过，祖师大德也没说过，蕅益大师是第一个说这句话的人，说绝了！他说得有没有道理？诸位把大乘经教多涉猎一下就晓得，真有道理！你能见到阿弥陀佛，你就超越十法界，西方世界不在六道里头，也不在十法界里头。
何况四十八愿里面讲：「临终十念、一念，都能往生」。所以有些人见到这个不服，「这个人一生造作罪业，临终一念、十念都能往生，未免太便宜了！」不能相信，那有这种便宜的事情！其实他所说的便宜，他是眼光短浅，只看到他今生这一段，没有看到他过去。几个人临命终时肯念佛？那个临命终时肯念佛，念一声阿弥陀佛往生的，都是无量劫的善根、福德、因缘一时发现，不偶然。所以你要是真的明白了，你才晓得这个人不是侥幸的，他是在这个时候，时节因缘成就了，无量劫来广大善根、福德、因缘，在这个时候一下成熟了。一刹那成熟，一刹那就往生，他就作佛，那有偶然的？所以善根、福德、因缘，是要讲过去生中，不论这一生的。「发菩提心因」，那个「因」就深了。
第四句：『当令汝生广大乘光明。』「大乘」，这是诸位知道的，虽然知道的不太清楚，只是一个模糊概念，大乘法、小乘法；可是加一个「广」，意思就不一样了。大乘上加一个「广」，就如同六祖大师在《坛经》里面所讲的：「上上乘人」，超越一般的大乘。你看他说法，他说神秀所接引的是大乘人，他自己所接引的是「上上乘人」，超过一般的大乘。一般大乘有限量的，可是你往生到西方极乐世界，就没有数量了，那就是「广大乘光明」。通常依照其它法门来修行，要修到八地以上，才入这个境界；八地以前，都还有局限，不能够真正达到尽虚空、遍法界，他做不到。可是往生极乐世界的这些人，那就不一样。凡圣同居土，下下品往生，一品烦恼都没有断，这是指的什么人？就是我们，一品烦恼都没有断。生到西方极乐世界，给诸位说，也是「广大乘光明」，光明遍照。
这里面有二个意思，一个意思是供养诸佛，像《弥陀经》上所说的，你有能力遍供十方一切诸佛，同时的；不是一尊一尊佛，有次第、有先后，那要多久才能供养一遍？同时！所以「一时」，佛经一展开就是「一时」，「一时」很有味道！「一时」是同时，没有前后。有这个能力。这个是「广大乘光明」。第二个意思，能同时普度尽虚空、遍法界一切众生，这也是「广大乘光明」的意思，你能够遍供诸佛、普度众生。你虽然有普度众生的能力，给诸位说，众生有缘，是不是成熟了？成熟了，你就会度他作佛了。实在讲，成熟就是他能够相信净土，能够发愿求生，这一种人就成熟了。
如果喜欢佛法，甚至於喜欢净土，还不想往生，这种人很多，我都遇到过不少。他劝人念佛往生，他自己不愿意往生，为什么？他的愿了不起，他说：「我要生生世世弘法利生，怕到西方极乐世界，看到黄金为地，七宝宫殿，会被它迷了。」他有这样的念头，恐怕舍不得离开西方世界，不能普度众生了，这是妄想在作祟！对於西方世界，依旧认识不清楚，我们听了，也没法子给他说，说了他不相信，他有他的一个道理在，慢慢等因缘吧！所以一切众生缘熟早晚不同。
所以菩萨在十法界度众生，就像《普门品》里面所讲的：「应以什么身得度，就现什么身；应以什么法得度，就说什么法门。』佛现身没有一定的身相，佛说法，无有定法可说。由此可知，诸佛如来在虚空法界里面，上供诸佛，下化众生，是何等的潇洒！何等的自在！我们要想得这个境界，你就老实念佛求生净土，这是最快的捷径，很快你就能得到，这是净土的殊胜。《华严》，《四十华严》偏赞净土，在前面一品经，「离世间品」里面讲的二千多个法门，到末后这一分里面，证入法界里面，就偏赞净土。因为这个法门快速、稳当，只要你肯信，你愿意去，没有一个不得生，这才是真实的广大乘光明。你见到这个善友，善友跟你开示，给你说法，你听了之后，触动你自己的善根，你自然能够信受奉行，这个注解里面讲的『闻受持法』。
第五句：『当令汝得广大波罗蜜』，「波罗蜜」是梵语，古人从文字上直译叫彼岸到，中国的文法，「到彼岸」，这个意思我们还是不太清楚，什么叫到彼岸？如果用中国话来讲，大家就容易体会，「到彼岸」就是到家的意思，我们中国人讲到家了。到家是什么？就是达到究竟圆满，究竟圆满才叫到家。这个名词，我们这个社会用得很广。你写字写得很好，「你的书法到家了。」你画画得很好，「你这个画到家了。」所以你的手艺达到高度的标准，人家称赞你，「你的功夫到家了」，所以到家这个意思，就是梵语「波罗蜜」的意思。我们把它说成「究竟圆满」，大家好懂，比那个到彼岸、到家都好懂，真实究竟圆满。
那些事情你做到究竟圆满？「广大」是说你在生活上，你日常生活当中，点点滴滴都达到究竟圆满，那才叫「广大」。穿衣也是究竟圆满，吃饭也是究竟圆满，扫地、抹桌子也是究竟圆满，没有一样不是究竟圆满，没有一样不是「波罗蜜多」，这才叫「广大」。你的生活、你的工作、你的修学，融成一体，生活、工作、修学是一不是二，全是究竟圆满的般若波罗蜜多。《大般若经》里头细说这一句，这一句展开来，就是六百卷《大般若》。所以《华严经》，古今大德都承认它是佛教的根本法轮，一切经即是《华严》的枝叶、眷属，六百卷《大般若》就是这一句话的详细解说。这一句是讲解，达到究竟圆满的智慧。
『当令汝入广大诸行海』，如果没有这一句，「波罗蜜」里面，解跟行都可以含摄在其中；如果有后面这一句，那个「般若」就是指的解，这一句是行。解圆满，行就究竟。行里面也是无量无边，佛法里面把它归纳为三大类，无量无边的诸行，不出这三大类。第一个是身，身体的造作，是身的行为。第二个是口，口是言语。第三个是意，意是思想、念头。所以你的行为总不出身口意三个范围，佛家称之为三业。三业的意思，我们要清楚。正在造作的时候，这是行为，你在造！造作完毕的时候，就叫做业。所以佛经里常讲行业，这个名词，大家也看得很多。行就是你正在造作的时候，业是你造作的结果。
造作的结果，也把它归纳为三大类，善业、恶业、无记业，这是凡夫所造的。你三业行为造的是善，你得善果，这个果是六道里面三善道的果报。如果造作的是恶，你得的果报是三恶道的果报，恶报！业因果报，丝毫不爽，这是经里常常教给我们：「万法皆空，因果不空」，因缘果报决定是有。不但我们凡夫有，声闻、缘觉也有，诸佛菩萨还是有。释迦牟尼佛当年在世，他也示现三个月马麦之报，闹饥荒，外面托钵没东西吃，没有人供养，三个月时间也很长，什么原因？佛说是过去生中的恶业，这就说明，成佛也没有办法超越因果，没有这个道理！诸佛菩萨不昧因果，他对於因缘果报清清楚楚、明明白白，他清楚。我们凡夫在受果报，不知道前因，现在在造业因，不知道后果。这些法身大士们他们知道，他们知道现在受的果报，是什么样的业，过去什么因；现在所造作的，将来是什么果，这个前因后果，他清清楚楚、明明白白，这叫「不昧因果」，不是没有因果！
印光大师说得很好，在我们今天这个时代，如果能把这一桩事情，向社会广大群众讲清楚、讲明白，使人人都能相信因果；因果是事实，不是圣人故意讲出来，来约束你的，劝你改过向善，它是事实。大家明了这个道理，了解这个事实，起心动念他自然就收敛，自然就不会胡作妄为，不会造罪业。这个社会就能够安定，社会安定才能繁荣，大家都有福报，福从那里来？福是自己修来的，你不修福，你那来的福报？今天世间人，无论中国、外国都在求财，想发财都想疯了，想的迷惑颠倒、神智不清，天天都想发财。
那个财能想的到吗？想发就发了吗？决定想不到的。为什么想不到？没有因！佛在经上给我们讲，我们想成佛，可以成佛；想做菩萨，真的能成菩萨，为什么能想的到呢？一切法从心想生，你有因，你想是缘，你有因；你要是没有因的话，缘再足也不能结果，因跟缘聚合，果报才现前。佛告诉我们，世间人的财从那里来的？是从财布施来的。你不肯修财布施，天天想发财，你想一辈子，也发不了财。所以你要想发财，你要懂得修因；你要想聪明智慧，你就要修法布施；你要想健康长寿，你一定要修无畏布施。佛讲得这么清楚、这么明白，佛不骗人，这是佛对我们凡夫讲的。
这个说法跟佛在经上所讲的总原则、总原理，违不违背？总原则，佛说了：「一切法从心想生」，一想财宝，财宝就现前，他想能行，我们想不行，所以与总纲领、总原则不违背。到什么时候你想发财，财就来了？到明心见性，你自性里面本来具足无量的财宝，所以一想就来了，你看诸佛菩萨供养的时候，无量的珍宝就从手里头出来了，显现出来了，那是一想就出来。我们今天怎么想也想不出来，问题在那里？我们的自性被烦恼障、所知障盖覆住了，怎么想，它也出不来，道理在此地。出不来怎么办？临时去打工，赚一点花一点，就这样子。六道凡夫、十法界里面这些人，都是自性里面的财宝不能现前，怎么想也不能现前，必须要临时打工。你打工勤奋，就多赚一点，懈怠就少赚一点。才告诉你，修财布施，得财富；修法布施，得聪明智慧；修无畏布施，得健康长寿，这都是临时打工。所以佛法重视明心见性。
所有一切大乘法门修学的最终目标，都是明心见性，并不是禅宗才这个修法，我们净土宗念佛，念到理一心不乱，就是明心见性。所以诸位要念到理一心了，你这个财宝一想就来了。你念到事一心还不行，你怎么想都想不出来，为什么？念到理一心是见性，你烦恼障、所知障统统都破了，这个是达到破一品无明，证一分法身。所以这里头，理、事我们都清楚，都不迷惑，这就好办了。所以诸行上面也加上「广大」，这个「广大」实在讲，就是普贤行，普贤菩萨代表。
第七句：『当令汝转广大誓愿轮。』前面六句是自利，是自己的成就，自己解行达到究竟圆满，这是法身大士。我们今天所凭藉的，是阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持，所以下下品往生西方极乐世界的人，也有这个能力。《华严经》所讲的这个境界统统具足，一样也不欠缺，这是西方净土无比殊胜之处。生到西方解行同佛，然后才能够普度众生。所以你真正想度众生，想实现你这个大愿，唯一靠得住的辨法，先到西方极乐世界去，见到阿弥陀佛，你就有这个能力，你就得佛本愿威神加持，所以你才能够「转广大誓愿轮」；轮是法轮。「广大誓愿」就本经而论，是普贤菩萨十大愿王。如果就《无量寿经》而论，就是阿弥陀佛的四十八愿，将佛菩萨的本愿，变成我们自己的心愿，自他不二！弥陀、普贤能做的，我们也统统都能做到。这三句注解里面说得很好：
【五六及七皆普眼所诠。】
第八：『当令汝净广大庄严门。』清凉注解里面讲：
【闻依正庄严。】
『闻』是闻法，听善知识的教诲。这个「闻」是菩萨的三慧，闻思修三慧。『依』是依报，『正』是正报。就本经而论，毗卢遮那佛的依正庄严，在《华严》八十卷经里面，「世主妙严品」，从第一卷一直到第十一卷，都是说毗卢遮那佛的依正庄严。毗卢遮那是谁？是我们自己，不是别人，这个要搞清楚。所以佛四十九年所说的，就是说我们自己，跟自己生活环境，没说别的事情。毗卢遮那佛是法身佛。世尊在经上讲得很明白，「十方三世佛，共同一法身」。法身是什么？法身是理体，法身就是真心，法身就是真如，名字不相同，意思是一个。所以毗卢遮那翻做「遍一切处」。
十法界依正庄严，乃至诸佛净土、一真法界、西方极乐世界，都是这个性体变现出来的。所以毗卢遮那是能变，就是自性是能变，所有一切虚空法界是所变。毗卢遮那是代表能变，遍一切处，一切处都是他所变的。所以这个才是自己，禅宗里说：「父母未生前，本来面目」，本来面目就是毗卢遮那。卢舍那是报身佛，释迦牟尼是应化身佛，三位一体。释迦牟尼佛是应化身，我们是不是应化身？都是！没有一样不是。可是佛与大菩萨是从智慧里化身的，我们六道凡夫是从烦恼里化身的，没有两样！所以生佛不二，众生跟佛不二。体不二，跟诸位说，相也不二。作用呢？作用还是不二。可惜你不知道；你要知道，你也得相当的自在；不知道是迷惑颠倒，以虚妄、分别做主宰，这就坏了。
大乘里面常讲的妄心，六道凡夫妄心做主宰，烦恼做主宰，习气做主宰，所以造作无量无边的罪业，变现出六道轮回的果报，自作自受！这些都包括在依正庄严里面，这些理事因果都清楚、都明白。这里面迷惑颠倒的众生，要不要去帮助他觉悟？要！地藏菩萨不就是一个示范，地狱最苦，迷的最深，他还是要去。而且还发了大愿，那个大愿是跟我们讲的：「地狱不空，誓不成佛」。这个意思，让我们发大慈悲心，见到这些苦难的众生，要帮助他觉悟，这一点非常非常重要。苦难的众生，他没的吃，你给他吃；没有的穿，你给他穿，是不错。但是你一昧这样去周济他，不但不能度他，反而害了他，怎么害他？「我可以不要工作，反正有人布施，有吃有穿的！」他变成一个懈怠懒惰，依靠救济，坏了！
在现在这个社会里面，我们台湾好像还没有这个现象，在美国许多世界先进的国家，这个麻烦大了。因为二次大战之后，他们是世界上一等强国，国力雄厚，所以就有人想出这个花样，「要修大慈悲心，做社会福利」。社会福利多了，许多人就好吃懒做，就靠这个社会福利，什么事情都不要干，把这个国家吃垮掉了。美国政府现在负债，三代都还不完。这种制度已经实施了，能不能收回？谁都不敢收，那一个人说社会福利减少了，老百姓决定不投票给他做总统，所以当总统第一个就是社会福利一定要照常。如果能增加一点，当然更好，老百姓更欢迎，决定不能减少。所以世界上许多强的国家，被福利制度拖垮了。
所以你要晓得，救济、普度这些众生，要帮助他，帮助他开悟，帮助他觉悟，这个才是正确的。苦难那一种救济是短暂的，不能长期的，社会福利是长期的，它不是短暂的。所以我们中国古人对这个，就了解得很透彻，「救急不救贫」。你有急难的时候，我帮助你；你贫穷，我不帮助你，你要自己努力，你要自己发奋，这个要靠自己！所以福利制度实行之后，很多都依赖生活，什么事情都不干。所以我们在新加坡，李光耀就很聪明，他了解社会福利制度的弊病，所以新加坡政府不走这个路子。可是对老百姓要照顾，他怎么照顾？强迫你储蓄，这个方法好！他也有社会福利，他在你储蓄金里面，补助你一些，他们叫公济金，就是从你每个月收入里面扣百分之几，强迫你这样做法。你可以拿这个公济金，你买房子或者是你生病的医药费用，都可以从这里支付。这个是社会大众的福利照顾到了，而没有福利金的流弊。他们不是一个强国，不是先进开发的国家，看到外国这个弊病，他知道怎么样把它改进，所以做得非常高明，做得非常圆满。
所以十法界依正庄严，都清楚、都明了。「净」这个字是关键，你在十法界依正庄严里面，都得清净平等觉，所以菩萨度众生就是度自己，自他不二！在度众生里面，把自己微细的无明习气能够磨掉。所以菩萨不度众生，决定不能成就自己，这个道理很显然。你要想开智慧，你一定要发心讲经；你要不发心讲经，你的智慧一定不能开，为什么？教学相长！人要想得智慧，上讲台是最快速的，尤其是听众发问，那对你更有利益。往往问出你一生都想不到的事情，等於考试一样，看你是不是真有智慧能够解答，解答得很圆满。不能解答，对自己也有提高警觉，「我还有那些不知道，我回去还要去准备，还要去求教」。
末后这一句：『当令汝起广大慈悲力。』注解里头好，叫：
【发心之相。】
菩提心是什么样子？菩提心的样子就是大慈大悲，慈悲用现代的话来说，就是关怀、爱护、照顾、帮助，这些意思合起来，就是慈悲的意思。以清净心、平等心，无条件的关怀一切众生，爱护一切众生，帮助一切众生，这是从菩提心里发出来的现象、样子。我们通常讲大慈大悲，没有大慈大悲，他说他发了菩提心了，那是假的，那不是真的。真正发了菩提心，表现在外面一定是大慈大悲，这才能利益一切众生。这十句我们就讲到此地。
吉祥云比丘告诉善财童子，你亲近善知识，能得这么样的殊胜功德利益，劝勉他要亲近善知识。后面这一行经文，这是第六大段，科判里面叫：
【恋德礼辞。】
我们看经文：
【时善财童子礼吉祥云比丘足，绕无数匝，殷勤瞻仰，恋慕而去。】
『时』是吉祥云比丘教导他完毕的时候，善财童子对於善友非常的感激，行最敬礼。最敬礼就是五体投地，以我们最尊贵的头顶，礼善友之足，这叫行最敬礼。通常一般礼节，绕三匝，这古礼；现在绕佛已经没有了，对人更没有，见不到了。『绕无数匝』是代表心里面的感激，代表亲近善知识恋恋不舍，显示出感恩无尽的意思，这一句是感恩无尽。『殷勤瞻仰』，殷勤是讲他的态度。瞻仰恋慕而去」，所以科判里面讲，这科判的科题，「恋德礼辞」，善友教诲的恩德，恋恋不忘；礼是礼拜致敬；辞是辞退。这是文字的表面，它里面含的深义，我们要懂；如果不懂，你就把这个当故事看、当小说看，你得不到利益。
「礼辞」的意思在那里？善友清净，对他所修的法门、所有的开示，自己真的是得利益、明白了。明了之后，我还是一句佛号念到底，你的法门我懂得、我通达，样样通达、样样明了，我修不修？不修，我还是一句阿弥陀佛念到底，这叫「礼辞」。不是说去学一个法门，去修一个法门，那就糟了，那就坏了。所以善财童子你看看他，五十三位善知识，他就是一句阿弥陀佛念到底，往生西方极乐世界，遇到这么多法门，他统统接触、统统明了，那一个也不修。但是这些法门他统统明达，通达明了，这是他由衷的感激。他要不辞，那就停下来学了、修了。不学！不修！我通达明了，而不修学你这个法门，这是作最好的榜样，给我们念佛人看的。
所以你真正有定力、有慧力，那个法门你都可以接触，你都可以随喜，可是绝不修学，我还是念我的阿弥陀佛，我还是一心求生净土，这样就对了。假如你是学禅的，你就老实参禅，你也可以参访其它一切法门，无论参访那一个法门，你还是一个话头参到底，绝无更改，这就叫「恋德」的意思，含这个意思。告诉我们修学成就，贵在一门深入，你可以广学多闻，但是你的修行成就是一门深入。广学多闻我们要恋德，这些善知识对我们的指导，对我们的教诲，我们不能忘记他的恩德；可是我们自己的修学，是决定不能改变。辞而不住在那里，这个是它所含的深义，我们一定要明了。。
至於礼节这一点，我们要提倡。佛法讲求的是现代化与本土化，这个五体投地跪拜之礼，是古时候的。我这一次在中国大陆，还遇到有一个人，跟我行三跪九叩首之礼，这是从前见皇帝的礼节，我们佛门也没有这种礼节，三跪九叩首。我在大陆上遇到一个，这不可以的，这不是开倒车嘛！所以今天在中国，大家见到法师还要顶礼，还要三拜，诸位同修一定要知道。顶礼三拜是拜佛的，拜人一拜，没有三拜，这个诸位一定要懂得。虽然说顶礼法师三拜，他说一拜，你就拜一拜；他不说，你还是拜一拜。这要懂道理的，不说也要拜一拜，不是说不说就要拜三拜，没有这个道理，他不会怪你的，他知道你是个明白的人。拜佛才是三拜，拜人只拜一拜。
而实际如果我们做现代人，度现代的众生，我们礼佛三拜，我们拜人一问讯就好了，不必再跪下去拜，为什么？现代全世界都没有这个礼节，我们还搞这个礼节，很多这些想学佛的人，看到你跪拜，他不学佛了，这个我做不到。如果你一问讯的时候，你就会带好多好多人来学佛，特别是外国人。外国人叫他跪在地下磕头，他不干，他没有这个习惯，他跪不下去，他觉得很难过。所以我们度现代人，要用现代的礼节，恭敬心是一样的，在形式上，一定要现代化，这才行！才能把佛法弘扬到全世界，才能利益一切众生。所以希望大家以后见到法师，一问讯，不必拜下去。我们拜佛三拜，这是纪念，也是自己修行的一个法门，降伏自己的傲慢，这五体投地它真正用意，是降伏傲慢。但是一定要顾忌到现代人的生活方式，我们不能叫现代人还行古人之礼，这是错误的。现代人不可以行古礼，现代通常是一鞠躬，我们佛法合掌一问讯，这样就很好。希望我们大家共同来提倡，通通行问讯礼，不要行跪拜礼。馆长往生之前，告诉我们，我们学佛，要做学佛人的好榜样，我们见人一问讯就是好榜样，使佛法能现代化，这就是好样子。好！今天我们这一章讲圆满了，下一次我们就讲到海云比丘，这是二住菩萨。我们念佛回向。
请掀开经本第三十面，倒数第五行，从经文看起：
【海云比丘能善分别开发广大善根因缘。当令汝入广大助道位。当令汝成广大善根力。当为汝说发菩提心因。当令汝生广大乘光明。当令汝得广大波罗蜜。当令汝入广大诸行海。当令汝转广大誓愿轮。当令汝净广大庄严门。当令汝起广大慈悲力。】
这一段总共有十句。十句第一句是总说，后面九句是别说，赞叹亲近善知识，才能成就真实的利益。我们看经文，每一句是一个意思。吉祥云比丘在这个地方的开示，也就暗示善财去参访海云比丘，必定得这十种殊胜的利益。第一句说『海云比丘』，这个名字上一次讲过，诸位必须要了解它所含的意思，它是表「观心海」，才能够对治心地深广的法门，取这个意思。他能够『善分别开发广大善根因缘』，这一句话是总说，非常重要。《弥陀经》上佛告诉我们：「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」；换一句话说，往生西方极乐世界，要大善根、大福德、大因缘。这三种是很不容易遇到的，但是必须在一生当中，这三个条件通通具足，这人才能往生；换一句话说，我们学佛不是这一生，生生世世都在修学。从无量劫到今天，我们为什么没成就？为什么不能往生？大概就是这三个条件，不能同时具足，有一个缺二个，有二个缺一个，所以多生多劫都没能往生。希望在这一生当中，三个条件通通能具足，只要我们认真努力，克服自己的烦恼、习气，我想是有具足的缘分。
经文当中「善」是一个字眼，这一句的枢纽，重要的关键，他「善能分别开发」；「分别」就是能够辨别。我们今天学佛，看到许许多多的同修，早年念佛念的不错，听说最近又去学密、又去修禅去了，这什么原因？就是没有能力辨别利害得失。我们不讲真妄，也不讲邪正，为什么？密法也是正法，也不是虚妄；禅也是正法，都是世尊传下来的，通通都是正法，所以说八万四千法门，无量法门。但是你不能够明了利害得失，要知道自己的根器，这么多法门，那一个法门对我有利，我修学这个法门，在这一生短短的时间当中，一定能成功，能有一个结果；这个结果，就是决定出离六道。出离六道是小果。诸位在经上常常看到的，能够超越十法界，叫大果。果有两种，假如六道都不能超越；换句话说，你修学没有结果。这个并不奇怪，以我们自己来说，我们生生世世修行都没有结果，所以才搞到今天。
所以「能善分别」这四个字就太重要了，能知道自己的根器，这样才能够「开发广大善根因缘」。「开」是菩萨为善财开示，为善财就是为我们；善财在此地代表我们大众，为他开示就是为我们开示。法是法器，我们听了他的开示之后，心就要发起，发起广大善根。「广大」不是这一生修积的，无量劫来所修积的善根、福德，通通发起来了，这是善知识为我们开示的因缘不可思议！这底下讲：「善根因缘」。里面虽然没讲福德，说了善根，说了因缘，福德自然在其中。
吉祥云比丘这一句话，狭义的来说，就是对底下这一章，善财参访海云比丘这一章来说的。如果广义，这一句一直贯穿五十三参，诸位想想，那一参不是菩萨善能分别开发广大善根因缘？到末后教我们念佛求生西方净土，这是广大善根因缘的圆满，广大善根因缘的成就，都在念佛往生净土！所以《四十华严》是往生经，不是别的经。我们再回想古大德说，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》即是小本《华严》，这那里说错了？没错！这个经一对比，就清清楚楚、明明白白。善根、福德、因缘指的是那些？细说说不尽，下面菩萨有善巧方便，把它归纳为九大类，就是下面这九句，九句是别说，都是说的善根、福德、因缘。你不亲近善知识，你得不到；一定要亲近善知识，常常听善知识的教诲，常常观察善知识的行持，我们要跟他学习。
别说里面第一句：『当令汝入广大助道位』，这一句就是你见到善知识，你就能得这个利益，句句当中都有广大的意思。可见得，总不离别，别不离总。「广大」的意思在那里？就在往生极乐世界，才是真实的广大。如果不肯求生西方极乐世界，纵然可以得「助道位」，「广大」两个字谈不上，这个是事实！希望大家细心去体会。「助道」帮助你修道。帮助我们修道唯一的途径，就是亲近善友、亲近善知识，这个意思前面都说过了。如果你有智慧，你有善巧方便，在我们周边一切人、一切事、一切物，皆是善知识，都能够启发你真实的智慧，都能够帮助你遮断无始的烦恼习气。问题就在你自己会不会，不会就从头来起，那就是你找一个好老师，跟著他修学。
这里面的关键，就是依止一个老师，依靠一个老师，听从一个老师的教诲，奠定自己修学的基础。无论修学那一个法门，没有例外的。如果你同时亲近二个老师、三个老师、四个老师，那你就不能成就了。为什么呢？每一个老师修的法门不一样，他们的见解不相同，所以你听多、学多了，就无所适从，把你的善根、因缘都破坏了，这个是很要紧的一桩大事，亲近一个老师。到什么时候才可以亲近许许多多善知识？一定要等你开悟就行了，没有开悟不行。什么叫做开悟？《无量寿经》经题上那个标准，就很正确，你得清净心，你得平等心，你得正觉，就可以了。清净心於一切法中，心不染著，你的心清净。顺境里面不起贪心，逆境里面不起瞋恚，你能不能做到？平等是一切法不分别，清净是不执著，不分别、不执著；觉是清清楚楚、明明白白，并不糊涂！
你有了这样的功夫，给诸位说，你就超越了十法界。你得清净就超越六道，你要晓得，六道都是不清净的。得清净心的人，超越六道，见思烦恼断了。得平等心的人，超越十法界。何以故？没有得平等心的人，他还有阿罗汉、还有辟支佛、还有菩萨、还有佛，四圣法界，他还有分别。得平等心的人，没有分别了，所以十法界超越了，入一真法界了。觉就是分破无明。这个时候，你才可以遍参一切知识，所以他不是没有条件的，他有条件的，他有标准的。
善财童子在文殊会上，第一会是十信会。在文殊会上成就清净平等觉，老师才劝他出来参学，他有资格参学了。参学第一位遇到吉祥云比丘，教他念佛；海云比丘传他大法。前面三位知识、三位善友，表的是佛、法、僧三宝，所以都以比丘的身分，这代表三宝。吉祥云代表佛宝，海云代表法宝；佛宝是觉，真正觉悟，这样才入「广大助道位」。我们今天参访知识，也许可以帮助我们修学，「广大」两个字没有，到他这个境界，这就有「广大」了。
第二句：『当令汝成广大善根力。』这十句它是关联的，广大的善根从那里生？从广大助道里头生。此地的「助道」，跟我们一般讲的助道，在境界上讲，有很大的差别，为什么？这个经上讲的是法身大士，破一品无明，证一分法身，所以无量劫的善根、福德通通现前，不是我们这一生所修的，生生世世修的善根都现前了。凭这个善根往生西方极乐世界，诸位想想，当然是上上品往生。
第三句：『当为汝说发菩提心因。』这就是善友每每初见善财，都赞叹他发菩提心。善财亲近善友，第一句话就要向善友报告：「我已经发了阿耨多罗三藐三菩提心了。」然后再请教，怎么样修菩萨道，怎么样学菩萨行？先说明自己已经发心了，发心不容易！菩提心一发，就出十法界了，这个诸位要晓得。阿罗汉虽然出六道轮回，没发菩提心；辟支佛、权教菩萨、十法界里面的佛，比起我们，他算是发菩提心；要比起一真法界里面的初住菩萨，他菩提心还没发。由此可知，发心不容易！大家读马鸣菩萨的《大乘起信论》，「起信」这是大乘开始，刚刚入门，起信！大乘起信的条件是什么？就是发菩提心。他里面讲的：「直心、深心、大悲心」。如果不发菩提心，就不是这一个法门的当机者；由此可知，《起信论》的当机者，是圆教初住以上的这些菩萨们，不是凡夫！
性宗如此，相宗也不例外。相宗入门是《百法明门论》，本论文字虽然不长，可以历代祖师的注解，就很长、也很多。「百法」就是一切法的归纳，一切法的浓缩，让你在百法里面开悟，明就是开悟，也就是我们现在所说的，明了宇宙人生的真相。「百法」就是宇宙人生，你真正明了它的真相，你才能入大乘相宗之门。由此可知，大乘性、相两宗的标准都很高。我们读了《百法》能不能开悟？书上明明说的是「明门」，我们念了，怎么越念越迷惑，越念越糊涂！所以我对学《百法明门》的人常讲：「你们不是学《百法明门》，你们是学《百法暗门》、《百法迷门》！」你被这个法迷住了，不容易！第三句是赞叹发菩提心，菩提心是非常殊胜的。
由此可知，我们现在确确实实是凡夫，这个自己要承认；要承认自己业障深重、习气很深，这个自己一定要承认。修学任何一个大乘法门，我们的菩提心都发不出来，这是实实在在的话。菩提心发不出来，你会有什么成就？每一天起心动念，还是是非人我、贪瞋痴慢，你想想是不是这个情形？如果还搞这一些，决定在六道轮回；也就是说，不管你修那一个法门，你怎么样用功，修得怎么样好，你只要有是非人我，只要有贪瞋痴慢，《金刚经》上讲的：「我相、人相、众生相、寿者相」，四相具足，你决定出不了六道轮回。你一生所修学，你持戒、念佛，修得再好，变成来生的福报了，这个一点不假。
诸位要仔细去观察，世间确确实实是把修行变成来生的福报。享福的人，几个人头脑清楚？还肯继续修行？如果被世间这些五欲六尘迷惑了，那问题就大了。前一生好不容易修这一点福，这一生很快就享完了；享完之后，你的罪业就现前了，你就又堕三恶道了，这是佛家常讲：「三世怨」。第一生修福，第二生享福；享福不继续修，就造罪业，第三世就堕落，非常可怕！你要晓得，你享福的时间很短，你堕三恶道受苦的时间太长太长！
要了解这个事实真相，那怎么办？我们这个因缘真的叫「广大因缘」，遇到净宗法门，教给你老实念佛。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们：「只要你一心，诚心诚意，专求净土，专念弥陀，求生西方，你这个心就是广大菩提心。」这个说法，蕅益大师以前，佛没说过，祖师大德也没说过，蕅益大师是第一个说这句话的人，说绝了！他说得有没有道理？诸位把大乘经教多涉猎一下就晓得，真有道理！你能见到阿弥陀佛，你就超越十法界，西方世界不在六道里头，也不在十法界里头。
何况四十八愿里面讲：「临终十念、一念，都能往生」。所以有些人见到这个不服，「这个人一生造作罪业，临终一念、十念都能往生，未免太便宜了！」不能相信，那有这种便宜的事情！其实他所说的便宜，他是眼光短浅，只看到他今生这一段，没有看到他过去。几个人临命终时肯念佛？那个临命终时肯念佛，念一声阿弥陀佛往生的，都是无量劫的善根、福德、因缘一时发现，不偶然。所以你要是真的明白了，你才晓得这个人不是侥幸的，他是在这个时候，时节因缘成就了，无量劫来广大善根、福德、因缘，在这个时候一下成熟了。一刹那成熟，一刹那就往生，他就作佛，那有偶然的？所以善根、福德、因缘，是要讲过去生中，不论这一生的。「发菩提心因」，那个「因」就深了。
第四句：『当令汝生广大乘光明。』「大乘」，这是诸位知道的，虽然知道的不太清楚，只是一个模糊概念，大乘法、小乘法；可是加一个「广」，意思就不一样了。大乘上加一个「广」，就如同六祖大师在《坛经》里面所讲的：「上上乘人」，超越一般的大乘。你看他说法，他说神秀所接引的是大乘人，他自己所接引的是「上上乘人」，超过一般的大乘。一般大乘有限量的，可是你往生到西方极乐世界，就没有数量了，那就是「广大乘光明」。通常依照其它法门来修行，要修到八地以上，才入这个境界；八地以前，都还有局限，不能够真正达到尽虚空、遍法界，他做不到。可是往生极乐世界的这些人，那就不一样。凡圣同居土，下下品往生，一品烦恼都没有断，这是指的什么人？就是我们，一品烦恼都没有断。生到西方极乐世界，给诸位说，也是「广大乘光明」，光明遍照。
这里面有二个意思，一个意思是供养诸佛，像《弥陀经》上所说的，你有能力遍供十方一切诸佛，同时的；不是一尊一尊佛，有次第、有先后，那要多久才能供养一遍？同时！所以「一时」，佛经一展开就是「一时」，「一时」很有味道！「一时」是同时，没有前后。有这个能力。这个是「广大乘光明」。第二个意思，能同时普度尽虚空、遍法界一切众生，这也是「广大乘光明」的意思，你能够遍供诸佛、普度众生。你虽然有普度众生的能力，给诸位说，众生有缘，是不是成熟了？成熟了，你就会度他作佛了。实在讲，成熟就是他能够相信净土，能够发愿求生，这一种人就成熟了。
如果喜欢佛法，甚至於喜欢净土，还不想往生，这种人很多，我都遇到过不少。他劝人念佛往生，他自己不愿意往生，为什么？他的愿了不起，他说：「我要生生世世弘法利生，怕到西方极乐世界，看到黄金为地，七宝宫殿，会被它迷了。」他有这样的念头，恐怕舍不得离开西方世界，不能普度众生了，这是妄想在作祟！对於西方世界，依旧认识不清楚，我们听了，也没法子给他说，说了他不相信，他有他的一个道理在，慢慢等因缘吧！所以一切众生缘熟早晚不同。
所以菩萨在十法界度众生，就像《普门品》里面所讲的：「应以什么身得度，就现什么身；应以什么法得度，就说什么法门。』佛现身没有一定的身相，佛说法，无有定法可说。由此可知，诸佛如来在虚空法界里面，上供诸佛，下化众生，是何等的潇洒！何等的自在！我们要想得这个境界，你就老实念佛求生净土，这是最快的捷径，很快你就能得到，这是净土的殊胜。《华严》，《四十华严》偏赞净土，在前面一品经，「离世间品」里面讲的二千多个法门，到末后这一分里面，证入法界里面，就偏赞净土。因为这个法门快速、稳当，只要你肯信，你愿意去，没有一个不得生，这才是真实的广大乘光明。你见到这个善友，善友跟你开示，给你说法，你听了之后，触动你自己的善根，你自然能够信受奉行，这个注解里面讲的『闻受持法』。
第五句：『当令汝得广大波罗蜜』，「波罗蜜」是梵语，古人从文字上直译叫彼岸到，中国的文法，「到彼岸」，这个意思我们还是不太清楚，什么叫到彼岸？如果用中国话来讲，大家就容易体会，「到彼岸」就是到家的意思，我们中国人讲到家了。到家是什么？就是达到究竟圆满，究竟圆满才叫到家。这个名词，我们这个社会用得很广。你写字写得很好，「你的书法到家了。」你画画得很好，「你这个画到家了。」所以你的手艺达到高度的标准，人家称赞你，「你的功夫到家了」，所以到家这个意思，就是梵语「波罗蜜」的意思。我们把它说成「究竟圆满」，大家好懂，比那个到彼岸、到家都好懂，真实究竟圆满。
那些事情你做到究竟圆满？「广大」是说你在生活上，你日常生活当中，点点滴滴都达到究竟圆满，那才叫「广大」。穿衣也是究竟圆满，吃饭也是究竟圆满，扫地、抹桌子也是究竟圆满，没有一样不是究竟圆满，没有一样不是「波罗蜜多」，这才叫「广大」。你的生活、你的工作、你的修学，融成一体，生活、工作、修学是一不是二，全是究竟圆满的般若波罗蜜多。《大般若经》里头细说这一句，这一句展开来，就是六百卷《大般若》。所以《华严经》，古今大德都承认它是佛教的根本法轮，一切经即是《华严》的枝叶、眷属，六百卷《大般若》就是这一句话的详细解说。这一句是讲解，达到究竟圆满的智慧。
『当令汝入广大诸行海』，如果没有这一句，「波罗蜜」里面，解跟行都可以含摄在其中；如果有后面这一句，那个「般若」就是指的解，这一句是行。解圆满，行就究竟。行里面也是无量无边，佛法里面把它归纳为三大类，无量无边的诸行，不出这三大类。第一个是身，身体的造作，是身的行为。第二个是口，口是言语。第三个是意，意是思想、念头。所以你的行为总不出身口意三个范围，佛家称之为三业。三业的意思，我们要清楚。正在造作的时候，这是行为，你在造！造作完毕的时候，就叫做业。所以佛经里常讲行业，这个名词，大家也看得很多。行就是你正在造作的时候，业是你造作的结果。
造作的结果，也把它归纳为三大类，善业、恶业、无记业，这是凡夫所造的。你三业行为造的是善，你得善果，这个果是六道里面三善道的果报。如果造作的是恶，你得的果报是三恶道的果报，恶报！业因果报，丝毫不爽，这是经里常常教给我们：「万法皆空，因果不空」，因缘果报决定是有。不但我们凡夫有，声闻、缘觉也有，诸佛菩萨还是有。释迦牟尼佛当年在世，他也示现三个月马麦之报，闹饥荒，外面托钵没东西吃，没有人供养，三个月时间也很长，什么原因？佛说是过去生中的恶业，这就说明，成佛也没有办法超越因果，没有这个道理！诸佛菩萨不昧因果，他对於因缘果报清清楚楚、明明白白，他清楚。我们凡夫在受果报，不知道前因，现在在造业因，不知道后果。这些法身大士们他们知道，他们知道现在受的果报，是什么样的业，过去什么因；现在所造作的，将来是什么果，这个前因后果，他清清楚楚、明明白白，这叫「不昧因果」，不是没有因果！
印光大师说得很好，在我们今天这个时代，如果能把这一桩事情，向社会广大群众讲清楚、讲明白，使人人都能相信因果；因果是事实，不是圣人故意讲出来，来约束你的，劝你改过向善，它是事实。大家明了这个道理，了解这个事实，起心动念他自然就收敛，自然就不会胡作妄为，不会造罪业。这个社会就能够安定，社会安定才能繁荣，大家都有福报，福从那里来？福是自己修来的，你不修福，你那来的福报？今天世间人，无论中国、外国都在求财，想发财都想疯了，想的迷惑颠倒、神智不清，天天都想发财。
那个财能想的到吗？想发就发了吗？决定想不到的。为什么想不到？没有因！佛在经上给我们讲，我们想成佛，可以成佛；想做菩萨，真的能成菩萨，为什么能想的到呢？一切法从心想生，你有因，你想是缘，你有因；你要是没有因的话，缘再足也不能结果，因跟缘聚合，果报才现前。佛告诉我们，世间人的财从那里来的？是从财布施来的。你不肯修财布施，天天想发财，你想一辈子，也发不了财。所以你要想发财，你要懂得修因；你要想聪明智慧，你就要修法布施；你要想健康长寿，你一定要修无畏布施。佛讲得这么清楚、这么明白，佛不骗人，这是佛对我们凡夫讲的。
这个说法跟佛在经上所讲的总原则、总原理，违不违背？总原则，佛说了：「一切法从心想生」，一想财宝，财宝就现前，他想能行，我们想不行，所以与总纲领、总原则不违背。到什么时候你想发财，财就来了？到明心见性，你自性里面本来具足无量的财宝，所以一想就来了，你看诸佛菩萨供养的时候，无量的珍宝就从手里头出来了，显现出来了，那是一想就出来。我们今天怎么想也想不出来，问题在那里？我们的自性被烦恼障、所知障盖覆住了，怎么想，它也出不来，道理在此地。出不来怎么办？临时去打工，赚一点花一点，就这样子。六道凡夫、十法界里面这些人，都是自性里面的财宝不能现前，怎么想也不能现前，必须要临时打工。你打工勤奋，就多赚一点，懈怠就少赚一点。才告诉你，修财布施，得财富；修法布施，得聪明智慧；修无畏布施，得健康长寿，这都是临时打工。所以佛法重视明心见性。
所有一切大乘法门修学的最终目标，都是明心见性，并不是禅宗才这个修法，我们净土宗念佛，念到理一心不乱，就是明心见性。所以诸位要念到理一心了，你这个财宝一想就来了。你念到事一心还不行，你怎么想都想不出来，为什么？念到理一心是见性，你烦恼障、所知障统统都破了，这个是达到破一品无明，证一分法身。所以这里头，理、事我们都清楚，都不迷惑，这就好办了。所以诸行上面也加上「广大」，这个「广大」实在讲，就是普贤行，普贤菩萨代表。
第七句：『当令汝转广大誓愿轮。』前面六句是自利，是自己的成就，自己解行达到究竟圆满，这是法身大士。我们今天所凭藉的，是阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持，所以下下品往生西方极乐世界的人，也有这个能力。《华严经》所讲的这个境界统统具足，一样也不欠缺，这是西方净土无比殊胜之处。生到西方解行同佛，然后才能够普度众生。所以你真正想度众生，想实现你这个大愿，唯一靠得住的辨法，先到西方极乐世界去，见到阿弥陀佛，你就有这个能力，你就得佛本愿威神加持，所以你才能够「转广大誓愿轮」；轮是法轮。「广大誓愿」就本经而论，是普贤菩萨十大愿王。如果就《无量寿经》而论，就是阿弥陀佛的四十八愿，将佛菩萨的本愿，变成我们自己的心愿，自他不二！弥陀、普贤能做的，我们也统统都能做到。这三句注解里面说得很好：
【五六及七皆普眼所诠。】
第八：『当令汝净广大庄严门。』清凉注解里面讲：
【闻依正庄严。】
『闻』是闻法，听善知识的教诲。这个「闻」是菩萨的三慧，闻思修三慧。『依』是依报，『正』是正报。就本经而论，毗卢遮那佛的依正庄严，在《华严》八十卷经里面，「世主妙严品」，从第一卷一直到第十一卷，都是说毗卢遮那佛的依正庄严。毗卢遮那是谁？是我们自己，不是别人，这个要搞清楚。所以佛四十九年所说的，就是说我们自己，跟自己生活环境，没说别的事情。毗卢遮那佛是法身佛。世尊在经上讲得很明白，「十方三世佛，共同一法身」。法身是什么？法身是理体，法身就是真心，法身就是真如，名字不相同，意思是一个。所以毗卢遮那翻做「遍一切处」。
十法界依正庄严，乃至诸佛净土、一真法界、西方极乐世界，都是这个性体变现出来的。所以毗卢遮那是能变，就是自性是能变，所有一切虚空法界是所变。毗卢遮那是代表能变，遍一切处，一切处都是他所变的。所以这个才是自己，禅宗里说：「父母未生前，本来面目」，本来面目就是毗卢遮那。卢舍那是报身佛，释迦牟尼是应化身佛，三位一体。释迦牟尼佛是应化身，我们是不是应化身？都是！没有一样不是。可是佛与大菩萨是从智慧里化身的，我们六道凡夫是从烦恼里化身的，没有两样！所以生佛不二，众生跟佛不二。体不二，跟诸位说，相也不二。作用呢？作用还是不二。可惜你不知道；你要知道，你也得相当的自在；不知道是迷惑颠倒，以虚妄、分别做主宰，这就坏了。
大乘里面常讲的妄心，六道凡夫妄心做主宰，烦恼做主宰，习气做主宰，所以造作无量无边的罪业，变现出六道轮回的果报，自作自受！这些都包括在依正庄严里面，这些理事因果都清楚、都明白。这里面迷惑颠倒的众生，要不要去帮助他觉悟？要！地藏菩萨不就是一个示范，地狱最苦，迷的最深，他还是要去。而且还发了大愿，那个大愿是跟我们讲的：「地狱不空，誓不成佛」。这个意思，让我们发大慈悲心，见到这些苦难的众生，要帮助他觉悟，这一点非常非常重要。苦难的众生，他没的吃，你给他吃；没有的穿，你给他穿，是不错。但是你一昧这样去周济他，不但不能度他，反而害了他，怎么害他？「我可以不要工作，反正有人布施，有吃有穿的！」他变成一个懈怠懒惰，依靠救济，坏了！
在现在这个社会里面，我们台湾好像还没有这个现象，在美国许多世界先进的国家，这个麻烦大了。因为二次大战之后，他们是世界上一等强国，国力雄厚，所以就有人想出这个花样，「要修大慈悲心，做社会福利」。社会福利多了，许多人就好吃懒做，就靠这个社会福利，什么事情都不要干，把这个国家吃垮掉了。美国政府现在负债，三代都还不完。这种制度已经实施了，能不能收回？谁都不敢收，那一个人说社会福利减少了，老百姓决定不投票给他做总统，所以当总统第一个就是社会福利一定要照常。如果能增加一点，当然更好，老百姓更欢迎，决定不能减少。所以世界上许多强的国家，被福利制度拖垮了。
所以你要晓得，救济、普度这些众生，要帮助他，帮助他开悟，帮助他觉悟，这个才是正确的。苦难那一种救济是短暂的，不能长期的，社会福利是长期的，它不是短暂的。所以我们中国古人对这个，就了解得很透彻，「救急不救贫」。你有急难的时候，我帮助你；你贫穷，我不帮助你，你要自己努力，你要自己发奋，这个要靠自己！所以福利制度实行之后，很多都依赖生活，什么事情都不干。所以我们在新加坡，李光耀就很聪明，他了解社会福利制度的弊病，所以新加坡政府不走这个路子。可是对老百姓要照顾，他怎么照顾？强迫你储蓄，这个方法好！他也有社会福利，他在你储蓄金里面，补助你一些，他们叫公济金，就是从你每个月收入里面扣百分之几，强迫你这样做法。你可以拿这个公济金，你买房子或者是你生病的医药费用，都可以从这里支付。这个是社会大众的福利照顾到了，而没有福利金的流弊。他们不是一个强国，不是先进开发的国家，看到外国这个弊病，他知道怎么样把它改进，所以做得非常高明，做得非常圆满。
所以十法界依正庄严，都清楚、都明了。「净」这个字是关键，你在十法界依正庄严里面，都得清净平等觉，所以菩萨度众生就是度自己，自他不二！在度众生里面，把自己微细的无明习气能够磨掉。所以菩萨不度众生，决定不能成就自己，这个道理很显然。你要想开智慧，你一定要发心讲经；你要不发心讲经，你的智慧一定不能开，为什么？教学相长！人要想得智慧，上讲台是最快速的，尤其是听众发问，那对你更有利益。往往问出你一生都想不到的事情，等於考试一样，看你是不是真有智慧能够解答，解答得很圆满。不能解答，对自己也有提高警觉，「我还有那些不知道，我回去还要去准备，还要去求教」。
末后这一句：『当令汝起广大慈悲力。』注解里头好，叫：
【发心之相。】
菩提心是什么样子？菩提心的样子就是大慈大悲，慈悲用现代的话来说，就是关怀、爱护、照顾、帮助，这些意思合起来，就是慈悲的意思。以清净心、平等心，无条件的关怀一切众生，爱护一切众生，帮助一切众生，这是从菩提心里发出来的现象、样子。我们通常讲大慈大悲，没有大慈大悲，他说他发了菩提心了，那是假的，那不是真的。真正发了菩提心，表现在外面一定是大慈大悲，这才能利益一切众生。这十句我们就讲到此地。
吉祥云比丘告诉善财童子，你亲近善知识，能得这么样的殊胜功德利益，劝勉他要亲近善知识。后面这一行经文，这是第六大段，科判里面叫：
【恋德礼辞。】
我们看经文：
【时善财童子礼吉祥云比丘足，绕无数匝，殷勤瞻仰，恋慕而去。】
『时』是吉祥云比丘教导他完毕的时候，善财童子对於善友非常的感激，行最敬礼。最敬礼就是五体投地，以我们最尊贵的头顶，礼善友之足，这叫行最敬礼。通常一般礼节，绕三匝，这古礼；现在绕佛已经没有了，对人更没有，见不到了。『绕无数匝』是代表心里面的感激，代表亲近善知识恋恋不舍，显示出感恩无尽的意思，这一句是感恩无尽。『殷勤瞻仰』，殷勤是讲他的态度。瞻仰恋慕而去」，所以科判里面讲，这科判的科题，「恋德礼辞」，善友教诲的恩德，恋恋不忘；礼是礼拜致敬；辞是辞退。这是文字的表面，它里面含的深义，我们要懂；如果不懂，你就把这个当故事看、当小说看，你得不到利益。
「礼辞」的意思在那里？善友清净，对他所修的法门、所有的开示，自己真的是得利益、明白了。明了之后，我还是一句佛号念到底，你的法门我懂得、我通达，样样通达、样样明了，我修不修？不修，我还是一句阿弥陀佛念到底，这叫「礼辞」。不是说去学一个法门，去修一个法门，那就糟了，那就坏了。所以善财童子你看看他，五十三位善知识，他就是一句阿弥陀佛念到底，往生西方极乐世界，遇到这么多法门，他统统接触、统统明了，那一个也不修。但是这些法门他统统明达，通达明了，这是他由衷的感激。他要不辞，那就停下来学了、修了。不学！不修！我通达明了，而不修学你这个法门，这是作最好的榜样，给我们念佛人看的。
所以你真正有定力、有慧力，那个法门你都可以接触，你都可以随喜，可是绝不修学，我还是念我的阿弥陀佛，我还是一心求生净土，这样就对了。假如你是学禅的，你就老实参禅，你也可以参访其它一切法门，无论参访那一个法门，你还是一个话头参到底，绝无更改，这就叫「恋德」的意思，含这个意思。告诉我们修学成就，贵在一门深入，你可以广学多闻，但是你的修行成就是一门深入。广学多闻我们要恋德，这些善知识对我们的指导，对我们的教诲，我们不能忘记他的恩德；可是我们自己的修学，是决定不能改变。辞而不住在那里，这个是它所含的深义，我们一定要明了。。
至於礼节这一点，我们要提倡。佛法讲求的是现代化与本土化，这个五体投地跪拜之礼，是古时候的。我这一次在中国大陆，还遇到有一个人，跟我行三跪九叩首之礼，这是从前见皇帝的礼节，我们佛门也没有这种礼节，三跪九叩首。我在大陆上遇到一个，这不可以的，这不是开倒车嘛！所以今天在中国，大家见到法师还要顶礼，还要三拜，诸位同修一定要知道。顶礼三拜是拜佛的，拜人一拜，没有三拜，这个诸位一定要懂得。虽然说顶礼法师三拜，他说一拜，你就拜一拜；他不说，你还是拜一拜。这要懂道理的，不说也要拜一拜，不是说不说就要拜三拜，没有这个道理，他不会怪你的，他知道你是个明白的人。拜佛才是三拜，拜人只拜一拜。
而实际如果我们做现代人，度现代的众生，我们礼佛三拜，我们拜人一问讯就好了，不必再跪下去拜，为什么？现代全世界都没有这个礼节，我们还搞这个礼节，很多这些想学佛的人，看到你跪拜，他不学佛了，这个我做不到。如果你一问讯的时候，你就会带好多好多人来学佛，特别是外国人。外国人叫他跪在地下磕头，他不干，他没有这个习惯，他跪不下去，他觉得很难过。所以我们度现代人，要用现代的礼节，恭敬心是一样的，在形式上，一定要现代化，这才行！才能把佛法弘扬到全世界，才能利益一切众生。所以希望大家以后见到法师，一问讯，不必拜下去。我们拜佛三拜，这是纪念，也是自己修行的一个法门，降伏自己的傲慢，这五体投地它真正用意，是降伏傲慢。但是一定要顾忌到现代人的生活方式，我们不能叫现代人还行古人之礼，这是错误的。现代人不可以行古礼，现代通常是一鞠躬，我们佛法合掌一问讯，这样就很好。希望我们大家共同来提倡，通通行问讯礼，不要行跪拜礼。馆长往生之前，告诉我们，我们学佛，要做学佛人的好榜样，我们见人一问讯就是好榜样，使佛法能现代化，这就是好样子。好！今天我们这一章讲圆满了，下一次我们就讲到海云比丘，这是二住菩萨。我们念佛回向。