华严经行愿品吉祥云比丘章 （第三集） 1997/3 台湾景美华藏图书馆 档名：12-013-0003
请掀开经本。第六面。第六面。请看经文：
【时吉祥云比丘告善财言，善哉善哉，善男子，汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难。复能请问行菩萨行，难中之难。】
经文从这个地方起，是善友赞叹，与传授法门。这是应善财的启请，在传法之前，一定对他赞叹。这个赞叹，实在讲也是勉励，勉励我们大家，也是嘱咐他要自己珍重。因为发心太难，尤其是发心之后，又肯好学，这是两种难，他都能够具足，这才能称说这是佛门的法器，就是有能力、有条件，接受善知识的传法。『阿耨多罗三藐三菩提心』，前面说过很多了，虽然讲的很多，这一句话在这一部经里面，重覆了几百次。五十三参每一参，我们都可以看到两、三次，可见得这一句话是非常非常重要。
世尊在此地，不断的给我们提示，这个心实实在在难发。虽然是发了，可是转眼之间，就又忘失掉了，随发随忘，所谓是「露水道心」，不足成为法器。也就是说，没有能力，没有条件，接受如来的大法，这是事实。如果真正发道心的人，他的身心境界，可以说是，一百八十度的大转变。我们发心，我们的心态没有转变过来，真正发心，就转变过来了。为什么说他有那么大的转变？因为凡夫跟圣人，差别就是在这个念头。念头转了，相貌就转。念头转了，体质就转，同时境界也转了，这是一定的道理。佛在经论里面，常常跟我们讲：「境随心转」。我们的容貌、体质都是属於境，能发菩提心，就不是凡夫了。
我们在经上看到，小乘阿罗汉、辟支佛都没有发菩提心；权教菩萨也没有能发菩提心。可是诸位要了解一桩事情，念佛的人如果不发菩提心，不能往生，这一点我们要特别留意。你看《无量寿经》上三辈往生，往生的条件都是相同的，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」上辈是这个条件，中辈、下辈还是这个条件。我们不能够大意。那么，什么叫做菩提心？这要说起来就难了，说都很难说的清楚，要把它听懂了，听明白了，当然也不是一桩容易事情。
那么为什么许多不明教理的人，念阿弥陀佛他也能往生？像倓虚法师跟我们说的，谛老早年一个徒弟，锅漏匠出身的，一个字也不认识。念佛念了三、四年，站著往生。他住在乡下一个小庙。有人通知谛老，说：「你的徒弟站著往生了」，他老人家第二天坐船，从金山坐船到温州也两、三天。他那个徒弟居然站了两、三天，等师父来替他办后事。我们要问，他有没有发菩提心呢？他发了，不发菩提心，怎么能往生！你要问他，什么叫菩提心？他不知道，他不晓得什么叫菩提心，可是他那个心真正是菩提心。菩提心是彻底觉悟的心。他觉悟了什么？觉悟人间苦。他在生前是个很苦恼的人，生活非常艰难，对这个世间一丝毫留恋都没有，一丝毫的牵挂都没有，一心一意向往西方极乐世界，这就是菩提心。
我们行吗？我们牵三挂四的事情多的是。所以我们的心不是菩提心，他那个心真正是菩提心。他是清净心，我们这个世间所有的污染，他都没有了。老和尚就教他一句「南无阿弥陀佛」，什么都没有讲解，就是告诉他，你老实念，念累了你就休息，休息好了，你就再念，一直念下去，不要夹杂，不要怀疑，不要间断，他这三个条件做到了。这个不间断是他念累了休息，那个不算，那个不算间断，他休息。一醒过来了，阿弥陀佛就又接著了，这就是不间断。不是叫你日夜不休息，那不是普通人能做的到的。累了就休息；休息好了就再念。所以他真正做到了，「发菩提心，一向专念」，这是我们非常好的榜样。
一句佛号念到底，时间并不很长，三、四年就预知时至，站著往生。这样的人很希有，那就是发心难！发心之后，又肯真干，那个锅漏匠天天念佛，念累了就休息，休息好了再念，那就是行菩萨行，难中之难。他门都不出，就跟一般人讲闭关一样，他倒不是真正闭关，我们一般人讲方便关。反正他不出大门，一个人住一个破庙，一句阿弥陀佛老实念，他就成功。他的成就，绝不在五十三参这些善知识、法身大士之下。真的，一个下下人如教修行，三、四年的时间，就变成上上人！我们如果从这里觉悟，从这个地方明白了，那你也算是发菩提心，你真正觉悟了！所以觉悟难。
觉悟之后，一定放下。如果你：「我觉悟了，我发心了，还有牵挂放不下。」说实在话，你是自己骗自己，你没有觉悟。为什么呢？觉悟一定放下，还有一丝毫没放下，就说明你没觉悟，这个要紧。所以觉悟的相状，觉悟的样子要明了，自己仔细去检点检点，省察省察，是不是真的觉悟了。悟后起修，悟了之后要行，所以再『请问行菩萨行』，这个难！
这个小注里面有三句话，说明吉祥云比丘为什么赞叹善财？他的用意是叫他自己保固，就是自己要珍惜、珍重，要坚定自己的信愿。
【欣闻胜法。】
向善友请教，欢喜听闻，殊胜的修学法门。所以在这一段文，这是前半段，显示两种难他都具足了，他都克服了。在一般人讲，这两种难障碍他开悟，障碍他修行。我们今天为什么闻法、看经不能开悟，修行功夫不能得力？就是因为这两难没有克服。如果两难都克服了，这个现象就没有了，我们听经会开悟，功夫会得力。下面经文有十句，
【文有十句】
这十句是讲：「行菩萨行难」。行菩萨行难，不是单单说个难就了了。「难」句太多太多了，这十句还是归纳，把种种之难，把它分类、归纳，归纳成十大类，十句就是十大类。我们把经文念一念：
【所谓勤求菩萨道。勤求菩萨境界。勤求菩萨广博净行。勤求菩萨出现神变。勤求菩萨示现广大诸解脱门。勤求菩萨示现世间种种作业。勤求菩萨随顺众生种种心行。勤求菩萨示现入出生死涅盘。勤求菩萨於为无为心无所著。勤求菩萨除断众生种种烦恼微细过失。】
善友给善财说出，菩萨行的十种难。这是吉祥云比丘传授他的法门。第一句是总说，后面九句是别说。我们看清凉大师的注解，文念了之后，我们看注解。他的注解很清楚，一句一句的来说明。
【后所谓下】
『所谓』是经文，『所谓勤求菩萨道』，这以下的一段。
【别牒前问】
善财所请教的这些问题，提出来之后，回答他的人，在一般习惯，我们一定把他的问题重覆一遍，核对一下，你提的是不是这个意思，然后再答覆你，免得你提出来，这个答覆的人，听的把意思会错了，答非所问，那就浪费时间了。所以一定是把你提出来的问题，重覆一遍，这个就是把他的问题重覆。
【是释后难】
『是释后难』就是解释「请问行菩萨行，难中之难」，解释这一句。
【文有十句，小有开合。】
经文总共十句，里面有开有合，合就是两个问题、三个问题，归纳成一个。开是一个问题，它里面含的意思很多，就变成两个，变成三个。但是开合并不多，所以这『小有开合』。
【案次牒前。】
按照这个顺序，把善财童子前面所问的，重覆一遍。第一句是：
【牒前总中二句，若学若修，皆菩萨道。】
就是善财童子所问的：「云何学菩萨道，云何修菩萨道。」学是解门，修是行门，解行相应，解行并重，都是属於菩萨道。所以在回答他的时候，这一句把前面两句，合成一句了，所以「勤求菩萨道」。每一句里面，都有「勤求菩萨」这四个字，显示所说的，全是属於菩萨道。
【余九牒别。】
其余九句—别说，前面这一句—总说。
【一勤求菩萨境界者，即是前文起菩萨行，发起趣向菩萨境故。】
我们把前后文合起来看，再看清凉大师的注解，意思就非常明显。他在前面所问的，（我这个页数跟你们的页数不对），他曾经问：「云何学菩萨行。云何修菩萨行。云何起菩萨行。云何行菩萨行。乃至云何於普贤行疾得圆满。」前面曾经跟诸位说过，是翻译当中有略句的。因为他前面所问的总共十三句。『起菩萨行』这一句，『勤求菩萨境界』，就是讲的起菩萨行。起是发起，兴起的意思，就是『发起趣向菩萨境故』。我们讲到境界，实在说，就是日常生活当中点点滴滴。怎么样才能像个菩萨，菩萨的生活？这个问题很重要，不能不留意。所以修行就在日常生活之中。
【二勤求菩萨广博净行者】
这一句，
【摄前三句。】
这个就是有合，前面他有三个问，合在这一句里面。这个「摄」就是合的意思。
【谓行摄前行菩萨行。广博摄前遍满菩萨行，净即摄前净菩萨行。】
可见这一句里面，是善财童子前面问的三句。善友在此地，把它归纳成一句来答覆他。
【旧经具三。】
这个旧经是指晋译。
【一是出离道即是前行，行即出故。】
「行菩萨行」这四个字，「行菩萨行」。我们今天是行凡夫行，菩萨跟凡夫不一样！此地讲的菩萨，又跟通常说的菩萨也不一样，差别在那里？一般我们讲菩萨里头，包含著权小菩萨，要用天台教相来讲，有藏教的菩萨、通教的菩萨、别教的菩萨，都没出十法界。
而这个地方讲的菩萨，是超越十法界的菩萨。《华严经》上讲，四十一位法身大士。善财参访那一位善知识，这在前面跟诸位报告过了，他就是契入那一个境界。譬如说，吉祥云比丘在此地，代表是圆教初住菩萨，那么善财童子去参访他，说明善财童子也是圆教初住。圆教初住等於别教初地，这是超越十法界，已经证入一真法界了。这是大小乘经常讲入不二法门，他已入不二法门。二是什么？十法界里头是二，二就表分别，十法界里头有分别，一真法界里没有分别，这不二了。他现在是初住菩萨，这个地方问，是初住以上的菩萨行，所以这里讲出，『行即出故』，出是出十法界。不但出离六道，而且出离十法界。
换一句话说，一真法界里面那些菩萨，他们是怎么生活的？行菩萨行就是这个味道。要问问这些法身大士，他们是怎么行菩萨行？那么第二个意思，
【清净道即是前净。】
旧经里面讲『清净道』。我想这个意思，诸位也比较好懂。《无量寿经》经题上—「清净、平等、觉」。希望大家要特别注意到，心要清净，什么都不能有！不但世法不能有，佛法也不能有；有了，六道就出不去了。
我们念阿弥陀佛的人，只准有阿弥陀佛，你这个心里头，二六时中一天到晚，只准有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，不可以有。你要真的有的话，你就要记住，你出不了六道轮回。有阿弥陀佛，行！与西方极乐世界感应道交，叫带业往生。你看他带的什么业？带的是那些不起作用的业，他的业没有断，烦恼习气没断；虽没有断，都不起作用了！他一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，他所有的业都不起作用，被这句阿弥陀佛压住了，降伏住了。《金刚经》上讲的：「云何降伏其心。」我们就一句阿弥陀佛，把这个心降伏住了，这叫带业往生。绝对不是一面念佛，一面还是生烦恼，还是起心动念，那个没用处。那个说明，你这一句佛号功夫不得力，妄想、杂念压不住，这不得力。为什么妄想、杂念压不住呢？你没放下，对於求生西方极乐世界，你没当真，这生的心不真，这个世间的情缘，没有舍掉，这怎么行呢？
所以我在此地，特别要劝勉我们同修，馆长这一次往生，给我们很大的启示。换一句话说，给我们上了一堂最重要的课。提醒我们，往生一定要站著走，要坐著走，要不生病，预知时至。你自己才能有把握，才真的是往生。如果一生病，躺在床上，自己连翻身的力气都没有，完全听别人摆布，往生的希望就很渺茫了。你就是在这个时候，你要遇不到善友帮助你，不可能往生。而善友真正懂得这个紧要关头一些常识，时时刻刻提醒他的正念，这个正念就是一切放下，一切都不要管，一切都不要再理会了。一心专念阿弥陀佛，求生净土，常常叮咛，常常嘱咐；否则的话，他一会儿见鬼，一会儿见神，那就是六道里面的业力现前。
馆长有这个福报，她病稍微一重的时候，我们这出家人都围著她，保护她，不容易！几个人能遇的到？你想想看，你将来往生，能不能遇到这个缘？你遇到这个缘，没有问题，保送你往生；可是，你要是遇不到这个缘的时候，就糟了！就坏了！我们想的是，我们可以保送馆长往生，将来我们自己往生，谁保送我们？这靠不住！所以只有自己真正干，自己要是真的站著走、坐著走，不必人家帮助，不麻烦别人，这才真有把握。站著走，坐著走，预知时至，我们能不能办到呢？给诸位说，人人都能办到，只要你真的放下，你念佛那个心真恳切，就没问题。
一般像这样念佛，达到这个境界，功夫成就的话，一般来讲，三年就足够了。那么你已经念了三年了，念了三十年了，为什么还是消息都没有？那是因为你功夫不得力，你的妄想、杂念完全没有舍弃。一面念佛，一面打妄想，所以，你的功夫不得力！这个是一定要注意到的，人在临终那一刹那，在断气这一刹那，就是他将来往那一道，决定的时刻。他这一刹那当中，是一句阿弥陀佛，他就往生。《无量寿经》第十八愿里头，临终十念、一念，必定往生极乐世界，所以最后那一念，是决定、是关键。平常是练兵，临终是打仗，就希望最后一念是阿弥陀佛，不是杂心闲话。
那么一般人走的时候，都有中阴，我想诸位有些亲戚朋友，老人过世，你们送终的话，会明显的看出来。他已经断气了，我们在旁边给他念佛，念了八个小时，他这个面部表情有变化。虽然他也不能说话，可是面部表情你细细观察，他有痛苦、他有挣扎，你仔细去观察，他有这个迹象。神识完全脱离之后，他能恢复到很正常，这就是有中阴。经上讲的，神识离开身体，如生龟脱壳，很痛苦！所以他在临终，决定不能碰他。我们一般讲八个小时，而《饬终津梁》上面所讲的，十二个小时，十二个小时最安全。他完全脱离了，你可以去摸摸他、碰他，没有问题了。
十二个小时之内不能碰，不但是身体不能碰，有些人无知，听说经上讲，人要是往生，从头顶上走；全身都凉透了，最后顶还有点暖气，要去试验试验，他从那里走的？那一试验，就把他拉回来了，又送到三恶道去了。试验的人就是他的冤家债主，就是来整他的，决定不能碰，这试验干什么？没有必要！实在，在旁边冷静观察的时候，能够判断的出来。临终走的没有中阴，非常希有。我也送了不少人，临终没有中阴的—馆长一个，我只看到这么一个人，没有中阴。这一断气就往生。符合经上所说的，往生西方极乐世界，没有中阴。再就是升天没有中阴，天人福报大，不经过中阴。还有一种，堕阿鼻地狱没有中阴，这无间地狱，一断气他就去了，但是他那个表情很恐怖，那个相不好看。但是那个相，它也没有变化。经上给我们讲，这三种状况没有中阴，其余的都有中阴。所以《饬终须知》，我们没有事情要多看。明了这个常识，比什么都重要。你明了之后，你的警觉性才高，为什么呢？每个人到最后，都要经过这个阶段。到那个时候，假如有些冤亲债主来旁边摸摸看，那怎么办？没有办法防范，所以只好老实念，这才安全。
而《念佛论》里面，《念佛论》我们印的很多，倓虚老法师讲的，大光法师笔记的。大光法师两个月前往生了，我们也很熟悉，也是老朋友，他今年应该也有八十多岁了。《念佛论》后面讲的那些人都是凡夫，都是普通人。出家人修无法师，哈尔滨极乐寺的，所以我一直念著，想到极乐寺去看看。修无师就是在那里往生的，预知时至，坐著走的。这个法师出家，也是个苦恼人，没出家之前，作泥水匠，不认识字，就会念一句阿弥陀佛，什么也不会，老实人。老实人念佛，就老实念；我们人不老实，念佛也不老实。你看他走的那么潇洒，那么自在！
郑锡宾居士是个作生意的人。听倓老法师讲《弥陀经》，知道西方极乐世界好，他觉悟了，生意不作，专门念佛，专门讲《弥陀经》，到处讲《弥陀经》给人家听，劝人念佛。他走的时候，预知时至，没有生病，坐著走的。他这一段公案里面，还附带著他的弟弟。他弟弟最先不相信，怪他哥哥，把生意丢掉了，跑去念佛，说他迷信，学佛学迷了。以后看到哥哥走的这么自在，他相信了，他也念佛了。念了三年，他也往生了。不过他往生，还是有一点病苦，没有哥哥那么潇洒，总算有功夫。
青岛湛山寺，一位女同修姓张的，也是个苦恼人。她的丈夫是拉黄包车的；黄包车现在没有了。很苦！苦力！她有两个小孩，一家四口。她丈夫一天不拉车，一天就没饭吃，过这么个苦日子。湛山寺每一个星期天有念佛会，她都去参加。她念的很诚心，往生的时候，预知时至，坐著走的。
我们看这些人，都是苦恼人，因为太苦了，所以对这个世间没有留恋。我们今天为什么不成功？小有资产，这害死你了！你的日子过的还不错，你对这个世间留恋，你舍不得放下了。他们一天不做工，一天没饭吃。明天生活不晓得怎么过？对这个世间毫无留恋。听说西方世界好，一心一意求生。求生的念头恳切、真实，这个世间彻底放下了，真正符合经上讲的：「发菩提心，一向专念」。所以他的心清净。不要看到人家生活苦，日子过的那么苦，他的心清净。世间做大官的、发大财的，比不上他。他心清净。他念佛功夫得力，这是我们的榜样，我们应当向他学习。
怎么学法呢？舍！不舍不行。舍烦恼、舍生死、舍六道、舍病苦，不可以有丝毫贪恋，生死事大！无量劫来，我们都没有办法出离六道轮回，都没有办法了生死，这一次遇到这个机会，遇到这个经典，遇到这个法门，现在关键就是我们能不能放下？能放下，依照这个经论、方法去修行，决定成就。所以清净道重要。第三个意思：
【清净广大心】
就是前面遍满的意思。心不但要清净、要广大，要跟佛菩萨一样，「心包太虚，量周沙界」，要有这个胸怀。有这样的胸怀，自自然然，上供诸佛，下化众生。没有分别，没有执著，没有亲疏，大慈悲心自然就流露出来。在前面十三问里头，就是这一句里面，包括三个问，往后都是每一句牒前面一句。我们看第三，注解里面看第三。
【三即前转，菩萨行亦转变故。】
经文上，『勤求菩萨出现神变』，这个「神变」就是转的意思。那为什么会有转变呢？实在讲，变化太多了。大的转变，像《普门品》里头所说的，应以什么身得度，就示现什么身，这是大的。在日常小事当中，随著众生的生活习惯，随顺众生的意识、形态，随顺众生一切的好恶，菩萨跟他们往来，也常常在那里转变，这都叫神变。才能够度化众生，与众生合光同尘，我们现在讲的机会教育，随时随处运用巧妙的机会教育，都是属於转变。
【四即深入】
—『勤求菩萨示现广大诸解脱门。』
【深入广大解脱门故。】
『门』是比喻，比喻出入，出入都有一个门。这讲出三界、入三界；出十法界、入十法界，比喻这个。『广大解脱门』，是出十法界，这才是广大。小乘里面讲解脱门，只是出离六道轮回，那就解脱了。「解」，念去声，这是个破音字，不念「ㄐㄧㄝˇ」，念「ㄒㄧㄝˋ」，当作动词用，把它解开了。「解」什么呢？烦恼，把见思烦恼解除了。「脱」是脱离六道轮回。如果你不把见思烦恼解除，六道轮回就出不去。所以「解脱」是两桩事情。这个大解脱门，不但是见思烦恼解除了，尘沙烦恼也解除了，无明烦恼至少也解除一分了，这《华严经》上讲的，四十一品无明破一品，这才能够脱离十法界，入一真法界。这叫大解脱，广大解脱。广是赞叹这个大。因为这个时候，「明心见性，见性成佛。」深入广大，那个意思更深，因为无明有四十一品，你现在才破一品，还不够深入。四十一品无明破尽了，证得圆教究竟的佛果，这叫「深入广大解脱门」。善财童子的希求、愿望高，不是到一个阶段，得少为足，他没有。他希望成就，跟诸佛如来一样的圆满。这是第四句的意思。
【五即出生】
—『勤求菩萨示现世间种种作业。』
【种种作业方能生故。】
这是「出生」的意思。所以菩萨有没有事业呢？有！我们在这里看，五十三位善知识，从形相上，有男、女、老、少；从他作业上，包括了各行各业。实在，世尊就是用他们，来代表我们现前的社会。我们从早到晚，六根所面对的境界，这些人、这些事、这些物，种种作业，菩萨示现在其中。他要做，他不能不做。不但要做，我们在讲席当中常说：「他要做一切人的最佳榜样」。你是学生，菩萨也作学生；菩萨学生，就是最优秀的学生，品学兼优，学生当中的好榜样。你作商人，菩萨也作商人，菩萨在商界里面，为一切商人的好榜样，这个好榜样—「觉而不迷，正而不邪，净而不染」。所以，无论在那个行业，都是那一个行业的模范，都是那个行业的典型。如果是家庭主妇，菩萨也给家庭主妇作好榜样、作示范。诸佛如来给菩萨作好榜样，菩萨学佛，给一切众生作好榜样。『勤求菩萨示现世间种种作业』，这是菩萨道，不是凡夫。
下面一句：『勤求菩萨随顺众生种种心行。』这就是「观察」。
【观察众生心行异故。】
这个『心行』，就是我们现在所讲的起心动念。菩萨要观察众生的起心动念，种种不同。为什么不同？这个里面，因缘很复杂，菩萨要不能够微细观察，深入的观察，教化众生怎么能做到契机呢？一定要懂得众生的心行，然后讲经说法，句句说到他心里面去了，他能有感受，所以这个很重要。经上讲的好！「观察」，不是叫你去研究，不是叫你去调查，不是叫你去统计，不是叫你干这个。「观察」是要定慧；换一句话说，如果自己的心不清净，你就没有办法照见外面的境界。所以心要清净，清净心充满了智慧，这才能照见一切众生的心行。
所以过去，祖师大德们讲经说法，升大座，大座前面有仪轨、有仪式。唱赞、礼拜、诵经、念咒，大概前面的时间，至少要半个小时，仪规很隆重，我们现在都省掉了。现在我们只拜三拜佛，大家唱个开经偈，我们就上台讲经了。在以前不是这样的，以前至少要半个小时。那么法师升座之后，这半个小时当中，干什么呢？入定。入定的目的—观机，就是此地讲的「观察」，入定观机。那不能入定，也要把这心定下来、静下来。所以，对法师来讲，他入定观机；对大众来讲，是等待后来的，没有按时间来的，所以有半个小时的时间，等那个迟到的人。这个也是慈悲。
现代的社会，跟从前不一样。以前农业社会，大家有的是时间，等待无所谓。而这个隆重的仪规，对於每一个人闻法之心，也能起尊重，所以它有好处。现代社会跟从前不一样，大家把光阴看的很宝贵，实在讲，这是应该的。可是说，时间就是金钱，这个话里面，问题可多了，那还是贪财，还是放不下。在佛法里面讲，时间是生命、是命光，这个是很严肃的。时间就是金钱，金钱对於真正修道的人，已经丢的干干净净的了，他不重视这个。这是我们必需要晓得的。因为在现代这个社会，所以把仪规全部都省掉了，希望我们讲经的时间能长一点，能多讲一点，不辜负同修们远道来听。这是现代跟过去不一样。但是「观察」这个功夫，非常重要。
【七即增广，行无住道方增广故。】
这个经文上说：『勤求菩萨示现入出生死涅盘。』清凉大师这个注解虽然很简单，意思很圆满。要『行无住道』，这桩事情才能够办的到，这是生死涅盘自在了，这个里面得自在。能做到这一点，就是我们一般讲的乘愿再来，他真的有能力乘愿再来。要如《金刚经》上所说：「应无所住，而生其心。」才行！禅宗六祖慧能大师，就是在这一句经文开悟的。他入了这个境界，所以他自己真的就是「无住生心」。「无住」是清净心，一尘不染。他所说的：「本来无一物，何处惹尘埃。」这是无住。不但世法，他心里头没有，佛法也没有。为什么呢？佛法还是因缘生法。《金刚经》上所说的：「法尚应舍，何况非法。」非法是世间法，法是佛法。佛法、世间法都不住，这个不住就是不放在心上，你的心干净、清净！「而生其心」，生的什么？大慈悲心。所以他那个心不是空寂的，他还是有念，不是无念，他对自己来讲无念；他念念为众生，所以他生的是慈悲心。「无住」跟「生心」，是一不是二，那这就是不二法门。小乘人无住不生心，慈悲心生不起来；我们凡夫生心，他要住，他生心有住。唯独菩萨能够「无住生心」同时的，这是人家高明之处。所以他能增广。我们看：
【旧经云求生死涅盘门，谓不住涅盘即生死门，不住生死即涅盘门。】
『涅盘』就是「无住」，『生死』就是「生心」。他生心是到六道来度众生，应以什么身得度，他就示现什么身。像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就示现什么身；虽示现身，他心地清净，一尘不染，所以对他自己来讲，他住涅盘；对众生来讲，他住生死。他两面都住，也可以说，他两面都不住。因为他自己住涅盘，他没有住生死；住生死，他就没有住涅盘，两边都不住，两边都住，这叫得大自在。所以『不住生死即涅盘门』。
【二俱不住，即是出义。】
就超出了，不住生死，不住涅盘。
【由俱不住】
两边都不住。
【方能俱住】
这个住，那就是「入」的意思。「入」是倒驾慈航，他两边都住。刚才讲，对自己个人来讲，他住涅盘；对一切众生来讲，他住生死，他两边都住，不住而住，故名示现，这是诸佛菩萨的示现。
【八即成就】
—『勤求菩萨於为无为心无所著。』
「为」是有为法，「无为」是无为法；有为法与无为法，他都不住，两边都不住，这才叫成就。
【於为无为心无所著，何行不成。】
所以他能够在世间，示现种种身份，示现种种作业，为一切众生作榜样。教一切众生，不改变你现在的生活。你现在是什么样的生活，你就过什么样生活，不改变你现前的工作，不改变你生活的环境，就在这其中，你行菩萨道。这个妙极了！就在这中间，超凡入圣了。你要超越六道轮回，你要超越十法界，在那里超？就在自己现前生活里面超，就在现前日常工作里面超越，你看看多自在！他来给我们做个示范，表演给我们看。经上常讲：「为人演说」。「演」是做出样子给人看；「说」是讲解。所以这是真正成就。
【故世尊说尽无尽法，不尽有为，不住无为。於有为界示无为法，於无为界示有为法，何所著哉。】
这个注解里面几句话，去年我们讲过《金刚经》，这几句话就是《金刚经》全部的意义，一部《金刚经》从头到尾就讲这几句。你看看佛当年在世所示现的，每天他的生活，著衣、持钵、乞食，回来给这些弟子们讲经说法，这是做一个出家人的榜样。游化十方，没有一定的住所。那个地方有缘，就到那里去游化去了。那么在那个时候，学生确确实实以老师为榜样，在家的学生，男女老少、各行各业都有，亲近佛陀，闻佛说法，觉悟了。就在他自己工作上，在他自己这个行业上，做出菩萨的事业。经商—菩萨商人；刚才讲了，学生—菩萨学生，家庭主妇—菩萨主妇，那摇身一变，都变成菩萨了。凡夫都变成菩萨了，六道都变成一真法界了，这不可思议。所以学《华严》，要不懂这个道理，不懂这个方法，没有转境界，那你就是白学了，你得不到受用。学了要会用，回家就转境界了。就是《金刚经》上讲的「无住生心」。最后一句—
【圆满】
『勤求菩萨除断众生种种烦恼微细过失。』
【能除众生微细过失，方圆满故。】
不要说大的过失没有，小小过失都没有了，这才达到圆满。那我们要问，过失从那来的？妄想、分别、执著，这三样东西，自性清净心中本来无，没有！所以是虚妄的，为什么不把它舍掉呢？实在舍不掉，学那一些老实人，二六时中一句佛号，你的微细过失也没有了。一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛那有过失？这个好办法，所以老实念佛的人，微细过失没有了。我们走这个路子，好走；而且非常稳当，非常扎实，短时间可以收很大的功效。好，今天就讲到此地。
请掀开经本。第六面。第六面。请看经文：
【时吉祥云比丘告善财言，善哉善哉，善男子，汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难。复能请问行菩萨行，难中之难。】
经文从这个地方起，是善友赞叹，与传授法门。这是应善财的启请，在传法之前，一定对他赞叹。这个赞叹，实在讲也是勉励，勉励我们大家，也是嘱咐他要自己珍重。因为发心太难，尤其是发心之后，又肯好学，这是两种难，他都能够具足，这才能称说这是佛门的法器，就是有能力、有条件，接受善知识的传法。『阿耨多罗三藐三菩提心』，前面说过很多了，虽然讲的很多，这一句话在这一部经里面，重覆了几百次。五十三参每一参，我们都可以看到两、三次，可见得这一句话是非常非常重要。
世尊在此地，不断的给我们提示，这个心实实在在难发。虽然是发了，可是转眼之间，就又忘失掉了，随发随忘，所谓是「露水道心」，不足成为法器。也就是说，没有能力，没有条件，接受如来的大法，这是事实。如果真正发道心的人，他的身心境界，可以说是，一百八十度的大转变。我们发心，我们的心态没有转变过来，真正发心，就转变过来了。为什么说他有那么大的转变？因为凡夫跟圣人，差别就是在这个念头。念头转了，相貌就转。念头转了，体质就转，同时境界也转了，这是一定的道理。佛在经论里面，常常跟我们讲：「境随心转」。我们的容貌、体质都是属於境，能发菩提心，就不是凡夫了。
我们在经上看到，小乘阿罗汉、辟支佛都没有发菩提心；权教菩萨也没有能发菩提心。可是诸位要了解一桩事情，念佛的人如果不发菩提心，不能往生，这一点我们要特别留意。你看《无量寿经》上三辈往生，往生的条件都是相同的，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」上辈是这个条件，中辈、下辈还是这个条件。我们不能够大意。那么，什么叫做菩提心？这要说起来就难了，说都很难说的清楚，要把它听懂了，听明白了，当然也不是一桩容易事情。
那么为什么许多不明教理的人，念阿弥陀佛他也能往生？像倓虚法师跟我们说的，谛老早年一个徒弟，锅漏匠出身的，一个字也不认识。念佛念了三、四年，站著往生。他住在乡下一个小庙。有人通知谛老，说：「你的徒弟站著往生了」，他老人家第二天坐船，从金山坐船到温州也两、三天。他那个徒弟居然站了两、三天，等师父来替他办后事。我们要问，他有没有发菩提心呢？他发了，不发菩提心，怎么能往生！你要问他，什么叫菩提心？他不知道，他不晓得什么叫菩提心，可是他那个心真正是菩提心。菩提心是彻底觉悟的心。他觉悟了什么？觉悟人间苦。他在生前是个很苦恼的人，生活非常艰难，对这个世间一丝毫留恋都没有，一丝毫的牵挂都没有，一心一意向往西方极乐世界，这就是菩提心。
我们行吗？我们牵三挂四的事情多的是。所以我们的心不是菩提心，他那个心真正是菩提心。他是清净心，我们这个世间所有的污染，他都没有了。老和尚就教他一句「南无阿弥陀佛」，什么都没有讲解，就是告诉他，你老实念，念累了你就休息，休息好了，你就再念，一直念下去，不要夹杂，不要怀疑，不要间断，他这三个条件做到了。这个不间断是他念累了休息，那个不算，那个不算间断，他休息。一醒过来了，阿弥陀佛就又接著了，这就是不间断。不是叫你日夜不休息，那不是普通人能做的到的。累了就休息；休息好了就再念。所以他真正做到了，「发菩提心，一向专念」，这是我们非常好的榜样。
一句佛号念到底，时间并不很长，三、四年就预知时至，站著往生。这样的人很希有，那就是发心难！发心之后，又肯真干，那个锅漏匠天天念佛，念累了就休息，休息好了再念，那就是行菩萨行，难中之难。他门都不出，就跟一般人讲闭关一样，他倒不是真正闭关，我们一般人讲方便关。反正他不出大门，一个人住一个破庙，一句阿弥陀佛老实念，他就成功。他的成就，绝不在五十三参这些善知识、法身大士之下。真的，一个下下人如教修行，三、四年的时间，就变成上上人！我们如果从这里觉悟，从这个地方明白了，那你也算是发菩提心，你真正觉悟了！所以觉悟难。
觉悟之后，一定放下。如果你：「我觉悟了，我发心了，还有牵挂放不下。」说实在话，你是自己骗自己，你没有觉悟。为什么呢？觉悟一定放下，还有一丝毫没放下，就说明你没觉悟，这个要紧。所以觉悟的相状，觉悟的样子要明了，自己仔细去检点检点，省察省察，是不是真的觉悟了。悟后起修，悟了之后要行，所以再『请问行菩萨行』，这个难！
这个小注里面有三句话，说明吉祥云比丘为什么赞叹善财？他的用意是叫他自己保固，就是自己要珍惜、珍重，要坚定自己的信愿。
【欣闻胜法。】
向善友请教，欢喜听闻，殊胜的修学法门。所以在这一段文，这是前半段，显示两种难他都具足了，他都克服了。在一般人讲，这两种难障碍他开悟，障碍他修行。我们今天为什么闻法、看经不能开悟，修行功夫不能得力？就是因为这两难没有克服。如果两难都克服了，这个现象就没有了，我们听经会开悟，功夫会得力。下面经文有十句，
【文有十句】
这十句是讲：「行菩萨行难」。行菩萨行难，不是单单说个难就了了。「难」句太多太多了，这十句还是归纳，把种种之难，把它分类、归纳，归纳成十大类，十句就是十大类。我们把经文念一念：
【所谓勤求菩萨道。勤求菩萨境界。勤求菩萨广博净行。勤求菩萨出现神变。勤求菩萨示现广大诸解脱门。勤求菩萨示现世间种种作业。勤求菩萨随顺众生种种心行。勤求菩萨示现入出生死涅盘。勤求菩萨於为无为心无所著。勤求菩萨除断众生种种烦恼微细过失。】
善友给善财说出，菩萨行的十种难。这是吉祥云比丘传授他的法门。第一句是总说，后面九句是别说。我们看清凉大师的注解，文念了之后，我们看注解。他的注解很清楚，一句一句的来说明。
【后所谓下】
『所谓』是经文，『所谓勤求菩萨道』，这以下的一段。
【别牒前问】
善财所请教的这些问题，提出来之后，回答他的人，在一般习惯，我们一定把他的问题重覆一遍，核对一下，你提的是不是这个意思，然后再答覆你，免得你提出来，这个答覆的人，听的把意思会错了，答非所问，那就浪费时间了。所以一定是把你提出来的问题，重覆一遍，这个就是把他的问题重覆。
【是释后难】
『是释后难』就是解释「请问行菩萨行，难中之难」，解释这一句。
【文有十句，小有开合。】
经文总共十句，里面有开有合，合就是两个问题、三个问题，归纳成一个。开是一个问题，它里面含的意思很多，就变成两个，变成三个。但是开合并不多，所以这『小有开合』。
【案次牒前。】
按照这个顺序，把善财童子前面所问的，重覆一遍。第一句是：
【牒前总中二句，若学若修，皆菩萨道。】
就是善财童子所问的：「云何学菩萨道，云何修菩萨道。」学是解门，修是行门，解行相应，解行并重，都是属於菩萨道。所以在回答他的时候，这一句把前面两句，合成一句了，所以「勤求菩萨道」。每一句里面，都有「勤求菩萨」这四个字，显示所说的，全是属於菩萨道。
【余九牒别。】
其余九句—别说，前面这一句—总说。
【一勤求菩萨境界者，即是前文起菩萨行，发起趣向菩萨境故。】
我们把前后文合起来看，再看清凉大师的注解，意思就非常明显。他在前面所问的，（我这个页数跟你们的页数不对），他曾经问：「云何学菩萨行。云何修菩萨行。云何起菩萨行。云何行菩萨行。乃至云何於普贤行疾得圆满。」前面曾经跟诸位说过，是翻译当中有略句的。因为他前面所问的总共十三句。『起菩萨行』这一句，『勤求菩萨境界』，就是讲的起菩萨行。起是发起，兴起的意思，就是『发起趣向菩萨境故』。我们讲到境界，实在说，就是日常生活当中点点滴滴。怎么样才能像个菩萨，菩萨的生活？这个问题很重要，不能不留意。所以修行就在日常生活之中。
【二勤求菩萨广博净行者】
这一句，
【摄前三句。】
这个就是有合，前面他有三个问，合在这一句里面。这个「摄」就是合的意思。
【谓行摄前行菩萨行。广博摄前遍满菩萨行，净即摄前净菩萨行。】
可见这一句里面，是善财童子前面问的三句。善友在此地，把它归纳成一句来答覆他。
【旧经具三。】
这个旧经是指晋译。
【一是出离道即是前行，行即出故。】
「行菩萨行」这四个字，「行菩萨行」。我们今天是行凡夫行，菩萨跟凡夫不一样！此地讲的菩萨，又跟通常说的菩萨也不一样，差别在那里？一般我们讲菩萨里头，包含著权小菩萨，要用天台教相来讲，有藏教的菩萨、通教的菩萨、别教的菩萨，都没出十法界。
而这个地方讲的菩萨，是超越十法界的菩萨。《华严经》上讲，四十一位法身大士。善财参访那一位善知识，这在前面跟诸位报告过了，他就是契入那一个境界。譬如说，吉祥云比丘在此地，代表是圆教初住菩萨，那么善财童子去参访他，说明善财童子也是圆教初住。圆教初住等於别教初地，这是超越十法界，已经证入一真法界了。这是大小乘经常讲入不二法门，他已入不二法门。二是什么？十法界里头是二，二就表分别，十法界里头有分别，一真法界里没有分别，这不二了。他现在是初住菩萨，这个地方问，是初住以上的菩萨行，所以这里讲出，『行即出故』，出是出十法界。不但出离六道，而且出离十法界。
换一句话说，一真法界里面那些菩萨，他们是怎么生活的？行菩萨行就是这个味道。要问问这些法身大士，他们是怎么行菩萨行？那么第二个意思，
【清净道即是前净。】
旧经里面讲『清净道』。我想这个意思，诸位也比较好懂。《无量寿经》经题上—「清净、平等、觉」。希望大家要特别注意到，心要清净，什么都不能有！不但世法不能有，佛法也不能有；有了，六道就出不去了。
我们念阿弥陀佛的人，只准有阿弥陀佛，你这个心里头，二六时中一天到晚，只准有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，不可以有。你要真的有的话，你就要记住，你出不了六道轮回。有阿弥陀佛，行！与西方极乐世界感应道交，叫带业往生。你看他带的什么业？带的是那些不起作用的业，他的业没有断，烦恼习气没断；虽没有断，都不起作用了！他一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，他所有的业都不起作用，被这句阿弥陀佛压住了，降伏住了。《金刚经》上讲的：「云何降伏其心。」我们就一句阿弥陀佛，把这个心降伏住了，这叫带业往生。绝对不是一面念佛，一面还是生烦恼，还是起心动念，那个没用处。那个说明，你这一句佛号功夫不得力，妄想、杂念压不住，这不得力。为什么妄想、杂念压不住呢？你没放下，对於求生西方极乐世界，你没当真，这生的心不真，这个世间的情缘，没有舍掉，这怎么行呢？
所以我在此地，特别要劝勉我们同修，馆长这一次往生，给我们很大的启示。换一句话说，给我们上了一堂最重要的课。提醒我们，往生一定要站著走，要坐著走，要不生病，预知时至。你自己才能有把握，才真的是往生。如果一生病，躺在床上，自己连翻身的力气都没有，完全听别人摆布，往生的希望就很渺茫了。你就是在这个时候，你要遇不到善友帮助你，不可能往生。而善友真正懂得这个紧要关头一些常识，时时刻刻提醒他的正念，这个正念就是一切放下，一切都不要管，一切都不要再理会了。一心专念阿弥陀佛，求生净土，常常叮咛，常常嘱咐；否则的话，他一会儿见鬼，一会儿见神，那就是六道里面的业力现前。
馆长有这个福报，她病稍微一重的时候，我们这出家人都围著她，保护她，不容易！几个人能遇的到？你想想看，你将来往生，能不能遇到这个缘？你遇到这个缘，没有问题，保送你往生；可是，你要是遇不到这个缘的时候，就糟了！就坏了！我们想的是，我们可以保送馆长往生，将来我们自己往生，谁保送我们？这靠不住！所以只有自己真正干，自己要是真的站著走、坐著走，不必人家帮助，不麻烦别人，这才真有把握。站著走，坐著走，预知时至，我们能不能办到呢？给诸位说，人人都能办到，只要你真的放下，你念佛那个心真恳切，就没问题。
一般像这样念佛，达到这个境界，功夫成就的话，一般来讲，三年就足够了。那么你已经念了三年了，念了三十年了，为什么还是消息都没有？那是因为你功夫不得力，你的妄想、杂念完全没有舍弃。一面念佛，一面打妄想，所以，你的功夫不得力！这个是一定要注意到的，人在临终那一刹那，在断气这一刹那，就是他将来往那一道，决定的时刻。他这一刹那当中，是一句阿弥陀佛，他就往生。《无量寿经》第十八愿里头，临终十念、一念，必定往生极乐世界，所以最后那一念，是决定、是关键。平常是练兵，临终是打仗，就希望最后一念是阿弥陀佛，不是杂心闲话。
那么一般人走的时候，都有中阴，我想诸位有些亲戚朋友，老人过世，你们送终的话，会明显的看出来。他已经断气了，我们在旁边给他念佛，念了八个小时，他这个面部表情有变化。虽然他也不能说话，可是面部表情你细细观察，他有痛苦、他有挣扎，你仔细去观察，他有这个迹象。神识完全脱离之后，他能恢复到很正常，这就是有中阴。经上讲的，神识离开身体，如生龟脱壳，很痛苦！所以他在临终，决定不能碰他。我们一般讲八个小时，而《饬终津梁》上面所讲的，十二个小时，十二个小时最安全。他完全脱离了，你可以去摸摸他、碰他，没有问题了。
十二个小时之内不能碰，不但是身体不能碰，有些人无知，听说经上讲，人要是往生，从头顶上走；全身都凉透了，最后顶还有点暖气，要去试验试验，他从那里走的？那一试验，就把他拉回来了，又送到三恶道去了。试验的人就是他的冤家债主，就是来整他的，决定不能碰，这试验干什么？没有必要！实在，在旁边冷静观察的时候，能够判断的出来。临终走的没有中阴，非常希有。我也送了不少人，临终没有中阴的—馆长一个，我只看到这么一个人，没有中阴。这一断气就往生。符合经上所说的，往生西方极乐世界，没有中阴。再就是升天没有中阴，天人福报大，不经过中阴。还有一种，堕阿鼻地狱没有中阴，这无间地狱，一断气他就去了，但是他那个表情很恐怖，那个相不好看。但是那个相，它也没有变化。经上给我们讲，这三种状况没有中阴，其余的都有中阴。所以《饬终须知》，我们没有事情要多看。明了这个常识，比什么都重要。你明了之后，你的警觉性才高，为什么呢？每个人到最后，都要经过这个阶段。到那个时候，假如有些冤亲债主来旁边摸摸看，那怎么办？没有办法防范，所以只好老实念，这才安全。
而《念佛论》里面，《念佛论》我们印的很多，倓虚老法师讲的，大光法师笔记的。大光法师两个月前往生了，我们也很熟悉，也是老朋友，他今年应该也有八十多岁了。《念佛论》后面讲的那些人都是凡夫，都是普通人。出家人修无法师，哈尔滨极乐寺的，所以我一直念著，想到极乐寺去看看。修无师就是在那里往生的，预知时至，坐著走的。这个法师出家，也是个苦恼人，没出家之前，作泥水匠，不认识字，就会念一句阿弥陀佛，什么也不会，老实人。老实人念佛，就老实念；我们人不老实，念佛也不老实。你看他走的那么潇洒，那么自在！
郑锡宾居士是个作生意的人。听倓老法师讲《弥陀经》，知道西方极乐世界好，他觉悟了，生意不作，专门念佛，专门讲《弥陀经》，到处讲《弥陀经》给人家听，劝人念佛。他走的时候，预知时至，没有生病，坐著走的。他这一段公案里面，还附带著他的弟弟。他弟弟最先不相信，怪他哥哥，把生意丢掉了，跑去念佛，说他迷信，学佛学迷了。以后看到哥哥走的这么自在，他相信了，他也念佛了。念了三年，他也往生了。不过他往生，还是有一点病苦，没有哥哥那么潇洒，总算有功夫。
青岛湛山寺，一位女同修姓张的，也是个苦恼人。她的丈夫是拉黄包车的；黄包车现在没有了。很苦！苦力！她有两个小孩，一家四口。她丈夫一天不拉车，一天就没饭吃，过这么个苦日子。湛山寺每一个星期天有念佛会，她都去参加。她念的很诚心，往生的时候，预知时至，坐著走的。
我们看这些人，都是苦恼人，因为太苦了，所以对这个世间没有留恋。我们今天为什么不成功？小有资产，这害死你了！你的日子过的还不错，你对这个世间留恋，你舍不得放下了。他们一天不做工，一天没饭吃。明天生活不晓得怎么过？对这个世间毫无留恋。听说西方世界好，一心一意求生。求生的念头恳切、真实，这个世间彻底放下了，真正符合经上讲的：「发菩提心，一向专念」。所以他的心清净。不要看到人家生活苦，日子过的那么苦，他的心清净。世间做大官的、发大财的，比不上他。他心清净。他念佛功夫得力，这是我们的榜样，我们应当向他学习。
怎么学法呢？舍！不舍不行。舍烦恼、舍生死、舍六道、舍病苦，不可以有丝毫贪恋，生死事大！无量劫来，我们都没有办法出离六道轮回，都没有办法了生死，这一次遇到这个机会，遇到这个经典，遇到这个法门，现在关键就是我们能不能放下？能放下，依照这个经论、方法去修行，决定成就。所以清净道重要。第三个意思：
【清净广大心】
就是前面遍满的意思。心不但要清净、要广大，要跟佛菩萨一样，「心包太虚，量周沙界」，要有这个胸怀。有这样的胸怀，自自然然，上供诸佛，下化众生。没有分别，没有执著，没有亲疏，大慈悲心自然就流露出来。在前面十三问里头，就是这一句里面，包括三个问，往后都是每一句牒前面一句。我们看第三，注解里面看第三。
【三即前转，菩萨行亦转变故。】
经文上，『勤求菩萨出现神变』，这个「神变」就是转的意思。那为什么会有转变呢？实在讲，变化太多了。大的转变，像《普门品》里头所说的，应以什么身得度，就示现什么身，这是大的。在日常小事当中，随著众生的生活习惯，随顺众生的意识、形态，随顺众生一切的好恶，菩萨跟他们往来，也常常在那里转变，这都叫神变。才能够度化众生，与众生合光同尘，我们现在讲的机会教育，随时随处运用巧妙的机会教育，都是属於转变。
【四即深入】
—『勤求菩萨示现广大诸解脱门。』
【深入广大解脱门故。】
『门』是比喻，比喻出入，出入都有一个门。这讲出三界、入三界；出十法界、入十法界，比喻这个。『广大解脱门』，是出十法界，这才是广大。小乘里面讲解脱门，只是出离六道轮回，那就解脱了。「解」，念去声，这是个破音字，不念「ㄐㄧㄝˇ」，念「ㄒㄧㄝˋ」，当作动词用，把它解开了。「解」什么呢？烦恼，把见思烦恼解除了。「脱」是脱离六道轮回。如果你不把见思烦恼解除，六道轮回就出不去。所以「解脱」是两桩事情。这个大解脱门，不但是见思烦恼解除了，尘沙烦恼也解除了，无明烦恼至少也解除一分了，这《华严经》上讲的，四十一品无明破一品，这才能够脱离十法界，入一真法界。这叫大解脱，广大解脱。广是赞叹这个大。因为这个时候，「明心见性，见性成佛。」深入广大，那个意思更深，因为无明有四十一品，你现在才破一品，还不够深入。四十一品无明破尽了，证得圆教究竟的佛果，这叫「深入广大解脱门」。善财童子的希求、愿望高，不是到一个阶段，得少为足，他没有。他希望成就，跟诸佛如来一样的圆满。这是第四句的意思。
【五即出生】
—『勤求菩萨示现世间种种作业。』
【种种作业方能生故。】
这是「出生」的意思。所以菩萨有没有事业呢？有！我们在这里看，五十三位善知识，从形相上，有男、女、老、少；从他作业上，包括了各行各业。实在，世尊就是用他们，来代表我们现前的社会。我们从早到晚，六根所面对的境界，这些人、这些事、这些物，种种作业，菩萨示现在其中。他要做，他不能不做。不但要做，我们在讲席当中常说：「他要做一切人的最佳榜样」。你是学生，菩萨也作学生；菩萨学生，就是最优秀的学生，品学兼优，学生当中的好榜样。你作商人，菩萨也作商人，菩萨在商界里面，为一切商人的好榜样，这个好榜样—「觉而不迷，正而不邪，净而不染」。所以，无论在那个行业，都是那一个行业的模范，都是那个行业的典型。如果是家庭主妇，菩萨也给家庭主妇作好榜样、作示范。诸佛如来给菩萨作好榜样，菩萨学佛，给一切众生作好榜样。『勤求菩萨示现世间种种作业』，这是菩萨道，不是凡夫。
下面一句：『勤求菩萨随顺众生种种心行。』这就是「观察」。
【观察众生心行异故。】
这个『心行』，就是我们现在所讲的起心动念。菩萨要观察众生的起心动念，种种不同。为什么不同？这个里面，因缘很复杂，菩萨要不能够微细观察，深入的观察，教化众生怎么能做到契机呢？一定要懂得众生的心行，然后讲经说法，句句说到他心里面去了，他能有感受，所以这个很重要。经上讲的好！「观察」，不是叫你去研究，不是叫你去调查，不是叫你去统计，不是叫你干这个。「观察」是要定慧；换一句话说，如果自己的心不清净，你就没有办法照见外面的境界。所以心要清净，清净心充满了智慧，这才能照见一切众生的心行。
所以过去，祖师大德们讲经说法，升大座，大座前面有仪轨、有仪式。唱赞、礼拜、诵经、念咒，大概前面的时间，至少要半个小时，仪规很隆重，我们现在都省掉了。现在我们只拜三拜佛，大家唱个开经偈，我们就上台讲经了。在以前不是这样的，以前至少要半个小时。那么法师升座之后，这半个小时当中，干什么呢？入定。入定的目的—观机，就是此地讲的「观察」，入定观机。那不能入定，也要把这心定下来、静下来。所以，对法师来讲，他入定观机；对大众来讲，是等待后来的，没有按时间来的，所以有半个小时的时间，等那个迟到的人。这个也是慈悲。
现代的社会，跟从前不一样。以前农业社会，大家有的是时间，等待无所谓。而这个隆重的仪规，对於每一个人闻法之心，也能起尊重，所以它有好处。现代社会跟从前不一样，大家把光阴看的很宝贵，实在讲，这是应该的。可是说，时间就是金钱，这个话里面，问题可多了，那还是贪财，还是放不下。在佛法里面讲，时间是生命、是命光，这个是很严肃的。时间就是金钱，金钱对於真正修道的人，已经丢的干干净净的了，他不重视这个。这是我们必需要晓得的。因为在现代这个社会，所以把仪规全部都省掉了，希望我们讲经的时间能长一点，能多讲一点，不辜负同修们远道来听。这是现代跟过去不一样。但是「观察」这个功夫，非常重要。
【七即增广，行无住道方增广故。】
这个经文上说：『勤求菩萨示现入出生死涅盘。』清凉大师这个注解虽然很简单，意思很圆满。要『行无住道』，这桩事情才能够办的到，这是生死涅盘自在了，这个里面得自在。能做到这一点，就是我们一般讲的乘愿再来，他真的有能力乘愿再来。要如《金刚经》上所说：「应无所住，而生其心。」才行！禅宗六祖慧能大师，就是在这一句经文开悟的。他入了这个境界，所以他自己真的就是「无住生心」。「无住」是清净心，一尘不染。他所说的：「本来无一物，何处惹尘埃。」这是无住。不但世法，他心里头没有，佛法也没有。为什么呢？佛法还是因缘生法。《金刚经》上所说的：「法尚应舍，何况非法。」非法是世间法，法是佛法。佛法、世间法都不住，这个不住就是不放在心上，你的心干净、清净！「而生其心」，生的什么？大慈悲心。所以他那个心不是空寂的，他还是有念，不是无念，他对自己来讲无念；他念念为众生，所以他生的是慈悲心。「无住」跟「生心」，是一不是二，那这就是不二法门。小乘人无住不生心，慈悲心生不起来；我们凡夫生心，他要住，他生心有住。唯独菩萨能够「无住生心」同时的，这是人家高明之处。所以他能增广。我们看：
【旧经云求生死涅盘门，谓不住涅盘即生死门，不住生死即涅盘门。】
『涅盘』就是「无住」，『生死』就是「生心」。他生心是到六道来度众生，应以什么身得度，他就示现什么身。像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就示现什么身；虽示现身，他心地清净，一尘不染，所以对他自己来讲，他住涅盘；对众生来讲，他住生死。他两面都住，也可以说，他两面都不住。因为他自己住涅盘，他没有住生死；住生死，他就没有住涅盘，两边都不住，两边都住，这叫得大自在。所以『不住生死即涅盘门』。
【二俱不住，即是出义。】
就超出了，不住生死，不住涅盘。
【由俱不住】
两边都不住。
【方能俱住】
这个住，那就是「入」的意思。「入」是倒驾慈航，他两边都住。刚才讲，对自己个人来讲，他住涅盘；对一切众生来讲，他住生死，他两边都住，不住而住，故名示现，这是诸佛菩萨的示现。
【八即成就】
—『勤求菩萨於为无为心无所著。』
「为」是有为法，「无为」是无为法；有为法与无为法，他都不住，两边都不住，这才叫成就。
【於为无为心无所著，何行不成。】
所以他能够在世间，示现种种身份，示现种种作业，为一切众生作榜样。教一切众生，不改变你现在的生活。你现在是什么样的生活，你就过什么样生活，不改变你现前的工作，不改变你生活的环境，就在这其中，你行菩萨道。这个妙极了！就在这中间，超凡入圣了。你要超越六道轮回，你要超越十法界，在那里超？就在自己现前生活里面超，就在现前日常工作里面超越，你看看多自在！他来给我们做个示范，表演给我们看。经上常讲：「为人演说」。「演」是做出样子给人看；「说」是讲解。所以这是真正成就。
【故世尊说尽无尽法，不尽有为，不住无为。於有为界示无为法，於无为界示有为法，何所著哉。】
这个注解里面几句话，去年我们讲过《金刚经》，这几句话就是《金刚经》全部的意义，一部《金刚经》从头到尾就讲这几句。你看看佛当年在世所示现的，每天他的生活，著衣、持钵、乞食，回来给这些弟子们讲经说法，这是做一个出家人的榜样。游化十方，没有一定的住所。那个地方有缘，就到那里去游化去了。那么在那个时候，学生确确实实以老师为榜样，在家的学生，男女老少、各行各业都有，亲近佛陀，闻佛说法，觉悟了。就在他自己工作上，在他自己这个行业上，做出菩萨的事业。经商—菩萨商人；刚才讲了，学生—菩萨学生，家庭主妇—菩萨主妇，那摇身一变，都变成菩萨了。凡夫都变成菩萨了，六道都变成一真法界了，这不可思议。所以学《华严》，要不懂这个道理，不懂这个方法，没有转境界，那你就是白学了，你得不到受用。学了要会用，回家就转境界了。就是《金刚经》上讲的「无住生心」。最后一句—
【圆满】
『勤求菩萨除断众生种种烦恼微细过失。』
【能除众生微细过失，方圆满故。】
不要说大的过失没有，小小过失都没有了，这才达到圆满。那我们要问，过失从那来的？妄想、分别、执著，这三样东西，自性清净心中本来无，没有！所以是虚妄的，为什么不把它舍掉呢？实在舍不掉，学那一些老实人，二六时中一句佛号，你的微细过失也没有了。一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛那有过失？这个好办法，所以老实念佛的人，微细过失没有了。我们走这个路子，好走；而且非常稳当，非常扎实，短时间可以收很大的功效。好，今天就讲到此地。