梵网经 （第三十集） 1983/11 台湾景美华藏图书馆 档名：11-001-0030
一百零八面，请看经文，就是第二行起：
【是座中有一菩萨。名华光王大智明菩萨。从座而立。白卢舍那佛言。世尊。佛上略开十发趣。十长养。十金刚。十地名相。其一一义中。未可解了。惟愿说之。惟愿说之。妙极金刚宝藏。一切智门。如来百观品中已明。】
这是经文，在这一段经文里面明白的告诉我们，前面卢舍那佛为千百亿化身佛，说明十住、十行、十回向、十地这些名相就是我们前面所读过的，再前面佛都是略说，就是『略开』。里面甚深的义趣没说出来，只说了个名词，里面的含义、里面的道理没显示出来，所以说『未可解了』。这是华光王菩萨代我们启请，希望佛能说得更详细一点、更明白一点，对我们修学才能有帮助。所以前面这个略说我们要是没听到，或者是听得不甚明了，没关系，从这以后要细说，比前面要详细得多。在我们这个本子一直到第二卷的终了，就是一半，要细说前面所讲的「三十心十地」，希望我们要特别的留意，要多多的努力。
这个经与注解都非常的殊胜，实实在在能够帮助我们开悟。它后一卷，我们这个本子是四卷，后一卷就是后两卷是讲戒，那就讲修行，修行之前先要来心理建设，前面两卷就是心理建设。有了健全的心理然后才有健全的行为，如果没有健全的心理那个行为怎么学也学不像。由此可知，佛法通常所讲修行次第是信、解、行、证，这个次序不能够颠倒，不能够错乱。如果要不解义就是盲修瞎练，盲修瞎练要是不认真，没事情，敷衍、敷衍没有什么问题，盲修瞎练要认真就会出乱子，所谓是魔障，出障碍，所以正知正见是第一要紧的事情。心理建设培养我们正知正见，在梵网会上华光菩萨他也是非常重视这个问题，所以代我们来启请，佛为他说就是为我们说。现在我们看注解。
「此一节文」，就是前面我们所念的这四行经文。「总承前义而来」，前面是略说，把三十心十地都说完了，略说说完了。「自从是时，释迦身放慧光，人天生疑，玄通光主，放光聚众，请问光相，释迦擎众，至舍那所，代前二问，请决其疑，舍那领答，从凡至圣，即以心地为因，当成佛果」。这一段完全是叙述这个经一开端到前一次所讲的，叙说这个因缘，我们明了那就是从初发心到圆满成佛，到如来地。这里面八个字我们要牢牢的记住，就是「心地为因，当成佛果」。你要想成佛要修心，修行是帮助修心，诸位要懂这个道理。你说守戒，戒是什么？戒是帮助你得定的。你看定就是修行，定是修心的第一个层次，而修心到圆满第二个层次是智慧，那是真心。
古德常说听教（就是听经或者是听开示、听教诲）要在消归自性，修行要在转识成智。识是八识、八心王，智就是四智，悟的时候叫四智，迷的时候叫八识，所以识是心，智还是心；智是明心，识是暗心，明暗而已；智是觉悟的心，识是迷惑的心，心就是一个。心里头有没有迷悟？没有，迷悟在人！心哪有迷悟？所以心没有迷悟，我们叫八识、叫四智其实是一桩事情，只转名言事不转，不转事，事是一个，只换名词而已。譬如我迷惑颠倒的时候叫凡夫，我现在大彻大悟，换个名字叫菩萨，有没有换人？没换。凡夫是这个身，作了菩萨还是这个身，迷悟不同，换个名称而已。
由此可知，迷是心地，悟也是心地。千经万论，这个《梵网经》是总纲领，千经万论都是发明心地，以这部经最简单、最扼要。因为它简单扼要，所以每一个字、每一个句里面都含著有无量义。所以我在前面告诉诸位，这个经就是《大方广佛严经》的浓缩，《大方广佛华严经》把它一浓缩一归纳，就变成了两卷，它要一放开、一展开就是八十卷《大方广佛华严经》，没有两样。懂得这个道理，懂得这个原理，就是用这样的心来念佛，这个佛号就不可思议，声声与法界相应，声声与大方广相应。你一口气不能把《华严经》念完，一口气念这一句「南无阿弥陀佛」就是全部的《华严经》，就是全部的《法华经》，妙，太妙了！不仅是如此，就是全部的《大藏经》，就是尽虚空遍法界一切诸佛所说的一切经，你看一句阿弥陀佛统统包括了，真正不可思议。几个人晓得这桩事情？这才叫大圆满！
这个心地法门，无论在理上讲、在事上讲都是总纲领，是根本法门。中国禅宗所提倡的从根本修，这是根本，无论是哪一宗、哪一派，不管是在家、出家，你学佛要不要修戒？修戒梵网戒是根本。佛法的兴衰说实在的话关系在三皈，守戒就是皈戒，皈戒如法，佛法必定兴盛，皈戒不如法，佛教一定衰灭，这个关系太大太大，这也就是《华严经》上所说的「一切唯心造」，心地为因，当成佛果。
「果中境界，一一发明，又恐大众，虽闻心地为因，不知是何心地，故又广开名相，为三十心十地」。这是前面把三十心的名词、十地的名词都为我们说出来。「既有如是之名，如是之相，必有如是之义」。义就是义理，名相都是属於事，有事一定有个理在。「若不发明义趣，将使行者，莫知趣向，执相迷心，执事迷理」。怕的就是怕这个毛病，这就是这一段文字的由来，华光菩萨为什么会提这个问题？把这个原委说出来了，最怕的执相迷心，执事迷理，这是凡夫。如果修行人这个执著要不打破，这个障碍要不能够排除，永远不能成无上道；不但不能成道，怕的是对於这个经论都会曲解了。《开经偈》里面所讲「愿解如来真实义」，这一句话相当不容易，几个人能解真实义？
真实义是一个，真实义能通一切义，这是我们在前几次讲席当中都透露过，即是到处处圆通，处处皆通，处处皆圆，这得真实义！正是古德所谓「圆人说法，无法不圆」。在别人都是障碍，到他这里障碍都没有了，全都融化了，这是智慧。秘诀在哪里？没有执著。有执著就不通、就不圆了，没有执著都是通的、都是圆的。说法无所不圆，闻法亦如是，见一切法亦复如是，接触一切法也如是，法法圆融，没有障碍。为什么没有障碍？因为本来没有障碍！一切法本来没有障碍，这不是说有什么方法能达到，不是的，本来没有障碍，清凉所讲的「事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍」，那是本来就无碍，可见得所有的障碍都是我们现在心理上的病态。
心有病了就有障碍，心要没有病障碍就没有。心有障碍身就有障碍，六根就有障碍，外面六尘也有障碍，十法界有障碍，没有一样不障碍。如果心里没有病，心没有障碍，身没有障碍，外面境界也没有障碍。心之病就是迷、就是执，执著、迷这是病，破执、破迷这是药，那是佛法。迷、执破了药也不要了，病好了还要药干什么？佛法也没有了，所以佛法是方便法不是真实法。给你说这个话用意就是叫你不要迷执佛法，佛法也不迷执，才能法法圆融，才能入不思议解脱境界。不思议解脱境界就叫做一真法界，在净土里面叫实报庄严土，叫常寂光净土。可是一切众生哪有不迷的？哪有不执著的？迷执不容易舍掉，所以华光菩萨不能不启请，这个问题必得要解决，所以底下就讲了。
「故华光王菩萨，请解其义」。请是请求，请求佛把这个义理为我们说出来。「正谓涅盘心易晓，差别智难明也」。就是这么个道理。涅盘心就是根本智，差别智就是后得智。根本智容易明了，就是清净心，所以本来无一物，本体！本来无一物，为什么会变现十法界依正庄严，森罗万象？这很难懂，这个太复杂了。本来无一物怎么会变出这么多东西出来，这个难解！这属於菩萨的道种智。涅盘心是阿罗汉的一切智，一切智容易晓，本体容易明了，现相不容易。有很多同修问过这个问题，我常常是用四个字给他说明，叫他自己去参去，那就是大经上所讲的「心现识变」。这四个字可以说把这些问题总答尽了，而且答得清清楚楚、明明白白，这就是经中常说的诸法实相。诸法实相就是心现，唯心所现，唯识所变，那就是诸法实相，太清楚、太明白了，可是没入这个境界听了之后还是不会懂，这就讲差别智难明。
「是座中有一菩萨者，即上千佛座中之果位菩萨也」。下面要为我们介绍这一位代我们启请的人，就是『华光王大智明菩萨』，他是一位果位的菩萨，什么叫果位？果是对因说的，从初信到等觉在菩萨地位上来讲有因、有果，菩萨到了头就是果，果位菩萨什么？等觉菩萨。十地还是在因位，如果以一般来说就是从初信到法云地都叫做因位，等觉是果位，因为菩萨只到等觉，等觉到了头，等觉再上去成佛了，那不叫菩萨，所以果位的菩萨称等觉。等觉菩萨跟文殊、普贤、观音、势至是同样的地位，这都是果位的菩萨，他的名号叫华光王大智明。
「前云玄通华光主，此云华光王大智明」。前面我们看到一位菩萨也是代我们启请，在这个大会里面提出问题，那一位菩萨叫玄通华光主；现在我们又见一位菩萨，继续代我们追根究柢，向卢舍那佛提出疑问，这位菩萨的德号华光王大智明。你看菩萨名号里面都没有离开华光这两个字，华是因华，因地，代表的是因地，植物先开花后结果，华代表因，有因必有果。光代表智慧。
「正显此心地戒法门，非具大智慧者，不能通问」。两位菩萨的德号里面都有华光这两个字的字样，正是显示心地戒法门。心地戒法门，「心地」是本经的上卷，「戒法」是本经的下卷，刚才讲了一个是修心，一个是修身，或者我们讲修行，修行比修身的范围要广大，也正是儒家所讲诚意、正心、修身。上一卷心地就是讲的诚意、正心，下一卷的戒法就是修身。修身就是一个修行，要靠智慧，没有大智慧不行，没有大智慧不能通达，你也提不出问题出来，你要通达、晓了才能够提出问题。所以这两位菩萨名号里面有华有光，代表这个意思。
「所以断惑证真，必以智慧为首故也」。这个问题到后面还要详细的来讨论，我们讲要断惑，如何来断见思烦恼？如何来破根本无明？要智慧。佛法的修学自始至终他的目标都是智慧，所以戒是定的手段，定是慧的手段，慧才是目标。因戒生定，因定开慧，慧开了才能够断惑证真。定的能力伏惑，所以像阿罗汉九次第定，我们也称灭尽定，其实那个灭尽的功力还是在伏，伏为什么叫灭？它再不会起现行，等於灭了，烦恼伏住了永远不会起现行，保证不会起现行，等於灭了！智慧一现前把那个烦恼马上一转变，变成菩提，把它转变了，烦恼跟菩提是一桩事情。所以迷了就把菩提转变成烦恼，觉悟了把烦恼又转变成菩提，是一桩事情，也是换名词不换事。事实上既无烦恼亦无菩提，烦恼、菩提都是自心变现之物，与外面境界於理不相干，真的於事於理都不相干，是我们妄识识变的。唯识所变，识变境界，所以要断惑证真，必以智慧为首。
「从座而立」，这是讲请法的仪式。「身业之诚，白卢舍那佛言，口业之诚，身口如如，心契实相，则意业之诚也」。请法一定要具足三业诚敬，才能够得法益，得到真正的利益。所以印光大师当年教人，佛法当中「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分的利益」。如果我们对佛、对菩萨或者对善知识诚敬的心失掉了，那就得不到利益。由此可知，是否能得到利益，关键在自己不在佛菩萨、不在外境，关键在自己。正因为事实如此，所以《华严经》里面显示的善财童子五十三参，除自己之外尽是善知识。他为什么都是善知识？因为他具足诚敬之心，他具足一颗圆满诚敬之心，所以尽虚空遍法界情与无情，统统是善知识。善财见到了，大地众生齐成佛道，统统成佛，我们为什么见不到？我们这个诚敬之心起不来，或者对某人有，对另外人就没有，不能够平等、清净、普遍的涌现，这是我们不及善财的地方，也是我们自己一生不能圆成佛道的障碍。所以这个经怎么能不读！这个注子怎么能够不参究！
再继续往下面看「佛上略开十发趣，十长养，十金刚，十地，四十法门名相」。前面我们读过，寂光大师也在注子里面略说过，注解里都略略的介绍过。「名相虽多，以相求之，则名相又为略，故云略开」，只是把这三贤菩萨与十地菩萨用心的名称说了出来，只说了名称。「名相且略，其义尚广」，每一个名词里面含著有很深很深的义理，宗趣这是佛尚未说，我们不能够明了。
「其中一一义趣，修断观智，未曾解了，必请详明，故曰惟愿说之，惟愿说之，重叙请意，以表翘诚之至也」。这一段是说明菩萨提出这个问题请教的意思，一个名词里面包括有无尽的义趣，一一义趣里面有修断观智，修是修行的方法，断是讲它的效果，就是断惑证真。其实那个真没得证的，断了惑就是证，如果说断了惑还要求一个证真，那个证真又变成惑了，那个事情就麻烦了。妄没有了真也没有了，真妄是对待的、是相对的，那叫纯真无妄，因为有妄所以才建立一个真，叫你理解妄。妄没有了还有个真，真又变成妄了，那个麻烦又大了，所以才说「本来无一物，何处惹尘埃」，真妄都不能存在，两边要扫得干干净净，所以要断。
观是方法，智是结果，修观断惑智显就成就了。智就是结果，惑断掉了之后智就透出来了，这就是所谓的转八识成四智，这对我们来说太重要了。如果我们不了解当然渴望著要明了，菩萨大慈大悲，等觉菩萨那还有什么话说，他当然知道，他这一问，代我们初学菩萨问的，问得非常恳切，所以有两句重复的『惟愿说之，惟愿说之』，这是表示至诚恳切到了极处！
「言妙极金刚宝藏一切智门者」。这是这一段末后的一句，在此地大师为我们说明。「此请正观，乃起方便观行，以期佛果故也」。『妙极金刚宝藏一切智门』，这是正知，所以叫正观。正观是言语道断，心行处灭，古人所谓此处用不得力，这是讲纯真无妄。我们现在讲的《弥陀经疏钞演义》，这一开端莲池大师就把这个经所依的原理跟我们说出来，使我们相信这部经它是有极高深的理论、基础做依据的。所以这一部经文字字句句都含摄法界，也就是法界真正是不可思议！但是若不有方便观行，就无法契入；换句话说，这个真实的境界你无法体会。佛度一切众生统依方便法，方便观行，这样才能够到达如来的果地。
「妙极即妙觉果海」。这就是修学人，所谓菩萨、觉悟的人他所希望证得的。妙觉果海是如来果地上的名称，他希望证得的，也是我们每一位学佛同修所希求的。「金刚即坚利之智」。诸位都读过《金刚经》，都看过《金刚经》的注解，这个金刚就是指的金刚般若。「若至果海，非金刚智不能」。要有这样的大智慧，没有金刚般若的智慧，没有办法成就无上佛果。无上佛果是圆教的佛果，因为藏教的佛、通教的佛、别教的佛他有上，上面还有，只有圆教的佛上面没有了，无上佛果！譬如说别教的佛只等於圆教二行位的菩萨，三行就比他高，他有上！无上佛果是的指圆教，我们要想证得无上佛果，没有金刚智慧不行。
我们要问金刚智慧在什么地方显现？跟诸位说你这一生当中死心塌地念这一句阿弥陀佛就是金刚智。没有金刚智他没办法选择这个法门，他对这个法门有怀疑，他不肯受持。这要金刚智慧才会选择这个法门，才会深信不疑，不为一切境缘所动摇，一生成就无上道。这一种智慧不是容易得来的，所以在中国你看无论哪一个宗派祖师大德，绝大多数都是求生净土，除非他有特别因缘，若无特别因缘无不是以净土为依归的，这确确实实是具足大智慧，具足金刚智！
「此智一起，诸物不能坏」。这个智慧要是生起来了，一切的邪知邪见不能动摇他。「而能坏诸物」，它能够圆融一切法，一切法到它面前不能够转变它，它能够转变一切法。「一切杂染，诸恶种子，断尽无余，故云妙极金刚」。一切法到它那里都圆融了，到它那里都化解了，所以说它能破一切法，一切法不能破它。「此智具足一切功德，故云宝藏」。功德就是三学三慧。一切是说人天、二乘、权教、实教，藏通别圆每一个地位菩萨的功德他统统具足，这叫宝藏。这个东西是什么？在《弥陀经》里面就是一心，一心不乱。一心就是妙极金刚宝藏，不是别的东西，就是一心，一不能破，二就能破，一没法子破。「能为一切坚圣修断方便」。这是讲出它的方便法，换句话说，这是最根本、最坚固的智慧，这个智慧里面含有一切的功德，就是从初发心到如来地所有的三学、三慧、三资粮无不具足。这一切贤位是三贤，圣位是十圣。所以他才能够用这个妙极金刚宝藏来修学，来断惑证真，来作为他观智的根本。观就是观照，在一切法里面观照的根本，用什么来观照？用金刚般若智慧来观照！
「故云一切智门」。此地所说的一切智不是三种智里面的一切智，而是一切种智的略称。这个一切智是一切种智，如来果地上的智慧，是一切种智的门径。我们中国人最喜爱的一部经典就是《金刚经》，禅宗五祖以后大力的提倡，所以《金刚经》真是家户喻晓，没有人不念《金刚经》。虽念《金刚经》不开金刚慧，那也是枉然，为什么？遇到事情还是迷惑颠倒，他不开金刚慧，自己的烦恼、痛苦，这个妙极金刚宝藏不能解除、不能帮助，真叫冤枉。那就是说明你在境界里面不会观照，毛病在此地。如果你会观照，马上就起作用，换句话说，就能够破迷开悟，就能够断惑证真。所以古德是极力提倡。
念佛，这一句佛号也具足了妙极金刚宝藏，一句「南无阿弥陀佛」里有，圆圆满满一点都不缺，你要以为这一句佛号里面没有妙极金刚宝藏，这一句佛号怎么能成无上道？要懂这个道理，这一句阿弥陀佛六字洪名里头一法不缺，无有一法不含摄在其中，真是妙极！这是我们修净土的人一定要认识，要能够体会得到。真能认清楚，能体会到，实在不容易，正是经里面所讲的善根、福德、因缘三者具足，你才能够发现这一句阿弥陀佛有这样妙，这样的不可思议。真正是十方诸佛一切法里面的秘密法，被你发现了，这要不是善根、福德、因缘非常非常深厚的人，你怎么会发现？无不是当面错过，诸位要晓得我们在过去生中，生生世世都是当面错过没发现，这一生当中发现了，这一发现了就修学，这一修学就成就。再看底下问。
「如来下引证，以明此处文义，在大部内，如来百观品中，已更详明矣」。这个意思这个地方是略提了一提，为什么？《梵网经》并不是完整的译本，这两卷只是《梵网经》里面的一品，这在前面都介绍过了，很可惜就是全经没有翻译过来，我们中文的本子只有这一品两卷，上下两卷，「菩萨心地品」。所以在全经里面有详细的说明，在「如来百观品」中有详细的说明，虽然全经没译过来，但是我们在其他大经大论里面也能够明白这个意思。这是把这一段启请的因缘说出来了。向下就是卢舍那佛要为他解释，要为他解答，前面这一段是科判。「舍那酬释」，酬是应酬，前面有问，此地当然要为他解答。文里面一共有四大段，第一是解释十住义，第二解释十行义，第三是十回向义，第四是十地义，这是四个大段。底下再说第一个大段，「初释十住义」，这里头分两个中段，初总标牒问，二别解义。请看经文：
【尔时卢舍那佛言。千佛谛听。汝先言云何义者。发趣中。】
这一段是经文。华光王菩萨启请，佛解答的时候没有说华光王，而一开端就说『千佛谛听』，此地「千佛」当然包括了华光王菩萨，千佛是化身佛，卢舍那佛是报身佛，这个经是报身佛为化身佛说的，叫著千佛谛听。从初住到等觉可以说全是卢舍那的化身，或者说毗卢遮那的化身。注子里面「此牒大智明菩萨，请释其义，诫听许说」。诫是教诫，教他要仔细的听，谛听就是仔细的听，允许他的启请，为他详细说明。「十住进修地位，观行之义」。所以向下这个经文非常非常重要，前面略说，没有听到没什么关系，或者是没听清楚也没关系，底下就重要了，非常非常的重要，字字句句包括注解，与我们修行有非常密切的关系。它能够帮助我们成就，能够帮助我们这一句佛号，使我们这句佛号确确实实有力量断惑证真，确实有这个力量伏断见思，往生极乐，真有这个力量。
下面第二段「别解其义」，这里面就有十段，就是十住位，从初住到十住。这一段是初住。「释舍心位」。诸位要看清楚学佛从哪里学起？从放下学起，要从舍学起，舍心。我们现前这个大病就是放不下，舍不掉、舍不得。不肯舍当然就不得，你要想得无上道，一定要舍。好，我们把这个文念下去，这个文是很简单，不长，意思深长：
【若佛子。一切舍。国土。城邑。田宅。金银。明珠。男女。己身。有为诸物一切舍。】
到这个地方这是一段，这是第一段。这段文分两段，后面是一段，首先教给我们要『舍』，后面跟我们说明为什么要舍，最后告诉我们舍了之后你得的有什么好处。我们再看底下他为什么教我们要舍。
【无为无相。我人知见。假会合成主者。造作我见。十二因缘无合无散无受者。十二入。十八界。五阴。一切一合相。无我我所。相。】
就是无我无我所，底下有个相，就是无我相无我所相。
【假成诸法。若内一切法。外一切法。不舍不受。菩萨尔时名如假会。观现前故。舍心入空三昧。】
末后一句就说明你放下的利益。这段文念过去了，意思非常非常的深，都在大师注解里面跟我们讲得很清楚。今天时间虽然还有五分钟，但是这是一个大段落，我们要讲也讲不了几句，我想我们就到此地好了。下一次我们就从「舍心位」来开始研究，这是入到这部经里面最重要的部分。同修们也要把这个好的机会就是难得的因缘，要为你们的亲戚朋友介绍，希望他们来听这个经，因为机会非常的难得。讲《梵网经》的机会不多，这个机缘非常非常的殊胜，错过了不容易得到。你介绍，你的责任就尽到了，他来不来是他的善根福德因缘够不够，那是他的事情，不是你的事情，你已经对得起他了。他将来说这个因缘错过了，我不能怪你，当年你替我介绍，我自己没福报没去。我们自己要对得起人，就是普遍的为大众介绍。今天就讲到此地。
一百零八面，请看经文，就是第二行起：
【是座中有一菩萨。名华光王大智明菩萨。从座而立。白卢舍那佛言。世尊。佛上略开十发趣。十长养。十金刚。十地名相。其一一义中。未可解了。惟愿说之。惟愿说之。妙极金刚宝藏。一切智门。如来百观品中已明。】
这是经文，在这一段经文里面明白的告诉我们，前面卢舍那佛为千百亿化身佛，说明十住、十行、十回向、十地这些名相就是我们前面所读过的，再前面佛都是略说，就是『略开』。里面甚深的义趣没说出来，只说了个名词，里面的含义、里面的道理没显示出来，所以说『未可解了』。这是华光王菩萨代我们启请，希望佛能说得更详细一点、更明白一点，对我们修学才能有帮助。所以前面这个略说我们要是没听到，或者是听得不甚明了，没关系，从这以后要细说，比前面要详细得多。在我们这个本子一直到第二卷的终了，就是一半，要细说前面所讲的「三十心十地」，希望我们要特别的留意，要多多的努力。
这个经与注解都非常的殊胜，实实在在能够帮助我们开悟。它后一卷，我们这个本子是四卷，后一卷就是后两卷是讲戒，那就讲修行，修行之前先要来心理建设，前面两卷就是心理建设。有了健全的心理然后才有健全的行为，如果没有健全的心理那个行为怎么学也学不像。由此可知，佛法通常所讲修行次第是信、解、行、证，这个次序不能够颠倒，不能够错乱。如果要不解义就是盲修瞎练，盲修瞎练要是不认真，没事情，敷衍、敷衍没有什么问题，盲修瞎练要认真就会出乱子，所谓是魔障，出障碍，所以正知正见是第一要紧的事情。心理建设培养我们正知正见，在梵网会上华光菩萨他也是非常重视这个问题，所以代我们来启请，佛为他说就是为我们说。现在我们看注解。
「此一节文」，就是前面我们所念的这四行经文。「总承前义而来」，前面是略说，把三十心十地都说完了，略说说完了。「自从是时，释迦身放慧光，人天生疑，玄通光主，放光聚众，请问光相，释迦擎众，至舍那所，代前二问，请决其疑，舍那领答，从凡至圣，即以心地为因，当成佛果」。这一段完全是叙述这个经一开端到前一次所讲的，叙说这个因缘，我们明了那就是从初发心到圆满成佛，到如来地。这里面八个字我们要牢牢的记住，就是「心地为因，当成佛果」。你要想成佛要修心，修行是帮助修心，诸位要懂这个道理。你说守戒，戒是什么？戒是帮助你得定的。你看定就是修行，定是修心的第一个层次，而修心到圆满第二个层次是智慧，那是真心。
古德常说听教（就是听经或者是听开示、听教诲）要在消归自性，修行要在转识成智。识是八识、八心王，智就是四智，悟的时候叫四智，迷的时候叫八识，所以识是心，智还是心；智是明心，识是暗心，明暗而已；智是觉悟的心，识是迷惑的心，心就是一个。心里头有没有迷悟？没有，迷悟在人！心哪有迷悟？所以心没有迷悟，我们叫八识、叫四智其实是一桩事情，只转名言事不转，不转事，事是一个，只换名词而已。譬如我迷惑颠倒的时候叫凡夫，我现在大彻大悟，换个名字叫菩萨，有没有换人？没换。凡夫是这个身，作了菩萨还是这个身，迷悟不同，换个名称而已。
由此可知，迷是心地，悟也是心地。千经万论，这个《梵网经》是总纲领，千经万论都是发明心地，以这部经最简单、最扼要。因为它简单扼要，所以每一个字、每一个句里面都含著有无量义。所以我在前面告诉诸位，这个经就是《大方广佛严经》的浓缩，《大方广佛华严经》把它一浓缩一归纳，就变成了两卷，它要一放开、一展开就是八十卷《大方广佛华严经》，没有两样。懂得这个道理，懂得这个原理，就是用这样的心来念佛，这个佛号就不可思议，声声与法界相应，声声与大方广相应。你一口气不能把《华严经》念完，一口气念这一句「南无阿弥陀佛」就是全部的《华严经》，就是全部的《法华经》，妙，太妙了！不仅是如此，就是全部的《大藏经》，就是尽虚空遍法界一切诸佛所说的一切经，你看一句阿弥陀佛统统包括了，真正不可思议。几个人晓得这桩事情？这才叫大圆满！
这个心地法门，无论在理上讲、在事上讲都是总纲领，是根本法门。中国禅宗所提倡的从根本修，这是根本，无论是哪一宗、哪一派，不管是在家、出家，你学佛要不要修戒？修戒梵网戒是根本。佛法的兴衰说实在的话关系在三皈，守戒就是皈戒，皈戒如法，佛法必定兴盛，皈戒不如法，佛教一定衰灭，这个关系太大太大，这也就是《华严经》上所说的「一切唯心造」，心地为因，当成佛果。
「果中境界，一一发明，又恐大众，虽闻心地为因，不知是何心地，故又广开名相，为三十心十地」。这是前面把三十心的名词、十地的名词都为我们说出来。「既有如是之名，如是之相，必有如是之义」。义就是义理，名相都是属於事，有事一定有个理在。「若不发明义趣，将使行者，莫知趣向，执相迷心，执事迷理」。怕的就是怕这个毛病，这就是这一段文字的由来，华光菩萨为什么会提这个问题？把这个原委说出来了，最怕的执相迷心，执事迷理，这是凡夫。如果修行人这个执著要不打破，这个障碍要不能够排除，永远不能成无上道；不但不能成道，怕的是对於这个经论都会曲解了。《开经偈》里面所讲「愿解如来真实义」，这一句话相当不容易，几个人能解真实义？
真实义是一个，真实义能通一切义，这是我们在前几次讲席当中都透露过，即是到处处圆通，处处皆通，处处皆圆，这得真实义！正是古德所谓「圆人说法，无法不圆」。在别人都是障碍，到他这里障碍都没有了，全都融化了，这是智慧。秘诀在哪里？没有执著。有执著就不通、就不圆了，没有执著都是通的、都是圆的。说法无所不圆，闻法亦如是，见一切法亦复如是，接触一切法也如是，法法圆融，没有障碍。为什么没有障碍？因为本来没有障碍！一切法本来没有障碍，这不是说有什么方法能达到，不是的，本来没有障碍，清凉所讲的「事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍」，那是本来就无碍，可见得所有的障碍都是我们现在心理上的病态。
心有病了就有障碍，心要没有病障碍就没有。心有障碍身就有障碍，六根就有障碍，外面六尘也有障碍，十法界有障碍，没有一样不障碍。如果心里没有病，心没有障碍，身没有障碍，外面境界也没有障碍。心之病就是迷、就是执，执著、迷这是病，破执、破迷这是药，那是佛法。迷、执破了药也不要了，病好了还要药干什么？佛法也没有了，所以佛法是方便法不是真实法。给你说这个话用意就是叫你不要迷执佛法，佛法也不迷执，才能法法圆融，才能入不思议解脱境界。不思议解脱境界就叫做一真法界，在净土里面叫实报庄严土，叫常寂光净土。可是一切众生哪有不迷的？哪有不执著的？迷执不容易舍掉，所以华光菩萨不能不启请，这个问题必得要解决，所以底下就讲了。
「故华光王菩萨，请解其义」。请是请求，请求佛把这个义理为我们说出来。「正谓涅盘心易晓，差别智难明也」。就是这么个道理。涅盘心就是根本智，差别智就是后得智。根本智容易明了，就是清净心，所以本来无一物，本体！本来无一物，为什么会变现十法界依正庄严，森罗万象？这很难懂，这个太复杂了。本来无一物怎么会变出这么多东西出来，这个难解！这属於菩萨的道种智。涅盘心是阿罗汉的一切智，一切智容易晓，本体容易明了，现相不容易。有很多同修问过这个问题，我常常是用四个字给他说明，叫他自己去参去，那就是大经上所讲的「心现识变」。这四个字可以说把这些问题总答尽了，而且答得清清楚楚、明明白白，这就是经中常说的诸法实相。诸法实相就是心现，唯心所现，唯识所变，那就是诸法实相，太清楚、太明白了，可是没入这个境界听了之后还是不会懂，这就讲差别智难明。
「是座中有一菩萨者，即上千佛座中之果位菩萨也」。下面要为我们介绍这一位代我们启请的人，就是『华光王大智明菩萨』，他是一位果位的菩萨，什么叫果位？果是对因说的，从初信到等觉在菩萨地位上来讲有因、有果，菩萨到了头就是果，果位菩萨什么？等觉菩萨。十地还是在因位，如果以一般来说就是从初信到法云地都叫做因位，等觉是果位，因为菩萨只到等觉，等觉到了头，等觉再上去成佛了，那不叫菩萨，所以果位的菩萨称等觉。等觉菩萨跟文殊、普贤、观音、势至是同样的地位，这都是果位的菩萨，他的名号叫华光王大智明。
「前云玄通华光主，此云华光王大智明」。前面我们看到一位菩萨也是代我们启请，在这个大会里面提出问题，那一位菩萨叫玄通华光主；现在我们又见一位菩萨，继续代我们追根究柢，向卢舍那佛提出疑问，这位菩萨的德号华光王大智明。你看菩萨名号里面都没有离开华光这两个字，华是因华，因地，代表的是因地，植物先开花后结果，华代表因，有因必有果。光代表智慧。
「正显此心地戒法门，非具大智慧者，不能通问」。两位菩萨的德号里面都有华光这两个字的字样，正是显示心地戒法门。心地戒法门，「心地」是本经的上卷，「戒法」是本经的下卷，刚才讲了一个是修心，一个是修身，或者我们讲修行，修行比修身的范围要广大，也正是儒家所讲诚意、正心、修身。上一卷心地就是讲的诚意、正心，下一卷的戒法就是修身。修身就是一个修行，要靠智慧，没有大智慧不行，没有大智慧不能通达，你也提不出问题出来，你要通达、晓了才能够提出问题。所以这两位菩萨名号里面有华有光，代表这个意思。
「所以断惑证真，必以智慧为首故也」。这个问题到后面还要详细的来讨论，我们讲要断惑，如何来断见思烦恼？如何来破根本无明？要智慧。佛法的修学自始至终他的目标都是智慧，所以戒是定的手段，定是慧的手段，慧才是目标。因戒生定，因定开慧，慧开了才能够断惑证真。定的能力伏惑，所以像阿罗汉九次第定，我们也称灭尽定，其实那个灭尽的功力还是在伏，伏为什么叫灭？它再不会起现行，等於灭了，烦恼伏住了永远不会起现行，保证不会起现行，等於灭了！智慧一现前把那个烦恼马上一转变，变成菩提，把它转变了，烦恼跟菩提是一桩事情。所以迷了就把菩提转变成烦恼，觉悟了把烦恼又转变成菩提，是一桩事情，也是换名词不换事。事实上既无烦恼亦无菩提，烦恼、菩提都是自心变现之物，与外面境界於理不相干，真的於事於理都不相干，是我们妄识识变的。唯识所变，识变境界，所以要断惑证真，必以智慧为首。
「从座而立」，这是讲请法的仪式。「身业之诚，白卢舍那佛言，口业之诚，身口如如，心契实相，则意业之诚也」。请法一定要具足三业诚敬，才能够得法益，得到真正的利益。所以印光大师当年教人，佛法当中「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分的利益」。如果我们对佛、对菩萨或者对善知识诚敬的心失掉了，那就得不到利益。由此可知，是否能得到利益，关键在自己不在佛菩萨、不在外境，关键在自己。正因为事实如此，所以《华严经》里面显示的善财童子五十三参，除自己之外尽是善知识。他为什么都是善知识？因为他具足诚敬之心，他具足一颗圆满诚敬之心，所以尽虚空遍法界情与无情，统统是善知识。善财见到了，大地众生齐成佛道，统统成佛，我们为什么见不到？我们这个诚敬之心起不来，或者对某人有，对另外人就没有，不能够平等、清净、普遍的涌现，这是我们不及善财的地方，也是我们自己一生不能圆成佛道的障碍。所以这个经怎么能不读！这个注子怎么能够不参究！
再继续往下面看「佛上略开十发趣，十长养，十金刚，十地，四十法门名相」。前面我们读过，寂光大师也在注子里面略说过，注解里都略略的介绍过。「名相虽多，以相求之，则名相又为略，故云略开」，只是把这三贤菩萨与十地菩萨用心的名称说了出来，只说了名称。「名相且略，其义尚广」，每一个名词里面含著有很深很深的义理，宗趣这是佛尚未说，我们不能够明了。
「其中一一义趣，修断观智，未曾解了，必请详明，故曰惟愿说之，惟愿说之，重叙请意，以表翘诚之至也」。这一段是说明菩萨提出这个问题请教的意思，一个名词里面包括有无尽的义趣，一一义趣里面有修断观智，修是修行的方法，断是讲它的效果，就是断惑证真。其实那个真没得证的，断了惑就是证，如果说断了惑还要求一个证真，那个证真又变成惑了，那个事情就麻烦了。妄没有了真也没有了，真妄是对待的、是相对的，那叫纯真无妄，因为有妄所以才建立一个真，叫你理解妄。妄没有了还有个真，真又变成妄了，那个麻烦又大了，所以才说「本来无一物，何处惹尘埃」，真妄都不能存在，两边要扫得干干净净，所以要断。
观是方法，智是结果，修观断惑智显就成就了。智就是结果，惑断掉了之后智就透出来了，这就是所谓的转八识成四智，这对我们来说太重要了。如果我们不了解当然渴望著要明了，菩萨大慈大悲，等觉菩萨那还有什么话说，他当然知道，他这一问，代我们初学菩萨问的，问得非常恳切，所以有两句重复的『惟愿说之，惟愿说之』，这是表示至诚恳切到了极处！
「言妙极金刚宝藏一切智门者」。这是这一段末后的一句，在此地大师为我们说明。「此请正观，乃起方便观行，以期佛果故也」。『妙极金刚宝藏一切智门』，这是正知，所以叫正观。正观是言语道断，心行处灭，古人所谓此处用不得力，这是讲纯真无妄。我们现在讲的《弥陀经疏钞演义》，这一开端莲池大师就把这个经所依的原理跟我们说出来，使我们相信这部经它是有极高深的理论、基础做依据的。所以这一部经文字字句句都含摄法界，也就是法界真正是不可思议！但是若不有方便观行，就无法契入；换句话说，这个真实的境界你无法体会。佛度一切众生统依方便法，方便观行，这样才能够到达如来的果地。
「妙极即妙觉果海」。这就是修学人，所谓菩萨、觉悟的人他所希望证得的。妙觉果海是如来果地上的名称，他希望证得的，也是我们每一位学佛同修所希求的。「金刚即坚利之智」。诸位都读过《金刚经》，都看过《金刚经》的注解，这个金刚就是指的金刚般若。「若至果海，非金刚智不能」。要有这样的大智慧，没有金刚般若的智慧，没有办法成就无上佛果。无上佛果是圆教的佛果，因为藏教的佛、通教的佛、别教的佛他有上，上面还有，只有圆教的佛上面没有了，无上佛果！譬如说别教的佛只等於圆教二行位的菩萨，三行就比他高，他有上！无上佛果是的指圆教，我们要想证得无上佛果，没有金刚智慧不行。
我们要问金刚智慧在什么地方显现？跟诸位说你这一生当中死心塌地念这一句阿弥陀佛就是金刚智。没有金刚智他没办法选择这个法门，他对这个法门有怀疑，他不肯受持。这要金刚智慧才会选择这个法门，才会深信不疑，不为一切境缘所动摇，一生成就无上道。这一种智慧不是容易得来的，所以在中国你看无论哪一个宗派祖师大德，绝大多数都是求生净土，除非他有特别因缘，若无特别因缘无不是以净土为依归的，这确确实实是具足大智慧，具足金刚智！
「此智一起，诸物不能坏」。这个智慧要是生起来了，一切的邪知邪见不能动摇他。「而能坏诸物」，它能够圆融一切法，一切法到它面前不能够转变它，它能够转变一切法。「一切杂染，诸恶种子，断尽无余，故云妙极金刚」。一切法到它那里都圆融了，到它那里都化解了，所以说它能破一切法，一切法不能破它。「此智具足一切功德，故云宝藏」。功德就是三学三慧。一切是说人天、二乘、权教、实教，藏通别圆每一个地位菩萨的功德他统统具足，这叫宝藏。这个东西是什么？在《弥陀经》里面就是一心，一心不乱。一心就是妙极金刚宝藏，不是别的东西，就是一心，一不能破，二就能破，一没法子破。「能为一切坚圣修断方便」。这是讲出它的方便法，换句话说，这是最根本、最坚固的智慧，这个智慧里面含有一切的功德，就是从初发心到如来地所有的三学、三慧、三资粮无不具足。这一切贤位是三贤，圣位是十圣。所以他才能够用这个妙极金刚宝藏来修学，来断惑证真，来作为他观智的根本。观就是观照，在一切法里面观照的根本，用什么来观照？用金刚般若智慧来观照！
「故云一切智门」。此地所说的一切智不是三种智里面的一切智，而是一切种智的略称。这个一切智是一切种智，如来果地上的智慧，是一切种智的门径。我们中国人最喜爱的一部经典就是《金刚经》，禅宗五祖以后大力的提倡，所以《金刚经》真是家户喻晓，没有人不念《金刚经》。虽念《金刚经》不开金刚慧，那也是枉然，为什么？遇到事情还是迷惑颠倒，他不开金刚慧，自己的烦恼、痛苦，这个妙极金刚宝藏不能解除、不能帮助，真叫冤枉。那就是说明你在境界里面不会观照，毛病在此地。如果你会观照，马上就起作用，换句话说，就能够破迷开悟，就能够断惑证真。所以古德是极力提倡。
念佛，这一句佛号也具足了妙极金刚宝藏，一句「南无阿弥陀佛」里有，圆圆满满一点都不缺，你要以为这一句佛号里面没有妙极金刚宝藏，这一句佛号怎么能成无上道？要懂这个道理，这一句阿弥陀佛六字洪名里头一法不缺，无有一法不含摄在其中，真是妙极！这是我们修净土的人一定要认识，要能够体会得到。真能认清楚，能体会到，实在不容易，正是经里面所讲的善根、福德、因缘三者具足，你才能够发现这一句阿弥陀佛有这样妙，这样的不可思议。真正是十方诸佛一切法里面的秘密法，被你发现了，这要不是善根、福德、因缘非常非常深厚的人，你怎么会发现？无不是当面错过，诸位要晓得我们在过去生中，生生世世都是当面错过没发现，这一生当中发现了，这一发现了就修学，这一修学就成就。再看底下问。
「如来下引证，以明此处文义，在大部内，如来百观品中，已更详明矣」。这个意思这个地方是略提了一提，为什么？《梵网经》并不是完整的译本，这两卷只是《梵网经》里面的一品，这在前面都介绍过了，很可惜就是全经没有翻译过来，我们中文的本子只有这一品两卷，上下两卷，「菩萨心地品」。所以在全经里面有详细的说明，在「如来百观品」中有详细的说明，虽然全经没译过来，但是我们在其他大经大论里面也能够明白这个意思。这是把这一段启请的因缘说出来了。向下就是卢舍那佛要为他解释，要为他解答，前面这一段是科判。「舍那酬释」，酬是应酬，前面有问，此地当然要为他解答。文里面一共有四大段，第一是解释十住义，第二解释十行义，第三是十回向义，第四是十地义，这是四个大段。底下再说第一个大段，「初释十住义」，这里头分两个中段，初总标牒问，二别解义。请看经文：
【尔时卢舍那佛言。千佛谛听。汝先言云何义者。发趣中。】
这一段是经文。华光王菩萨启请，佛解答的时候没有说华光王，而一开端就说『千佛谛听』，此地「千佛」当然包括了华光王菩萨，千佛是化身佛，卢舍那佛是报身佛，这个经是报身佛为化身佛说的，叫著千佛谛听。从初住到等觉可以说全是卢舍那的化身，或者说毗卢遮那的化身。注子里面「此牒大智明菩萨，请释其义，诫听许说」。诫是教诫，教他要仔细的听，谛听就是仔细的听，允许他的启请，为他详细说明。「十住进修地位，观行之义」。所以向下这个经文非常非常重要，前面略说，没有听到没什么关系，或者是没听清楚也没关系，底下就重要了，非常非常的重要，字字句句包括注解，与我们修行有非常密切的关系。它能够帮助我们成就，能够帮助我们这一句佛号，使我们这句佛号确确实实有力量断惑证真，确实有这个力量伏断见思，往生极乐，真有这个力量。
下面第二段「别解其义」，这里面就有十段，就是十住位，从初住到十住。这一段是初住。「释舍心位」。诸位要看清楚学佛从哪里学起？从放下学起，要从舍学起，舍心。我们现前这个大病就是放不下，舍不掉、舍不得。不肯舍当然就不得，你要想得无上道，一定要舍。好，我们把这个文念下去，这个文是很简单，不长，意思深长：
【若佛子。一切舍。国土。城邑。田宅。金银。明珠。男女。己身。有为诸物一切舍。】
到这个地方这是一段，这是第一段。这段文分两段，后面是一段，首先教给我们要『舍』，后面跟我们说明为什么要舍，最后告诉我们舍了之后你得的有什么好处。我们再看底下他为什么教我们要舍。
【无为无相。我人知见。假会合成主者。造作我见。十二因缘无合无散无受者。十二入。十八界。五阴。一切一合相。无我我所。相。】
就是无我无我所，底下有个相，就是无我相无我所相。
【假成诸法。若内一切法。外一切法。不舍不受。菩萨尔时名如假会。观现前故。舍心入空三昧。】
末后一句就说明你放下的利益。这段文念过去了，意思非常非常的深，都在大师注解里面跟我们讲得很清楚。今天时间虽然还有五分钟，但是这是一个大段落，我们要讲也讲不了几句，我想我们就到此地好了。下一次我们就从「舍心位」来开始研究，这是入到这部经里面最重要的部分。同修们也要把这个好的机会就是难得的因缘，要为你们的亲戚朋友介绍，希望他们来听这个经，因为机会非常的难得。讲《梵网经》的机会不多，这个机缘非常非常的殊胜，错过了不容易得到。你介绍，你的责任就尽到了，他来不来是他的善根福德因缘够不够，那是他的事情，不是你的事情，你已经对得起他了。他将来说这个因缘错过了，我不能怪你，当年你替我介绍，我自己没福报没去。我们自己要对得起人，就是普遍的为大众介绍。今天就讲到此地。