华严经行愿品吉祥云比丘章 （第十二集） 1997/3 台湾景美华藏图书馆 档名：12-013-0012
请掀开经本第二十八页第一行，最后一句看起。
【三心境俱泯念佛门。心即是佛，心则非心。佛即是心，佛亦非佛。非心非佛，远离一切。故无所念，方为真念。】
往下，这个意思愈来愈深了，这一段是大师跟我们说的，能念可以归纳为五种。第一种是：「缘境正观念佛门」。大概我们现前一般念佛的同修，都在这一个范围之内，这个范围要念的相应也能往生，这是讲专念阿弥陀佛。如果不是专念阿弥陀佛，换句话说，修学任何一种法门都很难成就。这个道理前面曾经说过，这个二十五种念佛法门，这是吉祥云比丘给我们归纳。这个二十一门前面说过，展开来就是无量无边的法门，没有一个法门不是念佛法门。那么我们看，能念的这个五大类，就更清楚、更明白了。所以第一类就是「缘境正观念佛门」，给诸位说，只限於一向专念阿弥陀佛，为什么呢？这个地方清凉讲得很清楚，「若真若应」，真是真佛，法身佛、报身佛这是真佛；应是应化身，像释迦牟尼佛三千年前出现在我们世间，这是应身佛。不管是真佛或者是应化身佛，无论是依报还是正报，总而言之，都是外境。
「称名」，这是口，口念。口念，心要不相应，这就不叫真念，这是口念。通常我们讲念佛，咱们中国文字上念旁边加一个口，就是这个念法。所以在无量法门当中，唯有以阿弥陀佛西方极乐世界为我们正观之境，行！藉著阿弥陀佛四十八愿，我们得生弥陀净土，所以虽然这个功夫，比不上后面所说的四种，他能够往生极乐世界。这一点诸位同修特别要注意，如果不是专念阿弥陀佛求生西方，修学其他的法门，那就是后面这个四大类。这个四大类说实在话，就是一定要相应，与什么相应呢？与自性相应，与真如本性相应，相应就是真念。所以你心上真有了，真的相应。
那么为什么说四种呢？这里头有浅深不一样，功夫浅深不相同。所以第二种「摄境唯心」，比前面就高明多了。这种念佛也在净宗，净宗的理论，《观经》上说：「是心是佛，是心作佛」，所以这个两句是《观无量寿经》的经文。佛又常在大乘经中告诉我们，「一切法从心想生」，所以你心里面想佛，佛就现前，常常想佛，无间断的想佛，这就是属於唯心念佛门。你这个心里头真有佛，不一定要口念，口念不念没有关系，心里头真有。这一起心动念，佛就现前，这是「摄境唯心」。
今天我们讲第三种—心境俱泯念佛门，诸位看看这个名称，你就想到这个念佛门，把整个禅宗包括在其中了。禅，参禅的人要想得定，要想开悟，要想明心见性，那就非达到这一个境界不可，所以他们那个念叫做真念。为什么呢？心就是佛，佛就是心，心就是佛，那心就非心，心就不叫心；佛就是心，那佛也不叫佛了，诸位体会这个意思。所以他说：『非心非佛』，这是从双遮来说；如果从双寂来说呢？『心即是佛』，那么佛就是心，那就即心即佛。明白这个道理，契入这个境界，宗门里面所说：「入不二门」。如果你还有心有佛，心跟佛是二法，在《坛经》里面说，二法就不是佛法，佛法是不二法。这一段就是讲的不二法，不二法那才叫真念，真念是无所念。宗门里所谓的起心就错了，动念皆乖了，你起心动念就错了，叫你在一切时、一切处，不起心，不动念，不分别，不执著，这叫真念。
诸位想想，宗门包括在念佛法门里头，这个没有念，没有念怎么叫真念？念还是假念，念是假念，不念是真念。可是要知道，我们念是假念，不念也是假的，也不是真的。不念，你落在无明里头；念，你落在妄想里面，你念不念都错了。这个意思很深，一定要很细心的去体会。这个里头无念，他那个心跟境是一，能变的心、所变的法界是一，能所不二，入一真法界，入不二法门。生佛是一，也是不二，性相不二，理事不二，样样都是不二法门，这叫真念。这个是上上乘的功夫，不是普通功夫，在我们念佛法门里面，这叫理念。前面三个是理念，第一个是我们讲的功夫成片，念阿弥陀佛就能往生。第二个摄境唯心，是事一心不乱。心境俱泯—理一心不乱。
我们今天读清凉大师这一段开示，对这一桩事情，可以有相当的体会，了解他的状况。功夫没有别的，就是平常讲的看破、放下，彻底放下，不能让心地里有一丝毫东西存在。那么我们要问，阿弥陀佛要不要念，《无量寿经》要不要念呢？念！能念行吗？跟这个能相应吗？会念的相应，不会念的就不相应。怎么叫会念的相应呢？会念的人念而无念，无念而念，念即无念，无念即念，他就相应。这个地方，不能错会它的意思，错会它的意思—「故无所念，方为真念」，好了！我什么都不念了，佛也不念了，经也不念了。佛不念，经不念，天天念妄想，你心里面还会不会有妄想起来？你有妄想不行，连妄想也没有，分别也没有，执著也没有，是非也没有，人我也没有，那才是这个境界。你还有是非人我，那你没入这个境界，你是凡夫！所以诸位要晓得，「心境俱泯念佛门」，真正入这个境界，是《华严经》上讲的法身大士，不是普通人，真正入不二法门。
所以这个地方，理我们晓得，事一定要知道我们做不到。但是做不到，也要向这个方向去做；虽然做不到，能有一点气氛也好，也有利益，也有功德。那就是常常想著拓开心量，这经上常常讲的心包太虚，量周沙界，常常把心量拓开，尽量少分别、少执著。先从那里下手呢？先从不应该分别的，你就不要分别；不应该执著的，你就不要执著。再说个浅显的话，不关自己的事情，你何必要去管，我们放下从这里放起。不干自己的事情先放下，与自己有关的事情，暂时还放不下，先把不关自己的事情放下。你虽不入这个境界，你想得功夫成片，那就不难。一般人念佛不能功夫成片，说老实话，就是管事管的太多了，不该管的他也要管。连孔老夫子都说：「不在其位，不谋其政。」这个意思是说，你不在这个地位上，你就不必管这些闲事；他在那个职位上，他当然要管，不在那个职位上，你去管那个事情干什么？你何必去干涉他。我们清净心要从这个地方修，心境俱泯那就真正清净、平等了。清净平等觉在这一句里头，就显现出来了。那么大师教我们远离一切，这一句话非常重要，我们首先就是与我们不相干的通通远离，与我们相干的，也要做到愈少愈好，你才会得自在！
我这一次到大陆去了一趟，见到九华山的仁德法师，上海的明阳老法师。老法师告诉我，从前印光大师在世的时候，他常常给人家讲，他说我上无片瓦，下无立锥，我也不怕死。这个意思就是，他什么都没有，怎么不怕死呢？生死也没有！你们听听这个话，他是什么境界？我们今天的麻烦事情—累赘太多了，你又有房屋，又有土地，又有财产，银行里头还不晓得有多少宝贝，还有家亲眷属，牵肠挂肚的事情，不晓得有多少？理都理不清！那听听印光法师的话，我们又做何感想呢？
古时候修行人，那在印度，佛法传到中国来，就没有了。世尊当年在世，跟他出家的人三衣一钵，除三衣一钵之外，他什么都没有。日中一食，树下一宿，这是什么呢？远离一切。我们今天虽然做不到，我们的体力比不上从前人。我看现在一般人的体质，也是一代不如一代。在我们这个地方出家的，有二十多个人，你们都看到的。我劝他们讲经，他们天天跟我诉苦：「师父！我们工作太多了，没有时间来准备！」真是机会难得，昨天到台中去看了一下，你们有不少人去看过。台中慈光图书馆比我们这里大，它的土地面积是四百坪。你们仔细去参观参观那个地方，工作人员多少呢？三个人。现在几个人，我不晓得，我在的那个时候是三个人。李老师作馆长。
四十年前，我三十二岁，我们工作人员三个人，我昨天跟大家报告了，我一个，游居士一个，雷居士，这两个人都不在了，我们年龄大概都差不多，他们两人比我小一点，我们三个人工作。你们今天二十多个人工作，还说没有时间！确实我们的工作量比你们多，我们读书的时间不输给你们，我们晚上听完经之后，人都走了，收拾干净了，我们自己开始念书、读书、拜佛、念佛，总得搞到晚上三点钟才睡觉，一个星期总有一、二次到天亮。所以说我们的体力，你们不能比。这无怪乎古人常讲：「修行要趁年少」，因为你年少有精神、有体力，能够勇猛精进，年岁大了，你想精进，体力没有办法承当。我在年轻的时候，三十岁左右，三天不睡觉，精神饱满。我看看你们这些人，在体力上不如我们。所以这么一个小的地方，二十几个人，就叫苦连天，怎么得了！
可是我说这个话，也不见得是真的，为什么呢？你仔细去看看外国，中国人到外国，精神就起来了，洛杉矶法光寺两个人，禅光跟照宏两个人，这两个都是我的学生，那个道场很大！办活动法会的时候，差不多一千人，两个人能够把道场顶起来，你们怎么能跟人比呢？这样说来，大概你们是骄生惯养，养惯了，没有法子了！你们生活过得太舒服、太优裕，没吃过苦头！也不懂得怎么去用功。这些地方都是值得我们深深去反省的，一个人在一生当中，事业成就不是偶然的，谚语常说：「吃得苦中苦，方为人上人」，没有经过磨练，你怎么可能会成就，远离一切就是叫我们要放下，尽量的去放下。再看底下第四段：
【四心境无碍念佛门。双照事理，存亡无碍。等真门之寂寂，何佛何心。鉴事理之明明，常心常佛。双亡正入，寂照双流。】
这个五种能念，前面三种偏重在制度，就是我们常讲的功夫成片、理一心不乱、事一心不乱，偏重在制度；后面二门是偏重在化他。由此可知，你要没有办法真正做到心境俱泯，就是万缘放下、一切放下，你就不能得大用自在。这后面二条，就是《华严经》上的无障碍法界，『心境无碍』就是理事无碍，『重重无尽』是事事无碍，入无障碍的境界里。他这个五种念佛，可以说是后后深於前前，你要想真正成就，一定要按照这个顺序来修学。正好像我们上楼一样，一层一层的往上移，提升！『心境无碍，双照理事』，前面是心境俱泯。所以一切皆非，远离一切，你得定了，你得清净心了，你得清净平等觉了，你证得了。
证得之后起作用，那就没有障碍，到起作用的时候，一切皆是，双照事理，不是双遮。遮是两边都否定，都没有，都空了；双照是两边都存在，你要明白双遮、双照真正的意思；双遮是从性体上讲，双照是从性作用上讲。体是空寂的，所以决定不能染著，但是体会现相，变现出十法界依正庄严，变出这个相。体是空的，那相是不是有呢？相也没有，所以这个相之有叫假有，我们佛经里面讲妙有。什么叫妙有呢？非有而有，有而非有，这才妙！大家再要不明了，我想你们都会作梦，都有作梦的经验，你看梦中那个相，到底是有还是没有呢？等梦醒了之后，晓得我做了一个梦，梦是假的不是真的，其实你正在梦中的时候，何尝是真的？
我们从这个浅显的比喻里面，去体会十法界依正庄严，乃至一真法界亦复如是，同样一个道理。你明白这个真相了，这叫看破。看破的意思，彻底了解事实真相，事实真相是什么呢？非有而有，有而非有，正是《般若经》上所讲的：「凡所有相，皆是虚妄」，这一句话说破了，道破了。又给我们讲：「一切有为法，如梦幻泡影」，那你就看破了，了解事实真相，知道它是梦幻泡影，你还会不会把它放在心上？你就不会了。为什么呢？放在心上是错误的，它没有，你放在心上干什么！过去的事情没有，现在也没有，未来还是没有，你还有什么好牵挂的，你还有什么好忧虑的？这一个事实真正明了通达了，你才懂得印光法师讲的这句话的意思，这个真正是得大自在！
『双照事理，存亡无碍』，存亡就是生灭，生灭怎么无碍呢？生灭不二，这个理很深，但是我们前面都曾经说过，说过多遍！现代的科学家也逐渐逐渐发现这个事实真相，刹那生灭，生灭之相了不可得，这是一个说法。另外一个说法，实在讲，种种说法，无量的说法，叙说出一椿事情，空有不二，性空相有，所以它无碍。『等真门之寂寂』，等是平等，真门是性门，性体这是真的，它是永远不变的。在佛法里面讲真妄，凡是会变的，都是虚妄；凡是永恒不变的，那就是真的。诸位要晓得，世、出世间一切法永恒不变，唯有自性，除自性之外，那一法不变呢？
动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、星球有成住坏空，乃至於虚空，虚空都有生灭，只是它的时间长一些，我们寿命短，没能觉察出来。这个事情，佛在经上讲得很清楚，永嘉大师也曾经说过：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，大千世界！宗门常讲：「粉碎虚空」，所以虚空在相宗里面，列入无为法，它是相似的无为，无为法有六种，只有一种「真如无为」是真的，其他都不是纯真的。真是寂，两个寂一个是动词，一个是名词，等於性体真门里面的寂，清净寂灭，寂灭相。
佛在《仁王经》里面，跟我们讲菩萨五个位次—五忍，最高的就是寂灭忍，寂灭忍下来就是无生法忍。我们常讲无生法忍，念佛人回向偈里有「花开见佛悟无生」，无生法忍还不是最高的，菩萨所证得的。在这个经里面，佛告诉我们，证无生法忍是七地、八地、九地，也非常高了。十地菩萨跟等觉菩萨所证的是寂灭忍，这是等於真门的寂灭。
『何佛何心』，说佛说心是诸佛菩萨为一切众生的方便说，随顺俗谛而说，这是佛说法依二谛而说法，这是说法的总原则，依什么说呢？依二谛，二谛一个是真谛，真谛是事实真相，是佛与大菩萨所亲证的境界。第二种依俗谛，俗谛是我们凡夫的常识，凡夫的见解。说佛说心都是随顺凡夫的见解而说，如果随顺诸佛如来的境界呢？那就是何佛何心，那有佛那有心呢？这名相全没有！这名相不是真的！这个道理，佛没有到中国来，我们中国老子就曾经说过了：「道可道非常道，名可名非常名。」名就是名词术语，你起名词术语，这已经错了，它本来没有名，你起个名，就错了。起个名，就有分别，就有执著。所以那里有佛，那里有心？
『鉴事理之明明』，这个「鉴」就是观察，观察宇宙之间一切事物、一切原理。这两个「明」也是一个动词、一个名词，清清楚楚、明明白白。前面「等真门之寂寂」，要用《般若经》的话来说，就是般若无知，寂是无知。「鉴事理之明明」，那就是无所不知，「般若无知，无所不知」。你要想无所不知，你要先做到无知，这个道理在那里呢？你要晓得，心地到清净寂灭的时候，你是世法、佛法通通放下了。你还有一点东西存在，那个寂就做不到，你就入不了这个境界。全部都放下了，你的性体完全现前，尽虚空、遍法界是自性变现的，那有自性不知道的！没有这个道理！自性是能变，万法是所变。入了这个境界之后，能所是一不是二，所以他这个境界，寂是等於平等真门的寂净，同时又能够照了一切万法，清清楚楚、明明白白。
『常心常佛』，这里举一个例子说，「常心常佛」是从相上讲的，是从用上讲的。「何心何佛，非心非佛」，是从理上讲的，是从性上讲的。『双亡正入』，两边不立，中道也没有，你以为有个中道，你又执著了，你又分别、执著了，这个真的是一念不生。『寂照双流』，这个境界跟前面境界不同的地方在那里呢？这是我们一定要辨别的，前面的境界是有体无用，他契入性体了，到无所念，他真念了，有体无用。这个地方第四层是有体有用，从体起用。如果用般若的话来说，前面偏重在般若无知。第四里面的时候，侧重在无所不知，他起作用。由此可知，寂照这种功夫，这是佛法里面，也可以称之为总持法门。所谓总持就是重要的总纲领、总原则，无论修学那个法门，念佛也不例外。寂是清净心，所以我们修什么，自己要晓得，修清净心，你就对了，你就如法了。心一定要清净，心要清净，一定要离妄想、分别、执著。不但世法里面，不可以有妄想、分别、执著；佛法里头，也不容许有妄想、分别、执著，都不可以。要在这里用功夫，就是要真正看破、放下。照是样样明了，绝不迷惑。如果有寂没有照，给诸位说，那就是无明；有照没有寂，那叫狂慧。寂照功夫要平等，那叫禅定。
【五重重无尽念佛门。】
前面讲从体起用，这个地方完全讲的作用，作用无量无边。一部《华严经》就显示出重重无尽的念佛门。
【理既无尽。】
理是心性，真的是无有穷尽，般若在数量里头。
【以理融事，事亦无尽。】
事相从那里来的呢？事相是从体性里变现出来的；换句话说，能变的无尽，所变的当然无尽，这是事实真相。因此，
【故随一门，摄一切门。】
『随』是随捏一门；『一』是任一，不是独一，不是专一，任何一门都能够包括一切门。所以佛在大经上常讲，我们正报一毛孔，依报一微尘，都能遍摄无量无边的法界。尽虚空、遍法界在那里？在一毛端，毛端没有放大，法界没有缩小，为什么在一毛端里面见一法界，一毛端里面见佛在讲经说法？一毛端见一尊佛在讲经说法不稀希，见无量无边诸佛在讲经说法，那才妙！这是《华严经》上常说的，我们简直是无法想像，不可思议的无障碍法门。他的理如是，事亦如是，所以我们才真正了解，佛所讲的：「法门平等，无有高下」，真是如此！
那些法门呢？世、出世法任何一法都是法门。再跟诸位说，那有什么佛法、世法，佛法、世法是随顺众生说的，随顺众生虚妄、分别、执著而说的。要是跟你说真的事相，没有世法，也没有佛法，前面讲「何佛何心」，什么是佛，什么是心，什么是世法，什么是佛法，没有！你的心里头从来不会起这个念头。那么你的心就是法界，法界就是你的心，心就是自己，自己就是法界，尽虚空、遍法界就是一个自己。入这个境界叫入法界，我们这一部经，在《华严经》里面，叫「入法界品」。他怎么入的？就是这样入的。所以要记住，「故随一门，摄一切门」，我们懂得这个道理，你的修学，心就定了。知道什么呢？任何一个法门都能够遍摄无量无边的法门，无量无边的法门，就包括在我这一门里头。
我们今天选的一门是什么呢？南无阿弥陀佛。所有世、出世间无量无边的法门，都在这一门里面。他选的参禅法门，那无量无边的法门，都在他参究里面。那个持咒的人，一天到晚在念咒，一切法门都在他的一句咒之中。一即一切，一切即一，那一个好，那一个不好呢？一样好，都好！都好当中，我们要知道自己的根性，那个法门适合於自己学，修得很方便，修得不吃力，修得很欢喜、很自在，你就特别容易成就。这是祖师大德包括诸佛菩萨都告诉我们，念佛最方便，这法门最方便，最容易。
【融斯五门，以为一致。】
前面说了这五门，五门把它圆融归纳为一门。
【即是此中能念之心与前所念十佛境合。】
前面讲二十门，二十门分为二段，前面是佛跟后面是法，这在前面己经说过了。那是所念，这个地方是讲能念，能念之心跟所念之佛境相合、相应。
【非合非散】
合有没有合的界限呢？什么地方合呢？真的像水乳交融，没有法子分。不要听了这个经，看了这个文，又被它所转了，「又有一个能，又有一个所，又有一个合」，那就坏了，那有这么多东西？听了之后，你要能够融会，所以是离言说相，离名字相，离心缘相，那你就契入了。你要是分别这些相，执著这些相，你一生一世都不得其门而入，这个是学佛的难处。假如你果然能够离相，对於言说、名相，念头都不起，佛法很容易！一听就悟入了，这个人不是没有，我们在经上看到的，世尊当年说法，这些弟子们听佛讲经说法，佛还没有讲完，他就开悟了，他就证果了，他就契入了。为什么他能我不能？他凭什么能？他不分别、不执著，不打妄想。离言说相，就是不执著；离名字相，就是不分别；离心缘相，就是没有妄想。所以他一听，听的虽然不多，他就入了如来境界。我们今天听，听了几十年，愈听愈糊涂，没开悟！愈听愈糊涂，愈听妄想愈多，愈听分别愈重，这糟糕不糟糕！毛病出在那里？就是我们执著言说，执著文字，执著名相，就坏在这里。
所以这里说『非合非散』，把这个合散，合散是二法、是二端，通通舍掉，然后这个境界是：
【涉入重重】
『重重』就是无尽的意思。实在讲，自性里头那来的重重呢？真的，自性里头本来没有重重，重重无尽的法界，都是从一切众生妄想、执著而生的。你入了这个境界之后，无量众生他们的境界，你都清清楚楚、明明白白，这就是我们常讲的六道、十法界。这个里头的因缘果报，没有一样不清楚，没有一样不明了，所以你能够普度一切众生。诸佛菩萨、法身大士都有这个能力。他为什么不来度我呢？缘没成熟！什么叫缘没成熟？来了跟我讲，我也不会相信；跟我讲，我听懂了，我也做不到，那就是缘没成熟。缘成熟了，一个人成熟，他也要度，「佛氏门中，不舍一人」。大众成熟了，他就用应身来度；一个人成熟了，往往用化身来度，真的是「佛氏门中，不舍一人」。所以我们学佛，不要怪佛菩萨不来照顾我们，实际上佛菩萨一天到晚，就在我们的周边，他明了我们，我们不认识他。什么时候我们的心真正想求法，求法就是真正想求清净平等觉，佛菩萨就现前了，就来教给你方法，就来帮助你，成就你。
【难思境也。】
『难思』就是这个境界不可思议，所以本品的品题，叫「入不思议解脱境界普贤行愿品」。八十卷题目比较简单，叫「入法界品」，法界就是不思议境界。清凉大师这一段开示，也就是解释吉祥云比丘对善财童子一段的教诲。而这一段话，贯彻全部《华严》；下面五十三参，这一段贯彻全经。我们看后面这段文字：
【此初善友推胜之中，全具诸门。】
吉祥云比丘这一章，在推崇其他善知识这一段文里面，能念的五门，所念的十门，通通具足。
【下诸善友】
这以下是海云比丘以下，一直到普贤菩萨十大愿王导归极乐。
【或有别用。】
不一定全用，有用里面几门。有的人用这几门，有的人用那几门，但是此地是全说到了，通通都具足了。以后见到底下这个经文，诸位就能够了解，所以这一段非常重要，这一段是总纲领、总原则。这底下举个例子：
【解脱长者用唯心门。】
就是专门用第二门—「摄境唯心念佛门」，他用这个。
【普德净光观德相等，皆是此中诸门别义。】
这到底下，我们都能看到。
【将此五门，对会经文，可以意得。】
你只要把这一段所说的原则，你通通都能够记住，往下看五十三参，你去看他所说的意思，你就晓得他是归纳在那一个念佛门里头。
【念佛一门，诸教欣赞，理致深远，世多共行。共复略叙，无厌繁说。】
这一句话是总结念佛法门不可思议。『诸教』是显教、密教、宗门、教下，通通包括在其中，只要是真实的善知识，没有不赞叹的。如果说执著这一门，否定那一门，那都是不通之人，还没有通达。真正通达了，没有不赞叹念佛法门的。你要问他为什么，他修禅或者修密成就的，赞叹禅、赞叹密，是他的本分。可是真正成就的人，慈悲心现前，还有广大的众生，这个法门不契机，他得不到利益；为了普度众生，他一定要赞叹念佛法门，这是真善知识，决定没有门户之见。
我们看看近代禅宗虚云老和尚，这是近代的禅宗大德，你看看他的《方便开示录》，这个里面有几十篇，他老人家晚年的开示，好像是一百一十七岁的时候所说的话。这个小册子我读过，里面只有二篇讲参禅，其余的全部劝人念阿弥陀佛求生净土，这是宗门真善知识！他教我们求生净土，给诸位说，虚云老和尚不求生净土，他不念阿弥陀佛，他不求生净土，他教我们念阿弥陀佛求生净土。他到那里去呢？他到弥勒菩萨那里去了。他为什么不劝我们念弥勒菩萨，求生弥勒净土呢？我们办不到！弥勒菩萨那个门槛很高，我们跨不进去，他有能力进去，不是普通人能进的去的。而一般普通人能进的去的，是阿弥陀佛的极乐世界。所以晚年偏赞弥陀，劝修净土，这是真正的善知识。我们学佛同修要知道，现在这个社会里头，门户之见深的人很多很多。执著他这一门胜，否定别人不行。
我常常在外头听到，「法师，有人说这一句阿弥陀佛不能成就，太少了！」他来跟我说这些话，我就给他讲，我听倓虚老法师的《念佛论》，他老人家佛七开示讲的，谛闲老和尚的徒弟，锅漏匠，就一句阿弥陀佛，站著往生。我相信，我凭这个就行了。人家也不认识字，什么也没有学过，就一句阿弥陀佛，念上三年的时候，能站著往生。我学到这样就够了，其他的我不希望了。你们觉得一句不够要多学，你去学你的；我还是干我的，我决不会被你所动摇。所以我为什么把《念佛论》，又印了一万册，大量的来印。今天真正讲挽救我们这个世界，这一部《念佛论》比《华严经》还好！《华严经》讲了，你也许会听成误会；《念佛论》绝对不会误会，一句阿弥陀佛念到底，没有不往生的！可是这里讲的，要万缘放下，你要有怀疑、有夹杂，那你还是不能够成功。念到不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成就的！这个就是，『念佛一门，诸教欣赞』，欣是欣喜，欢喜赞叹。
『理致深远』，他的理论非常之深，非常之广。『世多共行』，「世多共行」是因为一切诸佛赞叹。这是清凉大师真善知识大慈大悲，他是华严宗的祖师，在这里劝我们念佛。华严会上劝我们念佛，不怕罗嗦，不怕麻烦，苦口婆心的劝勉我们。好，这一段咱们就讲到此地，再看底下这段经文。
【如是等无量无数念佛门，而我云何能知能说彼功德行。】
这个是吉祥云比丘谦虚的话，他说了二十一种，所念的二十一门，能念的五门。实在讲，他所讲的已经相当圆满了，但是他用的是归纳的方法，细说说不尽，细说就是『无量无数念佛门』。所有一切法门通通是念佛门，没有一法不是念佛门，你要不是念佛门，你怎么能成佛！无论你修行那一个方法，修行到最后都能成佛，成佛就是念佛，念佛才能成佛。这是《观经》三福末后一福讲深信因果，深信因果我说了，念佛是因，成佛是果，这个地方就对了，就相应了。所有一切法门都能成佛，所有一切法门都叫做念佛门，不过念佛的方法不一样。
『而我云何能知能说彼功德行。』这是吉祥云菩萨谦虚，「我那能知道，我那里能说，他们那些无量无边的功德！」这是总结，这个意思很明显。所以，
【总结可知。】
再看大文第五段，每一段经文都有六大段，这是第五段。
【善男子，南方有国，名日海门。彼有比丘，名为海云。汝往彼问，菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。】
这段文底下，我们看注解第五大段。
【第五善男子南方有国下】
向下这一段经文。
【指示后友。】
也就是我们现在讲的，给他介绍另外一个善知识，让他去参学，你到我这里来，我所知道的全都说给你了，全都教给你了，可是你很难得，好学不倦，这是值得赞叹的。那么我再介绍你一个善知识，你到他那边去参访，去向他请教。这一段文里面，又分二段，两个中段。
【先正示善友。】
『正』是指示他，正指示他的善友，指示善知识。
【后叹友成益。】
后面的一段，这是赞叹，赞叹他介绍的这一位善知识，他的道德学问，对他一番赞叹，加强他的信心，希望他到那个地方去参学能有成就。这一段里头分成二段，我们刚才念的这一行经文，这是第一段。
【今初。】
这是第一段。
【即治地住善友。】
『治地住』是二地菩萨，吉祥云代表初住，这是二住。善财参访吉祥云，他就是初地菩萨；他再参访海云比丘，他升了一级，他是二住菩萨了。每一参访一位善知识，他的地位向上提升一级。这里面都是表法的。
【海门国者】
这『海门国』在那里呢？诸位要是去考证历史，没有！地理也没有这个地方，历史上也没有这个记载，都是世尊说法表法的意思。「南方」，这前面说过了，并不是真正东南西北。前面讲过，南方象徵著光明，凡是善知识所住的地方，都叫做南方，也就是光明之方，智慧之方，就是这个意思，表这个意思，并不是真正东南西北。善知识住在北方，也叫南方；住在东方，还叫南方，南方是表智慧的，表这个意思。
【海门国者，彼国正当南海口故。】
这是一个说法。他居往的这个地方，正在南海的海口，是一个码头，我们今天讲的港口，是一个港口。这港口什么意思呢？
【表观心海】
你看这个意思，『海』表什么？表心，心像大海一样，心是无量无边，所以这个海是表心海。
【为治心地深广门故。】
你看治地，治地住治什么？治心地。心地之深之广，说不尽的，真正是无有穷尽。
【比丘海云者】
这个比丘为什么叫海云？
【海为法门】
海是心海，是修学的一个法门。
【普眼法云深广覆润诸众生故。】
这把他名字里面的含义都说出来了。『普眼』，我们平常赞叹观世音菩萨千手千眼，这个千手千眼就是普眼的意思。普是普遍，是平等，是没有分别，也就是无所不知，无所不能的意思。『法云』，云是比喻，在佛经典里面应用的最多。云是比喻非有非无，你看我们看云层，看它在游。我们现在飞机飞到天上去，云彩你能抓的住吗？没有！表非有非无，表空有一如，表这个意思，表相有体无，体了不可得，相有。云，你可以欣赏，你决定抓不到它，你得不到它，相有体无。这就告诉我们，十法界依正庄严就像云一样，实际上那个云，就是《金刚经》上讲的梦幻泡影，云就是梦幻泡影，当体皆空，了不可得。十法界依正庄严，当体皆空，了不可得。你从这个话里头，法亦如此，不但世法了不可得，佛法也了不可得，真实的事理。『深广覆润诸众生故』，普度众生，度众生就是把他那个错误的观念转过来，念头一转过来，就成佛，就成菩萨了。
【表治地中观察众生起於十种深广悲故。】
在这个对治心地法门，从心地法门里面，观察十法界依正庄严，一切众生生起广大的慈悲心。慈悲心是诸佛菩萨普度众生的一个动力，所以才示现种种身，说种种法，受持读诵，为人演说，无有疲厌，这些现象从那里来的？就是从这十种深广悲心里头发生的。所以，他这个说在此地，好！我们以后晓得，法身大士、诸佛如来在十法界、六道里面度众生，他为的是什么，源起在那里，这里我们通通看到了，也正是我们要认真努力学习的。好，今天就讲到此地。
请掀开经本第二十八页第一行，最后一句看起。
【三心境俱泯念佛门。心即是佛，心则非心。佛即是心，佛亦非佛。非心非佛，远离一切。故无所念，方为真念。】
往下，这个意思愈来愈深了，这一段是大师跟我们说的，能念可以归纳为五种。第一种是：「缘境正观念佛门」。大概我们现前一般念佛的同修，都在这一个范围之内，这个范围要念的相应也能往生，这是讲专念阿弥陀佛。如果不是专念阿弥陀佛，换句话说，修学任何一种法门都很难成就。这个道理前面曾经说过，这个二十五种念佛法门，这是吉祥云比丘给我们归纳。这个二十一门前面说过，展开来就是无量无边的法门，没有一个法门不是念佛法门。那么我们看，能念的这个五大类，就更清楚、更明白了。所以第一类就是「缘境正观念佛门」，给诸位说，只限於一向专念阿弥陀佛，为什么呢？这个地方清凉讲得很清楚，「若真若应」，真是真佛，法身佛、报身佛这是真佛；应是应化身，像释迦牟尼佛三千年前出现在我们世间，这是应身佛。不管是真佛或者是应化身佛，无论是依报还是正报，总而言之，都是外境。
「称名」，这是口，口念。口念，心要不相应，这就不叫真念，这是口念。通常我们讲念佛，咱们中国文字上念旁边加一个口，就是这个念法。所以在无量法门当中，唯有以阿弥陀佛西方极乐世界为我们正观之境，行！藉著阿弥陀佛四十八愿，我们得生弥陀净土，所以虽然这个功夫，比不上后面所说的四种，他能够往生极乐世界。这一点诸位同修特别要注意，如果不是专念阿弥陀佛求生西方，修学其他的法门，那就是后面这个四大类。这个四大类说实在话，就是一定要相应，与什么相应呢？与自性相应，与真如本性相应，相应就是真念。所以你心上真有了，真的相应。
那么为什么说四种呢？这里头有浅深不一样，功夫浅深不相同。所以第二种「摄境唯心」，比前面就高明多了。这种念佛也在净宗，净宗的理论，《观经》上说：「是心是佛，是心作佛」，所以这个两句是《观无量寿经》的经文。佛又常在大乘经中告诉我们，「一切法从心想生」，所以你心里面想佛，佛就现前，常常想佛，无间断的想佛，这就是属於唯心念佛门。你这个心里头真有佛，不一定要口念，口念不念没有关系，心里头真有。这一起心动念，佛就现前，这是「摄境唯心」。
今天我们讲第三种—心境俱泯念佛门，诸位看看这个名称，你就想到这个念佛门，把整个禅宗包括在其中了。禅，参禅的人要想得定，要想开悟，要想明心见性，那就非达到这一个境界不可，所以他们那个念叫做真念。为什么呢？心就是佛，佛就是心，心就是佛，那心就非心，心就不叫心；佛就是心，那佛也不叫佛了，诸位体会这个意思。所以他说：『非心非佛』，这是从双遮来说；如果从双寂来说呢？『心即是佛』，那么佛就是心，那就即心即佛。明白这个道理，契入这个境界，宗门里面所说：「入不二门」。如果你还有心有佛，心跟佛是二法，在《坛经》里面说，二法就不是佛法，佛法是不二法。这一段就是讲的不二法，不二法那才叫真念，真念是无所念。宗门里所谓的起心就错了，动念皆乖了，你起心动念就错了，叫你在一切时、一切处，不起心，不动念，不分别，不执著，这叫真念。
诸位想想，宗门包括在念佛法门里头，这个没有念，没有念怎么叫真念？念还是假念，念是假念，不念是真念。可是要知道，我们念是假念，不念也是假的，也不是真的。不念，你落在无明里头；念，你落在妄想里面，你念不念都错了。这个意思很深，一定要很细心的去体会。这个里头无念，他那个心跟境是一，能变的心、所变的法界是一，能所不二，入一真法界，入不二法门。生佛是一，也是不二，性相不二，理事不二，样样都是不二法门，这叫真念。这个是上上乘的功夫，不是普通功夫，在我们念佛法门里面，这叫理念。前面三个是理念，第一个是我们讲的功夫成片，念阿弥陀佛就能往生。第二个摄境唯心，是事一心不乱。心境俱泯—理一心不乱。
我们今天读清凉大师这一段开示，对这一桩事情，可以有相当的体会，了解他的状况。功夫没有别的，就是平常讲的看破、放下，彻底放下，不能让心地里有一丝毫东西存在。那么我们要问，阿弥陀佛要不要念，《无量寿经》要不要念呢？念！能念行吗？跟这个能相应吗？会念的相应，不会念的就不相应。怎么叫会念的相应呢？会念的人念而无念，无念而念，念即无念，无念即念，他就相应。这个地方，不能错会它的意思，错会它的意思—「故无所念，方为真念」，好了！我什么都不念了，佛也不念了，经也不念了。佛不念，经不念，天天念妄想，你心里面还会不会有妄想起来？你有妄想不行，连妄想也没有，分别也没有，执著也没有，是非也没有，人我也没有，那才是这个境界。你还有是非人我，那你没入这个境界，你是凡夫！所以诸位要晓得，「心境俱泯念佛门」，真正入这个境界，是《华严经》上讲的法身大士，不是普通人，真正入不二法门。
所以这个地方，理我们晓得，事一定要知道我们做不到。但是做不到，也要向这个方向去做；虽然做不到，能有一点气氛也好，也有利益，也有功德。那就是常常想著拓开心量，这经上常常讲的心包太虚，量周沙界，常常把心量拓开，尽量少分别、少执著。先从那里下手呢？先从不应该分别的，你就不要分别；不应该执著的，你就不要执著。再说个浅显的话，不关自己的事情，你何必要去管，我们放下从这里放起。不干自己的事情先放下，与自己有关的事情，暂时还放不下，先把不关自己的事情放下。你虽不入这个境界，你想得功夫成片，那就不难。一般人念佛不能功夫成片，说老实话，就是管事管的太多了，不该管的他也要管。连孔老夫子都说：「不在其位，不谋其政。」这个意思是说，你不在这个地位上，你就不必管这些闲事；他在那个职位上，他当然要管，不在那个职位上，你去管那个事情干什么？你何必去干涉他。我们清净心要从这个地方修，心境俱泯那就真正清净、平等了。清净平等觉在这一句里头，就显现出来了。那么大师教我们远离一切，这一句话非常重要，我们首先就是与我们不相干的通通远离，与我们相干的，也要做到愈少愈好，你才会得自在！
我这一次到大陆去了一趟，见到九华山的仁德法师，上海的明阳老法师。老法师告诉我，从前印光大师在世的时候，他常常给人家讲，他说我上无片瓦，下无立锥，我也不怕死。这个意思就是，他什么都没有，怎么不怕死呢？生死也没有！你们听听这个话，他是什么境界？我们今天的麻烦事情—累赘太多了，你又有房屋，又有土地，又有财产，银行里头还不晓得有多少宝贝，还有家亲眷属，牵肠挂肚的事情，不晓得有多少？理都理不清！那听听印光法师的话，我们又做何感想呢？
古时候修行人，那在印度，佛法传到中国来，就没有了。世尊当年在世，跟他出家的人三衣一钵，除三衣一钵之外，他什么都没有。日中一食，树下一宿，这是什么呢？远离一切。我们今天虽然做不到，我们的体力比不上从前人。我看现在一般人的体质，也是一代不如一代。在我们这个地方出家的，有二十多个人，你们都看到的。我劝他们讲经，他们天天跟我诉苦：「师父！我们工作太多了，没有时间来准备！」真是机会难得，昨天到台中去看了一下，你们有不少人去看过。台中慈光图书馆比我们这里大，它的土地面积是四百坪。你们仔细去参观参观那个地方，工作人员多少呢？三个人。现在几个人，我不晓得，我在的那个时候是三个人。李老师作馆长。
四十年前，我三十二岁，我们工作人员三个人，我昨天跟大家报告了，我一个，游居士一个，雷居士，这两个人都不在了，我们年龄大概都差不多，他们两人比我小一点，我们三个人工作。你们今天二十多个人工作，还说没有时间！确实我们的工作量比你们多，我们读书的时间不输给你们，我们晚上听完经之后，人都走了，收拾干净了，我们自己开始念书、读书、拜佛、念佛，总得搞到晚上三点钟才睡觉，一个星期总有一、二次到天亮。所以说我们的体力，你们不能比。这无怪乎古人常讲：「修行要趁年少」，因为你年少有精神、有体力，能够勇猛精进，年岁大了，你想精进，体力没有办法承当。我在年轻的时候，三十岁左右，三天不睡觉，精神饱满。我看看你们这些人，在体力上不如我们。所以这么一个小的地方，二十几个人，就叫苦连天，怎么得了！
可是我说这个话，也不见得是真的，为什么呢？你仔细去看看外国，中国人到外国，精神就起来了，洛杉矶法光寺两个人，禅光跟照宏两个人，这两个都是我的学生，那个道场很大！办活动法会的时候，差不多一千人，两个人能够把道场顶起来，你们怎么能跟人比呢？这样说来，大概你们是骄生惯养，养惯了，没有法子了！你们生活过得太舒服、太优裕，没吃过苦头！也不懂得怎么去用功。这些地方都是值得我们深深去反省的，一个人在一生当中，事业成就不是偶然的，谚语常说：「吃得苦中苦，方为人上人」，没有经过磨练，你怎么可能会成就，远离一切就是叫我们要放下，尽量的去放下。再看底下第四段：
【四心境无碍念佛门。双照事理，存亡无碍。等真门之寂寂，何佛何心。鉴事理之明明，常心常佛。双亡正入，寂照双流。】
这个五种能念，前面三种偏重在制度，就是我们常讲的功夫成片、理一心不乱、事一心不乱，偏重在制度；后面二门是偏重在化他。由此可知，你要没有办法真正做到心境俱泯，就是万缘放下、一切放下，你就不能得大用自在。这后面二条，就是《华严经》上的无障碍法界，『心境无碍』就是理事无碍，『重重无尽』是事事无碍，入无障碍的境界里。他这个五种念佛，可以说是后后深於前前，你要想真正成就，一定要按照这个顺序来修学。正好像我们上楼一样，一层一层的往上移，提升！『心境无碍，双照理事』，前面是心境俱泯。所以一切皆非，远离一切，你得定了，你得清净心了，你得清净平等觉了，你证得了。
证得之后起作用，那就没有障碍，到起作用的时候，一切皆是，双照事理，不是双遮。遮是两边都否定，都没有，都空了；双照是两边都存在，你要明白双遮、双照真正的意思；双遮是从性体上讲，双照是从性作用上讲。体是空寂的，所以决定不能染著，但是体会现相，变现出十法界依正庄严，变出这个相。体是空的，那相是不是有呢？相也没有，所以这个相之有叫假有，我们佛经里面讲妙有。什么叫妙有呢？非有而有，有而非有，这才妙！大家再要不明了，我想你们都会作梦，都有作梦的经验，你看梦中那个相，到底是有还是没有呢？等梦醒了之后，晓得我做了一个梦，梦是假的不是真的，其实你正在梦中的时候，何尝是真的？
我们从这个浅显的比喻里面，去体会十法界依正庄严，乃至一真法界亦复如是，同样一个道理。你明白这个真相了，这叫看破。看破的意思，彻底了解事实真相，事实真相是什么呢？非有而有，有而非有，正是《般若经》上所讲的：「凡所有相，皆是虚妄」，这一句话说破了，道破了。又给我们讲：「一切有为法，如梦幻泡影」，那你就看破了，了解事实真相，知道它是梦幻泡影，你还会不会把它放在心上？你就不会了。为什么呢？放在心上是错误的，它没有，你放在心上干什么！过去的事情没有，现在也没有，未来还是没有，你还有什么好牵挂的，你还有什么好忧虑的？这一个事实真正明了通达了，你才懂得印光法师讲的这句话的意思，这个真正是得大自在！
『双照事理，存亡无碍』，存亡就是生灭，生灭怎么无碍呢？生灭不二，这个理很深，但是我们前面都曾经说过，说过多遍！现代的科学家也逐渐逐渐发现这个事实真相，刹那生灭，生灭之相了不可得，这是一个说法。另外一个说法，实在讲，种种说法，无量的说法，叙说出一椿事情，空有不二，性空相有，所以它无碍。『等真门之寂寂』，等是平等，真门是性门，性体这是真的，它是永远不变的。在佛法里面讲真妄，凡是会变的，都是虚妄；凡是永恒不变的，那就是真的。诸位要晓得，世、出世间一切法永恒不变，唯有自性，除自性之外，那一法不变呢？
动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、星球有成住坏空，乃至於虚空，虚空都有生灭，只是它的时间长一些，我们寿命短，没能觉察出来。这个事情，佛在经上讲得很清楚，永嘉大师也曾经说过：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，大千世界！宗门常讲：「粉碎虚空」，所以虚空在相宗里面，列入无为法，它是相似的无为，无为法有六种，只有一种「真如无为」是真的，其他都不是纯真的。真是寂，两个寂一个是动词，一个是名词，等於性体真门里面的寂，清净寂灭，寂灭相。
佛在《仁王经》里面，跟我们讲菩萨五个位次—五忍，最高的就是寂灭忍，寂灭忍下来就是无生法忍。我们常讲无生法忍，念佛人回向偈里有「花开见佛悟无生」，无生法忍还不是最高的，菩萨所证得的。在这个经里面，佛告诉我们，证无生法忍是七地、八地、九地，也非常高了。十地菩萨跟等觉菩萨所证的是寂灭忍，这是等於真门的寂灭。
『何佛何心』，说佛说心是诸佛菩萨为一切众生的方便说，随顺俗谛而说，这是佛说法依二谛而说法，这是说法的总原则，依什么说呢？依二谛，二谛一个是真谛，真谛是事实真相，是佛与大菩萨所亲证的境界。第二种依俗谛，俗谛是我们凡夫的常识，凡夫的见解。说佛说心都是随顺凡夫的见解而说，如果随顺诸佛如来的境界呢？那就是何佛何心，那有佛那有心呢？这名相全没有！这名相不是真的！这个道理，佛没有到中国来，我们中国老子就曾经说过了：「道可道非常道，名可名非常名。」名就是名词术语，你起名词术语，这已经错了，它本来没有名，你起个名，就错了。起个名，就有分别，就有执著。所以那里有佛，那里有心？
『鉴事理之明明』，这个「鉴」就是观察，观察宇宙之间一切事物、一切原理。这两个「明」也是一个动词、一个名词，清清楚楚、明明白白。前面「等真门之寂寂」，要用《般若经》的话来说，就是般若无知，寂是无知。「鉴事理之明明」，那就是无所不知，「般若无知，无所不知」。你要想无所不知，你要先做到无知，这个道理在那里呢？你要晓得，心地到清净寂灭的时候，你是世法、佛法通通放下了。你还有一点东西存在，那个寂就做不到，你就入不了这个境界。全部都放下了，你的性体完全现前，尽虚空、遍法界是自性变现的，那有自性不知道的！没有这个道理！自性是能变，万法是所变。入了这个境界之后，能所是一不是二，所以他这个境界，寂是等於平等真门的寂净，同时又能够照了一切万法，清清楚楚、明明白白。
『常心常佛』，这里举一个例子说，「常心常佛」是从相上讲的，是从用上讲的。「何心何佛，非心非佛」，是从理上讲的，是从性上讲的。『双亡正入』，两边不立，中道也没有，你以为有个中道，你又执著了，你又分别、执著了，这个真的是一念不生。『寂照双流』，这个境界跟前面境界不同的地方在那里呢？这是我们一定要辨别的，前面的境界是有体无用，他契入性体了，到无所念，他真念了，有体无用。这个地方第四层是有体有用，从体起用。如果用般若的话来说，前面偏重在般若无知。第四里面的时候，侧重在无所不知，他起作用。由此可知，寂照这种功夫，这是佛法里面，也可以称之为总持法门。所谓总持就是重要的总纲领、总原则，无论修学那个法门，念佛也不例外。寂是清净心，所以我们修什么，自己要晓得，修清净心，你就对了，你就如法了。心一定要清净，心要清净，一定要离妄想、分别、执著。不但世法里面，不可以有妄想、分别、执著；佛法里头，也不容许有妄想、分别、执著，都不可以。要在这里用功夫，就是要真正看破、放下。照是样样明了，绝不迷惑。如果有寂没有照，给诸位说，那就是无明；有照没有寂，那叫狂慧。寂照功夫要平等，那叫禅定。
【五重重无尽念佛门。】
前面讲从体起用，这个地方完全讲的作用，作用无量无边。一部《华严经》就显示出重重无尽的念佛门。
【理既无尽。】
理是心性，真的是无有穷尽，般若在数量里头。
【以理融事，事亦无尽。】
事相从那里来的呢？事相是从体性里变现出来的；换句话说，能变的无尽，所变的当然无尽，这是事实真相。因此，
【故随一门，摄一切门。】
『随』是随捏一门；『一』是任一，不是独一，不是专一，任何一门都能够包括一切门。所以佛在大经上常讲，我们正报一毛孔，依报一微尘，都能遍摄无量无边的法界。尽虚空、遍法界在那里？在一毛端，毛端没有放大，法界没有缩小，为什么在一毛端里面见一法界，一毛端里面见佛在讲经说法？一毛端见一尊佛在讲经说法不稀希，见无量无边诸佛在讲经说法，那才妙！这是《华严经》上常说的，我们简直是无法想像，不可思议的无障碍法门。他的理如是，事亦如是，所以我们才真正了解，佛所讲的：「法门平等，无有高下」，真是如此！
那些法门呢？世、出世法任何一法都是法门。再跟诸位说，那有什么佛法、世法，佛法、世法是随顺众生说的，随顺众生虚妄、分别、执著而说的。要是跟你说真的事相，没有世法，也没有佛法，前面讲「何佛何心」，什么是佛，什么是心，什么是世法，什么是佛法，没有！你的心里头从来不会起这个念头。那么你的心就是法界，法界就是你的心，心就是自己，自己就是法界，尽虚空、遍法界就是一个自己。入这个境界叫入法界，我们这一部经，在《华严经》里面，叫「入法界品」。他怎么入的？就是这样入的。所以要记住，「故随一门，摄一切门」，我们懂得这个道理，你的修学，心就定了。知道什么呢？任何一个法门都能够遍摄无量无边的法门，无量无边的法门，就包括在我这一门里头。
我们今天选的一门是什么呢？南无阿弥陀佛。所有世、出世间无量无边的法门，都在这一门里面。他选的参禅法门，那无量无边的法门，都在他参究里面。那个持咒的人，一天到晚在念咒，一切法门都在他的一句咒之中。一即一切，一切即一，那一个好，那一个不好呢？一样好，都好！都好当中，我们要知道自己的根性，那个法门适合於自己学，修得很方便，修得不吃力，修得很欢喜、很自在，你就特别容易成就。这是祖师大德包括诸佛菩萨都告诉我们，念佛最方便，这法门最方便，最容易。
【融斯五门，以为一致。】
前面说了这五门，五门把它圆融归纳为一门。
【即是此中能念之心与前所念十佛境合。】
前面讲二十门，二十门分为二段，前面是佛跟后面是法，这在前面己经说过了。那是所念，这个地方是讲能念，能念之心跟所念之佛境相合、相应。
【非合非散】
合有没有合的界限呢？什么地方合呢？真的像水乳交融，没有法子分。不要听了这个经，看了这个文，又被它所转了，「又有一个能，又有一个所，又有一个合」，那就坏了，那有这么多东西？听了之后，你要能够融会，所以是离言说相，离名字相，离心缘相，那你就契入了。你要是分别这些相，执著这些相，你一生一世都不得其门而入，这个是学佛的难处。假如你果然能够离相，对於言说、名相，念头都不起，佛法很容易！一听就悟入了，这个人不是没有，我们在经上看到的，世尊当年说法，这些弟子们听佛讲经说法，佛还没有讲完，他就开悟了，他就证果了，他就契入了。为什么他能我不能？他凭什么能？他不分别、不执著，不打妄想。离言说相，就是不执著；离名字相，就是不分别；离心缘相，就是没有妄想。所以他一听，听的虽然不多，他就入了如来境界。我们今天听，听了几十年，愈听愈糊涂，没开悟！愈听愈糊涂，愈听妄想愈多，愈听分别愈重，这糟糕不糟糕！毛病出在那里？就是我们执著言说，执著文字，执著名相，就坏在这里。
所以这里说『非合非散』，把这个合散，合散是二法、是二端，通通舍掉，然后这个境界是：
【涉入重重】
『重重』就是无尽的意思。实在讲，自性里头那来的重重呢？真的，自性里头本来没有重重，重重无尽的法界，都是从一切众生妄想、执著而生的。你入了这个境界之后，无量众生他们的境界，你都清清楚楚、明明白白，这就是我们常讲的六道、十法界。这个里头的因缘果报，没有一样不清楚，没有一样不明了，所以你能够普度一切众生。诸佛菩萨、法身大士都有这个能力。他为什么不来度我呢？缘没成熟！什么叫缘没成熟？来了跟我讲，我也不会相信；跟我讲，我听懂了，我也做不到，那就是缘没成熟。缘成熟了，一个人成熟，他也要度，「佛氏门中，不舍一人」。大众成熟了，他就用应身来度；一个人成熟了，往往用化身来度，真的是「佛氏门中，不舍一人」。所以我们学佛，不要怪佛菩萨不来照顾我们，实际上佛菩萨一天到晚，就在我们的周边，他明了我们，我们不认识他。什么时候我们的心真正想求法，求法就是真正想求清净平等觉，佛菩萨就现前了，就来教给你方法，就来帮助你，成就你。
【难思境也。】
『难思』就是这个境界不可思议，所以本品的品题，叫「入不思议解脱境界普贤行愿品」。八十卷题目比较简单，叫「入法界品」，法界就是不思议境界。清凉大师这一段开示，也就是解释吉祥云比丘对善财童子一段的教诲。而这一段话，贯彻全部《华严》；下面五十三参，这一段贯彻全经。我们看后面这段文字：
【此初善友推胜之中，全具诸门。】
吉祥云比丘这一章，在推崇其他善知识这一段文里面，能念的五门，所念的十门，通通具足。
【下诸善友】
这以下是海云比丘以下，一直到普贤菩萨十大愿王导归极乐。
【或有别用。】
不一定全用，有用里面几门。有的人用这几门，有的人用那几门，但是此地是全说到了，通通都具足了。以后见到底下这个经文，诸位就能够了解，所以这一段非常重要，这一段是总纲领、总原则。这底下举个例子：
【解脱长者用唯心门。】
就是专门用第二门—「摄境唯心念佛门」，他用这个。
【普德净光观德相等，皆是此中诸门别义。】
这到底下，我们都能看到。
【将此五门，对会经文，可以意得。】
你只要把这一段所说的原则，你通通都能够记住，往下看五十三参，你去看他所说的意思，你就晓得他是归纳在那一个念佛门里头。
【念佛一门，诸教欣赞，理致深远，世多共行。共复略叙，无厌繁说。】
这一句话是总结念佛法门不可思议。『诸教』是显教、密教、宗门、教下，通通包括在其中，只要是真实的善知识，没有不赞叹的。如果说执著这一门，否定那一门，那都是不通之人，还没有通达。真正通达了，没有不赞叹念佛法门的。你要问他为什么，他修禅或者修密成就的，赞叹禅、赞叹密，是他的本分。可是真正成就的人，慈悲心现前，还有广大的众生，这个法门不契机，他得不到利益；为了普度众生，他一定要赞叹念佛法门，这是真善知识，决定没有门户之见。
我们看看近代禅宗虚云老和尚，这是近代的禅宗大德，你看看他的《方便开示录》，这个里面有几十篇，他老人家晚年的开示，好像是一百一十七岁的时候所说的话。这个小册子我读过，里面只有二篇讲参禅，其余的全部劝人念阿弥陀佛求生净土，这是宗门真善知识！他教我们求生净土，给诸位说，虚云老和尚不求生净土，他不念阿弥陀佛，他不求生净土，他教我们念阿弥陀佛求生净土。他到那里去呢？他到弥勒菩萨那里去了。他为什么不劝我们念弥勒菩萨，求生弥勒净土呢？我们办不到！弥勒菩萨那个门槛很高，我们跨不进去，他有能力进去，不是普通人能进的去的。而一般普通人能进的去的，是阿弥陀佛的极乐世界。所以晚年偏赞弥陀，劝修净土，这是真正的善知识。我们学佛同修要知道，现在这个社会里头，门户之见深的人很多很多。执著他这一门胜，否定别人不行。
我常常在外头听到，「法师，有人说这一句阿弥陀佛不能成就，太少了！」他来跟我说这些话，我就给他讲，我听倓虚老法师的《念佛论》，他老人家佛七开示讲的，谛闲老和尚的徒弟，锅漏匠，就一句阿弥陀佛，站著往生。我相信，我凭这个就行了。人家也不认识字，什么也没有学过，就一句阿弥陀佛，念上三年的时候，能站著往生。我学到这样就够了，其他的我不希望了。你们觉得一句不够要多学，你去学你的；我还是干我的，我决不会被你所动摇。所以我为什么把《念佛论》，又印了一万册，大量的来印。今天真正讲挽救我们这个世界，这一部《念佛论》比《华严经》还好！《华严经》讲了，你也许会听成误会；《念佛论》绝对不会误会，一句阿弥陀佛念到底，没有不往生的！可是这里讲的，要万缘放下，你要有怀疑、有夹杂，那你还是不能够成功。念到不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成就的！这个就是，『念佛一门，诸教欣赞』，欣是欣喜，欢喜赞叹。
『理致深远』，他的理论非常之深，非常之广。『世多共行』，「世多共行」是因为一切诸佛赞叹。这是清凉大师真善知识大慈大悲，他是华严宗的祖师，在这里劝我们念佛。华严会上劝我们念佛，不怕罗嗦，不怕麻烦，苦口婆心的劝勉我们。好，这一段咱们就讲到此地，再看底下这段经文。
【如是等无量无数念佛门，而我云何能知能说彼功德行。】
这个是吉祥云比丘谦虚的话，他说了二十一种，所念的二十一门，能念的五门。实在讲，他所讲的已经相当圆满了，但是他用的是归纳的方法，细说说不尽，细说就是『无量无数念佛门』。所有一切法门通通是念佛门，没有一法不是念佛门，你要不是念佛门，你怎么能成佛！无论你修行那一个方法，修行到最后都能成佛，成佛就是念佛，念佛才能成佛。这是《观经》三福末后一福讲深信因果，深信因果我说了，念佛是因，成佛是果，这个地方就对了，就相应了。所有一切法门都能成佛，所有一切法门都叫做念佛门，不过念佛的方法不一样。
『而我云何能知能说彼功德行。』这是吉祥云菩萨谦虚，「我那能知道，我那里能说，他们那些无量无边的功德！」这是总结，这个意思很明显。所以，
【总结可知。】
再看大文第五段，每一段经文都有六大段，这是第五段。
【善男子，南方有国，名日海门。彼有比丘，名为海云。汝往彼问，菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。】
这段文底下，我们看注解第五大段。
【第五善男子南方有国下】
向下这一段经文。
【指示后友。】
也就是我们现在讲的，给他介绍另外一个善知识，让他去参学，你到我这里来，我所知道的全都说给你了，全都教给你了，可是你很难得，好学不倦，这是值得赞叹的。那么我再介绍你一个善知识，你到他那边去参访，去向他请教。这一段文里面，又分二段，两个中段。
【先正示善友。】
『正』是指示他，正指示他的善友，指示善知识。
【后叹友成益。】
后面的一段，这是赞叹，赞叹他介绍的这一位善知识，他的道德学问，对他一番赞叹，加强他的信心，希望他到那个地方去参学能有成就。这一段里头分成二段，我们刚才念的这一行经文，这是第一段。
【今初。】
这是第一段。
【即治地住善友。】
『治地住』是二地菩萨，吉祥云代表初住，这是二住。善财参访吉祥云，他就是初地菩萨；他再参访海云比丘，他升了一级，他是二住菩萨了。每一参访一位善知识，他的地位向上提升一级。这里面都是表法的。
【海门国者】
这『海门国』在那里呢？诸位要是去考证历史，没有！地理也没有这个地方，历史上也没有这个记载，都是世尊说法表法的意思。「南方」，这前面说过了，并不是真正东南西北。前面讲过，南方象徵著光明，凡是善知识所住的地方，都叫做南方，也就是光明之方，智慧之方，就是这个意思，表这个意思，并不是真正东南西北。善知识住在北方，也叫南方；住在东方，还叫南方，南方是表智慧的，表这个意思。
【海门国者，彼国正当南海口故。】
这是一个说法。他居往的这个地方，正在南海的海口，是一个码头，我们今天讲的港口，是一个港口。这港口什么意思呢？
【表观心海】
你看这个意思，『海』表什么？表心，心像大海一样，心是无量无边，所以这个海是表心海。
【为治心地深广门故。】
你看治地，治地住治什么？治心地。心地之深之广，说不尽的，真正是无有穷尽。
【比丘海云者】
这个比丘为什么叫海云？
【海为法门】
海是心海，是修学的一个法门。
【普眼法云深广覆润诸众生故。】
这把他名字里面的含义都说出来了。『普眼』，我们平常赞叹观世音菩萨千手千眼，这个千手千眼就是普眼的意思。普是普遍，是平等，是没有分别，也就是无所不知，无所不能的意思。『法云』，云是比喻，在佛经典里面应用的最多。云是比喻非有非无，你看我们看云层，看它在游。我们现在飞机飞到天上去，云彩你能抓的住吗？没有！表非有非无，表空有一如，表这个意思，表相有体无，体了不可得，相有。云，你可以欣赏，你决定抓不到它，你得不到它，相有体无。这就告诉我们，十法界依正庄严就像云一样，实际上那个云，就是《金刚经》上讲的梦幻泡影，云就是梦幻泡影，当体皆空，了不可得。十法界依正庄严，当体皆空，了不可得。你从这个话里头，法亦如此，不但世法了不可得，佛法也了不可得，真实的事理。『深广覆润诸众生故』，普度众生，度众生就是把他那个错误的观念转过来，念头一转过来，就成佛，就成菩萨了。
【表治地中观察众生起於十种深广悲故。】
在这个对治心地法门，从心地法门里面，观察十法界依正庄严，一切众生生起广大的慈悲心。慈悲心是诸佛菩萨普度众生的一个动力，所以才示现种种身，说种种法，受持读诵，为人演说，无有疲厌，这些现象从那里来的？就是从这十种深广悲心里头发生的。所以，他这个说在此地，好！我们以后晓得，法身大士、诸佛如来在十法界、六道里面度众生，他为的是什么，源起在那里，这里我们通通看到了，也正是我们要认真努力学习的。好，今天就讲到此地。