华严经行愿品吉祥云比丘章 （第十一集） 1997/3 台湾景美华藏图书馆 档名：12-013-0011
请掀开经本第二十七面，第一行，第一行末后四个字看起。
【十九二十即业报佛，名相好庄严身。前门应现业报。后门为真业报。坐华藏刹，即相海庄严。若真若应，皆令物信，为深信见。】
清凉大师这一段开示，在经文里面：第十九门是『住一切业念佛门』，它的作用是『能随法界一切众生所修行业为现其身令觉悟故。』后面这一门是『住一切神变念佛门，见一切佛住於广大香水海中坐莲花台普现神变满十方故。』这一段解释这两门，两门都是业报佛。前面一门这是第十九，很好懂！这是『应现业报』，我们通常讲的应化身。而后面这一门—第二十门：『真业报』，「真业报」实在讲，他现的是报身，报身有自受用，有他受用。在净宗经典里面，生实报土才见到阿弥陀佛的报身，如果生在同居土、方便有余土，都是见阿弥陀佛的应化身，佛的业报身分成这两大类。
第一类里面的境界，无限的深广，业是不可思议。经上告诉我们，「住一切业念佛门」，这个一切业，我们把范围缩小来，九法界我们只说人法界，人法界只说我们现前这个地球上的人，不要讲他方世界，那太多了，说不尽！我们讲地球上的人。如果再把这个地球缩小，我们讲台湾人，那大家就更会有亲切的体会了。我们台湾这个小岛，两千一百万人，「住一切业」，每一个人造的业都不一样，业里面怎么念佛呢？造作种种的行业，前面说过了，我们的思想、念头、言语、造作都是业。这个业我们不必去论它是善、是恶，或者是无记，不必去论这些。假如能在一切业里面，一切造作里面觉悟了，那就是这个法门，「住一切业念佛门」。有没有这个情形呢？有，我们看佛门，古代的祖师大德们的笔记里面、传记里面，寺院山志里面往往都能够见到。
由此可知，华严念佛广大无边，不一定什么时候，你在什么场所，遇到什么事情，你觉悟了，一般讲「开悟」了。当然这不是每一个人都有的境界，为什么呢？因为一切众生业障有浅深厚薄不同，每一个人善根不相同，总需要善根福德深厚的。这个「一切业」是缘，善根是因，因遇到缘它就起作用。这个作用小就是开悟，觉悟了；大的就证果，修行证果，「住一切业」是缘。这是给我们说明，念佛法门广大无边！念是现前一念之心，佛是觉，这一念心觉悟过来。像睡觉作梦，忽然在梦中清醒过来，这就叫作念佛，你这个心里头觉悟过来。帮助我们觉悟，无论是人事环境，或者是物质环境，我们必须要晓得，都是诸佛菩萨大悲护念。没有诸佛菩萨大悲护念，那个缘就不能那么样巧熟，不会那么样巧，你一遇到就开悟，都是诸佛菩萨的变现，诸佛菩萨无处不在。
前面我跟诸位讲的例子，我们一个同修到美国在台协会去签证，他是有急事要奔丧，多少次签证都签不准，那个奔丧孝心情切，到那个地方，一下就签准了，非常顺利，为什么？佛菩萨加持。那个移民官对他那么好，对他那么亲切，他非常感激，再回头去跟他打招呼，人家理都不理他，根本就不认识。所以你要晓得，佛菩萨加持就是办事那一刹那，那一刹那过了，佛菩萨走了，他是凡夫，他不认识你了。人事物，诸佛菩萨加持、护念，以这种善巧方便，让你这个缘成熟，你在这里觉悟。所以佛菩萨无处不现身。
「能随法界一切众生所修行业」，「一切众生所修行业」刚才说了，有善、有恶、有无记，非常复杂！可是佛菩萨冥显加持，冥冥当中加持你，是你自己不觉得，你没有感觉到。但是佛加持，你觉悟了、你明白了，或者你办事很顺利，佛加持！「显加」是你知道，你很清楚，佛菩萨保佑你，佛菩萨帮助你。所以加持有冥显两大类，目的都是令众生觉悟，所以这个属於业报。
后面这一句第二十句，「住一切神变念佛门」，清凉大师在这个注解里面跟我们讲的，这是「真业报」，「真业报」这个「业」，跟前面「应现业报」的「业」不一样，这是华藏世界毗卢遮那如来，「一切神变」所显示出来的，就是华藏世界依正庄严。所以在业用里面讲，「见一切佛住於广大香水海中坐莲花台」，这是报身，这不是普通身，报身是智慧聚集之身。华藏跟西方极乐世界是一不是二，毗卢遮那跟阿弥陀佛也是一不是二，这是真实的业报，应现业报是从真实业报里头变现出来的，我们讲千百亿化身，能够应现在尽虚空、遍法界，所以「普现神变满十方故」。
尽虚空、遍法界无处不现身，无时不现身。佛身、生身，生是众生，十法界一切众生，佛身跟生身也互相交融，不可思议。这个意思，古德用比喻来说，大家更容易懂一点。譬如，我们这个讲堂里面的灯光，我们讲堂有几十盏灯光，佛案前面还点蜡烛，还有烛光，一切诸佛如来，九法界众生都像光一样。你看这个灯光统统互相交融在一起，你知道那一个是蜡烛光，那一个是灯光？每一个光不管大小，都是遍满这个讲堂。说真的，众生的心，众生的智，众生的业，跟诸佛菩萨的心智业也互相交融。众生心中有佛，佛心中有众生，这是互相融摄，真实不可思议，这是我们讲的宇宙人生的真相。众生迷，并不是说迷就没有这个事，迷还是交融。诸佛菩萨觉悟，觉跟迷是两桩事情，但是实际上交融是一桩事情。因此，佛才能度众生，众生有感，佛菩萨才有应，如果不交融的话，那感应从那里起来？
我们明白这个道理，了解这个事实真相，从这个地方建立念佛的信心，这个信心就殊胜。明了事实真相，从真相里建立的愿心，决定求生净土，毫无疑惑，决定得生，那有不生的道理？世间人念佛，念了一辈子，这一辈子念佛是我们见到的；过去生中，生生世世，累劫的念佛，我们没见到。为什么不能往生呢？对於这个事实真相不了解。或者曾经读到经，曾经听说，不能肯定，不能深信，这才把往生那个机会错过了。这一生当中因缘希有，我们遇到这样圆满的经典，无比殊胜的法门，如果在此地能够建立真实的信心，恳切的愿心，那这一生就成就了，不至於再错过了。
世尊说《华严经》，一切诸佛如来在一切时、一切处，无有不说《华严》。经文清凉大师的开示，都清清楚楚、明明白白，诸佛如来说经的目的，就是希望帮助我们这一生成就，这一生的机会不能再错过了！怎样才能够把握这个机会，决定成功呢？经论处处提醒我们，你要真正看破、放下，你的障碍就没有了。所谓看破，了解事实真相，你就看破了；放下，世、出世间一切行业不再干了，你就真放下了。从今而后要干的呢？专修净业。吉祥云比丘在此地表演的很好，「专念弥陀」。什么是道场？心里面有阿弥陀佛就是道场。
馆长往生见的阿弥陀佛的佛像，就是这边供的这一尊，我们现在将这一尊佛像，特别又印了一万张，一万张当中，八千张是道林纸印的，大概是铜版纸印的；另外两千张是宣纸印的，宣纸印的是提供给大众可以裱起来，裱成卷轴，你携带方便。铜版纸印的不好裱，那要镶镜框，家里供养好，携带不太方便，特别印两千张宣纸。心里头只要有佛，处处都是道场，时时都是道场。诸位真正觉悟了，真正明白了，什么事情要紧？念佛要紧！念佛的时候，身心世界一切放下，什么都不要管，什么都不要理会。念一个钟点，一个钟点相应；念两个钟点，两个钟点相应，这个重要。
所以道场我们就开念佛堂，念佛堂才是真正的道场，真正想了生死，想出三界，想在这一生当中成佛，唯一的一个方法就是老实念。你为什么不老实？说老实话，《华严经》上讲的念佛的道理，你没搞清楚；果然搞清楚，自然就老实，还用得著别人劝勉吗？
这四十九天转眼就到了，后天二十三，馆长满七了，四十九天。四十九天之后，我们这个道场念佛永远念下去。诸位在家里念佛也一样，家里面如果环境不太许可，你就到这来念。也许家里人多，有些不信佛，你念佛，他看到讨厌，你也不要惹起家里麻烦，你可以到此地来念佛。无量无边的法门，这个法门第一殊胜。
这是『相海庄严』。下面说出『若真若应』，真的报身，应现的业报身，『皆令物信，为深信见』。种种示现都是帮助一切众生，发起信心愿行，用意在此地，所以这个是业报，所现的是『相好庄严身』。
【末后一门】
这就是第二十一。
【总该十身。故曰身云等虚空界。则十佛十身皆等虚空，并合法性，为庄严法界虚空界也。】
我们看末后这一句经文：『住等虚空界念佛门，观察如来所现身云庄严法界虚空界故。』这一句是总结，前面二十句，每两句是说一桩事情，就是说『十佛十身』。《华严经》上都用「十」代表大圆满，十种佛十种身。末后这一句是总结。所以总结是「住等虚空界念佛门」，怎么个住法？一念不生就住了，起了一念，你就没法子住了，为什么呢？起了一念就不能等虚空、遍法界，就不可能！一念不生，你那个心是跟虚空法界平等的，这个话讲起来容易，做起来不容易，为什么呢？你真正到一念不生了，你已经成佛了，你不是凡夫了。凡夫跟佛的差别，就是佛没有念，凡夫有念头。你看我们念头，一个念头灭，一个念头就生了，念头生灭不停。这个不住的生灭，佛跟我们讲：妄心、妄念！真心是不生不灭的；换一句话说，真心没有这个虚妄的现象，生灭念头的现象没有，那叫常住真心。常住真心现前，那就是「住等虚空界念佛门」。
由此可知，这一句肯定了圆教初住菩萨、别教初地菩萨，这是他们的境界，他们见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破一品了，入这个境界。我们今天都做不到！都做不到，念《华严经》岂不是吊胃口！释迦牟尼佛给我们说这个大法，我们毫无作用，岂不叫给我们开玩笑？佛绝没有戏论，也就是说，佛跟任何人绝对没有开玩笑，佛的话句句真实。虽然在理论上讲，在方法上讲，我们确实做不到，业障、习气很深重。可是后面呢？往后面去，我们就看到，佛有方法叫我们入这个境界，这佛对得起我们，佛用什么方法？普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个意思就是，你只要肯修十大愿王，你就能圆满这个地方讲的，二十一种念佛门的境界，你就能够契入。这个经到后面，这才叫大圆满！
你们大家如果看古人的注解，清凉的注解没有问题，李长者的注解，讲到念阿弥陀佛，他就反对了，他说念阿弥陀佛求生净土是「权」不是「实」。清凉大师对於李长者这些话，也有交代，也讲的很清楚，李长者为什么这么说呢？李长者没有看到完全的《华严经》，不知道后面有十大愿王导归极乐，不晓得这个，这个他没有看到。李长者年龄比清凉大师大，大很多，他所看到的是《六十华严》，《八十华严》他没看到，那《四十》当然更没看到。清凉生的晚，《八十》、《四十》翻译《华严经》他都参加了，后面这个经文他看到了，李长者没看到，所以李长者才有这一点误会。虽然有这么一点误会，但是对他对《华严经》整个《华严》的见解，没有妨碍，的确是高度的智慧，了不起的一位大德。
佛到末后就是普贤菩萨这一章，这才把方法教给我们，这是我们可以做得到的，问题就是你肯不肯做？关键在这里。你肯不肯去修「礼敬诸佛」？你肯不肯干？你肯干，你就入《华严》境界了。「礼敬诸佛」是一切恭敬，不能说这个我瞧的起他，我恭敬，那个根本瞧不起他，我为什么要对他恭敬？那你就不是修《华严》了。「情与无情，同圆种智」，普贤行顶重要的就是用清净心、平等心、慈悲心，决定不容许有分别、执著。你有分别就不平等，你有丝毫执著，你的心就不清净，就被污染。所以他那个恭敬是称性的，是性德圆满的显露，他跟《华严》相应。
所以此地讲的这二十一门统统相应，不容许你起心动念，真诚恭敬对一切人、一切事、一切物。对事的恭敬—认真负责，要把这个事情做的圆满，做到尽善尽美。对物的恭敬—要真诚的去爱护。物里面有动物、有植物、有矿物，都要用真诚心来对待。桌椅板凳是物，我们看到，一定要把它摆得整齐，把它擦得干净，这就是对它的恭敬，不是叫我看到桌椅板凳，也去拜三拜，绕三匝，那你就错了，那有这个道理！所以恭敬心表现在外面的态度不一样，对人、对事、对物都不一样。
我们见到佛，在礼节上我们都是顶礼三拜、右绕三匝，这是修敬，提醒我们自己要用恭敬心，要用真诚心，把这个心应用在生活上，应用在工作上，应用在处事待人接物上，就对了。不是叫你一天到晚在佛像面前拜佛，一天拜三千拜，拜一万拜也没用处，那有什么用处？把这种诚敬的心，应用在生活上，同时要知道，佛法讲求的是契理契机，理是什么呢？理是法性，法性是平等的，法性是清净的，这是个理。《无量寿经》经题上标得就很好！「清净、平等、觉」，这是理。念念都要跟清净、平等、觉相应，这就叫契理。一切诸佛如来所说一切经教，总不外清净、平等、觉，全部都包括了。这个三句就是三学，大家常常念到就晓得戒定慧三学，佛法僧三宝，这是理！清净是戒学，平等是定学，觉就是慧学，戒定慧三学；清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，这三宝！
一切时、一切处，所造种种行业，你的心都是清净平等觉，都跟这个相应，契理了。理契了之后，还要懂得契机，「机」—时节因缘。所以很多学佛的同修，没有觉悟，墨守成规，守著古人注解讲的那些方法，你要晓得那些方法在现在不适用。现代人头脑里想些什么？在中国、在外国，现在资讯发达，交通便捷了，每一个人都到国外去旅游过，你们去旅游有没有注意到，你所接触到的一切人事物，他们在想什么？他们在说些什么？他们在做些什么？不能不留意。你能够留意，你就发现现在人害的是什么病？佛法是药，我们找那一副药来救他。现代人害的病给诸位说，不要说跟古人不一样，跟三、四十年前的人都不一样。三、四十年前，我们老一辈的人，我们对於人生宇宙的想法、看法，跟现在年轻人不一样。
换句话说，佛菩萨要给我们说法的话，给三十年前人说法是一种说法，给现代人说法又是一种说法，不一样！同样一部经也不是一个讲法，叫应机说法，你才能利益众生。你要叫现代人恢复从前那个旧礼教、旧道德，你做得到做不到？诸佛菩萨神仙来都做不到，那怎么办？你了解现在的状况，因势利导！你去诱导他，他能接受，他能欢喜。现在人满脑袋的是赚钱，你告诉他《华严经》赚大钱，他就来听了。你说你不能有贪心，贪心将来变饿鬼，掉头就去，迷信！他怎么肯来呢？那个贪名利、贪权位的，告诉你，佛法能巩固你的权位，他听了就高兴了，这个他需要，他就来了。佛法是活的，活讲，对什么人是什么讲法，有没有骗他？没有骗他，真的，你说帮助你赚钱是真的，绝对不是假的，决定能赚大钱。
我这次在新加坡去了几天，遇到了一位居士，他在中国大陆做生意，他告诉我，他们同行的人在大陆上生意统统都赔掉，只有他一个人赚钱。他凭什么赚钱呢？学佛赚钱，他利用佛法那一点呢？真诚、恭敬、谦虚，他说我就学到这一点，我对一切人真诚、恭敬、谦虚，赚钱！做的心安理得。在佛氏门中，有求必应，求作佛、作菩萨都能求得到，世间事财色名食睡，这鸡毛蒜皮，那有求不到的？决定求得到，可以满足你。诸佛菩萨善巧方便，满足你这个之后，然后再告诉你，还有比这个更好的，你要不要？你现在这个满足是你一辈子，你下一辈子呢？你希不希望你来生比这一生更好呢？他想我来生希望比这生还要更好，那还有好的办法，一步一步的诱导。
世尊当年在世四十九年讲经说法，先说《华严》没人懂！讲《华严》，这些声闻、缘觉去听，如聋如盲，如聋就是听了听不懂，就像聋子；佛讲的这些境界，看也看不清楚，就如盲。所以佛才把《华严》放下来，讲《阿含》，《阿含》就是迁就众生的境界，这不是很明显告诉我们，《华严》是契理不契机。那么用《阿含》契机，那不能契圆理，就是理里头一部份，小小一部份，然后再不断向上提升，一个阶段一个阶段的。《阿含》十二年，再跟你讲《方等》，这就往上提升了，再讲《般若》，再讲《法华》、《涅盘》，回归到究竟圆满，理机双契！他老人家在世，就已经把度化众生、帮助一切众生，这个模式就给我们表演了。我们在这个里头要能够领悟，要知道怎么个作法。现在人讲：「投其所好」，你看他喜欢什么，投其所好，他就很容易接触佛法。佛法怕你不接触，接触之后，那里头有法味，欲罢不能，他自然就深入进去了。千万不要一开端就让他拒绝，那你就失败了。开端的时候，一定是要他欢喜接受，无论从那一个法门，无论从那个方向，都可以。顺境也可以，逆境也可以，善法也可以，恶法也可以，没有障碍。
由此可知，我们要想真正契入这个境界，我们不是初学了，学了这么多年，大家的根基都相当深厚，所以应当要修普贤行愿，修普贤行愿就是用这十个纲领，作为我们生活的指导，我们工作的指标，处事待人接物的标准。我们从早到晚所接触的，不外是人事物，我们遵守普贤菩萨这十个纲领：第一个我们要修恭敬，就是以真诚心，真诚恭敬心，对人、对事、对物，不要去想他对我恭不恭敬，不要想这个，那是他的事情，与我不相干。我修我的，我修我的《华严》境界，我修我的西方实报庄严土。要明白这个道理，了解这桩事实，对一切人事物称赞，这个称赞里面有一个标准，凡是善的称赞，恶的不称赞。但是接触的时候善人恭敬、恶人也恭敬，决定没有分别。恭敬决定没分别，称赞里面有分别，善的称赞，恶的不说，所谓是「隐恶扬善」，看到人家做错事绝口不提。看到人家做一点好事我们赞扬，大家都能够隐恶扬善，社会风气就转移了，不会有这个恶逆的现象。
「广修供养」，广修供养就是菩萨修的布施波罗密，因为你修布施里面，不见得有恭敬心，供养里面有恭敬心。你看我们供养佛，我们有恭敬心，有一个讨饭的乞丐，你去供养他，你恭敬心就没有了，所以用供养不用布施，我对佛这样恭敬供养，那个要饭的来，我跟对佛一样的恭敬心去供养他，都是用真诚心、恭敬心。「忏除业障」，一句「阿弥陀佛」业障就忏除了，罪从心起将心忏。罪障是什么？妄想、分别、执著，这是罪障。换一句话说，如果你不念佛，你念念都是罪障，你才晓得念佛的重要。用这一句佛号，把所有的业障习气换过来啊！
清初慈云灌顶法师说得好，极重的罪障，大乘佛法里面所有的经法都忏除不了，最后还有一句阿弥陀佛可以把它忏的干干净净。他说这一句话不容易，他不是过来人说不出来，你才晓得名号功德不可思议。换一句话说，整个《大方广佛华严经》到最后归纳就是一句「南无阿弥陀佛」。所以念佛功德不可思议，你问我怎么修行？念佛！念佛修行工夫不得力，为什么不得力？一面念佛一面打妄想，当然不得力，毛病就出在这个地方。你念佛不打妄想就得力，你业障就消除掉了。念佛人最忌讳的就是怀疑，为什么叫你读经研教？读经研教的目的，就是叫你了解事实真相，明白道理；真搞清楚了，怀疑就没有了，断疑生信。事实真相搞清楚了，你求往生那个愿就真切了，真实恳切，你决定得生了，所以这个经教就很重要。
蕅益大师讲的没错，能不能往生决定在信愿之有无，讲经说法、研习经教，就是帮助我们建立信愿，深信切愿；品位高下在念佛工夫的浅深。真正深信切愿，老实念佛，你生到西方极乐世界品位高！要知道世、出世间所有一切法，只有这是真的，其他全是假的。你不了解事实真相，你想想看你一天所干的，你所思、所想的，所作所为，几分之几你是在干真的？又有几分之几，你是在干假的？你才晓得，你为什么工夫不得力。说老实话，二十四小时，你能够干半小时真的，就了不起了，还有二十三个半小时搞假的！这样往生没什么希望，那完全看你临命终时的福报，有没有人提醒你。
临命终时福报，自己要具备的条件，就是头脑清楚不迷惑，这是先决条件。如果病重神智不清，人都认不得了，那就完了。助念，什么样的善知识都帮不上忙。所以先决条件要头脑清楚，这是大福报，然后遇到善友在旁边提醒你，临终一念、十念决定得生，这是阿弥陀佛的第十八愿。可是我们想想自己临终的时候，可不可能有这个福报现前？有没有把握平常就要用工夫了，决定不可以把大好光阴糟蹋掉，太可惜了！我不是叫你们大家一天到晚什么都不要做，到这里来念佛，不是的！你们还有家庭、还有事业，家庭里面不忘念佛，工作也不忘念佛，这就对了。需要思考的工作，我们做工作的时候，把佛号放下；工作完了，佛号就提起来，一切时、一切处，只要自己份内的工作做完了，就念佛，这个就对了。
念佛堂里面来念佛，那个意义当然更不一样，不一样在那里呢？这是自度度他，两重利益，平常你个人念佛是自度，你到念佛堂来度他，怎么个度他呢？念佛堂天天有人念佛，二六时中都有人念佛，现在讲二十四小时念佛不断，三年五载就影响这个地区，这是真正菩萨，真正的慈悲！真实智慧，他才肯干。嫌人少，几个人，几个人也干，不住的干，慢慢他就影响，影响就扩大了。能够有二十年、三十年，可能你这个道场就影响到全世界，你说那有多大的功德？凡事都是开头难，但是开头要有大智慧、大愿力，你才能坚持下去，突破这个难关。
所以我们在这个大经里面，真正肯定认识念佛法门不可思议，诸佛菩萨所给我们表演的，所给我们示现的，那就是『庄严法界虚空界』。清凉大师这里总结结得很好，『则十佛十身皆等虚空，并合法性』，这一句的意义很深、很广！诸位要晓得，佛有十种佛、十种身，我们每一个人自己也是十种佛、十种身，他们这些人十佛十身很明显，他自己清清楚楚、明明白白，我们自己的十身十佛，我们连自己都不知道！这叫迷惑颠倒！不是说他有，我们没有；他有，我们没有，我们念佛还能成就吗？我们有，我们自己是十佛，我们自己有十身，所以念念才有相应，念念才相应，念念才感应道交。怎么知道我们有呢？底下一句，「并合法性」，尽虚空、遍法界那一法不是法性变现出来的？法性就是真心，法性是能变，尽虚空、遍法界一切形相是所变，所以他彼此互相交融，道理在此地，「十方三世佛，共同一法身」。所以「庄严法界虚空界」是真的不是假的，这是事实真相。
【是则随门说异，举一圆收。如是方为华严念佛。】
『华严念佛』跟其他念佛的确是不一样。前面说了二十一门，除了最后这一门之外，其余二十门都是『随门说异』，随众生心。可是你要晓得，这个里头事实的真相，二十门随便举那一个门，都圆圆满满包括其余的二十门，任何一门都包括，圆满的包括。譬如说这十法界，我们讲佛法界，佛法界里包括其余的九法界，从菩萨、声闻、缘觉到地狱众生。那我们讲人法界，人法界上面包括佛、菩萨、缘觉、声闻、诸天，下面包括地狱、饿鬼、畜生三恶道。「一即一切，一切即一」，我们每一个人，那个心都是圆圆满满的，丝毫都不欠缺。
所以这一生，这个报身结束之后，来生到那里去？你想到那里去，就到那里去，你真得自在！想作佛就现佛身，想作鬼就现鬼身，随心所欲。为什么还想作鬼呢？行菩萨道就度鬼道，你度鬼道不现鬼身，怎么度得了鬼？观世音菩萨在鬼道里面现的鬼王身，你们放焰口，焰口台对面这个鬼王，青面獠牙，焦面大士，那是谁？观音菩萨的化身。观音菩萨在鬼道里就现那个身，在那一道就现那一道的身，无处不现身！这是你真的入《华严》境界了。他的确有很圆满的道理，所以事上当然就能通，有理当然有事。『举一圆收』，这个一任一，不是独一。
【上来略辨随所念异，成此多门。若别对十观，恐繁不叙。】
如果对十乘观法，那讲起来太麻烦了，这就省略掉了，只说随念不同，说二十门。实在二十门是二十大类，每一大类里面细分，无量无边。这是吉祥云比丘将念佛门，这样详细的开导善财童子。可是你要记住，他自己修的是那个门？他都知道，那当然自己所修的是最殊胜的，我知道这么多念佛门，我在里头修一个最好的法门，自己选择最好的，他选择的是「般舟三昧」，「般舟三昧」专念阿弥陀佛，他选的是这个。你看这一开端到最后末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你才晓得，一个开头一个到结束，始终不离念佛，善财五十三参就是一句阿弥陀佛念到底。
我当年相信净土，就是念这个经得到的启示。我跟李老师，李老师劝我念佛，我还是不甘心、不情愿，不过不反对就是，没有理由反对他，可是自己很难接受。到民国六十年，讲《华严经》的时候，讲到这个地方才恍然大悟，才知道这个法门，在无量法门里头真正是第一法门，没有比这个更殊胜。那么到这个地方，我们是把经文文字这一部份解释过了。下面是第三：
【第三能念收束。】
前面讲所念，所念有这么多门，那能念的是什么？这个很重要。清凉大师把这个意思，归纳为五大类、五门。
【略有五种。一缘境正观念佛门。若真若应，若依若正，皆是境故。称名属口，非真念故，略而不言。】
这是『缘境正观』。「缘」我们一般讲攀缘，初学的人不能不攀缘，攀什么缘？攀佛的缘。你看看我们为什么要造佛像？造佛像就是攀佛的缘，天天看佛才能想起他，才不至於把他忘掉。佛像要塑的很庄严，看到欢喜，想要多看几眼；那个佛像塑的自己不喜欢的，那你就不想看他了，所以一定塑的很庄严。所以说你供佛像，供那一尊佛像好？供你自己最喜欢的佛像，不一定要去学别人，别人的那个佛像，他觉得好，我看到不好，我看到不能生欢喜心，一定是要自己欢喜，跟自己有缘。无论是塑像，无论是画像，都要自己看到能生欢喜心。我们供这个佛像，佛像的用意，时时刻刻提醒自己，他用意在此地。所以「缘境」，佛像是境。
底下讲『若真若应』，前面说过了，真的业报身，应化业报身，或者说是依报，或者是正报，这全是境界，全是我们六根所对的境界。我们对这个境界，就想起念佛了；不对这个境界，就把佛忘掉了，所以这个叫「缘境」。『称名属口』，口里面念佛，心里头未必相应，所以说『略而不言』，这是初学的，这个工夫最浅，初学的。大概我们一般念佛人都在这个阶级上，在这个境界上，所以工夫不得力。再看第二种：
【二摄境唯心念佛门。】
这个工夫就提升了，境界不能没有，但是他能『摄境唯心』。
【是心是佛，是心作佛，诸佛正遍知海，从心想生，况心佛众生，三无差别。】
如果诸位明白这个道理，你念佛决定能生起正信，你也就会真正念佛了。为什么呢？一切法从心想生。这个地方讲『诸佛正遍知海，从心想生』，这是举佛，一切法都从心想生，它的原理就是上面两句：『是心是佛，是心作佛』，这是个例子、是个原理。「是心是菩萨，是心作菩萨」；「是心是人，是心作人」；「是心是鬼，是心作鬼」，这个句子里头有无量义。这就是说一切法都是从心想而生的，如果我们天天想佛，不就作佛了吗？道理在此地。你明白这个道理，你才晓得我一心想作佛，那我就是天天念佛，我天天想佛；如果你还想贪瞋痴，那你就是三恶道了。
你念贪，贪是什么？贪是饿鬼；你念瞋，瞋是地狱；你念痴，痴就是是非黑白搞不清楚、颠倒，畜生道！你天天念贪瞋痴，你就是念饿鬼、地狱、畜生，将来一定变饿鬼、畜生。十法界摆在我们面前，听我们自己选择，十法界里头最殊胜、最圆满的，无过於诸佛；依报里头最殊胜的、最圆满的，无过於极乐世界，为什么不念？念极乐世界是念依报，念阿弥陀佛是念正报。为什么不天天念佛、想佛呢？所以你家里供的佛像，你每一天读佛经，念了要起作用。念了不起作用，你念了等於没有念，起什么作用呢？我念阿弥陀佛，见到一切人都是阿弥陀佛，这就起作用了，这个就相应，不管什么人，阿弥陀佛，把他看作真的阿弥陀佛。
他是不是真的？真的，他是阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛千百亿化身，就在我的面前，人人都是阿弥陀佛，事事物物都是阿弥陀佛，这才叫念佛。看到那个像是阿弥陀佛，看到别的就不是阿弥陀佛，你念的是什么佛呢？你不是真念佛，前面讲的你有口无心，你那个佛不相应，所以诸位要知道，会念佛的时候，你六根接触境界，统统都是阿弥陀佛，桌椅板凳阿弥陀佛变现的，这里供养香花也是阿弥陀佛变现的，没有一样不是阿弥陀佛，我这个周边全是阿弥陀佛，这才叫念佛！要记住这句话，这一句话是真实智慧，我把它改念一念，大家好懂：「一切法从心想生」。世、出世间一切法从心想生，看你想什么？你想什么就生什么，这个生就是现的意思，就现什么，想什么现什么，所以大家要想阿弥陀佛。后面这个话都是智慧之言。
【心佛众生，三无差别。】
是一不是二，心是能变，佛跟众生是所变，能所不二，所以你想什么就变现什么。大家特别要记住，我念阿弥陀佛见到一切人、一切事、一切物，统统都是阿弥陀佛，你能这样去念，认真的念，老实的念，大概有半年、一年，你工夫就能成片，你的境界跟现前决定不一样。那个不一样？你的相貌不一样，你体质不一样，为什么呢？相随心转，这个身体也随心转，你会变得很健康，变得很圆满。天天念佛，相貌慢慢就变成佛相了。天天念贪，贪久了，你看那个相，那个相是鬼相。真的，你仔细看那个相，你仔细看，那很有趣味？所以从相、从体质能看到人心，从心就能了解他的相，「三无差别」。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
请掀开经本第二十七面，第一行，第一行末后四个字看起。
【十九二十即业报佛，名相好庄严身。前门应现业报。后门为真业报。坐华藏刹，即相海庄严。若真若应，皆令物信，为深信见。】
清凉大师这一段开示，在经文里面：第十九门是『住一切业念佛门』，它的作用是『能随法界一切众生所修行业为现其身令觉悟故。』后面这一门是『住一切神变念佛门，见一切佛住於广大香水海中坐莲花台普现神变满十方故。』这一段解释这两门，两门都是业报佛。前面一门这是第十九，很好懂！这是『应现业报』，我们通常讲的应化身。而后面这一门—第二十门：『真业报』，「真业报」实在讲，他现的是报身，报身有自受用，有他受用。在净宗经典里面，生实报土才见到阿弥陀佛的报身，如果生在同居土、方便有余土，都是见阿弥陀佛的应化身，佛的业报身分成这两大类。
第一类里面的境界，无限的深广，业是不可思议。经上告诉我们，「住一切业念佛门」，这个一切业，我们把范围缩小来，九法界我们只说人法界，人法界只说我们现前这个地球上的人，不要讲他方世界，那太多了，说不尽！我们讲地球上的人。如果再把这个地球缩小，我们讲台湾人，那大家就更会有亲切的体会了。我们台湾这个小岛，两千一百万人，「住一切业」，每一个人造的业都不一样，业里面怎么念佛呢？造作种种的行业，前面说过了，我们的思想、念头、言语、造作都是业。这个业我们不必去论它是善、是恶，或者是无记，不必去论这些。假如能在一切业里面，一切造作里面觉悟了，那就是这个法门，「住一切业念佛门」。有没有这个情形呢？有，我们看佛门，古代的祖师大德们的笔记里面、传记里面，寺院山志里面往往都能够见到。
由此可知，华严念佛广大无边，不一定什么时候，你在什么场所，遇到什么事情，你觉悟了，一般讲「开悟」了。当然这不是每一个人都有的境界，为什么呢？因为一切众生业障有浅深厚薄不同，每一个人善根不相同，总需要善根福德深厚的。这个「一切业」是缘，善根是因，因遇到缘它就起作用。这个作用小就是开悟，觉悟了；大的就证果，修行证果，「住一切业」是缘。这是给我们说明，念佛法门广大无边！念是现前一念之心，佛是觉，这一念心觉悟过来。像睡觉作梦，忽然在梦中清醒过来，这就叫作念佛，你这个心里头觉悟过来。帮助我们觉悟，无论是人事环境，或者是物质环境，我们必须要晓得，都是诸佛菩萨大悲护念。没有诸佛菩萨大悲护念，那个缘就不能那么样巧熟，不会那么样巧，你一遇到就开悟，都是诸佛菩萨的变现，诸佛菩萨无处不在。
前面我跟诸位讲的例子，我们一个同修到美国在台协会去签证，他是有急事要奔丧，多少次签证都签不准，那个奔丧孝心情切，到那个地方，一下就签准了，非常顺利，为什么？佛菩萨加持。那个移民官对他那么好，对他那么亲切，他非常感激，再回头去跟他打招呼，人家理都不理他，根本就不认识。所以你要晓得，佛菩萨加持就是办事那一刹那，那一刹那过了，佛菩萨走了，他是凡夫，他不认识你了。人事物，诸佛菩萨加持、护念，以这种善巧方便，让你这个缘成熟，你在这里觉悟。所以佛菩萨无处不现身。
「能随法界一切众生所修行业」，「一切众生所修行业」刚才说了，有善、有恶、有无记，非常复杂！可是佛菩萨冥显加持，冥冥当中加持你，是你自己不觉得，你没有感觉到。但是佛加持，你觉悟了、你明白了，或者你办事很顺利，佛加持！「显加」是你知道，你很清楚，佛菩萨保佑你，佛菩萨帮助你。所以加持有冥显两大类，目的都是令众生觉悟，所以这个属於业报。
后面这一句第二十句，「住一切神变念佛门」，清凉大师在这个注解里面跟我们讲的，这是「真业报」，「真业报」这个「业」，跟前面「应现业报」的「业」不一样，这是华藏世界毗卢遮那如来，「一切神变」所显示出来的，就是华藏世界依正庄严。所以在业用里面讲，「见一切佛住於广大香水海中坐莲花台」，这是报身，这不是普通身，报身是智慧聚集之身。华藏跟西方极乐世界是一不是二，毗卢遮那跟阿弥陀佛也是一不是二，这是真实的业报，应现业报是从真实业报里头变现出来的，我们讲千百亿化身，能够应现在尽虚空、遍法界，所以「普现神变满十方故」。
尽虚空、遍法界无处不现身，无时不现身。佛身、生身，生是众生，十法界一切众生，佛身跟生身也互相交融，不可思议。这个意思，古德用比喻来说，大家更容易懂一点。譬如，我们这个讲堂里面的灯光，我们讲堂有几十盏灯光，佛案前面还点蜡烛，还有烛光，一切诸佛如来，九法界众生都像光一样。你看这个灯光统统互相交融在一起，你知道那一个是蜡烛光，那一个是灯光？每一个光不管大小，都是遍满这个讲堂。说真的，众生的心，众生的智，众生的业，跟诸佛菩萨的心智业也互相交融。众生心中有佛，佛心中有众生，这是互相融摄，真实不可思议，这是我们讲的宇宙人生的真相。众生迷，并不是说迷就没有这个事，迷还是交融。诸佛菩萨觉悟，觉跟迷是两桩事情，但是实际上交融是一桩事情。因此，佛才能度众生，众生有感，佛菩萨才有应，如果不交融的话，那感应从那里起来？
我们明白这个道理，了解这个事实真相，从这个地方建立念佛的信心，这个信心就殊胜。明了事实真相，从真相里建立的愿心，决定求生净土，毫无疑惑，决定得生，那有不生的道理？世间人念佛，念了一辈子，这一辈子念佛是我们见到的；过去生中，生生世世，累劫的念佛，我们没见到。为什么不能往生呢？对於这个事实真相不了解。或者曾经读到经，曾经听说，不能肯定，不能深信，这才把往生那个机会错过了。这一生当中因缘希有，我们遇到这样圆满的经典，无比殊胜的法门，如果在此地能够建立真实的信心，恳切的愿心，那这一生就成就了，不至於再错过了。
世尊说《华严经》，一切诸佛如来在一切时、一切处，无有不说《华严》。经文清凉大师的开示，都清清楚楚、明明白白，诸佛如来说经的目的，就是希望帮助我们这一生成就，这一生的机会不能再错过了！怎样才能够把握这个机会，决定成功呢？经论处处提醒我们，你要真正看破、放下，你的障碍就没有了。所谓看破，了解事实真相，你就看破了；放下，世、出世间一切行业不再干了，你就真放下了。从今而后要干的呢？专修净业。吉祥云比丘在此地表演的很好，「专念弥陀」。什么是道场？心里面有阿弥陀佛就是道场。
馆长往生见的阿弥陀佛的佛像，就是这边供的这一尊，我们现在将这一尊佛像，特别又印了一万张，一万张当中，八千张是道林纸印的，大概是铜版纸印的；另外两千张是宣纸印的，宣纸印的是提供给大众可以裱起来，裱成卷轴，你携带方便。铜版纸印的不好裱，那要镶镜框，家里供养好，携带不太方便，特别印两千张宣纸。心里头只要有佛，处处都是道场，时时都是道场。诸位真正觉悟了，真正明白了，什么事情要紧？念佛要紧！念佛的时候，身心世界一切放下，什么都不要管，什么都不要理会。念一个钟点，一个钟点相应；念两个钟点，两个钟点相应，这个重要。
所以道场我们就开念佛堂，念佛堂才是真正的道场，真正想了生死，想出三界，想在这一生当中成佛，唯一的一个方法就是老实念。你为什么不老实？说老实话，《华严经》上讲的念佛的道理，你没搞清楚；果然搞清楚，自然就老实，还用得著别人劝勉吗？
这四十九天转眼就到了，后天二十三，馆长满七了，四十九天。四十九天之后，我们这个道场念佛永远念下去。诸位在家里念佛也一样，家里面如果环境不太许可，你就到这来念。也许家里人多，有些不信佛，你念佛，他看到讨厌，你也不要惹起家里麻烦，你可以到此地来念佛。无量无边的法门，这个法门第一殊胜。
这是『相海庄严』。下面说出『若真若应』，真的报身，应现的业报身，『皆令物信，为深信见』。种种示现都是帮助一切众生，发起信心愿行，用意在此地，所以这个是业报，所现的是『相好庄严身』。
【末后一门】
这就是第二十一。
【总该十身。故曰身云等虚空界。则十佛十身皆等虚空，并合法性，为庄严法界虚空界也。】
我们看末后这一句经文：『住等虚空界念佛门，观察如来所现身云庄严法界虚空界故。』这一句是总结，前面二十句，每两句是说一桩事情，就是说『十佛十身』。《华严经》上都用「十」代表大圆满，十种佛十种身。末后这一句是总结。所以总结是「住等虚空界念佛门」，怎么个住法？一念不生就住了，起了一念，你就没法子住了，为什么呢？起了一念就不能等虚空、遍法界，就不可能！一念不生，你那个心是跟虚空法界平等的，这个话讲起来容易，做起来不容易，为什么呢？你真正到一念不生了，你已经成佛了，你不是凡夫了。凡夫跟佛的差别，就是佛没有念，凡夫有念头。你看我们念头，一个念头灭，一个念头就生了，念头生灭不停。这个不住的生灭，佛跟我们讲：妄心、妄念！真心是不生不灭的；换一句话说，真心没有这个虚妄的现象，生灭念头的现象没有，那叫常住真心。常住真心现前，那就是「住等虚空界念佛门」。
由此可知，这一句肯定了圆教初住菩萨、别教初地菩萨，这是他们的境界，他们见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破一品了，入这个境界。我们今天都做不到！都做不到，念《华严经》岂不是吊胃口！释迦牟尼佛给我们说这个大法，我们毫无作用，岂不叫给我们开玩笑？佛绝没有戏论，也就是说，佛跟任何人绝对没有开玩笑，佛的话句句真实。虽然在理论上讲，在方法上讲，我们确实做不到，业障、习气很深重。可是后面呢？往后面去，我们就看到，佛有方法叫我们入这个境界，这佛对得起我们，佛用什么方法？普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个意思就是，你只要肯修十大愿王，你就能圆满这个地方讲的，二十一种念佛门的境界，你就能够契入。这个经到后面，这才叫大圆满！
你们大家如果看古人的注解，清凉的注解没有问题，李长者的注解，讲到念阿弥陀佛，他就反对了，他说念阿弥陀佛求生净土是「权」不是「实」。清凉大师对於李长者这些话，也有交代，也讲的很清楚，李长者为什么这么说呢？李长者没有看到完全的《华严经》，不知道后面有十大愿王导归极乐，不晓得这个，这个他没有看到。李长者年龄比清凉大师大，大很多，他所看到的是《六十华严》，《八十华严》他没看到，那《四十》当然更没看到。清凉生的晚，《八十》、《四十》翻译《华严经》他都参加了，后面这个经文他看到了，李长者没看到，所以李长者才有这一点误会。虽然有这么一点误会，但是对他对《华严经》整个《华严》的见解，没有妨碍，的确是高度的智慧，了不起的一位大德。
佛到末后就是普贤菩萨这一章，这才把方法教给我们，这是我们可以做得到的，问题就是你肯不肯做？关键在这里。你肯不肯去修「礼敬诸佛」？你肯不肯干？你肯干，你就入《华严》境界了。「礼敬诸佛」是一切恭敬，不能说这个我瞧的起他，我恭敬，那个根本瞧不起他，我为什么要对他恭敬？那你就不是修《华严》了。「情与无情，同圆种智」，普贤行顶重要的就是用清净心、平等心、慈悲心，决定不容许有分别、执著。你有分别就不平等，你有丝毫执著，你的心就不清净，就被污染。所以他那个恭敬是称性的，是性德圆满的显露，他跟《华严》相应。
所以此地讲的这二十一门统统相应，不容许你起心动念，真诚恭敬对一切人、一切事、一切物。对事的恭敬—认真负责，要把这个事情做的圆满，做到尽善尽美。对物的恭敬—要真诚的去爱护。物里面有动物、有植物、有矿物，都要用真诚心来对待。桌椅板凳是物，我们看到，一定要把它摆得整齐，把它擦得干净，这就是对它的恭敬，不是叫我看到桌椅板凳，也去拜三拜，绕三匝，那你就错了，那有这个道理！所以恭敬心表现在外面的态度不一样，对人、对事、对物都不一样。
我们见到佛，在礼节上我们都是顶礼三拜、右绕三匝，这是修敬，提醒我们自己要用恭敬心，要用真诚心，把这个心应用在生活上，应用在工作上，应用在处事待人接物上，就对了。不是叫你一天到晚在佛像面前拜佛，一天拜三千拜，拜一万拜也没用处，那有什么用处？把这种诚敬的心，应用在生活上，同时要知道，佛法讲求的是契理契机，理是什么呢？理是法性，法性是平等的，法性是清净的，这是个理。《无量寿经》经题上标得就很好！「清净、平等、觉」，这是理。念念都要跟清净、平等、觉相应，这就叫契理。一切诸佛如来所说一切经教，总不外清净、平等、觉，全部都包括了。这个三句就是三学，大家常常念到就晓得戒定慧三学，佛法僧三宝，这是理！清净是戒学，平等是定学，觉就是慧学，戒定慧三学；清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，这三宝！
一切时、一切处，所造种种行业，你的心都是清净平等觉，都跟这个相应，契理了。理契了之后，还要懂得契机，「机」—时节因缘。所以很多学佛的同修，没有觉悟，墨守成规，守著古人注解讲的那些方法，你要晓得那些方法在现在不适用。现代人头脑里想些什么？在中国、在外国，现在资讯发达，交通便捷了，每一个人都到国外去旅游过，你们去旅游有没有注意到，你所接触到的一切人事物，他们在想什么？他们在说些什么？他们在做些什么？不能不留意。你能够留意，你就发现现在人害的是什么病？佛法是药，我们找那一副药来救他。现代人害的病给诸位说，不要说跟古人不一样，跟三、四十年前的人都不一样。三、四十年前，我们老一辈的人，我们对於人生宇宙的想法、看法，跟现在年轻人不一样。
换句话说，佛菩萨要给我们说法的话，给三十年前人说法是一种说法，给现代人说法又是一种说法，不一样！同样一部经也不是一个讲法，叫应机说法，你才能利益众生。你要叫现代人恢复从前那个旧礼教、旧道德，你做得到做不到？诸佛菩萨神仙来都做不到，那怎么办？你了解现在的状况，因势利导！你去诱导他，他能接受，他能欢喜。现在人满脑袋的是赚钱，你告诉他《华严经》赚大钱，他就来听了。你说你不能有贪心，贪心将来变饿鬼，掉头就去，迷信！他怎么肯来呢？那个贪名利、贪权位的，告诉你，佛法能巩固你的权位，他听了就高兴了，这个他需要，他就来了。佛法是活的，活讲，对什么人是什么讲法，有没有骗他？没有骗他，真的，你说帮助你赚钱是真的，绝对不是假的，决定能赚大钱。
我这次在新加坡去了几天，遇到了一位居士，他在中国大陆做生意，他告诉我，他们同行的人在大陆上生意统统都赔掉，只有他一个人赚钱。他凭什么赚钱呢？学佛赚钱，他利用佛法那一点呢？真诚、恭敬、谦虚，他说我就学到这一点，我对一切人真诚、恭敬、谦虚，赚钱！做的心安理得。在佛氏门中，有求必应，求作佛、作菩萨都能求得到，世间事财色名食睡，这鸡毛蒜皮，那有求不到的？决定求得到，可以满足你。诸佛菩萨善巧方便，满足你这个之后，然后再告诉你，还有比这个更好的，你要不要？你现在这个满足是你一辈子，你下一辈子呢？你希不希望你来生比这一生更好呢？他想我来生希望比这生还要更好，那还有好的办法，一步一步的诱导。
世尊当年在世四十九年讲经说法，先说《华严》没人懂！讲《华严》，这些声闻、缘觉去听，如聋如盲，如聋就是听了听不懂，就像聋子；佛讲的这些境界，看也看不清楚，就如盲。所以佛才把《华严》放下来，讲《阿含》，《阿含》就是迁就众生的境界，这不是很明显告诉我们，《华严》是契理不契机。那么用《阿含》契机，那不能契圆理，就是理里头一部份，小小一部份，然后再不断向上提升，一个阶段一个阶段的。《阿含》十二年，再跟你讲《方等》，这就往上提升了，再讲《般若》，再讲《法华》、《涅盘》，回归到究竟圆满，理机双契！他老人家在世，就已经把度化众生、帮助一切众生，这个模式就给我们表演了。我们在这个里头要能够领悟，要知道怎么个作法。现在人讲：「投其所好」，你看他喜欢什么，投其所好，他就很容易接触佛法。佛法怕你不接触，接触之后，那里头有法味，欲罢不能，他自然就深入进去了。千万不要一开端就让他拒绝，那你就失败了。开端的时候，一定是要他欢喜接受，无论从那一个法门，无论从那个方向，都可以。顺境也可以，逆境也可以，善法也可以，恶法也可以，没有障碍。
由此可知，我们要想真正契入这个境界，我们不是初学了，学了这么多年，大家的根基都相当深厚，所以应当要修普贤行愿，修普贤行愿就是用这十个纲领，作为我们生活的指导，我们工作的指标，处事待人接物的标准。我们从早到晚所接触的，不外是人事物，我们遵守普贤菩萨这十个纲领：第一个我们要修恭敬，就是以真诚心，真诚恭敬心，对人、对事、对物，不要去想他对我恭不恭敬，不要想这个，那是他的事情，与我不相干。我修我的，我修我的《华严》境界，我修我的西方实报庄严土。要明白这个道理，了解这桩事实，对一切人事物称赞，这个称赞里面有一个标准，凡是善的称赞，恶的不称赞。但是接触的时候善人恭敬、恶人也恭敬，决定没有分别。恭敬决定没分别，称赞里面有分别，善的称赞，恶的不说，所谓是「隐恶扬善」，看到人家做错事绝口不提。看到人家做一点好事我们赞扬，大家都能够隐恶扬善，社会风气就转移了，不会有这个恶逆的现象。
「广修供养」，广修供养就是菩萨修的布施波罗密，因为你修布施里面，不见得有恭敬心，供养里面有恭敬心。你看我们供养佛，我们有恭敬心，有一个讨饭的乞丐，你去供养他，你恭敬心就没有了，所以用供养不用布施，我对佛这样恭敬供养，那个要饭的来，我跟对佛一样的恭敬心去供养他，都是用真诚心、恭敬心。「忏除业障」，一句「阿弥陀佛」业障就忏除了，罪从心起将心忏。罪障是什么？妄想、分别、执著，这是罪障。换一句话说，如果你不念佛，你念念都是罪障，你才晓得念佛的重要。用这一句佛号，把所有的业障习气换过来啊！
清初慈云灌顶法师说得好，极重的罪障，大乘佛法里面所有的经法都忏除不了，最后还有一句阿弥陀佛可以把它忏的干干净净。他说这一句话不容易，他不是过来人说不出来，你才晓得名号功德不可思议。换一句话说，整个《大方广佛华严经》到最后归纳就是一句「南无阿弥陀佛」。所以念佛功德不可思议，你问我怎么修行？念佛！念佛修行工夫不得力，为什么不得力？一面念佛一面打妄想，当然不得力，毛病就出在这个地方。你念佛不打妄想就得力，你业障就消除掉了。念佛人最忌讳的就是怀疑，为什么叫你读经研教？读经研教的目的，就是叫你了解事实真相，明白道理；真搞清楚了，怀疑就没有了，断疑生信。事实真相搞清楚了，你求往生那个愿就真切了，真实恳切，你决定得生了，所以这个经教就很重要。
蕅益大师讲的没错，能不能往生决定在信愿之有无，讲经说法、研习经教，就是帮助我们建立信愿，深信切愿；品位高下在念佛工夫的浅深。真正深信切愿，老实念佛，你生到西方极乐世界品位高！要知道世、出世间所有一切法，只有这是真的，其他全是假的。你不了解事实真相，你想想看你一天所干的，你所思、所想的，所作所为，几分之几你是在干真的？又有几分之几，你是在干假的？你才晓得，你为什么工夫不得力。说老实话，二十四小时，你能够干半小时真的，就了不起了，还有二十三个半小时搞假的！这样往生没什么希望，那完全看你临命终时的福报，有没有人提醒你。
临命终时福报，自己要具备的条件，就是头脑清楚不迷惑，这是先决条件。如果病重神智不清，人都认不得了，那就完了。助念，什么样的善知识都帮不上忙。所以先决条件要头脑清楚，这是大福报，然后遇到善友在旁边提醒你，临终一念、十念决定得生，这是阿弥陀佛的第十八愿。可是我们想想自己临终的时候，可不可能有这个福报现前？有没有把握平常就要用工夫了，决定不可以把大好光阴糟蹋掉，太可惜了！我不是叫你们大家一天到晚什么都不要做，到这里来念佛，不是的！你们还有家庭、还有事业，家庭里面不忘念佛，工作也不忘念佛，这就对了。需要思考的工作，我们做工作的时候，把佛号放下；工作完了，佛号就提起来，一切时、一切处，只要自己份内的工作做完了，就念佛，这个就对了。
念佛堂里面来念佛，那个意义当然更不一样，不一样在那里呢？这是自度度他，两重利益，平常你个人念佛是自度，你到念佛堂来度他，怎么个度他呢？念佛堂天天有人念佛，二六时中都有人念佛，现在讲二十四小时念佛不断，三年五载就影响这个地区，这是真正菩萨，真正的慈悲！真实智慧，他才肯干。嫌人少，几个人，几个人也干，不住的干，慢慢他就影响，影响就扩大了。能够有二十年、三十年，可能你这个道场就影响到全世界，你说那有多大的功德？凡事都是开头难，但是开头要有大智慧、大愿力，你才能坚持下去，突破这个难关。
所以我们在这个大经里面，真正肯定认识念佛法门不可思议，诸佛菩萨所给我们表演的，所给我们示现的，那就是『庄严法界虚空界』。清凉大师这里总结结得很好，『则十佛十身皆等虚空，并合法性』，这一句的意义很深、很广！诸位要晓得，佛有十种佛、十种身，我们每一个人自己也是十种佛、十种身，他们这些人十佛十身很明显，他自己清清楚楚、明明白白，我们自己的十身十佛，我们连自己都不知道！这叫迷惑颠倒！不是说他有，我们没有；他有，我们没有，我们念佛还能成就吗？我们有，我们自己是十佛，我们自己有十身，所以念念才有相应，念念才相应，念念才感应道交。怎么知道我们有呢？底下一句，「并合法性」，尽虚空、遍法界那一法不是法性变现出来的？法性就是真心，法性是能变，尽虚空、遍法界一切形相是所变，所以他彼此互相交融，道理在此地，「十方三世佛，共同一法身」。所以「庄严法界虚空界」是真的不是假的，这是事实真相。
【是则随门说异，举一圆收。如是方为华严念佛。】
『华严念佛』跟其他念佛的确是不一样。前面说了二十一门，除了最后这一门之外，其余二十门都是『随门说异』，随众生心。可是你要晓得，这个里头事实的真相，二十门随便举那一个门，都圆圆满满包括其余的二十门，任何一门都包括，圆满的包括。譬如说这十法界，我们讲佛法界，佛法界里包括其余的九法界，从菩萨、声闻、缘觉到地狱众生。那我们讲人法界，人法界上面包括佛、菩萨、缘觉、声闻、诸天，下面包括地狱、饿鬼、畜生三恶道。「一即一切，一切即一」，我们每一个人，那个心都是圆圆满满的，丝毫都不欠缺。
所以这一生，这个报身结束之后，来生到那里去？你想到那里去，就到那里去，你真得自在！想作佛就现佛身，想作鬼就现鬼身，随心所欲。为什么还想作鬼呢？行菩萨道就度鬼道，你度鬼道不现鬼身，怎么度得了鬼？观世音菩萨在鬼道里面现的鬼王身，你们放焰口，焰口台对面这个鬼王，青面獠牙，焦面大士，那是谁？观音菩萨的化身。观音菩萨在鬼道里就现那个身，在那一道就现那一道的身，无处不现身！这是你真的入《华严》境界了。他的确有很圆满的道理，所以事上当然就能通，有理当然有事。『举一圆收』，这个一任一，不是独一。
【上来略辨随所念异，成此多门。若别对十观，恐繁不叙。】
如果对十乘观法，那讲起来太麻烦了，这就省略掉了，只说随念不同，说二十门。实在二十门是二十大类，每一大类里面细分，无量无边。这是吉祥云比丘将念佛门，这样详细的开导善财童子。可是你要记住，他自己修的是那个门？他都知道，那当然自己所修的是最殊胜的，我知道这么多念佛门，我在里头修一个最好的法门，自己选择最好的，他选择的是「般舟三昧」，「般舟三昧」专念阿弥陀佛，他选的是这个。你看这一开端到最后末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你才晓得，一个开头一个到结束，始终不离念佛，善财五十三参就是一句阿弥陀佛念到底。
我当年相信净土，就是念这个经得到的启示。我跟李老师，李老师劝我念佛，我还是不甘心、不情愿，不过不反对就是，没有理由反对他，可是自己很难接受。到民国六十年，讲《华严经》的时候，讲到这个地方才恍然大悟，才知道这个法门，在无量法门里头真正是第一法门，没有比这个更殊胜。那么到这个地方，我们是把经文文字这一部份解释过了。下面是第三：
【第三能念收束。】
前面讲所念，所念有这么多门，那能念的是什么？这个很重要。清凉大师把这个意思，归纳为五大类、五门。
【略有五种。一缘境正观念佛门。若真若应，若依若正，皆是境故。称名属口，非真念故，略而不言。】
这是『缘境正观』。「缘」我们一般讲攀缘，初学的人不能不攀缘，攀什么缘？攀佛的缘。你看看我们为什么要造佛像？造佛像就是攀佛的缘，天天看佛才能想起他，才不至於把他忘掉。佛像要塑的很庄严，看到欢喜，想要多看几眼；那个佛像塑的自己不喜欢的，那你就不想看他了，所以一定塑的很庄严。所以说你供佛像，供那一尊佛像好？供你自己最喜欢的佛像，不一定要去学别人，别人的那个佛像，他觉得好，我看到不好，我看到不能生欢喜心，一定是要自己欢喜，跟自己有缘。无论是塑像，无论是画像，都要自己看到能生欢喜心。我们供这个佛像，佛像的用意，时时刻刻提醒自己，他用意在此地。所以「缘境」，佛像是境。
底下讲『若真若应』，前面说过了，真的业报身，应化业报身，或者说是依报，或者是正报，这全是境界，全是我们六根所对的境界。我们对这个境界，就想起念佛了；不对这个境界，就把佛忘掉了，所以这个叫「缘境」。『称名属口』，口里面念佛，心里头未必相应，所以说『略而不言』，这是初学的，这个工夫最浅，初学的。大概我们一般念佛人都在这个阶级上，在这个境界上，所以工夫不得力。再看第二种：
【二摄境唯心念佛门。】
这个工夫就提升了，境界不能没有，但是他能『摄境唯心』。
【是心是佛，是心作佛，诸佛正遍知海，从心想生，况心佛众生，三无差别。】
如果诸位明白这个道理，你念佛决定能生起正信，你也就会真正念佛了。为什么呢？一切法从心想生。这个地方讲『诸佛正遍知海，从心想生』，这是举佛，一切法都从心想生，它的原理就是上面两句：『是心是佛，是心作佛』，这是个例子、是个原理。「是心是菩萨，是心作菩萨」；「是心是人，是心作人」；「是心是鬼，是心作鬼」，这个句子里头有无量义。这就是说一切法都是从心想而生的，如果我们天天想佛，不就作佛了吗？道理在此地。你明白这个道理，你才晓得我一心想作佛，那我就是天天念佛，我天天想佛；如果你还想贪瞋痴，那你就是三恶道了。
你念贪，贪是什么？贪是饿鬼；你念瞋，瞋是地狱；你念痴，痴就是是非黑白搞不清楚、颠倒，畜生道！你天天念贪瞋痴，你就是念饿鬼、地狱、畜生，将来一定变饿鬼、畜生。十法界摆在我们面前，听我们自己选择，十法界里头最殊胜、最圆满的，无过於诸佛；依报里头最殊胜的、最圆满的，无过於极乐世界，为什么不念？念极乐世界是念依报，念阿弥陀佛是念正报。为什么不天天念佛、想佛呢？所以你家里供的佛像，你每一天读佛经，念了要起作用。念了不起作用，你念了等於没有念，起什么作用呢？我念阿弥陀佛，见到一切人都是阿弥陀佛，这就起作用了，这个就相应，不管什么人，阿弥陀佛，把他看作真的阿弥陀佛。
他是不是真的？真的，他是阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛千百亿化身，就在我的面前，人人都是阿弥陀佛，事事物物都是阿弥陀佛，这才叫念佛。看到那个像是阿弥陀佛，看到别的就不是阿弥陀佛，你念的是什么佛呢？你不是真念佛，前面讲的你有口无心，你那个佛不相应，所以诸位要知道，会念佛的时候，你六根接触境界，统统都是阿弥陀佛，桌椅板凳阿弥陀佛变现的，这里供养香花也是阿弥陀佛变现的，没有一样不是阿弥陀佛，我这个周边全是阿弥陀佛，这才叫念佛！要记住这句话，这一句话是真实智慧，我把它改念一念，大家好懂：「一切法从心想生」。世、出世间一切法从心想生，看你想什么？你想什么就生什么，这个生就是现的意思，就现什么，想什么现什么，所以大家要想阿弥陀佛。后面这个话都是智慧之言。
【心佛众生，三无差别。】
是一不是二，心是能变，佛跟众生是所变，能所不二，所以你想什么就变现什么。大家特别要记住，我念阿弥陀佛见到一切人、一切事、一切物，统统都是阿弥陀佛，你能这样去念，认真的念，老实的念，大概有半年、一年，你工夫就能成片，你的境界跟现前决定不一样。那个不一样？你的相貌不一样，你体质不一样，为什么呢？相随心转，这个身体也随心转，你会变得很健康，变得很圆满。天天念佛，相貌慢慢就变成佛相了。天天念贪，贪久了，你看那个相，那个相是鬼相。真的，你仔细看那个相，你仔细看，那很有趣味？所以从相、从体质能看到人心，从心就能了解他的相，「三无差别」。好，今天时间到了，我们就讲到此地。