华严经行愿品吉祥云比丘章 （第四集） 1997/3 台湾景美华藏图书馆 档名：12-013-0004
请掀开经本。第十一面，第一行。
【善男子，我得自在决定解力。信眼清净。智光照曜。普眼明彻。具清净行。】
到这里是一小段。这一段是吉祥云比丘传授善财童子的法要。他所传授的，正是他自己修学的。不但是他自己修学，而且是他自己证得的，因为自己亲证，这才能谈的上传法，如果不是自己亲证的，这就谈不上传。这一句意思很深。前面这一句里面，说了四桩事情。他说：「他得到了。」第一个是『自在』，他得到自在了，他得到了『决定』、『解力』。这一句里头，包括四桩事情；底下四句，是说他的德力。这是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身的境界。我们看注解：
【第二】
『第二』是第二段。
【善男子我得】
这一段经文以下，这是指出经文。
【正示法界。】
『示』是指示，到这个地方才正式的指示契入法界。
【即念佛三昧。推胜之内，方举其名。】
『推胜』，是在第四段。这个地方是第二段。第四段里面，吉祥云比丘将他自己所证的法界的名称，他修行证果的名称说出来，这个在后面经文。
【今正示中，唯彰体用。】
在这一段里面，指示善财童子，重点是他修学的体用，他修学所证得的体用。
【文中二。先明体相，后辨胜用。】
这段经文里头有两段，这是第一段，说明体相。
【文有五句，具含名义。下结名云】
他这个地方已经把底下经文，节录在此地了。这是第四段的，他说出他所证得的名称。
【我唯得此忆念诸佛平等境界无碍智慧普见法门故。】
这一句，就是吉祥云比丘所证的。
【文中初句为总。】
刚才跟诸位念过的：
【自在决定解力。】
这一句是总说。下面要跟我们说明，这一句里面的意义。
【自在有二义。一观境自在。欲观不观，若一若多，皆自在故。】
『观不观，若一若多』，实在讲，这已经是不容易了，怎么样在观境里面，获得自在？这是大问题。「观」这个字，就是六根起作用。六根对六尘境界起作用，就用「观」。眼见色叫「观」，耳闻声也叫「观」。鼻嗅香，舌尝味，都用这个字来代表。我们凡夫六根接触六尘不自在，为什么不自在？动了感情了。感情非常复杂，中国古德把这种复杂的情绪，归纳为七情五欲，七情五欲是归类的，这是为了说话方便起见。那么换一句话说，我们六根接触六尘境界，都会起心动念，起心动念总不出七情五欲的范围，你就不自在了。他们真的得自在了。为什么他能得自在呢？他七情五欲离开了。
这部经从前面十信章讲到此地，如果诸位一直听下来，我想不难理解。初住菩萨已经断见思烦恼，超越六道。见思烦恼断了，就超越六道了，不再搞六道轮回了。不但见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，这他智慧开了。又破一品无明，证一分法身。跟诸佛如来用同一真心，没有入这个境界，我们用的是妄心，这个诸位要知道。我们今天起心动念，不是真心，是妄心。妄心在法相里面讲，就是八识五十一心所，八识五十一心所都是妄心。百法明门一开端讲有为法，有为法里面，第一个是心法，就是八识—八心王。第二个是心所法，心所有法五十一个。第三个是色法，是一个，这是物质。第四个是心不相应行法，有二十四大类。这一些总共合起来九十四类，都叫作有为法，不是真的。有为就是有生有灭、有造作。《金刚经》上说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」它这个观，就自在了，知道全是假的。「心心所」是「能」，「色法」是「所」，能所都是假的，没有一样是真的，所以他自在了，超越十法界了。不仅仅超越三界，超越十法界。
学佛学到这样的程度，才算是真正有了结果。给诸位说，只是离开六道轮回，了六道轮回里面的生死，在佛法里叫证小果。大乘、中乘、小乘是小果，算是有结果了，你超越六道。由此可知，没有超越六道轮回，都没有结果。不管你怎么修，你没有能力超越六道轮回，你就没有结果，这一定要懂得、要明了。这是大事。依照经教所说，这样的修学，实在说，非常困难！我们几个人能够见色闻声，真正做到了不起心、不动念、不分别、不执著。这个话说起来容易，大家都听的很熟，你也都会说了，可是你做到没有呢？如果做不到，依旧搞生死轮回。
如果在佛法里面，遇到逆境了，不能称自己的心愿，动了瞋恚心，动了嫉妒心，造的业，造业很容易，时间也不长，果报就不可思议。诸位在《发起菩萨殊胜志乐经》里面，你就看到，那个果报实在是太可怕了。堕地狱，以我们人间的时间来算—一千八百万年。地狱出来之后，这饿鬼、畜牲在人道里面，也是贫穷下贱，六根不具足，受尽了折磨。到世尊末法时期过去，三尊佛都过去了，这第四尊佛的末法时期，才得人身，才闻佛法，你说这个时间多长。所以诸位如果冷静去想一想，才知道这桩事情可怕！
那么「观境自在」对我们来讲非常重要。如果我们真正有智慧，知道身心世界全是假的，全是空的，不要再认真，不要再计较了，你就得自在了。如果你还要认真去计较，你就得不到自在了。此地说的是菩萨的境界。在菩萨境界里面，尽虚空、遍法界，一切诸佛刹土，十法界依正庄严，他想见，境界就现前；他不想见，这个境界就没有了。就好像我们看电视一样，我们要想见，那个频道打开，画面就现前；不想见，把它关掉之后，画面就没有了。我们还动手操作一下，他们这些菩萨不需要，只要动个念头，想见，境界就现前。西方极乐世界，就是这个境界。我们自己要凭自己功夫，修到这个境界，难啊！太难太难了！可是，如果是念阿弥陀佛，带业往生，这就很容易了，这就能到西方极乐世界。
吉祥云比丘他所修的就是念佛法门。前面清凉大师在注解里面，为我们详细说过了。他修「般舟三昧」。这是告诉我们，念佛法门里头，最重要的是「行」，决定不怀疑、不夹杂、不间断。所以菩萨给我们示现，他在别峰经行。这就是告诉我们，念佛堂里面，是以经行为主。这是同修们，要修这个法门，你不能不知道。就是我们今天讲绕佛，以绕佛为主。古来的祖师教给我们，绕佛的人要出声念。从前没有念佛机，念佛堂出声，绕佛的人出声，他念累了，他可以坐下来。坐下来叫止静，心里面默念不出声，休息。第一班绕佛休息了，绕了几圈休息了，第二班接著去绕，第二班的时候，他们出声念。从前分为三班，三班里一班出声念，你能够有二时休息，体力可以恢复过来。他三班念的。所以，是以绕念为主。
我们今天念佛堂分三个区，止静的区、绕佛的区、拜佛的区。拜佛也不出声念，心里头默念不出声，拜佛出声伤气。所以出声的就是绕佛。绕佛，我们现在这个方法好，没有分一班一班。一班一班，要跟大家同时进退，我们现在是完全自由，完全自由好！你体力好的，你就多绕几圈。你身体差的，绕几圈就累了，你随时可以休息，不是跟大家同进退，这我们的压力就没有了。出声念，你念的声音大小没有关系，你也可以大声念，你也可以小声念，只要念的佛号速度很整齐就行。现在速度，我们用念佛机，跟著念佛机的速度来念就好，一定要知道多绕佛，这个对於身体一定有好处。这是在这一章经里面，吉祥云菩萨教给我们的。这样才能得自在。
所以到了西方极乐世界，这个境界完全现前了。你如果怀念娑婆世界，怀念我们台湾台北市，你想看，那个境界就像电视萤幕一样立刻现前，你就完全看到。想看什么地方，就能看到什么地方。不但现前这个境界能现，还能现过去的。五十年前台湾怎么样？一百年前台湾怎么样？你一动念，那个境界完全现前，可以看到过去，也可以看到未来。十方一切诸佛刹土，你想看那个地方，都能现前。这是「观境自在」。
【二作用自在。】
『作用自在』是—
『欲去欲住，随心成故。』
这更不可思议。你看到十方刹土，或者是十法界，或者是六道，看到这些众生，有不少跟自己有缘的，过去生中都曾经在那里经历过，有缘的。看到这些有缘的，再仔细观察，他的缘成熟了，你去跟他讲解佛法，他能信，他能接受，那就是成熟了。你就可以现身，入那个境界，就像《普门品》里头，三十二应一样。众生有感，佛菩萨就有应。那么这个人并没有要求我们去度他，他要是想要求你去度他，这个感应是明显的，很显著的，显感、显应，你也是明显的去应。你观察他的根熟了，虽然他没有起心动念，那个感应也成功了，那叫冥感。甚至於他自己都不晓得。可是菩萨知道，菩萨也来示现。
所以感应道交就有四种：显感显应，显感冥应，冥感冥应，冥感显应，四种。这是诸佛菩萨示现在六道，在这个十法界，这个叫「作用自在」。我们看到这一句，不念佛行吗？我们很希望，自己很快能得这个境界。今天唯一的办法，就是念佛求生净土。念佛求生净土，难不难呢？给诸位说，一点都不困难。难在那里？难在你不肯干。果然真正肯干，我们看过去念佛往生的例子，三年到五年的时间足够了！我们今天是悠悠荡荡，这一句佛号若有若无，所以念不成功。真正肯念，这个事情不难，决定成就。往生到西方世界，这五十三参的境界，你完全得到。这是讲的作用。这是自在，两种自在。
【决定亦二义。一智决断故。二信无惑故。】
这两种决定。『智决断』，这个断不仅仅是断疑，而且是把烦恼、习气都断掉；见思、尘沙的习气都断了。诸位要知道，断要靠智慧，没有智断不了。定只能伏烦恼，不能断烦恼。一般修禅定，定把烦恼伏住了，不起作用，从定开智慧，那烦恼就能断掉。由此可知，你要想开智慧，你不能不修定；你不修定，你决定不可能开智慧，智慧是从定中来的。定是什么呢？清净心。《无量寿经》上，修行的纲领—清净、平等、觉，清净、平等是定，觉是慧，觉就是智慧。所以智慧是从清净、平等里面发起的；如果你的心不清净、不平等，你决定没有智慧。那世间人还有很多聪明的，像科学家发明许许多多东西，给诸位说，那在佛法不叫智慧，叫世智辨聪。佛法里称他作聪明，不是智慧。也就是他那种智慧，跟佛菩萨的智慧，这个发源处不相同。佛菩萨智慧，是从定里面开的；世间人智慧是从研究，是从分别、研究里面生出来的。换一句话说，他还是用的心意识，用的妄心，所以叫世智辨聪，不是真智慧。所以他那个智慧再高，今天科技发明的这么样的兴盛，他断不了烦恼，他没有能力断烦恼，这就非常明显的。真正智慧能断烦恼，能破无明。科学家的智慧再高明，不能断烦恼，不能破无明。换一句话说，他出不了六道轮回。这个我们一定要辨别清楚，要求真智慧，这个决定是从智慧里头发生的，就是能断烦恼，能破无明。
第二：『信无惑故』，惑是迷惑。这一句特别著重在断疑生信。他说的这个意思很深，实实在在就是指念佛法门。这个法门，难信之法！很不容易！连善财童子出来参学，第一位遇到的吉祥云比丘，就是传授给他「般舟三昧」，传授这个方法，「般舟三昧」是以念阿弥陀佛，求生西方极乐世界为目的。所以你想，善财学什么法门？念阿弥陀佛，求生净土，他不是求别的。这是开端，到最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王，导归极乐，他圆满了，他到极乐世界去了。这就说明，彻始彻终一门深入，当中所参学的，成就他的后得智。他是一切法门样样通达，样样明了，他样样都不学。一句弥陀念到底，人家高明在此地！
我们现在一些参学搞错了，参访的那些善知识，传授的法门，他通通都要学，就学乱了！学杂了！就学糟透了。这个里头意思很深、很深！那个真正的善知识，这不是普通人，如果他要妨碍你，原先选择修学的法门，他不传授给你，为什么呢？他破坏你的法门，佛门里面常说：「宁动千江水，不动道人心。」你怎么能把人家，本修的法门破坏呢？所以参学不容易，要有参学的条件；传法更不容易。你想跟我学这个法门，想听听，想看看，我们所修的，你自己原来修的是什么法门？你对於你那个法门，有没有信心？有没有愿心？听到别人所讲的，你会不会动心？会不会改变？如果你会动心、会改变，还想学一学、试一试，你没有资格参学，不教你！真正能够做到不动心，我可以接触，可以听，可以看看，绝不动心，这个善知识可以传给你。
那么你既然是一门深入成就了，为什么要参观这些法门？要了解这些法门？成就圆满的智慧，不是为自己，是为了帮助一切不同根性的众生，为他们学的，不是为我学的。为自己学的，你看善财，就是一句阿弥陀佛念到底，这是为自己学的。因为众生根性不一样，还有很多人不相信念佛法门的，那怎么办呢？我们得用其它的法门，来介绍给他，这叫方便法。所以学无量法门，目的是接引无量众生。可是你要记住，接引无量众生是手段，到最后还要把他诱导到念佛法门，如果不把他回归到念佛法门，他不能成就。这都是《华严经》最后「普贤菩萨行愿品」，给我们的启示。这些理论、善巧方便，我们要能够体会，这样才能真正得受用。所以说「信无惑故」，正是《金刚经》上所讲：「信心清净，则生实相。」对於念佛往生成佛，决定没有疑惑，决定不动摇，有这个信心，有这个愿心，就决定得生。这是决定两个字的意思。下面「解」。
【解即胜解，亦有二义。】
『胜』是殊胜。换一句话说，不是普通的理解，是甚深深入的明解。这里面清凉大师给我们说，两个意思。
【一为信因，於境忍可故。】
这是说明了，「万法皆空，因果不空」。诸位要记住。因果在不在万法里面？跟诸位说，也在万法里面，并不是因果在万法之外，不是的，也在里面。那万法皆空，为什么因果不空？因果不空，给诸位说，是对十法界有情众生说的。正因为因果不空，你才能够修行证果；如果因果要空了，你永远没有出头的希望，你还能了生死、脱轮回吗？十法界依正庄严是果报，有果必有因。现相虽然是假的，「一切有为法，如梦幻泡影」，是假的！假的不能说没有相。我们现在现相都摆在眼前，不能说没有。诸佛菩萨看这个相，这个相是假相，不是实有的。但是你不能不承认，它暂时存在，所以暂有，它不是永恒的有，暂时的有。这就是因果不空的道理。
十法界是这样变现出来的，六道轮回，也是这个道理变现出来的。我们修成声闻，修成缘觉，修成菩萨，修成佛，都离不开这个道理。这叫因果不空，我们要相信。尤其是净土法门，净土法门建立在信、愿、行，这三个条件当中，这叫三资粮。三个条件具足，你决定得生。「信」这一个条件，蕅益大师在《要解》里面告诉我们：第一个要相信自己。相信自己跟阿弥陀佛的关系密切；相信自己跟西方净土的关系密切，你要有这个信心。凭什么我们能见阿弥陀佛？阿弥陀佛是我们自性弥陀，这个关系多密切。为什么我们有资格往生西方净土？西方净土是自己的唯心净土，这还有什么话说！换一句话说，这是你的老家！你几时爱回去就回去了，谁也阻挡不了你。所以，这个你要相信！修净土的信心，就建立在这个基础上。
第二，相信他，他就是释迦跟弥陀。释迦牟尼佛把西方极乐世界，介绍给我们，他为我们讲三经，我们相信世尊的话句句真实，没有一个字是虚假的。我们相信阿弥陀佛四十八愿，愿愿度法界一切众生，当然包括我自己在内。众生造极重的罪业，你们在《观无量寿经》里面去看，造五逆十恶的罪业，都能往生，这个很不可思议！为什么说造那么重的罪业还能往生？罪业也是性空，也是有为法，梦幻泡影，了不可得。可是你要知道，你往生，极重的罪业不碍事，障碍不了你；你要不往生，那个东西才是大障碍。这有个比喻，诸位从比喻当中，体会这个意思。往生就好像你作梦醒了，梦里面的事情都是虚妄的、都是假的；没往生，你还在作梦，你没醒。没醒，梦里头有苦，你要受；有乐，你也要受，你没有办法不受。往生就是梦醒了。所以知道，无始劫来，极重罪业是梦幻泡影，原来不碍事；不往生就碍事。不往生，那个极重的罪业，要叫你堕三恶道。
所以对於造作罪业的人，你不要害怕，你不要忧虑，我的业障深重，我怎么有资格往生？你有这个怀疑，那就坏了！信、愿、行三个条件，这个条件没有了。《观经》里面，阿闍世王子他造的是五逆十恶，杀父亲，害母亲，跟提婆达多联合破和合僧，障碍佛法，无恶不作。最后，他回心转意，念佛求生净土。佛在《阿闍世王经》里面，告诉我们：「他往生西方极乐世界，上品中生。」造那么重的罪业，都不碍事。
那回过头来，我们再看看，《发起菩萨志乐经》里面，讲的是一个比丘—出家人，为了嫉妒，障碍另一个出家人弘法，而堕地狱一千八百万年，什么原因呢？他没有念佛求生净土；他要是念佛求生净土，没事！你再回头来想一想，假如阿闍世王要不念佛求生净土，那个地狱罪有得受了！那跟经教上所讲的堕阿鼻地狱，那个劫数之长，时间之长，诸佛如来都讲不出来。经典上讲的这些，你要仔细去想，细心去体会，那一个人不造罪业？这一生不造罪业，你还有前生，前生还有前生，无量劫来，那有不造罪业的道理？只是造的罪业，大小轻重不一样，没有不造罪业的？
那你就要晓得，特别是我们这个时代，这个时代，所谓是民主、自由、开放。这个社会里头，造罪业的机会，就特别多。如果不往生，几个人能够不堕三恶道？你要想到，自己来生不堕三恶道，你自己冷静、冷静去想一想，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个五戒，你能不能给自己打八十分？凭你的良心，去打分数，看看能不能打到八十分？如果能打到八十分，大概你来生可以得人生。如果这五条里面，通通都破了，通通都犯了，来世人身得不到，人身得不到就三途去了。三途的业因，是贪瞋痴。
我们比较比较：贪心，贪心重不重？你贪的这个对象—五欲六尘、名闻利养、财色名食睡。甚至於学佛，还贪佛法，还是个贪心。为什么他样样都想学呢？贪！为什么每一个法门，他都想得到呢？傲慢！不肯在人下，好胜！悭贪、好胜，那怎么不堕饿鬼道呢？所以，很容易堕三途，这是我们必须要认识清楚的。
蕅益大师除了教我们，信自、信他之外，还给我们讲信事、信理、信因、信果，这个我们就不必细说了，后面也许还会说到。
【二为作用因】
他这个「信因」里头有注解：『於境忍可故』，「於境忍可」这几个字，意思很深。「忍」，就是你能够忍受，境界现前，知道它的因果，也就是晓得，所有一切境界，无非都是因缘果报变现出来的。顺境里面，不要生贪爱之心，你能忍，不起贪爱。逆境里头，不生瞋恚之心，也是忍。所以「忍」这个字，就是你在境界里面，保持你的心清净、平等。用什么方法保持呢？「忍可」。你在境界里面，就得清净心，得平等心。这个「忍」，不是说逆境里面，你要忍耐。顺境里面也要忍，这顺境比逆境还可怕。所有境界里头，都要能忍，保持清净、平等，样样如法、随缘，普贤行愿教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，这样就好。下面，
【为作用因，於境印持，远处为近，若大若小，随心变故。】
当然这是菩萨境界，这不是我们境界。这个是胜解的第二个意思。『境』指的是十法界，十法界就包括六道，这是外境。内里面的是一真法界。一真法界是一心变现出来的；十法界，是三心二意变现出来的。我们叫三心二意为外，一心是内。『印持』，「印」这个意思，是完全明了。「印」就是证明的意思。我们中国自古以来讲印信，印信做什么？证明的，这不是假的。所以「印」是证的意思。就是对於十法界理事因果，完全通达明了，一丝毫都不疑惑。「持」，这个「持」的意思，不能完全当作保持讲。「印持」不能当作保持讲。保持里面有能所，这个里头没有能所。所以这个「持」，佛法有个术语，叫「法而如是」，这就是「持」的意思。要用我们现代话来讲，就是自自然然，它自然就是这个样子。我们今天讲，自然的发展。这个就是你对於自然发展，里面的道理、过程，理事因果，都能通达明了，就是印持的意思。
『远处为近』，这个是远近没有了。这是真的，不是假的。没有远近，远近是从距离上说，也没有大小了。《华严经》上常说：「芥子纳须弥」，芥子是芥菜子，芥菜子很小，跟芝麻一样大。须弥山很大，把须弥山装到芥菜子里面去，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，怎么能装进去呢？没有大小，所以能入进去。西方极乐世界距离我们这里，十万亿佛国土，佛讲一弹指就到达，没有远近。到什么时候你才没有大小，没有远近呢？给诸位说，见了性才没有。因为尽虚空、遍法界，都是自性变现的，自性里头那有远近？那有大小呢？这些话，没有见性的人，像我们还是用心意识，用分别、妄想、执著的人，很不容易理解，无法想像，他不能想像，所以叫不思议解脱境界。
下面这一句说『随心变故』，所有一切境界相，都是唯心所现，唯识所变，这两句话是《华严经》上说的。心能现相，识能变化。再看底下这一句。
【信智相资，他境不动，故名为力，即三昧义。】
『信』，就是前面那个「解」的一个字，你解的不深，你的信心就不深。我们对西方极乐世界，为什么会怀疑？就是你了解的不够透彻，你真的明了了，怎么会不相信？一般人修净土，说老实话，信心大有问题，主要的是认识不够透彻。
我们去年年底，在新加坡办了个培训班，培训班只有一门功课—《无量寿经》。学生有二十八个人，二十八个人通通学《无量寿经》，每一个人都要学会讲，一个人要讲两遍。第一遍是小座，就是同学们自己讲，讲完之后，接受同学的批评。第二次讲大座—升台，对信众来讲，讲两遍。一个人讲两遍。二十八个人，在三个月当中，你们想一想，五十多遍！三个月当中，五十多遍的薰习，他信不信呢？不信也信了！而且他们的信心，比一般人坚固的太多。道理在那里？就是三个月五十多遍的薰习，搞清楚了！搞明白了！这个理论、方法、境界，因因果果都搞清楚，都搞明白，这完全肯定了，信心坚定，一门深入的好处。
你们同修听《无量寿经》，有没有听五十遍的？还有一种人，听经听了一遍，再讲第二遍，他不想听，这个经我已经听过了。这什么原因呢？善根浅薄！这一生当中不能成就。如果同一部经，他很喜欢听，遍遍都有兴趣，善根深厚。这个人在这一生当中，决定成就。古时候的这些大德听经，一部经能听多少遍？很不容易！那个地方有法师讲这个经，他要去听，到处去打听。一个法师重覆讲几遍的，不多！现在方便了，现在有录音带、有录影带。你可以反覆不断的去听，一遍一遍的去听。真正净宗道场，要提倡一门深入。不但念佛，一个方法；讲经也讲一部经。一部经讲完了，从头再讲，永远不改变，这就是道风、学风！让这个道场里面，四众同修坚定信愿，老实念佛，各各成就。
所以信跟智『相资』，就是相辅相成。「智」决断，帮助你「信」，「信」帮助你「智」。『他境不动』，其他境界决不动摇，这就有力了。这个力就是三十七道品里的五力，你的五根就产生力量，而这个力就是三昧；三昧是定，不动摇。这是这一句里面的含义。下面说：
【余四句别释上总句。】
下面这四句，刚才说的，是这一句的解释。是他的用处。
【一信眼清净，释上信决定义。】
他的信心决定。清凉注解好！底下一句说的很清楚、很明白！
【谓欲修念佛三昧，先当正信。】
『念佛三昧』—三昧中王。百千三昧、无量三昧，都不如念佛三昧。念佛三昧得到了，给诸位说，无量三昧通通都得到。你修其他的三昧，你能得到一部份，不能得到圆满。唯独念佛三昧，你所得的是大圆满。可是『信』是最重要的。
【信与解俱，故名为眼】
这个『眼』是比喻，「信眼清净」是比喻。可见他这个「信」不是迷信，他是真正透彻明白了才相信。所以这个「信」是清净心，决定没有疑惑，理事因果都搞清楚了，这「信眼清净」。
【则了见分明。由有信智，於实德能，深忍乐欲，令心等净，故名清净。】
理事因果通通明白了，「信」里面有「智」，「智」里面有「信」，所以『於实德能』。这个「实德能」，就是经题上讲的大方广，或者我们讲的体相用。「实」—真实，是体。「德」就是相，就是它显示出来的相状，我们讲依正庄严。一真法界里面，四土的依正庄严。十法界里面，也有它依正庄严—「相」。「能」是它的作用。所以实德能就是体相用。体相用，小，任何一物，一粒微尘，也有体相用。依报最小的，正报最小的，佛在经上常讲：毛端、汗毛，也有体相用，这是小的。大呢？虚空法界，尽虚空、遍法界也有它的体相用。所以实德能这三个字，把世、出世间所有一切法的体相用都包括尽了，你都明了了，都通达了。
『深忍』，这个不是浅，很深！「深忍」，当然你就不动了，你在一切法里头，刚才讲了，你就真正做到不起心、不动念。『乐欲』，「乐」是欢喜、爱好。欢喜，法喜！怎么来的呢？是因为你一切明了通达了，这个真正欢喜。「欲」，是说你起作用，什么作用？十法界随类现身。跟诸佛菩萨没有两样，普度众生。用「欲」这个字来作代表，不是他真的有这个「欲」，真的有这个「欲」，那他就变成凡夫了。虽然在十法界里，现身说法度众生，心里头若无其事，空有两边不住，「欲」是这个意思，空有两边都不住。如果自己入这个境界了，看到还有许多众生，在受苦受难，跟自己有缘，我去帮他，他能够相信。你要不肯去帮他，那你就错了。
诸位要知道，「佛不度无缘之人」，你跟他没有缘，你度不了他。他跟你很陌生，没有法子接近，所以我们无量劫来，跟一切众生结的缘，不管是善缘、恶缘都好，只要有缘，成佛就能度他，你跟他没有缘的话，那一点办法都没有，所以善缘好，恶缘也不错，这个要知道。只要有缘，就有这个机会，就可以普度，这个道理要懂的。所以「深忍乐欲」，这四个字意思很深、很广。
『令心等净』，等是平等，平等、清净这才叫清净，所以它这个清净里头，有平等的意思，正是《无量寿经》上的经题—清净、平等、觉。
【二智光照曜，释上智决断义。】
大师在此地，引用文殊般若里头的一个意思，并不是完全的经文，是经文里头讲的意思，所以，
【意云】
他没有说「经云」。如果「经云」，那完全是经里头的文字；「意云」呢？离开它的文字。般若经这一段讲的意思。
【欲入一行三昧，先闻般若，如说修学，然后能入。】
这是般若经里头，讲的这个意思。你要想入『一行三昧』，这个「一行三昧」，我们一心称念阿弥陀佛，就是「一行三昧」。要『先闻般若』，你没有般若智慧，你念佛会有障碍。什么障碍呢？怀疑、夹杂、间断，你会有这些障碍。所以，为什么在去年年初，我们把《金刚经》费那么长的时间讲一遍，有很多人来问我，他说：「法师，你不是说你专弘净土？你怎么又去讲《金刚经》？」我告诉他：「我讲《金刚经》，还是讲阿弥陀佛！」原因就是大家念佛功夫不得力，为什么不得力？没有看破，没有放下。《金刚般若》里头所讲的，就是教我们看破、放下，后面老实念佛就成功了。你要是看不破、放不下，你不可能老实。不老实念佛，那只跟阿弥陀佛结个缘，这一生去不了。所以这是《般若经》不能不讲一遍，道理也在此地。
那么现在每个星期四，我在杭州南路那边，讲《般若纲要》，也是这个意思。《大般若经》份量太大，的确，看一遍很不容易。现代人看到部头太大了，不想看了！这是前清葛鉫居士很难得，把六百卷浓缩成十卷，里面精华的句子就是节要，节录下来，节是最重要的，这个经里面的开示，把它节录下来，变成十卷。那我们看起来，就很有受用，很方便，不浪费时间。我们现在讲的时候，又在里头选讲，并没有完全讲。选择很重要，对我们念佛很有帮助的，这些经文来讲解，来互相勉励。所以「先闻般若」重要。
『如说修学，然后能入。』般若里头实在讲，般若最后归结到一句话—「不可得」三个字。世、出世间所有一切法，都不可得；阿耨多罗三藐三菩提也不可得。你真正入了「不可得」，给诸位说，尽虚空、遍法界你通通都得了。你想有一样东西可得，你什么都得不到。你要真正懂得一切都不可得，你全都得到了。这个道理，大家细心去想一想。下面说：
【言一行者，一法界行】
『一法界行』，就是一真法界。
【亦无一故。】
这个很要紧。这个就是《般若经》上的意思，你还要有一个「一」的这个观念，你就错了。你并没有入一法界，一法界「一」也没有，一空到底！我们没法子入；没法子入，老实念佛就好。到了极乐世界就入了，见了阿弥陀佛就入了，这是很好的办法。
【故彼经云，法界一相，系缘法界。即是此中决定解义。】
『法界一相』，这个地方讲的「法界一相」，是指十法界跟一真法界，也就是我们讲世、出世法「一相」。这个「一相」是什么相？空相，不可得相。『系缘法界』，这是法身大士所修的，这才是真正决定胜解。也就是说，世、出世间一切法了不可得；虽了不可得，他做不做呢？做！为什么要做？为利益一切众生而做。虽利益一切众生，实在讲，是做无所做。做而无做，无做而做，做跟无做是同时的。这个我们很难懂。他有做，他就不落空；他有无做，他就不住有，空有两边不住。这是诸佛菩萨，这是作用自在，真的得大自在了。
不像我们凡夫，我们做跟不做分开来两桩事情，没有办法把它合拢成一桩事情。法身大士他们是一桩事情。做什么？上台表演，演的很逼真。演的什么？给众生做示范、做样子。说无做是什么？他所表演绝对不是出他自己意思的。像演员上台去表演，按照剧本去做，剧本叫你怎么动作，就怎么动作，叫你说什么，你就说什么，没有一个动作、一句话，是自己意思，所以他无做。但是表演的很逼真，他有做；做与无做，是一不是二。诸佛菩萨在十法界示现，就是表演，不是真的，是假的，这个意思就很深！下面说：
【又显诸佛等无二故。】
诸佛平等无二。此地的『诸佛』，吉祥云比丘就是佛。「明心见性，见性成佛。」所以四十一位法身大士叫「诸佛」。那个「诸」就是指四十一位，跟《金刚经》上说的意思一样。今天时间到了，我们就讲到此地。
请掀开经本。第十一面，第一行。
【善男子，我得自在决定解力。信眼清净。智光照曜。普眼明彻。具清净行。】
到这里是一小段。这一段是吉祥云比丘传授善财童子的法要。他所传授的，正是他自己修学的。不但是他自己修学，而且是他自己证得的，因为自己亲证，这才能谈的上传法，如果不是自己亲证的，这就谈不上传。这一句意思很深。前面这一句里面，说了四桩事情。他说：「他得到了。」第一个是『自在』，他得到自在了，他得到了『决定』、『解力』。这一句里头，包括四桩事情；底下四句，是说他的德力。这是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身的境界。我们看注解：
【第二】
『第二』是第二段。
【善男子我得】
这一段经文以下，这是指出经文。
【正示法界。】
『示』是指示，到这个地方才正式的指示契入法界。
【即念佛三昧。推胜之内，方举其名。】
『推胜』，是在第四段。这个地方是第二段。第四段里面，吉祥云比丘将他自己所证的法界的名称，他修行证果的名称说出来，这个在后面经文。
【今正示中，唯彰体用。】
在这一段里面，指示善财童子，重点是他修学的体用，他修学所证得的体用。
【文中二。先明体相，后辨胜用。】
这段经文里头有两段，这是第一段，说明体相。
【文有五句，具含名义。下结名云】
他这个地方已经把底下经文，节录在此地了。这是第四段的，他说出他所证得的名称。
【我唯得此忆念诸佛平等境界无碍智慧普见法门故。】
这一句，就是吉祥云比丘所证的。
【文中初句为总。】
刚才跟诸位念过的：
【自在决定解力。】
这一句是总说。下面要跟我们说明，这一句里面的意义。
【自在有二义。一观境自在。欲观不观，若一若多，皆自在故。】
『观不观，若一若多』，实在讲，这已经是不容易了，怎么样在观境里面，获得自在？这是大问题。「观」这个字，就是六根起作用。六根对六尘境界起作用，就用「观」。眼见色叫「观」，耳闻声也叫「观」。鼻嗅香，舌尝味，都用这个字来代表。我们凡夫六根接触六尘不自在，为什么不自在？动了感情了。感情非常复杂，中国古德把这种复杂的情绪，归纳为七情五欲，七情五欲是归类的，这是为了说话方便起见。那么换一句话说，我们六根接触六尘境界，都会起心动念，起心动念总不出七情五欲的范围，你就不自在了。他们真的得自在了。为什么他能得自在呢？他七情五欲离开了。
这部经从前面十信章讲到此地，如果诸位一直听下来，我想不难理解。初住菩萨已经断见思烦恼，超越六道。见思烦恼断了，就超越六道了，不再搞六道轮回了。不但见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，这他智慧开了。又破一品无明，证一分法身。跟诸佛如来用同一真心，没有入这个境界，我们用的是妄心，这个诸位要知道。我们今天起心动念，不是真心，是妄心。妄心在法相里面讲，就是八识五十一心所，八识五十一心所都是妄心。百法明门一开端讲有为法，有为法里面，第一个是心法，就是八识—八心王。第二个是心所法，心所有法五十一个。第三个是色法，是一个，这是物质。第四个是心不相应行法，有二十四大类。这一些总共合起来九十四类，都叫作有为法，不是真的。有为就是有生有灭、有造作。《金刚经》上说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」它这个观，就自在了，知道全是假的。「心心所」是「能」，「色法」是「所」，能所都是假的，没有一样是真的，所以他自在了，超越十法界了。不仅仅超越三界，超越十法界。
学佛学到这样的程度，才算是真正有了结果。给诸位说，只是离开六道轮回，了六道轮回里面的生死，在佛法里叫证小果。大乘、中乘、小乘是小果，算是有结果了，你超越六道。由此可知，没有超越六道轮回，都没有结果。不管你怎么修，你没有能力超越六道轮回，你就没有结果，这一定要懂得、要明了。这是大事。依照经教所说，这样的修学，实在说，非常困难！我们几个人能够见色闻声，真正做到了不起心、不动念、不分别、不执著。这个话说起来容易，大家都听的很熟，你也都会说了，可是你做到没有呢？如果做不到，依旧搞生死轮回。
如果在佛法里面，遇到逆境了，不能称自己的心愿，动了瞋恚心，动了嫉妒心，造的业，造业很容易，时间也不长，果报就不可思议。诸位在《发起菩萨殊胜志乐经》里面，你就看到，那个果报实在是太可怕了。堕地狱，以我们人间的时间来算—一千八百万年。地狱出来之后，这饿鬼、畜牲在人道里面，也是贫穷下贱，六根不具足，受尽了折磨。到世尊末法时期过去，三尊佛都过去了，这第四尊佛的末法时期，才得人身，才闻佛法，你说这个时间多长。所以诸位如果冷静去想一想，才知道这桩事情可怕！
那么「观境自在」对我们来讲非常重要。如果我们真正有智慧，知道身心世界全是假的，全是空的，不要再认真，不要再计较了，你就得自在了。如果你还要认真去计较，你就得不到自在了。此地说的是菩萨的境界。在菩萨境界里面，尽虚空、遍法界，一切诸佛刹土，十法界依正庄严，他想见，境界就现前；他不想见，这个境界就没有了。就好像我们看电视一样，我们要想见，那个频道打开，画面就现前；不想见，把它关掉之后，画面就没有了。我们还动手操作一下，他们这些菩萨不需要，只要动个念头，想见，境界就现前。西方极乐世界，就是这个境界。我们自己要凭自己功夫，修到这个境界，难啊！太难太难了！可是，如果是念阿弥陀佛，带业往生，这就很容易了，这就能到西方极乐世界。
吉祥云比丘他所修的就是念佛法门。前面清凉大师在注解里面，为我们详细说过了。他修「般舟三昧」。这是告诉我们，念佛法门里头，最重要的是「行」，决定不怀疑、不夹杂、不间断。所以菩萨给我们示现，他在别峰经行。这就是告诉我们，念佛堂里面，是以经行为主。这是同修们，要修这个法门，你不能不知道。就是我们今天讲绕佛，以绕佛为主。古来的祖师教给我们，绕佛的人要出声念。从前没有念佛机，念佛堂出声，绕佛的人出声，他念累了，他可以坐下来。坐下来叫止静，心里面默念不出声，休息。第一班绕佛休息了，绕了几圈休息了，第二班接著去绕，第二班的时候，他们出声念。从前分为三班，三班里一班出声念，你能够有二时休息，体力可以恢复过来。他三班念的。所以，是以绕念为主。
我们今天念佛堂分三个区，止静的区、绕佛的区、拜佛的区。拜佛也不出声念，心里头默念不出声，拜佛出声伤气。所以出声的就是绕佛。绕佛，我们现在这个方法好，没有分一班一班。一班一班，要跟大家同时进退，我们现在是完全自由，完全自由好！你体力好的，你就多绕几圈。你身体差的，绕几圈就累了，你随时可以休息，不是跟大家同进退，这我们的压力就没有了。出声念，你念的声音大小没有关系，你也可以大声念，你也可以小声念，只要念的佛号速度很整齐就行。现在速度，我们用念佛机，跟著念佛机的速度来念就好，一定要知道多绕佛，这个对於身体一定有好处。这是在这一章经里面，吉祥云菩萨教给我们的。这样才能得自在。
所以到了西方极乐世界，这个境界完全现前了。你如果怀念娑婆世界，怀念我们台湾台北市，你想看，那个境界就像电视萤幕一样立刻现前，你就完全看到。想看什么地方，就能看到什么地方。不但现前这个境界能现，还能现过去的。五十年前台湾怎么样？一百年前台湾怎么样？你一动念，那个境界完全现前，可以看到过去，也可以看到未来。十方一切诸佛刹土，你想看那个地方，都能现前。这是「观境自在」。
【二作用自在。】
『作用自在』是—
『欲去欲住，随心成故。』
这更不可思议。你看到十方刹土，或者是十法界，或者是六道，看到这些众生，有不少跟自己有缘的，过去生中都曾经在那里经历过，有缘的。看到这些有缘的，再仔细观察，他的缘成熟了，你去跟他讲解佛法，他能信，他能接受，那就是成熟了。你就可以现身，入那个境界，就像《普门品》里头，三十二应一样。众生有感，佛菩萨就有应。那么这个人并没有要求我们去度他，他要是想要求你去度他，这个感应是明显的，很显著的，显感、显应，你也是明显的去应。你观察他的根熟了，虽然他没有起心动念，那个感应也成功了，那叫冥感。甚至於他自己都不晓得。可是菩萨知道，菩萨也来示现。
所以感应道交就有四种：显感显应，显感冥应，冥感冥应，冥感显应，四种。这是诸佛菩萨示现在六道，在这个十法界，这个叫「作用自在」。我们看到这一句，不念佛行吗？我们很希望，自己很快能得这个境界。今天唯一的办法，就是念佛求生净土。念佛求生净土，难不难呢？给诸位说，一点都不困难。难在那里？难在你不肯干。果然真正肯干，我们看过去念佛往生的例子，三年到五年的时间足够了！我们今天是悠悠荡荡，这一句佛号若有若无，所以念不成功。真正肯念，这个事情不难，决定成就。往生到西方世界，这五十三参的境界，你完全得到。这是讲的作用。这是自在，两种自在。
【决定亦二义。一智决断故。二信无惑故。】
这两种决定。『智决断』，这个断不仅仅是断疑，而且是把烦恼、习气都断掉；见思、尘沙的习气都断了。诸位要知道，断要靠智慧，没有智断不了。定只能伏烦恼，不能断烦恼。一般修禅定，定把烦恼伏住了，不起作用，从定开智慧，那烦恼就能断掉。由此可知，你要想开智慧，你不能不修定；你不修定，你决定不可能开智慧，智慧是从定中来的。定是什么呢？清净心。《无量寿经》上，修行的纲领—清净、平等、觉，清净、平等是定，觉是慧，觉就是智慧。所以智慧是从清净、平等里面发起的；如果你的心不清净、不平等，你决定没有智慧。那世间人还有很多聪明的，像科学家发明许许多多东西，给诸位说，那在佛法不叫智慧，叫世智辨聪。佛法里称他作聪明，不是智慧。也就是他那种智慧，跟佛菩萨的智慧，这个发源处不相同。佛菩萨智慧，是从定里面开的；世间人智慧是从研究，是从分别、研究里面生出来的。换一句话说，他还是用的心意识，用的妄心，所以叫世智辨聪，不是真智慧。所以他那个智慧再高，今天科技发明的这么样的兴盛，他断不了烦恼，他没有能力断烦恼，这就非常明显的。真正智慧能断烦恼，能破无明。科学家的智慧再高明，不能断烦恼，不能破无明。换一句话说，他出不了六道轮回。这个我们一定要辨别清楚，要求真智慧，这个决定是从智慧里头发生的，就是能断烦恼，能破无明。
第二：『信无惑故』，惑是迷惑。这一句特别著重在断疑生信。他说的这个意思很深，实实在在就是指念佛法门。这个法门，难信之法！很不容易！连善财童子出来参学，第一位遇到的吉祥云比丘，就是传授给他「般舟三昧」，传授这个方法，「般舟三昧」是以念阿弥陀佛，求生西方极乐世界为目的。所以你想，善财学什么法门？念阿弥陀佛，求生净土，他不是求别的。这是开端，到最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王，导归极乐，他圆满了，他到极乐世界去了。这就说明，彻始彻终一门深入，当中所参学的，成就他的后得智。他是一切法门样样通达，样样明了，他样样都不学。一句弥陀念到底，人家高明在此地！
我们现在一些参学搞错了，参访的那些善知识，传授的法门，他通通都要学，就学乱了！学杂了！就学糟透了。这个里头意思很深、很深！那个真正的善知识，这不是普通人，如果他要妨碍你，原先选择修学的法门，他不传授给你，为什么呢？他破坏你的法门，佛门里面常说：「宁动千江水，不动道人心。」你怎么能把人家，本修的法门破坏呢？所以参学不容易，要有参学的条件；传法更不容易。你想跟我学这个法门，想听听，想看看，我们所修的，你自己原来修的是什么法门？你对於你那个法门，有没有信心？有没有愿心？听到别人所讲的，你会不会动心？会不会改变？如果你会动心、会改变，还想学一学、试一试，你没有资格参学，不教你！真正能够做到不动心，我可以接触，可以听，可以看看，绝不动心，这个善知识可以传给你。
那么你既然是一门深入成就了，为什么要参观这些法门？要了解这些法门？成就圆满的智慧，不是为自己，是为了帮助一切不同根性的众生，为他们学的，不是为我学的。为自己学的，你看善财，就是一句阿弥陀佛念到底，这是为自己学的。因为众生根性不一样，还有很多人不相信念佛法门的，那怎么办呢？我们得用其它的法门，来介绍给他，这叫方便法。所以学无量法门，目的是接引无量众生。可是你要记住，接引无量众生是手段，到最后还要把他诱导到念佛法门，如果不把他回归到念佛法门，他不能成就。这都是《华严经》最后「普贤菩萨行愿品」，给我们的启示。这些理论、善巧方便，我们要能够体会，这样才能真正得受用。所以说「信无惑故」，正是《金刚经》上所讲：「信心清净，则生实相。」对於念佛往生成佛，决定没有疑惑，决定不动摇，有这个信心，有这个愿心，就决定得生。这是决定两个字的意思。下面「解」。
【解即胜解，亦有二义。】
『胜』是殊胜。换一句话说，不是普通的理解，是甚深深入的明解。这里面清凉大师给我们说，两个意思。
【一为信因，於境忍可故。】
这是说明了，「万法皆空，因果不空」。诸位要记住。因果在不在万法里面？跟诸位说，也在万法里面，并不是因果在万法之外，不是的，也在里面。那万法皆空，为什么因果不空？因果不空，给诸位说，是对十法界有情众生说的。正因为因果不空，你才能够修行证果；如果因果要空了，你永远没有出头的希望，你还能了生死、脱轮回吗？十法界依正庄严是果报，有果必有因。现相虽然是假的，「一切有为法，如梦幻泡影」，是假的！假的不能说没有相。我们现在现相都摆在眼前，不能说没有。诸佛菩萨看这个相，这个相是假相，不是实有的。但是你不能不承认，它暂时存在，所以暂有，它不是永恒的有，暂时的有。这就是因果不空的道理。
十法界是这样变现出来的，六道轮回，也是这个道理变现出来的。我们修成声闻，修成缘觉，修成菩萨，修成佛，都离不开这个道理。这叫因果不空，我们要相信。尤其是净土法门，净土法门建立在信、愿、行，这三个条件当中，这叫三资粮。三个条件具足，你决定得生。「信」这一个条件，蕅益大师在《要解》里面告诉我们：第一个要相信自己。相信自己跟阿弥陀佛的关系密切；相信自己跟西方净土的关系密切，你要有这个信心。凭什么我们能见阿弥陀佛？阿弥陀佛是我们自性弥陀，这个关系多密切。为什么我们有资格往生西方净土？西方净土是自己的唯心净土，这还有什么话说！换一句话说，这是你的老家！你几时爱回去就回去了，谁也阻挡不了你。所以，这个你要相信！修净土的信心，就建立在这个基础上。
第二，相信他，他就是释迦跟弥陀。释迦牟尼佛把西方极乐世界，介绍给我们，他为我们讲三经，我们相信世尊的话句句真实，没有一个字是虚假的。我们相信阿弥陀佛四十八愿，愿愿度法界一切众生，当然包括我自己在内。众生造极重的罪业，你们在《观无量寿经》里面去看，造五逆十恶的罪业，都能往生，这个很不可思议！为什么说造那么重的罪业还能往生？罪业也是性空，也是有为法，梦幻泡影，了不可得。可是你要知道，你往生，极重的罪业不碍事，障碍不了你；你要不往生，那个东西才是大障碍。这有个比喻，诸位从比喻当中，体会这个意思。往生就好像你作梦醒了，梦里面的事情都是虚妄的、都是假的；没往生，你还在作梦，你没醒。没醒，梦里头有苦，你要受；有乐，你也要受，你没有办法不受。往生就是梦醒了。所以知道，无始劫来，极重罪业是梦幻泡影，原来不碍事；不往生就碍事。不往生，那个极重的罪业，要叫你堕三恶道。
所以对於造作罪业的人，你不要害怕，你不要忧虑，我的业障深重，我怎么有资格往生？你有这个怀疑，那就坏了！信、愿、行三个条件，这个条件没有了。《观经》里面，阿闍世王子他造的是五逆十恶，杀父亲，害母亲，跟提婆达多联合破和合僧，障碍佛法，无恶不作。最后，他回心转意，念佛求生净土。佛在《阿闍世王经》里面，告诉我们：「他往生西方极乐世界，上品中生。」造那么重的罪业，都不碍事。
那回过头来，我们再看看，《发起菩萨志乐经》里面，讲的是一个比丘—出家人，为了嫉妒，障碍另一个出家人弘法，而堕地狱一千八百万年，什么原因呢？他没有念佛求生净土；他要是念佛求生净土，没事！你再回头来想一想，假如阿闍世王要不念佛求生净土，那个地狱罪有得受了！那跟经教上所讲的堕阿鼻地狱，那个劫数之长，时间之长，诸佛如来都讲不出来。经典上讲的这些，你要仔细去想，细心去体会，那一个人不造罪业？这一生不造罪业，你还有前生，前生还有前生，无量劫来，那有不造罪业的道理？只是造的罪业，大小轻重不一样，没有不造罪业的？
那你就要晓得，特别是我们这个时代，这个时代，所谓是民主、自由、开放。这个社会里头，造罪业的机会，就特别多。如果不往生，几个人能够不堕三恶道？你要想到，自己来生不堕三恶道，你自己冷静、冷静去想一想，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个五戒，你能不能给自己打八十分？凭你的良心，去打分数，看看能不能打到八十分？如果能打到八十分，大概你来生可以得人生。如果这五条里面，通通都破了，通通都犯了，来世人身得不到，人身得不到就三途去了。三途的业因，是贪瞋痴。
我们比较比较：贪心，贪心重不重？你贪的这个对象—五欲六尘、名闻利养、财色名食睡。甚至於学佛，还贪佛法，还是个贪心。为什么他样样都想学呢？贪！为什么每一个法门，他都想得到呢？傲慢！不肯在人下，好胜！悭贪、好胜，那怎么不堕饿鬼道呢？所以，很容易堕三途，这是我们必须要认识清楚的。
蕅益大师除了教我们，信自、信他之外，还给我们讲信事、信理、信因、信果，这个我们就不必细说了，后面也许还会说到。
【二为作用因】
他这个「信因」里头有注解：『於境忍可故』，「於境忍可」这几个字，意思很深。「忍」，就是你能够忍受，境界现前，知道它的因果，也就是晓得，所有一切境界，无非都是因缘果报变现出来的。顺境里面，不要生贪爱之心，你能忍，不起贪爱。逆境里头，不生瞋恚之心，也是忍。所以「忍」这个字，就是你在境界里面，保持你的心清净、平等。用什么方法保持呢？「忍可」。你在境界里面，就得清净心，得平等心。这个「忍」，不是说逆境里面，你要忍耐。顺境里面也要忍，这顺境比逆境还可怕。所有境界里头，都要能忍，保持清净、平等，样样如法、随缘，普贤行愿教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，这样就好。下面，
【为作用因，於境印持，远处为近，若大若小，随心变故。】
当然这是菩萨境界，这不是我们境界。这个是胜解的第二个意思。『境』指的是十法界，十法界就包括六道，这是外境。内里面的是一真法界。一真法界是一心变现出来的；十法界，是三心二意变现出来的。我们叫三心二意为外，一心是内。『印持』，「印」这个意思，是完全明了。「印」就是证明的意思。我们中国自古以来讲印信，印信做什么？证明的，这不是假的。所以「印」是证的意思。就是对於十法界理事因果，完全通达明了，一丝毫都不疑惑。「持」，这个「持」的意思，不能完全当作保持讲。「印持」不能当作保持讲。保持里面有能所，这个里头没有能所。所以这个「持」，佛法有个术语，叫「法而如是」，这就是「持」的意思。要用我们现代话来讲，就是自自然然，它自然就是这个样子。我们今天讲，自然的发展。这个就是你对於自然发展，里面的道理、过程，理事因果，都能通达明了，就是印持的意思。
『远处为近』，这个是远近没有了。这是真的，不是假的。没有远近，远近是从距离上说，也没有大小了。《华严经》上常说：「芥子纳须弥」，芥子是芥菜子，芥菜子很小，跟芝麻一样大。须弥山很大，把须弥山装到芥菜子里面去，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，怎么能装进去呢？没有大小，所以能入进去。西方极乐世界距离我们这里，十万亿佛国土，佛讲一弹指就到达，没有远近。到什么时候你才没有大小，没有远近呢？给诸位说，见了性才没有。因为尽虚空、遍法界，都是自性变现的，自性里头那有远近？那有大小呢？这些话，没有见性的人，像我们还是用心意识，用分别、妄想、执著的人，很不容易理解，无法想像，他不能想像，所以叫不思议解脱境界。
下面这一句说『随心变故』，所有一切境界相，都是唯心所现，唯识所变，这两句话是《华严经》上说的。心能现相，识能变化。再看底下这一句。
【信智相资，他境不动，故名为力，即三昧义。】
『信』，就是前面那个「解」的一个字，你解的不深，你的信心就不深。我们对西方极乐世界，为什么会怀疑？就是你了解的不够透彻，你真的明了了，怎么会不相信？一般人修净土，说老实话，信心大有问题，主要的是认识不够透彻。
我们去年年底，在新加坡办了个培训班，培训班只有一门功课—《无量寿经》。学生有二十八个人，二十八个人通通学《无量寿经》，每一个人都要学会讲，一个人要讲两遍。第一遍是小座，就是同学们自己讲，讲完之后，接受同学的批评。第二次讲大座—升台，对信众来讲，讲两遍。一个人讲两遍。二十八个人，在三个月当中，你们想一想，五十多遍！三个月当中，五十多遍的薰习，他信不信呢？不信也信了！而且他们的信心，比一般人坚固的太多。道理在那里？就是三个月五十多遍的薰习，搞清楚了！搞明白了！这个理论、方法、境界，因因果果都搞清楚，都搞明白，这完全肯定了，信心坚定，一门深入的好处。
你们同修听《无量寿经》，有没有听五十遍的？还有一种人，听经听了一遍，再讲第二遍，他不想听，这个经我已经听过了。这什么原因呢？善根浅薄！这一生当中不能成就。如果同一部经，他很喜欢听，遍遍都有兴趣，善根深厚。这个人在这一生当中，决定成就。古时候的这些大德听经，一部经能听多少遍？很不容易！那个地方有法师讲这个经，他要去听，到处去打听。一个法师重覆讲几遍的，不多！现在方便了，现在有录音带、有录影带。你可以反覆不断的去听，一遍一遍的去听。真正净宗道场，要提倡一门深入。不但念佛，一个方法；讲经也讲一部经。一部经讲完了，从头再讲，永远不改变，这就是道风、学风！让这个道场里面，四众同修坚定信愿，老实念佛，各各成就。
所以信跟智『相资』，就是相辅相成。「智」决断，帮助你「信」，「信」帮助你「智」。『他境不动』，其他境界决不动摇，这就有力了。这个力就是三十七道品里的五力，你的五根就产生力量，而这个力就是三昧；三昧是定，不动摇。这是这一句里面的含义。下面说：
【余四句别释上总句。】
下面这四句，刚才说的，是这一句的解释。是他的用处。
【一信眼清净，释上信决定义。】
他的信心决定。清凉注解好！底下一句说的很清楚、很明白！
【谓欲修念佛三昧，先当正信。】
『念佛三昧』—三昧中王。百千三昧、无量三昧，都不如念佛三昧。念佛三昧得到了，给诸位说，无量三昧通通都得到。你修其他的三昧，你能得到一部份，不能得到圆满。唯独念佛三昧，你所得的是大圆满。可是『信』是最重要的。
【信与解俱，故名为眼】
这个『眼』是比喻，「信眼清净」是比喻。可见他这个「信」不是迷信，他是真正透彻明白了才相信。所以这个「信」是清净心，决定没有疑惑，理事因果都搞清楚了，这「信眼清净」。
【则了见分明。由有信智，於实德能，深忍乐欲，令心等净，故名清净。】
理事因果通通明白了，「信」里面有「智」，「智」里面有「信」，所以『於实德能』。这个「实德能」，就是经题上讲的大方广，或者我们讲的体相用。「实」—真实，是体。「德」就是相，就是它显示出来的相状，我们讲依正庄严。一真法界里面，四土的依正庄严。十法界里面，也有它依正庄严—「相」。「能」是它的作用。所以实德能就是体相用。体相用，小，任何一物，一粒微尘，也有体相用。依报最小的，正报最小的，佛在经上常讲：毛端、汗毛，也有体相用，这是小的。大呢？虚空法界，尽虚空、遍法界也有它的体相用。所以实德能这三个字，把世、出世间所有一切法的体相用都包括尽了，你都明了了，都通达了。
『深忍』，这个不是浅，很深！「深忍」，当然你就不动了，你在一切法里头，刚才讲了，你就真正做到不起心、不动念。『乐欲』，「乐」是欢喜、爱好。欢喜，法喜！怎么来的呢？是因为你一切明了通达了，这个真正欢喜。「欲」，是说你起作用，什么作用？十法界随类现身。跟诸佛菩萨没有两样，普度众生。用「欲」这个字来作代表，不是他真的有这个「欲」，真的有这个「欲」，那他就变成凡夫了。虽然在十法界里，现身说法度众生，心里头若无其事，空有两边不住，「欲」是这个意思，空有两边都不住。如果自己入这个境界了，看到还有许多众生，在受苦受难，跟自己有缘，我去帮他，他能够相信。你要不肯去帮他，那你就错了。
诸位要知道，「佛不度无缘之人」，你跟他没有缘，你度不了他。他跟你很陌生，没有法子接近，所以我们无量劫来，跟一切众生结的缘，不管是善缘、恶缘都好，只要有缘，成佛就能度他，你跟他没有缘的话，那一点办法都没有，所以善缘好，恶缘也不错，这个要知道。只要有缘，就有这个机会，就可以普度，这个道理要懂的。所以「深忍乐欲」，这四个字意思很深、很广。
『令心等净』，等是平等，平等、清净这才叫清净，所以它这个清净里头，有平等的意思，正是《无量寿经》上的经题—清净、平等、觉。
【二智光照曜，释上智决断义。】
大师在此地，引用文殊般若里头的一个意思，并不是完全的经文，是经文里头讲的意思，所以，
【意云】
他没有说「经云」。如果「经云」，那完全是经里头的文字；「意云」呢？离开它的文字。般若经这一段讲的意思。
【欲入一行三昧，先闻般若，如说修学，然后能入。】
这是般若经里头，讲的这个意思。你要想入『一行三昧』，这个「一行三昧」，我们一心称念阿弥陀佛，就是「一行三昧」。要『先闻般若』，你没有般若智慧，你念佛会有障碍。什么障碍呢？怀疑、夹杂、间断，你会有这些障碍。所以，为什么在去年年初，我们把《金刚经》费那么长的时间讲一遍，有很多人来问我，他说：「法师，你不是说你专弘净土？你怎么又去讲《金刚经》？」我告诉他：「我讲《金刚经》，还是讲阿弥陀佛！」原因就是大家念佛功夫不得力，为什么不得力？没有看破，没有放下。《金刚般若》里头所讲的，就是教我们看破、放下，后面老实念佛就成功了。你要是看不破、放不下，你不可能老实。不老实念佛，那只跟阿弥陀佛结个缘，这一生去不了。所以这是《般若经》不能不讲一遍，道理也在此地。
那么现在每个星期四，我在杭州南路那边，讲《般若纲要》，也是这个意思。《大般若经》份量太大，的确，看一遍很不容易。现代人看到部头太大了，不想看了！这是前清葛鉫居士很难得，把六百卷浓缩成十卷，里面精华的句子就是节要，节录下来，节是最重要的，这个经里面的开示，把它节录下来，变成十卷。那我们看起来，就很有受用，很方便，不浪费时间。我们现在讲的时候，又在里头选讲，并没有完全讲。选择很重要，对我们念佛很有帮助的，这些经文来讲解，来互相勉励。所以「先闻般若」重要。
『如说修学，然后能入。』般若里头实在讲，般若最后归结到一句话—「不可得」三个字。世、出世间所有一切法，都不可得；阿耨多罗三藐三菩提也不可得。你真正入了「不可得」，给诸位说，尽虚空、遍法界你通通都得了。你想有一样东西可得，你什么都得不到。你要真正懂得一切都不可得，你全都得到了。这个道理，大家细心去想一想。下面说：
【言一行者，一法界行】
『一法界行』，就是一真法界。
【亦无一故。】
这个很要紧。这个就是《般若经》上的意思，你还要有一个「一」的这个观念，你就错了。你并没有入一法界，一法界「一」也没有，一空到底！我们没法子入；没法子入，老实念佛就好。到了极乐世界就入了，见了阿弥陀佛就入了，这是很好的办法。
【故彼经云，法界一相，系缘法界。即是此中决定解义。】
『法界一相』，这个地方讲的「法界一相」，是指十法界跟一真法界，也就是我们讲世、出世法「一相」。这个「一相」是什么相？空相，不可得相。『系缘法界』，这是法身大士所修的，这才是真正决定胜解。也就是说，世、出世间一切法了不可得；虽了不可得，他做不做呢？做！为什么要做？为利益一切众生而做。虽利益一切众生，实在讲，是做无所做。做而无做，无做而做，做跟无做是同时的。这个我们很难懂。他有做，他就不落空；他有无做，他就不住有，空有两边不住。这是诸佛菩萨，这是作用自在，真的得大自在了。
不像我们凡夫，我们做跟不做分开来两桩事情，没有办法把它合拢成一桩事情。法身大士他们是一桩事情。做什么？上台表演，演的很逼真。演的什么？给众生做示范、做样子。说无做是什么？他所表演绝对不是出他自己意思的。像演员上台去表演，按照剧本去做，剧本叫你怎么动作，就怎么动作，叫你说什么，你就说什么，没有一个动作、一句话，是自己意思，所以他无做。但是表演的很逼真，他有做；做与无做，是一不是二。诸佛菩萨在十法界示现，就是表演，不是真的，是假的，这个意思就很深！下面说：
【又显诸佛等无二故。】
诸佛平等无二。此地的『诸佛』，吉祥云比丘就是佛。「明心见性，见性成佛。」所以四十一位法身大士叫「诸佛」。那个「诸」就是指四十一位，跟《金刚经》上说的意思一样。今天时间到了，我们就讲到此地。