华严经行愿品吉祥云比丘章 （第七集） 1997/3 台湾景美华藏图书馆 档名：12-013-0007
请掀开经本第十三页，第一行，最后一句看起：
【三功高易就，以奖物故。】
昨天我们讲这一段，因为时间到了，这一段没能讲完。而这一段经文的意思，非常丰富、非常圆满，这是清凉大师在此地代我们提出了一个疑问，那就是说法门无量无边，为什么善财童子参学，第一位善知识就教他念佛法门？这个里面一定有用意的，绝对不是冒然从事，所以大师给我们说出了十条。前面两条已经讲过了，今天从第三讲起。第三是『功高易就』，功是成功，成功特别高，比起任何一个法门都殊胜。我们在一般经论上看到，断惑证真是工夫，断见思烦恼的工夫，能证得阿罗汉果，更殊胜的能证得辟支佛果，那就是连见思烦恼的习气也断了。如果能断尘沙烦恼，分破无明，这能证得菩萨的果位，看他断证工夫的浅深；菩萨有五十一个位次不等，但是都比不上念佛法门。
念佛法门是易就，易是容易，就是成就，很容易成就。为什么很容易成就呢？不要断见思烦恼，这就容易；断见思烦恼太难太难了。不要说见思烦恼断尽，经上佛说，佛都是用归纳的方法，将见烦恼就是见解上的错误，说有八十八品。品用现在的话说—种类，见解错误可以分为八十八种；这八十八种都是归纳的，每一种里头不晓得有多少。而思惑就是你想错了，你的思想有错误，总共有八十一大类，这是三界九地，你要把这个通通断尽，才能够了生死、出三界，超越六道轮回。在这么多品类，我们实在讲，一品都断不了，这是实实在在的话，你不相信，自己去试试看，你看你有没有本事断掉？无论修学什么法门，你持戒也好，研究教理也好，参禅也好，持咒也好，你看看你有没有本事去断？这是难！
净土法门不要断，只要你念得相应就行，怎么个相应法呢？最简单的方法就是心口相应，口里念阿弥陀佛，心里头真有阿弥陀佛；不是口念弥陀，心打妄想，那就不行了！这是讲感应最简单、最浅显的，这样的工夫，你就决定往生。生到西方，《无量寿经》上讲的好：「圆证三不退」；四十八愿里面给我们讲的：「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨是什么地位？圆教七地以上，这才真的是「功高易就」，那一个法门都比不上，这是事实。为什么这个法门这么特别呢？这个我们大家都晓得，阿弥陀佛本愿威神的加持，这个前面讲，第二条讲：「依佛力能成胜行」，靠佛力，不是靠自己；自己没有这个能力，靠佛力。不仅仅是阿弥陀佛一个人来加持，昨天我跟诸位说过，是十方三世一切诸佛如来都加持，这个不得了！
阿弥陀佛用这个方法，来接引法界一切众生，一切诸佛如来也用这个方法，接引一切众生，就看你有没有善根、福德，这《弥陀经》上讲：「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。」什么是善根呢？能信。你遇到这个法门，听到这个经典，你能够相信，这就是你的善根。能信、能解，这懂了！不懂能信也是善根，最重要—他能信。肯发愿求生，能老实念佛，这是福德；什么人最有福报呢？发愿求生净土的人、老实念佛的人，是世间第一等的福报。你们要晓得，人家一往生就去作佛，这是真佛，不是假佛，《华严》教里面，七地以上的菩萨，大圣人。
要讲受用，西方世界黄金为地，黄金是铺地、铺马路的。我们今天在这个世间，七宝大家重视的不得了；西方极乐世界的七宝，是建筑房子的材料，建筑材料，不稀奇！这么好的地方，这样殊胜的地方，又这么容易去，你为什么不肯去？你在这个世间有什么好留念的？留念这个世间—愚痴！这个世间无常，身体非常脆弱，这两天气候不正常，伤风感冒就多少，太脆弱了。到西方极乐世界，你得的这个身体是金刚不坏身，体质不是骨肉，紫磨真金，这体质。容貌永远不衰老，真的是长生不老，无量寿！这是我们一定要晓得的，人人都能去，问题就是你肯不肯修行？真的是万修万人去。这四个字「功高易就」，熟读《净土三经》就能体会到，净宗的经教不懂，这一句不好懂。
『以奖物故』，奖是奖励，物？不说是人，因为说人，范围太小，十法界里头人法界，其余九法界就没份了。说物呢？十法界众生都包括在里头，没有一个不得度的。所以《华严经》上这么多菩萨，各个都发愿往生。你要问为什么发愿往生？那你看看这一章经文不就晓得了。吉祥云比丘是代表、是提倡。这是第三条，第三个理由。
【四观通深浅，能遍摄故。】
『观』这个字是大乘佛法里面修学的纲领，大乘佛法都是修「观」。「观」这个字要用现代的话来讲，就是观念，我们一般学术界里面讲的人生观、宇宙观。你的人生观错误，你的宇宙观偏差，把这个观念修正过来，这叫修观。所以大乘佛法无量无边的法门，总而言之，都是修观，不管你用那个方法，都是修正你的见解、思想、言行；最重要的就是观念，把你错误观念修正过来。那么我们这错误的确有浅、有深，而念佛法门这一句佛号，它能贯通；譬如人法界浅，声闻、缘觉菩萨他们观就深，这一句佛号能通，浅深通通包括在其中，这个妙！其他法门浅就不能深，深就不能浅；这个法门能够遍摄九法界众生，这个是法门的殊胜。第四个理由，就是修行的总纲领，那在所有法门里头，不如念佛法门。我们念佛前面讲过，你只观佛，你常常想佛，就把一切诸佛无量无边的功德，通通都包括了，前面说得很详细。
第五个理由是：
【消灭重障，为胜缘故。】
一切众生无始劫来，造作的罪业无量无边，佛在经上说，实在讲，这些罪业没有形相。佛说假如造作的罪业要是有形相的话，形相再小像微尘那样的，我们无量劫来所造的罪业累积起来，现在虚空都容纳不下。我们说这个话吓一跳，真的吗？真的！因为造罪业不是说你言语动作里头造罪业，起心动念！言语动作有休息的时候，睡觉就不造业；可是你睡觉还作梦，你在梦里头还造业，睡觉也没有停止造业，你说怎么得了？起心动念，《地藏经》上讲：「无不是罪」。所以这个累积起来还得了！
这种罪业什么方法能消除呢？没有学佛的人不知道，还没觉悟，不知道这个问题的严重。学了佛，知道这个问题严重，所以天天想著要消业障。怎么个消法呢？拜忏，拜忏能消业障；读经、拜佛、持戒、念咒，许许多多的方法都在消业障，消得了、消不了呢？消不了！所以大家不要迷信。首先你要晓得，业障是什么？你要搞清楚，业障就是妄想、分别、执著，总不出这三大类。假如你一拜忏，果然你的妄想、分别、执著就没有了，那就消掉了，那就很有效。只怕你在拜忏的时候，越拜妄想越多，不但业障没消除，是越修业障越多，会有这个现象。由此可知，这些方法对你没效，就好比说，你现在得了重病，人家给你药吃，药吃下去了，病没有减轻，反而加重，就这么个情形。
我们现在这个时代的众生，病比从前人要重的很多很多，这是实实在在的。在二十多年前，有一次我在南部跟会性法师在一起，会性是本省籍的一个好法师，非常难得，我很尊重他。他有一次跟我开玩笑说，现在众生的病比从前严重很多，同样的病用过去这个方子，治不了病，怎么办呢？加重分量，从前的药用一钱就行了，现在要用三钱。他这个话虽然是个比喻，我们想想很有道理。
同样一个理由，今天要想消业障，只有念佛，这是清朝初年乾隆年间，慈云灌顶大师在《观无量寿经》注解里面他说过。他说一切业障深重之人，如来所有这些经法、忏法都没有办法消除，最后还有这一句阿弥陀佛能消除。这一句话不容易说出，若不是过来人，说不出这句话。所以大家在这个佛堂，每一天在这里念阿弥陀佛消业障，消灭重障。你心里头很安静、很清净，这一句阿弥陀佛从口里头念出来，耳朵听进去，心里头没有杂念，没有妄想、没有分别、没有执著，你业障消除！你能够常常保持，一个月、两个月、三个月，功德就不得了。你能够继续保持个两年、三年的时候，你跟阿弥陀佛就通了。
所以为什么人家念佛念个两、三年，他就能自在往生，站著走、坐著走，是不是他寿命到了？我不同意这个讲法。很多人问我；我说：「那有这么巧的事情！」你看《往生传》，念三年，他都往生，那有这么巧的事情！那到底是什么回事情呢？他往生的那个条件拿到了，想走就走，两个世界比较，那太好了，这不要了，我赶紧去了。后面还有寿命，他不要了，他要早一点去，何必还在这边留念，何必还在这里受罪呢？是这么个道理。所以念个两年、三年人家就走，绝对不是说他寿命到了。寿命到是一个、两个可以，那有那么多人通通是念三年都去，这个怎么讲都讲不通。是他自己有寿命不要了，这个才合理，他的业障消除了。
『为胜缘』，这个「胜缘」是往生成佛最殊胜的因缘，生到西方极乐世界就是成佛。这是第五个理由。
【六双兼人法，易加护故。】
这个意思也深。『易加护』，易是容易，容易得到诸佛如来的加持、护念，为什么呢？因为人跟法融合成一体。我们能念佛的，我们是人；我们所念的这一句阿弥陀佛，那是法。一念相应一念佛，念念相应念念佛，我们自己跟佛融合成一体。这就特别容易感应，不像其他的法门，这个法门跟阿弥陀佛直接融合成一体。要知道，阿弥陀佛就是一切诸佛如来，所以特别容易得到诸佛的护念加持，没有比这个法门更快的。昨天我举好几个例子跟诸位说明，即使平常我们在外面讲经，讲经这个道场，得诸佛护念加持，也是净宗道场特别殊胜，讲净土法门尤其殊胜。《华严经》是净土的经典，这个古人讲的很清楚，大本《阿弥陀经》，中本是《无量寿经》，小本是《弥陀经》，大本就是《华严》。五十三参彻始彻终导归极乐。这是第六个理由。
【七十地菩萨皆念佛故。】
这是《华严经》上给我们作了证明。所有的菩萨，他们修行证果，无量法门不管你用那个法门去修，修到最后都归华藏世界，修成功了。也就是说见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了几品，那到那个时候，你到那里去呢？见思烦恼断了，就脱离六道；尘沙、无明破了就脱离十法界；脱离十法界之后，你住的是一真法界，一真法界就是华藏世界，毗卢遮那如来的道场。在这个道场继续修行，破最后的妄想，妄想最难断。分别、执著断掉了；执著是六道，分别是十法界。分别、执著没有了，六道、十法界没有了，剩下来的是妄念，微细的妄念。这个就是华藏世界里，四十一位菩萨的差别。为什么有四十一个等级呢？微细的妄念，大家断的多少不一样，断的少的，品位就下；断的多的，品位就高。
这个里面分十住，吉祥云比丘初住，十行、十回向，三十个位次，破三十品无明，这登地了，这初地菩萨了。十地，从初地到等觉十一个位次，这十地他就讲一个圆满的数字，实际上十一个位次。从初地到十地加上等觉，这十一个位次的菩萨，这是达到最后的阶段，他修什么法门？念佛！所以念佛法门是十地菩萨所修的，十地以前，他们修的法门不一样，个人修个人的；到登地的时候，大家都一样，都念佛，都念阿弥陀佛，都求生净土。
诸位要想一想，我们现在一开端就念佛、念阿弥陀佛，你再想想那些学密的人、参禅的人，他们要登地才念阿弥陀佛，我们现在就念阿弥陀佛，我们到极乐世界成佛去了，他还在六道轮回打滚，不晓得到那一生、那一劫才出头，这怎么能比呢？你们要把这一个事实真相搞清楚了，你对这个法门就死心蹋地，决定不会动摇，你也能够万缘放下。为什么呢？不放下不能往生，样样都要放下，财色名食睡、五欲六尘、名闻利养，丝毫不能沾染。要知道，这个东西要用现在比喻的话来说，就是病毒，最毒的癌症是什么东西呢？贪瞋痴慢！这是病毒。五欲六尘、名闻利养害死人，你得了这个重病，你还不晓得。用什么方法来治这个病呢？念佛，老实念佛，通通放下，心里头不再执著、不再想。
如果有能力就修福，福报里头什么福报最真实呢？把这个殊胜的法门介绍给大众，这个福报最真实。现在方便，印经送给别人，做录音带、做录影带、做ＣＤ，甚至於现在还有送到电视广播，这都是修真正的福报，把这个殊胜法门普遍的去介绍，这个是经上讲的福不唐捐。这个功德、福报是可以带著走的，无论你成佛不成佛，你决定有福报，为什么不肯修福呢？不肯修福，说实在的话，对佛所讲的这些话，没有透彻了解，半信半疑。佛说的没错，我现在还做不到，这是半信半疑。真正相信，他就做到。他明白怎么样做是正确的，怎么样做是应当的。
【八三宝吉祥经初说故。】
世、出世间一切法当中，最吉祥的就是三宝，所以五十三参前面三个人代表三宝。吉祥云代表佛宝，叫我们念佛；到底下第二住海云比丘说法，法宝；第三住妙住依僧，代表僧宝。所以这个经五十三参一开端，这三个人代表佛法僧，而佛里面叫我们念阿弥陀佛，叫我们修般舟三昧，一心念阿弥陀佛。三宝最吉祥，所以无量无边的法门，把三宝摆在前面。这桩事情说实在的话，清凉大师要不给我们点出来，我们这个经囫囵吞枣念下去，没有发现；他给我们一点，仔细看没错，这三位确确实实是代表佛法僧。这就是无量无边法门，这三宝是摆在第一位。所以不管那个法门，显教、密教，宗门、教下，你一入佛门想学佛，第一个第一堂课就是三皈依，就皈依佛法僧。所以三皈没有宗派，没有显、密，可以说是所有佛法大乘、小乘、显宗、密宗的共同科目，而且是必修的科目，这三宝！
【九即心即佛，易一境故。】
这是讲修行的方便。心就是佛，能念的心是真心、是佛心，所念的佛是自性弥陀；能念、所念不二，这就『一境』。这个「一境」就是一真法界，就是不二法门，不二法门就是一真法界，你很容易得到，很容易成就，不像其他的法门很难，很不容易契入，而念佛人很容易契入。那么今天我们念佛的同修很多，为什么依旧不能契入？这是因为你念的不如法。也就是说，我们从最浅显这地方来讲，你的心口不相应，所以你不能入这个境界。如果心口相应，契入这个境界，根利的三、五个月，根性很差、很钝的，三年、五载那就成功了。这是诸位看《净土圣贤录》、看《往生传》，或者你看看近代念佛往生的人，你就明了。
我们在最近这几年，看到念佛真正往生。我们在南洋，李木源告诉我，一般差不多都是念半年。半年前他不知道什么叫作佛，劝他念佛的时候，他老实念，念到半年，他往生了，瑞相殊胜不可思议。火化烧出来的舍利，李木源拿来给我看，我看到的时候，真正受感动，他那个舍利是真的不是假的。大理石地，丢在下面的时候，像金属的声音一样，很好听，真的是坚固子。由此可知，念佛的时间不长，问题就是他真能放下，这一点非常非常重要。有丝毫在这个世间有贪念的话，那就是障碍，这个就是业障、重障，我们要懂得要消除它。消除就是放下，放不下你要看破，看破了你就能放下，放不下是因为没看破。看破帮助放下，放下帮助看破。你越能放下，你就越看的破，你看的就越深、越广。
到时候，世、出世间法，没有一样东西你会贪爱，没有一样东西你会执著，你通通都放下。给诸位说，一切都放下，你一切都得到，你得到的是大圆满，你得到的是大自在。你不肯放下，你所得到的就是那么一点点，那一点点是你修德的；你通通放下了，为什么说一切都得到？你得到的是性德，是你自性里面无量智慧、无量德能、无量福报通通现前，那不是修来的，是你自性里本具。自性本具那个福报是什么样子呢？《华严经》上讲的华藏世界，你们要念《华严经》经文，那是八十卷，从第一卷到第十二卷的上半部，都是讲华藏世界依正庄严，总共十一卷半的经文，你去看看。
简单说，《无量寿经》、《观无量寿经》、《弥陀经》讲的西方极乐世界，那个境界是性德，不是修来的，是自性、性德显现出来，所以你得到的是大圆满，你得到的是大自在。那个时候我们活动的空间，生活的领域是尽虚空、遍法界，不是小小的一个地区。这是第九条。
【十为表初住缘佛发心，乐供养故。】
这第十条是从表法上来说。显示初住菩萨他是『缘佛发心』，这一句话很重要，这四个字。这个发心就无比的殊胜，他是缘阿弥陀佛发心的，也就是我们现在所谓的，学佛他很幸运，一开端就接触到阿弥陀佛，就接触到《无量寿经》，依照这个经典发愿修行，一门深入，这叫缘佛发心。欢喜供养，这个「乐」，乐是欢喜的意思，欢喜供养。什么供养呢？依教修行供养，这个不是别的供养，依教修行供养。普贤菩萨十大愿王里面讲到供养，这法供养，财供养再殊胜比不上法供养。可是有智慧的人，他有方法把财供养跟法供养结合成一个，财、法、无畏三种供养他一次就圆满。
我们现前同修们所修的，大概都是这样。你们出钱印经，这一本经书要用金钱去印，这个钱是财；可是印出来这个经本里面是法，是不是财供养、法供养都有。一切众生读到这个经，依照这个方法修行，心开意解，一切恐怖远离，无畏供养也在其中；这一举三得，这是最真实。除了舍财，我们印经之外，现在做录影带、做ＣＤ，效果相同。尤其是现代人有很多人不愿意看书，看到这么一大堆文字他就厌倦，他喜欢听。现在喜欢听的人，比喜欢看的人多。喜欢听的，你就用这些录音带去供养他，做录音带也要钱，财布施；可是里面内容是佛法，法布施，所以也是三种布施一举都圆满。
所以佛在经上告诉我们，没有见性的凡夫很苦恼，自性里头确确实实有圆满的智慧德能，这个福德不能现前。譬如什么呢？你有亿万财产，钱财放在银行，放在保险箱里头，身上一文没有，肚子饿了去讨饭，你说可怜不可怜！钱呢？钱在银行拿不出来，六道凡夫就是这个样子，不是没有！《华严经》上你跟诸佛如来智慧德相没有两样，「出现品」里头讲：「一切众生皆有如来智慧、德相，但以妄想、执著而不能证得。」妄想、执著就是银行保险柜，封在那里面拿不出来，所以还是要讨饭，还是要当乞丐，所以佛看到叫可怜！可怜悯者！你真的没有钱，不算可怜；有钱讨饭是可怜，真正可怜人！
佛教给我们把这个障碍去除，把我们自己自性里功德发财通通显现出来，佛教我们这一套。但是我们障碍没去掉之前，佛就说凡夫他的福报，这个福报是修德；换一句话说，这不是自己的钱，是你临时去打工赚得的几块钱；你勤奋打的工作多赚一点，你懒惰就是你少赚一点。所以六道里面福报大小，都是临时打工，不是自性的，所以这个财呢？这个财会失掉，你能得到也很容易丢掉。但是自性里面的财宝要是透出来，像泉水一样源源不住的往外流，永远不会断，不会丢掉。这就是你要是入了一真法界，或者是西方极乐世界，或者是华藏世界，你一入进去，你就得到，那是自性的宝藏，永远不会失掉，而且是源源不断而来。修别的法门难，修念佛法门容易，很容易就得到，所以「缘佛发心」无比的殊胜。吉祥云比丘所代表的是缘佛发心，他在这里修法供养。
佛跟我们讲过，对我们凡夫讲的，这是凡夫可怜人临时打工的。佛告诉我们，你的财富不是你自己有的，不是说你很聪明、你很能干、你很会赚钱，没这个事情！你想想你周边的人，比你聪明的人多的是，比你能干的人也多的是，为什么他们不能赚钱？你会赚钱。我们前几天在新加坡遇到一位傅居士，很有趣味；我虽然认识他两、三年，他也在那边皈依，但是我们很少谈话。这一次有机会在此吃了几次饭，谈了几次话，我们才晓得那是很特殊的人物。他没有念过什么书，换句话说，教育程度很差，他也不懂英文，在新加坡那个社会，英语非常重要，他不懂英语。他做生意，他告诉我，两千块钱起家，现在一年做到一千万。他怎么做的？凭什么做的？凭诚实，忠厚老实，不自欺、不欺人，他凭这个。
接触到国外这些大商人，对他非常器重，把代理权交给他；交给他，他不会做，他要去请人家替他做，他说别人请人是请经理、请伙计，他所请的人是老板，请个什么？通通交给你去做。你做成功了，他得一点利润；你做失败了，他完全失败，他什么都没有，这是个很奇怪的人。但是他遇到的人都是好人，都是很有良心的人，都是很诚实的人，这个他难得，这缘好！我告诉他，我说：你赚的钱不是凭这个，他说：什么呢？你前世修的财布施，那个才是因，你今天这种做法这叫缘，有因、有缘，所以你这个财很容易得来，你赚钱赚的很自在。
他告诉我，他一天没事情，就是陪这些商主，佛经里面叫商主，就是国外这些大企业家，陪他们吃饭，陪他们去逛街、去游览。他说他做的是公关，他说：我每天做这个，没事，整天没事情。车上放佛号，放我讲经这些录音带听经，听经、念佛，除了听经、念佛，就是陪他们这些商主，所有的生意不闻不问，交给那个人，全权交给你，绝不过问，由他去做。而且告诉他：你要诚实，你老实去做，你的前途无量，人家大公司老板看中我，我看中你；将来他看中你的时候，直接交给你做，推心置腹。他不怕别人把他的代理权抢去，他没有这个念头，你拿去最好，我没有事了，我有吃、有穿就够了。这个就是前世修的财布施，很欢喜的布施财，他今生得来这么容易，太难得！
所以佛告诉我们财富是果报，财布施是因缘；聪明智慧是果报，法布施是因。我们今天常常布施佛法，印经布施，做这个录音带、录影带布施，得什么果报呢？聪明智慧；无畏布施得的是健康长寿。世间人都想财富、都想智慧、都想健康长寿，你想的是果报；你想果报，不修因，你怎么会得来？你想吃桃，先要种桃树，你才有收获。我们看到这些发财的人，是前世的因。他跟我讲，他在大陆做生意赚钱，同样的他的朋友做同样的生意，各个都失败、都亏掉，只有他一个人赚钱，做同样的生意。什么原因呢？因不同，缘不同，所以果不一样。他在大陆上是拿很少的资本进去，他能赚钱。奉公守法，纳税百分之百，决不脱税，他说：「我供养国家，我供养这个地区，布施供养。」百分之百纳税还赚钱，不是说不纳税就不赚钱，还赚钱！
所以你要解释这些现象，那只有佛法解释的最圆满，依照佛法去修学无往不利，真正得大自在，真正是最吉祥。所以舍得，这是佛学里头的名词，舍是因，后面你就有得；得到了还要舍，得到不能说不舍，得到要舍，尽量去舍，你所得的福报，真的叫无有穷尽。过去印光大师，在《文钞》里头有，他常常赞叹，在中国古时候三个人是我们的模范。第一个是孔老夫子，孔老夫子布施，孔老夫子没有钱，布施什么呢？布施法，他修法布施，教学。所以你看看他的果报，他的子孙一直到今天，在台湾的孔德成，在大陆上孔家，都受到社会大众的尊敬。孔德成到美国，加州政府官员特别礼遇他，听说是孔老夫子的后代，特别招待他；不仅是中国人，连外国人都尊重。修的是法布施。
第二位是宋朝的宰相范仲淹，范先生修的是财布施，财、法都有。我们小时候读国文，读「义田记」，那是范先生。你看范先生一生的行仪；他出身很苦，穷秀才出身，家里面没饭吃，念书到寺庙里念书。他的老家在苏州，下一次你们到苏州观光，可以到他家里去看看，他的坟墓都在。印祖说一千年家道不衰，通常一个人传家能传三代就不容易，他这一家传一千年不衰，一直到现在都兴旺。什么原因呢？老人肯布施，儿孙能效法。范先生这个人值得人尊敬。他非常穷苦在寺庙里念书，自己每一天煮一锅粥，就是稀饭，分成四份，一餐吃一份，过这么苦的日子在念书。
他《传记》里面记载一个故事，曾经有一次遇到一个看相算命的，他也去算算。他算命就问那个算命先生，你给我算算，看看我能不能作宰相？那个算命听到这个话就讥笑他：「你未免太狂妄了！」怎么就想作宰相？他马上就改口气，那我能不能作医生？他说：「奇怪！怎么从宰相就掉到医生了？」他说：「你什么意思？」他说：「世间人唯有宰相跟医生能救人。」这个算命先生说：「你是真宰相，没有私心，是为了救世、救人。」对他很佩服。他到以后果然作宰相。
在寺庙里念书，过那个苦日子的时候，发现藏金；寺庙院子里面，他偶然发现，发现不知道是什么人埋著黄金，用缸装著，份量很多。他发现之后，就用土把它堆起来，也不告诉任何人，不动心！对财物不动心。一直到他作了宰相，这个寺庙里头年久失修，范先生从前在这里读过书，跟这里很有缘分，想修庙跟他化缘。他老先生很慷慨，拿起笔就写黄金多少万两，这庙高兴的不得了。钱在那里？他又不给钱。这才告诉他，你们庙里头那一个树底下有黄金，你去挖，挖出来果然没错，拿去修庙。最穷困的时候，看到这么多钱财，不动心！这了不起！作官之后，他收入多了，他俸禄多了，依旧过穷秀才的生活，家里面生活还是那么简单，还是那么清苦。拿这些钱去养他这个宗族苦难的人，他养三百多家，一个人的收入养三百多家，过平等的生活，这怎么得了！
儿孙都效法，这是他们的家风。儿子了不起，他五个儿子，五个儿子当中有两个作到宰相，其中有一个作到御史大夫；如果用我们现在这个体制讲，两位作过行政院长，一位做过监察院长。死的时候，古时候有棺、有廓；有棺，廓没有，买不起！廓就是棺材上面再套一个棺材，没有钱买！你想想看，儿孙官作的这么大，钱那里去了？布施，救济贫苦。办医学、办学校，栽培能够读书的人，替国家培养人才，他们一家干这个事情。代代都是这样干法，代代出人才，一千年家道不衰，什么原因？舍己为人，没想到自己，都想到社会，都想到苦难的大众，怎么样去帮助别人，『乐供养故』。所以印光大师佩服，他是我们中国古圣先贤，除了孔夫子之外，他是第二家。
第三位印光大师讲，清朝初年有一位叶状元，也是勤俭布施，忠厚传家，一直到满清末年，三百年家道不衰，这是印祖最佩服的。在中国历史上传家久远，他看到这三个人，告诉我们什么？积德，财布施、法布施、无畏布施。所以他能舍，后面就能得，得的是子子孙孙贤慧，代代家里出人才，为社会、为国家谋幸福。这个地方末后说：「乐供养故」，这说的都是世法里头；我们学佛的更应该落实。讲到这个地方，把吉祥云比丘他所修行的这个法门名称介绍完了。再看下面经文。
【如诸菩萨摩诃萨无量智慧具足圆满清净行门，岂能了知所有边际。】
向下经文很长。这一段经文里头分三个小段，我们看注解。
【如诸菩萨下】
就是我们刚才念的这两句。这个以下，
【推胜知多。】
推是推崇，胜是殊胜，推崇其他的人胜过我，我不如他们，我只在无量法门知道一个，他们知道很多。所以《华严经》五十三参每一位都是自己谦虚，尊重别人、赞叹别人，这是我们应当要学的。经文分三段，第一段是：
【总标。】
我们刚才念的这一段就是总标。第二段：
【别显。】
第三段：
【总结。】
经文分三段。
【今初。】
下面这个解释是第一段，就是我们刚刚念的这段经文。
【凡诸推胜，总有二意。】
因为这是在五十三参第一参，往后像这样的经文每一参都有，在这个地方把意思总说了。推崇别人这里头有两个意思。
【一者通指诸菩萨行。谓菩萨胜行无量无边，我唯知一。即标中云而诸菩萨无量智慧具足圆满等。】
这是经文，举著经文里头。大乘佛法通常讲八万四千法门，四弘誓愿里面告诉我们，「法门无量誓愿学」；世尊、诸佛如来给一切众生宣讲的无量无边的法门，我们那里能知道那么多，那里能学到那么多？所以他所修学的、他所证得的，是无量法门里头一个法门，他这一个法门就是念佛法门，名称虽然不叫念佛法门，实际上他是念佛法门。这点希望我们同修要特别注意到，他这个法门名称叫：「忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门」，这么长、这么罗嗦；如果简单的讲四个字—「念佛法门」，就是念佛法门。他这个里头有能念、所念，一切诸佛境界是所念，无碍智慧是能念，所以简单讲就是念佛法门。
无量法门里头，他只修这个法门，他得到这个法门，所以要跟其他菩萨比，那怎么能比得了呢？这个修学态度我们要学，这里头含义很深，实在讲，都是对治我们的毛病。凡夫那一个不贡高我慢，那一个不自以为是，总是自己以为了不起，瞧不起别人，这就是大毛病。你修行，你不能觉悟，你不证果的原因之所在，所以一定要学谦下—要学谦虚、要学卑下；别人都在我头顶上，都在我上面。
尤其是现代民主自由开放的时代，我在新加坡，过去演培法师常常聊天谈起，他说现在没有师徒，社会上没有父子。现在一个家庭那个最大？儿子最大。父母是儿子的佣人，好好伺候他、照顾他，他是一家之主。这个社会现象确实如此。佛门也是如此，那有什么师父、徒弟？徒弟最大，师父要照顾徒弟，要伺候徒弟，要听他的。演培法师说的话，虽然很感慨，也是事实。我们要懂得现在是什么时代，你顺乎时代，你弘法利生就很顺利；违逆这个时代，那你的障碍重重，就太难了。所以时节因缘要认识，这是一个什么时代，决定不能拿过去的标准来衡量，用过去的道德观念来看，来衡量现代人，那你是大错特错，你不识时务。中国人常讲：「识时务者，为俊杰。」你要了解事实真相，你能够顺乎时代潮流，你在这个里面，以真诚、善巧方便来诱导他、来劝导他，使他能改邪归正，你的目的才能达到。绝对不可以用过去的标准来做，那他们决定不会接受，而且反抗，你教化众生的目的达不到。所以他这里含义就是谦下—谦虚、卑下，一定是尊重别人，推胜别人，他们都超过我们自己。这是第一个意思。
【二者就一行中唯知少分。如一念佛即有多门。我但知一，余不能知。】
他显的更谦虚，这更谦虚里面，告诉我们一个真理，这真理是什么？一门深入。你看这五十三个人，每一个人他都是一门深入，一门深入他才能证果。如果我们学的太多、太杂，没用处！这个诸位要晓得，所以他这里头，都给我们讲这个，我们要能体会到，一门深入。
念佛？念佛的法门很多、念佛的方法很多，他只知道一个，他这一个是什么？般舟三昧。般舟三昧就是专念阿弥陀佛，而且念佛以绕念为主，尽可能不要坐下来，实在太累了，坐下来念，休息一会儿；休息时间够了，再起来绕佛，以绕佛为主。实在讲这个方法对於中年以上的人有大好处，绕佛是运动，这就讲散步一样，在我们佛法叫经行。散步对老年人来讲是最好的运动，你看你身在运动，心里一心专注在佛号，没有妄念，心清净修心，绕佛是修身，身在运动，身心健康，这在世间人讲是养身之道！第一殊胜！没有比这个更殊胜，最好的养身之道。他在此地给我们作示范。
下面他说了：
【如下别中二十一门皆约念佛。】
底下这一段经文里头，他说了二十一种念佛法门，吉祥云比丘只采取一种，我们读这个经文还不觉悟吗？我们想想，他这个方法好，很适合我。所以诸位你看我跟你们在一块念佛，你们看到我都在经行，我没有坐下来过。除了我有事情去办事情，做别的事情；我没事情，念佛的时候，我绕佛；我一个人在房间里头也绕佛。我们现在方便，现在用念佛机，随著这个声调，随著这个速度，我们念佛的方法，可以说全世界都统一，都用这个。但是现在就是这个念佛机，这个佛号字模糊、不清楚。我们的录音室做好了，听说做好了，机器大概今天装好了，希望我们同修能够有十个、八个，不要太多，太多了就不好，人还是少。十个、八个把这个佛号念整齐，到录音室里头录一个带子，我们重新来做念佛机，让字字分明、清清楚楚。念的时候，里面加一个引磬，这样就非常圆满，我们重新来做念佛机，流通到全世界，这个法布施功德无量！这个劝人念佛。把我们现在念佛机的缺点，把它改正过来。所以这个意思里，的确是很深很深，教给我们一门深入。
【下诸推胜，例此可知。】
这就是后面五十二参里面，这段经文意思都一样，只要看到是「谦己推胜」，都是这个意思，我们要了解它。
【而言门者，随其一一，入佛境故。】
『门』是比喻通道，能够通路，无量无边的法门都能成佛，所以称之为法门，法门无量无边。虽然门门都能成佛，在理论上没有差别，可是在事实上，就是众生根性上有差别。经上一般讲，众生根性有上根利智、有中根、有下根。有些法门上根很容易入门，中下就没办法证入。不像念佛法门，念佛法门讲：「三根普被，利钝全收」；任何人依照这个方法学都能入门，这个入门就入佛境界。入佛境界就是禅宗里讲：「明心见性」；《维摩诘经》里面所讲的「入不二法门」。
【随一一境，智游履故。】
这就说明什么能入呢？智能入，智慧开了，你就契入，你就能游履诸佛的境界；诸佛境界是一真法界。由此可知，念佛法门是开智慧的法门，你能够把烦恼、妄想、分别、执著，一句佛号通通都给它摆平；二六时中没有一切妄念，只有一句佛号，平平稳稳，久而久之，这个烦恼不断，自然没有了，智慧自然现前。智慧现前从那里看呢？最明显的一个方法—读经，经从前看不懂，意思看不出来，现在这个经文一展开，意思都出来。以前看佛注子看不懂，不晓得他讲什么？现在一看这个注子，里头意思都明白了。这个就是说明你烦恼轻、智慧长。你从读经上长智慧，你在日常生活当中，处世待人接物都长智慧，你晓得应该怎么做人、怎么生活、怎么工作、怎么待人，你都明白了。而在生活、工作当中，成就无量无边圆满功德。虽修积无量无边功德，又不著相，他怎么不契入一真法界呢？这样念佛才叫一念相应一念佛，念念相应念念佛，自自然然毫无勉强，我们就成就了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
请掀开经本第十三页，第一行，最后一句看起：
【三功高易就，以奖物故。】
昨天我们讲这一段，因为时间到了，这一段没能讲完。而这一段经文的意思，非常丰富、非常圆满，这是清凉大师在此地代我们提出了一个疑问，那就是说法门无量无边，为什么善财童子参学，第一位善知识就教他念佛法门？这个里面一定有用意的，绝对不是冒然从事，所以大师给我们说出了十条。前面两条已经讲过了，今天从第三讲起。第三是『功高易就』，功是成功，成功特别高，比起任何一个法门都殊胜。我们在一般经论上看到，断惑证真是工夫，断见思烦恼的工夫，能证得阿罗汉果，更殊胜的能证得辟支佛果，那就是连见思烦恼的习气也断了。如果能断尘沙烦恼，分破无明，这能证得菩萨的果位，看他断证工夫的浅深；菩萨有五十一个位次不等，但是都比不上念佛法门。
念佛法门是易就，易是容易，就是成就，很容易成就。为什么很容易成就呢？不要断见思烦恼，这就容易；断见思烦恼太难太难了。不要说见思烦恼断尽，经上佛说，佛都是用归纳的方法，将见烦恼就是见解上的错误，说有八十八品。品用现在的话说—种类，见解错误可以分为八十八种；这八十八种都是归纳的，每一种里头不晓得有多少。而思惑就是你想错了，你的思想有错误，总共有八十一大类，这是三界九地，你要把这个通通断尽，才能够了生死、出三界，超越六道轮回。在这么多品类，我们实在讲，一品都断不了，这是实实在在的话，你不相信，自己去试试看，你看你有没有本事断掉？无论修学什么法门，你持戒也好，研究教理也好，参禅也好，持咒也好，你看看你有没有本事去断？这是难！
净土法门不要断，只要你念得相应就行，怎么个相应法呢？最简单的方法就是心口相应，口里念阿弥陀佛，心里头真有阿弥陀佛；不是口念弥陀，心打妄想，那就不行了！这是讲感应最简单、最浅显的，这样的工夫，你就决定往生。生到西方，《无量寿经》上讲的好：「圆证三不退」；四十八愿里面给我们讲的：「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨是什么地位？圆教七地以上，这才真的是「功高易就」，那一个法门都比不上，这是事实。为什么这个法门这么特别呢？这个我们大家都晓得，阿弥陀佛本愿威神的加持，这个前面讲，第二条讲：「依佛力能成胜行」，靠佛力，不是靠自己；自己没有这个能力，靠佛力。不仅仅是阿弥陀佛一个人来加持，昨天我跟诸位说过，是十方三世一切诸佛如来都加持，这个不得了！
阿弥陀佛用这个方法，来接引法界一切众生，一切诸佛如来也用这个方法，接引一切众生，就看你有没有善根、福德，这《弥陀经》上讲：「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。」什么是善根呢？能信。你遇到这个法门，听到这个经典，你能够相信，这就是你的善根。能信、能解，这懂了！不懂能信也是善根，最重要—他能信。肯发愿求生，能老实念佛，这是福德；什么人最有福报呢？发愿求生净土的人、老实念佛的人，是世间第一等的福报。你们要晓得，人家一往生就去作佛，这是真佛，不是假佛，《华严》教里面，七地以上的菩萨，大圣人。
要讲受用，西方世界黄金为地，黄金是铺地、铺马路的。我们今天在这个世间，七宝大家重视的不得了；西方极乐世界的七宝，是建筑房子的材料，建筑材料，不稀奇！这么好的地方，这样殊胜的地方，又这么容易去，你为什么不肯去？你在这个世间有什么好留念的？留念这个世间—愚痴！这个世间无常，身体非常脆弱，这两天气候不正常，伤风感冒就多少，太脆弱了。到西方极乐世界，你得的这个身体是金刚不坏身，体质不是骨肉，紫磨真金，这体质。容貌永远不衰老，真的是长生不老，无量寿！这是我们一定要晓得的，人人都能去，问题就是你肯不肯修行？真的是万修万人去。这四个字「功高易就」，熟读《净土三经》就能体会到，净宗的经教不懂，这一句不好懂。
『以奖物故』，奖是奖励，物？不说是人，因为说人，范围太小，十法界里头人法界，其余九法界就没份了。说物呢？十法界众生都包括在里头，没有一个不得度的。所以《华严经》上这么多菩萨，各个都发愿往生。你要问为什么发愿往生？那你看看这一章经文不就晓得了。吉祥云比丘是代表、是提倡。这是第三条，第三个理由。
【四观通深浅，能遍摄故。】
『观』这个字是大乘佛法里面修学的纲领，大乘佛法都是修「观」。「观」这个字要用现代的话来讲，就是观念，我们一般学术界里面讲的人生观、宇宙观。你的人生观错误，你的宇宙观偏差，把这个观念修正过来，这叫修观。所以大乘佛法无量无边的法门，总而言之，都是修观，不管你用那个方法，都是修正你的见解、思想、言行；最重要的就是观念，把你错误观念修正过来。那么我们这错误的确有浅、有深，而念佛法门这一句佛号，它能贯通；譬如人法界浅，声闻、缘觉菩萨他们观就深，这一句佛号能通，浅深通通包括在其中，这个妙！其他法门浅就不能深，深就不能浅；这个法门能够遍摄九法界众生，这个是法门的殊胜。第四个理由，就是修行的总纲领，那在所有法门里头，不如念佛法门。我们念佛前面讲过，你只观佛，你常常想佛，就把一切诸佛无量无边的功德，通通都包括了，前面说得很详细。
第五个理由是：
【消灭重障，为胜缘故。】
一切众生无始劫来，造作的罪业无量无边，佛在经上说，实在讲，这些罪业没有形相。佛说假如造作的罪业要是有形相的话，形相再小像微尘那样的，我们无量劫来所造的罪业累积起来，现在虚空都容纳不下。我们说这个话吓一跳，真的吗？真的！因为造罪业不是说你言语动作里头造罪业，起心动念！言语动作有休息的时候，睡觉就不造业；可是你睡觉还作梦，你在梦里头还造业，睡觉也没有停止造业，你说怎么得了？起心动念，《地藏经》上讲：「无不是罪」。所以这个累积起来还得了！
这种罪业什么方法能消除呢？没有学佛的人不知道，还没觉悟，不知道这个问题的严重。学了佛，知道这个问题严重，所以天天想著要消业障。怎么个消法呢？拜忏，拜忏能消业障；读经、拜佛、持戒、念咒，许许多多的方法都在消业障，消得了、消不了呢？消不了！所以大家不要迷信。首先你要晓得，业障是什么？你要搞清楚，业障就是妄想、分别、执著，总不出这三大类。假如你一拜忏，果然你的妄想、分别、执著就没有了，那就消掉了，那就很有效。只怕你在拜忏的时候，越拜妄想越多，不但业障没消除，是越修业障越多，会有这个现象。由此可知，这些方法对你没效，就好比说，你现在得了重病，人家给你药吃，药吃下去了，病没有减轻，反而加重，就这么个情形。
我们现在这个时代的众生，病比从前人要重的很多很多，这是实实在在的。在二十多年前，有一次我在南部跟会性法师在一起，会性是本省籍的一个好法师，非常难得，我很尊重他。他有一次跟我开玩笑说，现在众生的病比从前严重很多，同样的病用过去这个方子，治不了病，怎么办呢？加重分量，从前的药用一钱就行了，现在要用三钱。他这个话虽然是个比喻，我们想想很有道理。
同样一个理由，今天要想消业障，只有念佛，这是清朝初年乾隆年间，慈云灌顶大师在《观无量寿经》注解里面他说过。他说一切业障深重之人，如来所有这些经法、忏法都没有办法消除，最后还有这一句阿弥陀佛能消除。这一句话不容易说出，若不是过来人，说不出这句话。所以大家在这个佛堂，每一天在这里念阿弥陀佛消业障，消灭重障。你心里头很安静、很清净，这一句阿弥陀佛从口里头念出来，耳朵听进去，心里头没有杂念，没有妄想、没有分别、没有执著，你业障消除！你能够常常保持，一个月、两个月、三个月，功德就不得了。你能够继续保持个两年、三年的时候，你跟阿弥陀佛就通了。
所以为什么人家念佛念个两、三年，他就能自在往生，站著走、坐著走，是不是他寿命到了？我不同意这个讲法。很多人问我；我说：「那有这么巧的事情！」你看《往生传》，念三年，他都往生，那有这么巧的事情！那到底是什么回事情呢？他往生的那个条件拿到了，想走就走，两个世界比较，那太好了，这不要了，我赶紧去了。后面还有寿命，他不要了，他要早一点去，何必还在这边留念，何必还在这里受罪呢？是这么个道理。所以念个两年、三年人家就走，绝对不是说他寿命到了。寿命到是一个、两个可以，那有那么多人通通是念三年都去，这个怎么讲都讲不通。是他自己有寿命不要了，这个才合理，他的业障消除了。
『为胜缘』，这个「胜缘」是往生成佛最殊胜的因缘，生到西方极乐世界就是成佛。这是第五个理由。
【六双兼人法，易加护故。】
这个意思也深。『易加护』，易是容易，容易得到诸佛如来的加持、护念，为什么呢？因为人跟法融合成一体。我们能念佛的，我们是人；我们所念的这一句阿弥陀佛，那是法。一念相应一念佛，念念相应念念佛，我们自己跟佛融合成一体。这就特别容易感应，不像其他的法门，这个法门跟阿弥陀佛直接融合成一体。要知道，阿弥陀佛就是一切诸佛如来，所以特别容易得到诸佛的护念加持，没有比这个法门更快的。昨天我举好几个例子跟诸位说明，即使平常我们在外面讲经，讲经这个道场，得诸佛护念加持，也是净宗道场特别殊胜，讲净土法门尤其殊胜。《华严经》是净土的经典，这个古人讲的很清楚，大本《阿弥陀经》，中本是《无量寿经》，小本是《弥陀经》，大本就是《华严》。五十三参彻始彻终导归极乐。这是第六个理由。
【七十地菩萨皆念佛故。】
这是《华严经》上给我们作了证明。所有的菩萨，他们修行证果，无量法门不管你用那个法门去修，修到最后都归华藏世界，修成功了。也就是说见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了几品，那到那个时候，你到那里去呢？见思烦恼断了，就脱离六道；尘沙、无明破了就脱离十法界；脱离十法界之后，你住的是一真法界，一真法界就是华藏世界，毗卢遮那如来的道场。在这个道场继续修行，破最后的妄想，妄想最难断。分别、执著断掉了；执著是六道，分别是十法界。分别、执著没有了，六道、十法界没有了，剩下来的是妄念，微细的妄念。这个就是华藏世界里，四十一位菩萨的差别。为什么有四十一个等级呢？微细的妄念，大家断的多少不一样，断的少的，品位就下；断的多的，品位就高。
这个里面分十住，吉祥云比丘初住，十行、十回向，三十个位次，破三十品无明，这登地了，这初地菩萨了。十地，从初地到等觉十一个位次，这十地他就讲一个圆满的数字，实际上十一个位次。从初地到十地加上等觉，这十一个位次的菩萨，这是达到最后的阶段，他修什么法门？念佛！所以念佛法门是十地菩萨所修的，十地以前，他们修的法门不一样，个人修个人的；到登地的时候，大家都一样，都念佛，都念阿弥陀佛，都求生净土。
诸位要想一想，我们现在一开端就念佛、念阿弥陀佛，你再想想那些学密的人、参禅的人，他们要登地才念阿弥陀佛，我们现在就念阿弥陀佛，我们到极乐世界成佛去了，他还在六道轮回打滚，不晓得到那一生、那一劫才出头，这怎么能比呢？你们要把这一个事实真相搞清楚了，你对这个法门就死心蹋地，决定不会动摇，你也能够万缘放下。为什么呢？不放下不能往生，样样都要放下，财色名食睡、五欲六尘、名闻利养，丝毫不能沾染。要知道，这个东西要用现在比喻的话来说，就是病毒，最毒的癌症是什么东西呢？贪瞋痴慢！这是病毒。五欲六尘、名闻利养害死人，你得了这个重病，你还不晓得。用什么方法来治这个病呢？念佛，老实念佛，通通放下，心里头不再执著、不再想。
如果有能力就修福，福报里头什么福报最真实呢？把这个殊胜的法门介绍给大众，这个福报最真实。现在方便，印经送给别人，做录音带、做录影带、做ＣＤ，甚至於现在还有送到电视广播，这都是修真正的福报，把这个殊胜法门普遍的去介绍，这个是经上讲的福不唐捐。这个功德、福报是可以带著走的，无论你成佛不成佛，你决定有福报，为什么不肯修福呢？不肯修福，说实在的话，对佛所讲的这些话，没有透彻了解，半信半疑。佛说的没错，我现在还做不到，这是半信半疑。真正相信，他就做到。他明白怎么样做是正确的，怎么样做是应当的。
【八三宝吉祥经初说故。】
世、出世间一切法当中，最吉祥的就是三宝，所以五十三参前面三个人代表三宝。吉祥云代表佛宝，叫我们念佛；到底下第二住海云比丘说法，法宝；第三住妙住依僧，代表僧宝。所以这个经五十三参一开端，这三个人代表佛法僧，而佛里面叫我们念阿弥陀佛，叫我们修般舟三昧，一心念阿弥陀佛。三宝最吉祥，所以无量无边的法门，把三宝摆在前面。这桩事情说实在的话，清凉大师要不给我们点出来，我们这个经囫囵吞枣念下去，没有发现；他给我们一点，仔细看没错，这三位确确实实是代表佛法僧。这就是无量无边法门，这三宝是摆在第一位。所以不管那个法门，显教、密教，宗门、教下，你一入佛门想学佛，第一个第一堂课就是三皈依，就皈依佛法僧。所以三皈没有宗派，没有显、密，可以说是所有佛法大乘、小乘、显宗、密宗的共同科目，而且是必修的科目，这三宝！
【九即心即佛，易一境故。】
这是讲修行的方便。心就是佛，能念的心是真心、是佛心，所念的佛是自性弥陀；能念、所念不二，这就『一境』。这个「一境」就是一真法界，就是不二法门，不二法门就是一真法界，你很容易得到，很容易成就，不像其他的法门很难，很不容易契入，而念佛人很容易契入。那么今天我们念佛的同修很多，为什么依旧不能契入？这是因为你念的不如法。也就是说，我们从最浅显这地方来讲，你的心口不相应，所以你不能入这个境界。如果心口相应，契入这个境界，根利的三、五个月，根性很差、很钝的，三年、五载那就成功了。这是诸位看《净土圣贤录》、看《往生传》，或者你看看近代念佛往生的人，你就明了。
我们在最近这几年，看到念佛真正往生。我们在南洋，李木源告诉我，一般差不多都是念半年。半年前他不知道什么叫作佛，劝他念佛的时候，他老实念，念到半年，他往生了，瑞相殊胜不可思议。火化烧出来的舍利，李木源拿来给我看，我看到的时候，真正受感动，他那个舍利是真的不是假的。大理石地，丢在下面的时候，像金属的声音一样，很好听，真的是坚固子。由此可知，念佛的时间不长，问题就是他真能放下，这一点非常非常重要。有丝毫在这个世间有贪念的话，那就是障碍，这个就是业障、重障，我们要懂得要消除它。消除就是放下，放不下你要看破，看破了你就能放下，放不下是因为没看破。看破帮助放下，放下帮助看破。你越能放下，你就越看的破，你看的就越深、越广。
到时候，世、出世间法，没有一样东西你会贪爱，没有一样东西你会执著，你通通都放下。给诸位说，一切都放下，你一切都得到，你得到的是大圆满，你得到的是大自在。你不肯放下，你所得到的就是那么一点点，那一点点是你修德的；你通通放下了，为什么说一切都得到？你得到的是性德，是你自性里面无量智慧、无量德能、无量福报通通现前，那不是修来的，是你自性里本具。自性本具那个福报是什么样子呢？《华严经》上讲的华藏世界，你们要念《华严经》经文，那是八十卷，从第一卷到第十二卷的上半部，都是讲华藏世界依正庄严，总共十一卷半的经文，你去看看。
简单说，《无量寿经》、《观无量寿经》、《弥陀经》讲的西方极乐世界，那个境界是性德，不是修来的，是自性、性德显现出来，所以你得到的是大圆满，你得到的是大自在。那个时候我们活动的空间，生活的领域是尽虚空、遍法界，不是小小的一个地区。这是第九条。
【十为表初住缘佛发心，乐供养故。】
这第十条是从表法上来说。显示初住菩萨他是『缘佛发心』，这一句话很重要，这四个字。这个发心就无比的殊胜，他是缘阿弥陀佛发心的，也就是我们现在所谓的，学佛他很幸运，一开端就接触到阿弥陀佛，就接触到《无量寿经》，依照这个经典发愿修行，一门深入，这叫缘佛发心。欢喜供养，这个「乐」，乐是欢喜的意思，欢喜供养。什么供养呢？依教修行供养，这个不是别的供养，依教修行供养。普贤菩萨十大愿王里面讲到供养，这法供养，财供养再殊胜比不上法供养。可是有智慧的人，他有方法把财供养跟法供养结合成一个，财、法、无畏三种供养他一次就圆满。
我们现前同修们所修的，大概都是这样。你们出钱印经，这一本经书要用金钱去印，这个钱是财；可是印出来这个经本里面是法，是不是财供养、法供养都有。一切众生读到这个经，依照这个方法修行，心开意解，一切恐怖远离，无畏供养也在其中；这一举三得，这是最真实。除了舍财，我们印经之外，现在做录影带、做ＣＤ，效果相同。尤其是现代人有很多人不愿意看书，看到这么一大堆文字他就厌倦，他喜欢听。现在喜欢听的人，比喜欢看的人多。喜欢听的，你就用这些录音带去供养他，做录音带也要钱，财布施；可是里面内容是佛法，法布施，所以也是三种布施一举都圆满。
所以佛在经上告诉我们，没有见性的凡夫很苦恼，自性里头确确实实有圆满的智慧德能，这个福德不能现前。譬如什么呢？你有亿万财产，钱财放在银行，放在保险箱里头，身上一文没有，肚子饿了去讨饭，你说可怜不可怜！钱呢？钱在银行拿不出来，六道凡夫就是这个样子，不是没有！《华严经》上你跟诸佛如来智慧德相没有两样，「出现品」里头讲：「一切众生皆有如来智慧、德相，但以妄想、执著而不能证得。」妄想、执著就是银行保险柜，封在那里面拿不出来，所以还是要讨饭，还是要当乞丐，所以佛看到叫可怜！可怜悯者！你真的没有钱，不算可怜；有钱讨饭是可怜，真正可怜人！
佛教给我们把这个障碍去除，把我们自己自性里功德发财通通显现出来，佛教我们这一套。但是我们障碍没去掉之前，佛就说凡夫他的福报，这个福报是修德；换一句话说，这不是自己的钱，是你临时去打工赚得的几块钱；你勤奋打的工作多赚一点，你懒惰就是你少赚一点。所以六道里面福报大小，都是临时打工，不是自性的，所以这个财呢？这个财会失掉，你能得到也很容易丢掉。但是自性里面的财宝要是透出来，像泉水一样源源不住的往外流，永远不会断，不会丢掉。这就是你要是入了一真法界，或者是西方极乐世界，或者是华藏世界，你一入进去，你就得到，那是自性的宝藏，永远不会失掉，而且是源源不断而来。修别的法门难，修念佛法门容易，很容易就得到，所以「缘佛发心」无比的殊胜。吉祥云比丘所代表的是缘佛发心，他在这里修法供养。
佛跟我们讲过，对我们凡夫讲的，这是凡夫可怜人临时打工的。佛告诉我们，你的财富不是你自己有的，不是说你很聪明、你很能干、你很会赚钱，没这个事情！你想想你周边的人，比你聪明的人多的是，比你能干的人也多的是，为什么他们不能赚钱？你会赚钱。我们前几天在新加坡遇到一位傅居士，很有趣味；我虽然认识他两、三年，他也在那边皈依，但是我们很少谈话。这一次有机会在此吃了几次饭，谈了几次话，我们才晓得那是很特殊的人物。他没有念过什么书，换句话说，教育程度很差，他也不懂英文，在新加坡那个社会，英语非常重要，他不懂英语。他做生意，他告诉我，两千块钱起家，现在一年做到一千万。他怎么做的？凭什么做的？凭诚实，忠厚老实，不自欺、不欺人，他凭这个。
接触到国外这些大商人，对他非常器重，把代理权交给他；交给他，他不会做，他要去请人家替他做，他说别人请人是请经理、请伙计，他所请的人是老板，请个什么？通通交给你去做。你做成功了，他得一点利润；你做失败了，他完全失败，他什么都没有，这是个很奇怪的人。但是他遇到的人都是好人，都是很有良心的人，都是很诚实的人，这个他难得，这缘好！我告诉他，我说：你赚的钱不是凭这个，他说：什么呢？你前世修的财布施，那个才是因，你今天这种做法这叫缘，有因、有缘，所以你这个财很容易得来，你赚钱赚的很自在。
他告诉我，他一天没事情，就是陪这些商主，佛经里面叫商主，就是国外这些大企业家，陪他们吃饭，陪他们去逛街、去游览。他说他做的是公关，他说：我每天做这个，没事，整天没事情。车上放佛号，放我讲经这些录音带听经，听经、念佛，除了听经、念佛，就是陪他们这些商主，所有的生意不闻不问，交给那个人，全权交给你，绝不过问，由他去做。而且告诉他：你要诚实，你老实去做，你的前途无量，人家大公司老板看中我，我看中你；将来他看中你的时候，直接交给你做，推心置腹。他不怕别人把他的代理权抢去，他没有这个念头，你拿去最好，我没有事了，我有吃、有穿就够了。这个就是前世修的财布施，很欢喜的布施财，他今生得来这么容易，太难得！
所以佛告诉我们财富是果报，财布施是因缘；聪明智慧是果报，法布施是因。我们今天常常布施佛法，印经布施，做这个录音带、录影带布施，得什么果报呢？聪明智慧；无畏布施得的是健康长寿。世间人都想财富、都想智慧、都想健康长寿，你想的是果报；你想果报，不修因，你怎么会得来？你想吃桃，先要种桃树，你才有收获。我们看到这些发财的人，是前世的因。他跟我讲，他在大陆做生意赚钱，同样的他的朋友做同样的生意，各个都失败、都亏掉，只有他一个人赚钱，做同样的生意。什么原因呢？因不同，缘不同，所以果不一样。他在大陆上是拿很少的资本进去，他能赚钱。奉公守法，纳税百分之百，决不脱税，他说：「我供养国家，我供养这个地区，布施供养。」百分之百纳税还赚钱，不是说不纳税就不赚钱，还赚钱！
所以你要解释这些现象，那只有佛法解释的最圆满，依照佛法去修学无往不利，真正得大自在，真正是最吉祥。所以舍得，这是佛学里头的名词，舍是因，后面你就有得；得到了还要舍，得到不能说不舍，得到要舍，尽量去舍，你所得的福报，真的叫无有穷尽。过去印光大师，在《文钞》里头有，他常常赞叹，在中国古时候三个人是我们的模范。第一个是孔老夫子，孔老夫子布施，孔老夫子没有钱，布施什么呢？布施法，他修法布施，教学。所以你看看他的果报，他的子孙一直到今天，在台湾的孔德成，在大陆上孔家，都受到社会大众的尊敬。孔德成到美国，加州政府官员特别礼遇他，听说是孔老夫子的后代，特别招待他；不仅是中国人，连外国人都尊重。修的是法布施。
第二位是宋朝的宰相范仲淹，范先生修的是财布施，财、法都有。我们小时候读国文，读「义田记」，那是范先生。你看范先生一生的行仪；他出身很苦，穷秀才出身，家里面没饭吃，念书到寺庙里念书。他的老家在苏州，下一次你们到苏州观光，可以到他家里去看看，他的坟墓都在。印祖说一千年家道不衰，通常一个人传家能传三代就不容易，他这一家传一千年不衰，一直到现在都兴旺。什么原因呢？老人肯布施，儿孙能效法。范先生这个人值得人尊敬。他非常穷苦在寺庙里念书，自己每一天煮一锅粥，就是稀饭，分成四份，一餐吃一份，过这么苦的日子在念书。
他《传记》里面记载一个故事，曾经有一次遇到一个看相算命的，他也去算算。他算命就问那个算命先生，你给我算算，看看我能不能作宰相？那个算命听到这个话就讥笑他：「你未免太狂妄了！」怎么就想作宰相？他马上就改口气，那我能不能作医生？他说：「奇怪！怎么从宰相就掉到医生了？」他说：「你什么意思？」他说：「世间人唯有宰相跟医生能救人。」这个算命先生说：「你是真宰相，没有私心，是为了救世、救人。」对他很佩服。他到以后果然作宰相。
在寺庙里念书，过那个苦日子的时候，发现藏金；寺庙院子里面，他偶然发现，发现不知道是什么人埋著黄金，用缸装著，份量很多。他发现之后，就用土把它堆起来，也不告诉任何人，不动心！对财物不动心。一直到他作了宰相，这个寺庙里头年久失修，范先生从前在这里读过书，跟这里很有缘分，想修庙跟他化缘。他老先生很慷慨，拿起笔就写黄金多少万两，这庙高兴的不得了。钱在那里？他又不给钱。这才告诉他，你们庙里头那一个树底下有黄金，你去挖，挖出来果然没错，拿去修庙。最穷困的时候，看到这么多钱财，不动心！这了不起！作官之后，他收入多了，他俸禄多了，依旧过穷秀才的生活，家里面生活还是那么简单，还是那么清苦。拿这些钱去养他这个宗族苦难的人，他养三百多家，一个人的收入养三百多家，过平等的生活，这怎么得了！
儿孙都效法，这是他们的家风。儿子了不起，他五个儿子，五个儿子当中有两个作到宰相，其中有一个作到御史大夫；如果用我们现在这个体制讲，两位作过行政院长，一位做过监察院长。死的时候，古时候有棺、有廓；有棺，廓没有，买不起！廓就是棺材上面再套一个棺材，没有钱买！你想想看，儿孙官作的这么大，钱那里去了？布施，救济贫苦。办医学、办学校，栽培能够读书的人，替国家培养人才，他们一家干这个事情。代代都是这样干法，代代出人才，一千年家道不衰，什么原因？舍己为人，没想到自己，都想到社会，都想到苦难的大众，怎么样去帮助别人，『乐供养故』。所以印光大师佩服，他是我们中国古圣先贤，除了孔夫子之外，他是第二家。
第三位印光大师讲，清朝初年有一位叶状元，也是勤俭布施，忠厚传家，一直到满清末年，三百年家道不衰，这是印祖最佩服的。在中国历史上传家久远，他看到这三个人，告诉我们什么？积德，财布施、法布施、无畏布施。所以他能舍，后面就能得，得的是子子孙孙贤慧，代代家里出人才，为社会、为国家谋幸福。这个地方末后说：「乐供养故」，这说的都是世法里头；我们学佛的更应该落实。讲到这个地方，把吉祥云比丘他所修行的这个法门名称介绍完了。再看下面经文。
【如诸菩萨摩诃萨无量智慧具足圆满清净行门，岂能了知所有边际。】
向下经文很长。这一段经文里头分三个小段，我们看注解。
【如诸菩萨下】
就是我们刚才念的这两句。这个以下，
【推胜知多。】
推是推崇，胜是殊胜，推崇其他的人胜过我，我不如他们，我只在无量法门知道一个，他们知道很多。所以《华严经》五十三参每一位都是自己谦虚，尊重别人、赞叹别人，这是我们应当要学的。经文分三段，第一段是：
【总标。】
我们刚才念的这一段就是总标。第二段：
【别显。】
第三段：
【总结。】
经文分三段。
【今初。】
下面这个解释是第一段，就是我们刚刚念的这段经文。
【凡诸推胜，总有二意。】
因为这是在五十三参第一参，往后像这样的经文每一参都有，在这个地方把意思总说了。推崇别人这里头有两个意思。
【一者通指诸菩萨行。谓菩萨胜行无量无边，我唯知一。即标中云而诸菩萨无量智慧具足圆满等。】
这是经文，举著经文里头。大乘佛法通常讲八万四千法门，四弘誓愿里面告诉我们，「法门无量誓愿学」；世尊、诸佛如来给一切众生宣讲的无量无边的法门，我们那里能知道那么多，那里能学到那么多？所以他所修学的、他所证得的，是无量法门里头一个法门，他这一个法门就是念佛法门，名称虽然不叫念佛法门，实际上他是念佛法门。这点希望我们同修要特别注意到，他这个法门名称叫：「忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门」，这么长、这么罗嗦；如果简单的讲四个字—「念佛法门」，就是念佛法门。他这个里头有能念、所念，一切诸佛境界是所念，无碍智慧是能念，所以简单讲就是念佛法门。
无量法门里头，他只修这个法门，他得到这个法门，所以要跟其他菩萨比，那怎么能比得了呢？这个修学态度我们要学，这里头含义很深，实在讲，都是对治我们的毛病。凡夫那一个不贡高我慢，那一个不自以为是，总是自己以为了不起，瞧不起别人，这就是大毛病。你修行，你不能觉悟，你不证果的原因之所在，所以一定要学谦下—要学谦虚、要学卑下；别人都在我头顶上，都在我上面。
尤其是现代民主自由开放的时代，我在新加坡，过去演培法师常常聊天谈起，他说现在没有师徒，社会上没有父子。现在一个家庭那个最大？儿子最大。父母是儿子的佣人，好好伺候他、照顾他，他是一家之主。这个社会现象确实如此。佛门也是如此，那有什么师父、徒弟？徒弟最大，师父要照顾徒弟，要伺候徒弟，要听他的。演培法师说的话，虽然很感慨，也是事实。我们要懂得现在是什么时代，你顺乎时代，你弘法利生就很顺利；违逆这个时代，那你的障碍重重，就太难了。所以时节因缘要认识，这是一个什么时代，决定不能拿过去的标准来衡量，用过去的道德观念来看，来衡量现代人，那你是大错特错，你不识时务。中国人常讲：「识时务者，为俊杰。」你要了解事实真相，你能够顺乎时代潮流，你在这个里面，以真诚、善巧方便来诱导他、来劝导他，使他能改邪归正，你的目的才能达到。绝对不可以用过去的标准来做，那他们决定不会接受，而且反抗，你教化众生的目的达不到。所以他这里含义就是谦下—谦虚、卑下，一定是尊重别人，推胜别人，他们都超过我们自己。这是第一个意思。
【二者就一行中唯知少分。如一念佛即有多门。我但知一，余不能知。】
他显的更谦虚，这更谦虚里面，告诉我们一个真理，这真理是什么？一门深入。你看这五十三个人，每一个人他都是一门深入，一门深入他才能证果。如果我们学的太多、太杂，没用处！这个诸位要晓得，所以他这里头，都给我们讲这个，我们要能体会到，一门深入。
念佛？念佛的法门很多、念佛的方法很多，他只知道一个，他这一个是什么？般舟三昧。般舟三昧就是专念阿弥陀佛，而且念佛以绕念为主，尽可能不要坐下来，实在太累了，坐下来念，休息一会儿；休息时间够了，再起来绕佛，以绕佛为主。实在讲这个方法对於中年以上的人有大好处，绕佛是运动，这就讲散步一样，在我们佛法叫经行。散步对老年人来讲是最好的运动，你看你身在运动，心里一心专注在佛号，没有妄念，心清净修心，绕佛是修身，身在运动，身心健康，这在世间人讲是养身之道！第一殊胜！没有比这个更殊胜，最好的养身之道。他在此地给我们作示范。
下面他说了：
【如下别中二十一门皆约念佛。】
底下这一段经文里头，他说了二十一种念佛法门，吉祥云比丘只采取一种，我们读这个经文还不觉悟吗？我们想想，他这个方法好，很适合我。所以诸位你看我跟你们在一块念佛，你们看到我都在经行，我没有坐下来过。除了我有事情去办事情，做别的事情；我没事情，念佛的时候，我绕佛；我一个人在房间里头也绕佛。我们现在方便，现在用念佛机，随著这个声调，随著这个速度，我们念佛的方法，可以说全世界都统一，都用这个。但是现在就是这个念佛机，这个佛号字模糊、不清楚。我们的录音室做好了，听说做好了，机器大概今天装好了，希望我们同修能够有十个、八个，不要太多，太多了就不好，人还是少。十个、八个把这个佛号念整齐，到录音室里头录一个带子，我们重新来做念佛机，让字字分明、清清楚楚。念的时候，里面加一个引磬，这样就非常圆满，我们重新来做念佛机，流通到全世界，这个法布施功德无量！这个劝人念佛。把我们现在念佛机的缺点，把它改正过来。所以这个意思里，的确是很深很深，教给我们一门深入。
【下诸推胜，例此可知。】
这就是后面五十二参里面，这段经文意思都一样，只要看到是「谦己推胜」，都是这个意思，我们要了解它。
【而言门者，随其一一，入佛境故。】
『门』是比喻通道，能够通路，无量无边的法门都能成佛，所以称之为法门，法门无量无边。虽然门门都能成佛，在理论上没有差别，可是在事实上，就是众生根性上有差别。经上一般讲，众生根性有上根利智、有中根、有下根。有些法门上根很容易入门，中下就没办法证入。不像念佛法门，念佛法门讲：「三根普被，利钝全收」；任何人依照这个方法学都能入门，这个入门就入佛境界。入佛境界就是禅宗里讲：「明心见性」；《维摩诘经》里面所讲的「入不二法门」。
【随一一境，智游履故。】
这就说明什么能入呢？智能入，智慧开了，你就契入，你就能游履诸佛的境界；诸佛境界是一真法界。由此可知，念佛法门是开智慧的法门，你能够把烦恼、妄想、分别、执著，一句佛号通通都给它摆平；二六时中没有一切妄念，只有一句佛号，平平稳稳，久而久之，这个烦恼不断，自然没有了，智慧自然现前。智慧现前从那里看呢？最明显的一个方法—读经，经从前看不懂，意思看不出来，现在这个经文一展开，意思都出来。以前看佛注子看不懂，不晓得他讲什么？现在一看这个注子，里头意思都明白了。这个就是说明你烦恼轻、智慧长。你从读经上长智慧，你在日常生活当中，处世待人接物都长智慧，你晓得应该怎么做人、怎么生活、怎么工作、怎么待人，你都明白了。而在生活、工作当中，成就无量无边圆满功德。虽修积无量无边功德，又不著相，他怎么不契入一真法界呢？这样念佛才叫一念相应一念佛，念念相应念念佛，自自然然毫无勉强，我们就成就了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。