梵网经 （第二十八集） 1983/11 台湾景美华藏图书馆 档名：11-001-0028
请掀开经本一百零四面倒数第二行，末后三个字看起。
「二转依本之心，得证报身，依本心者，即第七识，谓依八识而起，如迷此识，即起一切愚痴。悟此识者，即起一切智慧，是故此识转时，一切愚痴解脱，即证得报身故」。前面讲过法身，法身是怎么来的？怎么回事？如何证得？在这边都有一个概略的介绍。今天是讲七转识，转依本之心得证报身。这句就说明证得报身的根源，下面是解释什么叫做依本之心，怎么个转法这是一定要知道的。本心就是阿赖耶识。第七识是阿赖耶的见分，其实阿赖耶的见分也是广大而无边际的，阿赖耶的相分也是尽虚空遍法界的，麻烦就是在迷。他迷了之后在见分，执著见分的一分，以为那是自己，这就讲的我执，阿赖耶相分里面执著也是执著这一点，执著这个身相以为自己的身，在这里面起了身见，在见分里面起了我执，这就叫依本心。
这一转就是转识成智。由此可知，既然是转八识是成正法身，转八识是正法身。法身是什么？就是大圆镜智，大圆镜智就是法身；转末那就成了平等性智，平等性智就是报身；而妙观察与成所作就是应化身。就是这么回事情。三身实在讲人人都有，佛这三身他不迷，他觉悟，三身清清楚楚，了了分明；我们做凡夫的也有这三身，这三身迷了。迷了法身就变成了根本识，根本之心，这心意识变成第八识，迷了报身就变成第七识，迷了应身就变成第六识，这个事实实在说只有迷悟。佛在迷悟上建立一个假名，六祖大师在《坛经》里面说得好，只转名不转体。这话说得太妙，太妙了！譬如说我们现前觉悟了，彻底觉悟了，转末那成平等性智，你现在就叫菩萨，你没转过来的时候你叫凡夫。当凡夫的时候是这么一桩事情，一下觉悟了马上换个名字叫菩萨，还是这个人，还是这桩事情，这人没转，换个名字而已。名字根据什么换的？根据迷悟，你觉悟了，你不迷了。所以七识是依八识而起的，它是属於依他起性。
从唯识上来看八识的见分就是精神的世界，灵知，八识的相分就是物质的世界，如果我们今天在现代的学术把万法分为精神与物质两大类，这就是阿赖耶的见相两分。见相两分是同源的，在《唯识》里面说得很清楚，都是从自证分变现出来的，自证分是本体，因此这两分就可以互相的转变。相分从哪里来的？相分是见分变现出来的，所以相不是真实的，凡所有相皆是虚妄。在《唯识》经论里面讲得太清楚，也讲得非常的精细，众生迷惑颠倒，不了解事实的真相，所以经上常常叹之为「可怜悯者」。真相是怎么样？我们的精神世界是尽虚空遍法界，我们这个身相也是尽虚空遍法界，有几个人能够明白这一个事实？《楞严》上说得好「随众生心应所知量」，我们一读，这是菩萨，大概是应以佛身得度而现佛身，应以天身得度而现天身，想到这里去了。这个想得也没错，可是什么？没有得到事实的真相，真相是什么？真相就在自己。
先说什么叫众生，你首先要了解什么叫众生。六祖在《坛经》里面告诉我们，要度自性众生，四弘誓愿里头也讲「自性众生誓愿度」，自性众生是什么？就是念头。随众生心应所知量，心里欢喜马上面孔就现个欢喜相，心里一生气马上面孔就生个生气的相，这就是随心应量！诸位能够体会到这一点，你才晓得原来《楞严经》上就这么回事情。在我们生活当中我们现前一实验就兑现了，这你容易觉察，这个相是什么？当处出生，当处灭尽，你想想对不对？这一个道理容易明白，跟诸位一提你就晓得，确实当处出生，当处灭尽。一个念头起，再一个念头马上就灭了，这个生灭念头就叫众生，就是众生！
从早到晚你心里头念头的生灭不晓得有多少，这一个念头起来它就有相分。《楞严经》讲这四句话一点都不错，随心应量，「当处出生，当处灭尽」。可是我们这个心非常非常之大，你要说你这个心就在这个身体里面那就错了，那大错特错了。如果心在身体里面，与外面不相干，那应该跟外头没有感应，为什么见色闻声你会动心？这就证明你这个心并不是关在肉体里头，没关在这个里头。《楞严经》一开头，你看看阿难尊者七处找心找不到，心不在内、不在外也不在中间。其实什么？他迷，迷了怎么找也找不到，要是悟了，在内、在外也在中间，到处都在，无有一处不在，所以他才能够与尽虚空遍法界起感应。
所以悟了以后才真正明了，我们的念是尽虚空遍法界，我们的身相也是尽虚空遍法界。十方世界无边刹土都有我们自己在那里承事供养，没有一尊佛那个地方漏掉的。你现在没办法，你现在迷了，你执著什么？我就是这个身，除这个身没第二个身，你要是悟了以后怎么样？我有无量无边身，无处不现身，无时不现身。底下我就不再讲，愈讲愈玄，让你自己去悟去，我这个话就说到此地，愈说愈玄。但是你不要看到这个玄，是真事不是假的，这不是推想、不是理论是事实，所以悟了是得大自在，真正解脱。
那个迷悟的关就在第七识，所以我们一个真正讲修行人对这个问题不能不重视，第七识的特性就是执著，《唯识》里面讲的恒审思量，这里面最坚固的执著就是一个我执、一个法执，所以这两个执著你不破，像《华严经》那个境界，别说你没法子入进去，体会都不容易，体会都很难。那就是你坚固的执著，障碍了你理解，解都不能，那何况证入？因此佛法的修学，无论是哪一个法门、哪一个宗派都是先教你发菩提心。菩提心是什么？菩提心的本体就是此地转第七识，菩提心的本体是平等心！不平等就不能够转第七识，所以第七识这个名字转成智就叫平等性智。你不平等怎么行？一切法统统要平等，才能够转这个识，只要有一桩事情不平等就转不过来。这个事情你们想想容不容易？好难！其实这个事情不算难，为什么？这事不求人。世间最难的是求人难，这个事情求自己。你自己在境界里面果然用平等的心来待人接物那就转过来了。
平等心是无心，是无妄心，因为平等心是真心，无妄心，无高下之心，无生灭之心，无断常之心，那是妄心！无分别、无执著，这就是菩提心的本体。这个道理说了似乎也懂得一点，可是在境界上，这个境界就是指我们的生活，生活转不过来，有无量的分别，无量的执著；换句话说，无量无边的不平等，那怎么行？这就是我们修行证果的大障碍。我们念佛念了这么多年，别说一心，功夫成片都没得到。你要问为什么我得不到？你用不平等心去念，念上三大阿僧只劫都得不到，这是真的不是假的。
你要想往生，这个法门讲带业往生，带业还是有条件的，带种子习气不带现行；换句话说，能往生的人虽然没做到真正平等，他有个假平等。假平等也行，也能够带业往生，生凡圣同居土，如果真平等？真平等跟诸位说实报庄严土。相似的平等是事一心不乱，真正的平等是理一心不乱，看到像平等其实不是平等，表面样子上平等连相似都谈不上，那是功夫成片，可见得平等心的重要！
功夫成片的条件，我们就以这个不平等心来说，这个念头才起，一个念头才起，马上就觉悟。古人所谓不怕念起，只怕觉迟，他马上就觉悟了，觉悟了，一句佛号就把它转过来了，把这个念头转到佛号上去了，这个念头它就消灭了。才起就灭了，这叫功夫成片，你的觉性，你的佛号能把这个不平等心把它压下去，压下去，表面看的平等，底下不平等，功夫成片就这么一个情形。
如果到事一心的时候，他这个妄念真的没有了，不是讲表面，连里面都平等了，正是里外一如，这个时候是事一心，为什么不叫理一心？因为他里面还有一个法执在，法执没破，那个法执还是第七识。第七识转了一半没完全转过来，只把我执转过来了，无我了，还有法。什么时候连法执也破了，在法上平等了，有情众生上平等是人我执破了，平等了；几时能够我与一切万法都平等，在地上捡一块砖头、瓦块跟我，平不平等？平等了，那法执就没有了。这个功夫你看又进了一层！为什么说草木、砖头、瓦块跟我是一样的，这个东西难懂！这个里头真正明了了，那《华严经》一句话你就承认了，「情与无情，同圆种智」，天台大师在《法华经》里面讲「万法皆如，万法皆是」，你也承认了。这些所说的都是真实相！所谓是诸法实相，说诸法实相实在讲就是禅宗所讲的自家父母未生前本来面目，本来面目如是。
报身是智慧身，就是般若智慧现前，所以在这后面说「如迷此识，即起一切愚痴」。第七识是四大烦恼常相随，这四大烦恼里面就有我痴，贪瞋痴的痴，这是根本烦恼。因为痴所以才有我见，我见就是我执，就是人我执，我爱、我慢都是属於人我执。我见这个范围大，这是我、法两种执著都有，而我痴也是我、法两种执著都有，所以我慢是先破，我爱、我慢是先断。你看修禅定的四禅八定里面没有慢，没有瞋，所以他比我们高，高的是他没有瞋恚，他没有我慢。由此可知，我们修行先要破我执，先从这两条上下功夫。修平等心，这个方法手段就是礼敬诸佛，用这种方法。由此可知，礼敬诸佛好比是药，它的功效破我慢的。十大愿王里面它列在第一条，就是说明修行人应当从这个地方下手，渐渐才能够破愚痴，转识成智的最初方便！
「悟此识者，即起一切智慧」。一觉悟第七识就换了名字，就叫做平等性智；迷的时候它就叫第七识，只换名字。就是迷悟给它换个名字，其实是一桩事情，这就是说什么？不平等就是平等。迷的时候不平等，悟的时候平等，迷悟不二，它是一桩事情。迷是它悟也是它，平等是它不平等还是它，平等就是不平等，不平等就是平等。这个道理要明白，你才晓得佛法说烦恼即菩提，生死即涅盘都是这个意思。
我们要想开智慧要从这里下功夫，执著减少一分，智慧就透一分，减少十分，智慧就透十分，所以执著是智慧的大障碍！持戒的人执著不能得定，修定的人执著不能开慧，这是我们在许多经典里面都读到的。持戒的人执著当然不能得定，一天到晚想到我的戒律精严，那个人破戒、那个不守戒，你想想看一天到晚起分别，他怎么能得定？他得不到定！那个持戒人如何才能得定？我戒律精严，看到什么？个个人戒律都精严，那个破戒的人他故意装，装给我看的，看我动不动心。我在里头不起分别、不起执著一样的恭敬，看破戒的人跟看诸佛如来是一样的恭敬，一样的供养，他心平静了，这样才能得定。
所以要晓得那个戒律是我自己修的，自己学的，不是给别人的。你看《华严经》善财童子做一个修行人的榜样。修行人只有一个人，不能有一个同参。有一个同参，你跟我差不多，我们俩程度一样，恭敬心就生不起来，所以善财童子学生就他一个，你看除他一个之外，你在《华严经》里去看，统统都是善知识，都是老师，都是佛菩萨；换句话说，他是一体恭敬，这就对了。再看看每一位善友，善财童子跟他告辞的时候，你看每一位善友自己自谦而尊人。这就是告诉他，在他自己学，他也是认为自己是学生，除自己之外，所有的人也都是善知识，都是佛菩萨，他才能成功！我们今天大病，毛病就出在此地，自己有一点修行自己很了不起，别人没看在眼里，没看得起，自己好像这个功夫是高了一点，但是我慢心随著增长，这叫什么功夫？好像戒一天比一天清净了，慧也一天一天也开了，定好像一天一天也深了，傲慢也一天一天增长了，哪有这种道理？你就晓得我们今天失败，失败在哪里。这是值得我们认真去警惕的。
我们今天看这个也不如意，那个也不如法，没法子修行！经上一开头「如是我闻」，你跟这两个字就违背了，法法皆如，法法皆是，逆顺都如。《华严经》里面有大菩萨，观世音菩萨大慈大悲，甘露火王那比阿鼻地狱还厉害，都是菩萨。他两个人对照，完全一百八十度不相同的境界，一个慈悲，一个极其残忍，慈悲就是残忍，残忍就是慈悲，是一不是二，你几时候能入这个境界你自己才会开悟！智慧才能现前。如果你在这个里头有分别，那好了，只好永远当凡夫，没法子，不二法门你就进不去。
因为你有二，你在一切法里头你是二心，二心如何能入不二法门？入不进去！不二法门是大乘佛法的总名称，就是你没法子入大乘。小乘可以，小乘因为里头它有法执，可以，大乘入不进去，难，没法子。修净土行，修净土你有执著，凡圣同居土可以有执著，方便有余土里头也有执著，比较轻一点，实报庄严土里头没有执著，所以西方净土实报庄严土是不二法门，我们在功夫里面讲理一心不乱是不二法门，这就是你实实在在没有法子，你只好修净土同居土，那也算不错。刚才讲了同居土里头烦恼要压下去，不可以到了西方极乐世界，看到那个冤家对头在那里，你怎么也在此地？那怎么可以？总不能到莲池海会里头还去吵架去，那是不可能的事情。「一切愚痴解脱，即证得报身故」。这个愚痴这是解开了。愚痴也是个结，把这个结解开了，脱是超脱了，这个时候就是超脱了愚痴，转第七识为平等性智，你就证得了圆满报身，就证圆满报身。再看下面第三段。
「三转起事之心，得证化身」。这就是讲的化身里面就包括了应身，应、化常常合在一起说。底下这来解释什么叫起事心，起事心就是分别心。「即第六识」，它起的什么事？「谓对六尘，而起分别」，诸位要晓得前五识只有了别，没有分别，就是说分别的功能非常薄弱。了是明了，你的眼见色一见统统明了，它不大分别的，谁分别？第六意识分别。怎么晓得是第六意识分别？如不用第六意识，视而不见，听而不闻，我们平常习惯上用的这个术语「注意」，注意两个字怎么意思？注入意识，就是叫你提起你的分别，眼要没有注意就没看清楚，耳要没注意就没听清楚，意识没起作用。所以这个注意这些术语都从佛教里头来的，你就能够想像得到，佛法对於我们中国文化影响是多么深？这个术语从佛教来的。
打妄想没注意就没听清楚，我们看一个东西我们那个意搞到别的地方去了，眼睛没看清楚。这种经验我想每一位同修都有，所以老师教学常常提醒学生要注意，这个「注意」这两个字从哪里来的不晓得，含含糊糊！这两个字真正内涵没弄清楚，那要懂佛法才行，注入第六意识。这就是对六尘起分别了，它的分别功能非常之大，善於分别。第七识执著的功能很大，它虽然分别它也有执著，但是执著的力量很薄弱。第七识也有分别，分别的力量薄弱，而这个执著的力量强大，这两个合起来就是转智成识。我们今天称一般世间人有学问的人、读书人，知识分子，转智成识凡夫，学佛的人怎么样？转识成智，这是学佛的。所以这些名相你仔细想想很有道理，知识分子一般觉得这个名词很好，其实不然，在佛法里面来看迷惑及颠倒，怎么可以转智成识？学佛的人转识成智，那就对了。
「以迷此识，即起一切贪瞋痴等，恼害众生」。由它起分别，第六意识执著，这就是起惑造业，这造罪业；迷了就是干这一套，迷了他是烦恼。「悟此识者，即修一切戒定慧等品，饶益众生」。这一悟就叫菩萨，所以贪瞋痴就是戒定慧。悟了叫戒，迷了叫贪；悟了的时候叫定，迷了叫瞋；悟的时候叫慧，迷了是叫愚痴。你看也只换名词，戒定慧就是贪瞋痴，贪瞋痴与戒定慧不二！这就是迷悟所起的这个名词不一样，这就是烦恼就是菩提。
「是故此识转时，即证得化身故」。第六识一转他就有能力饶益众生，饶是丰饶，益是利益，就能够带给众生最大的利益，最殊胜最究竟的利益，这叫饶益。这是把三身究竟是一回什么事情在此地叙述出来。诸位就应当明了三身我们统统有，现在是迷了，迷了并不是三身失掉了，迷是什么？失去了他本来的功能，这一迷之后使原本那个良知、良能丧失掉了，变成一种恶知、恶能，在三界里面起惑造业，搞这些生死轮回，搞这一套，迷了才出这个现相，一悟完全就反过来。这就说明一体三身在佛不增，在众生不减，不增不减，只有迷悟的差别，只有名字的差别，理与事都是不增不减。
「是以如来出世，说诸心地法门，无非要令一切众生，断恶修善，转识成智，证三身，圆十号故也」。这里头有两句八个字非常重要，「断恶修善，转识成智」，这八个字要牢牢的记住。你能断恶修善，虽然不能够出三界，不能证菩提，你决定不堕三恶道，在三界当中得人天福报。这是学佛人必须要修的。可是这个不究竟，如果要讲到真正究竟，一定要转识成智。八万四千法门就是八万四千种不同的方法，这个方法统统是转识成智的，我们这个念佛的方法也不例外，持戒的方法也是如此。若非转识成智，那就不是佛法，是佛法决定是转识成智的，转八识成四智，这一转你就证三身，法身、报身、化身统统现前，一体三身就证得了。
「圆十号」，十号是如来果地上的十号，那就圆满了，所以这十种称号是古人通号，不是某一个人他的特殊的名号是通号。这一段这个注解注得好，文字不多，确实是好文章，简要详明。这一段文章非常重要，与《六祖坛经》第五章里面所说的「一体三身佛」是同样的义趣，同样的意思，同样的趣味。下面再解释「十力」，这是讲如来果地上十种特殊的能力。这种能力就是我们的本能，佛因为转识成智，这个本能都显示出来了，我们现在是转智成识，所以把这个本能，虽然有不起作用，有拿不出来。这是很苦恼的事情，拿不出来，人家有马上就拿出来，立刻就起作用，能力也是无量无边。这归纳，归纳为十大类称之为十力。
「一知是处非处智力」。他每一条后面都是智力，因为这种能力是从智慧里面生的。佛已经圆满证得大圆镜智，能力都是从智慧里面生的，没有智慧就没有能力，我们世间办事也是如此！办大事的他的智慧高，办小事的他的智慧小，事业与智慧成正比例。「是处」这两个字的意思因果相应，善因得善果，恶因得恶果，这是是处，因果相应。「非处」是什么？如果说是善因得恶果，恶因得善果那是非处，那是决定不可能的。你看这十种力里面第一种就说明因果报应是真理，是宇宙之间的一个定律，决定不会错的。
往往我们世间人看到这个人好人，为什么遭的恶报？果报不好？看到那个人恶人，无恶不作，他天天享福。好像作善未必有善报，作恶也未必有恶报，这是我们凡夫只看到这个事实的表面，不晓得因果通三世！我们这一生的享受是前生造的因，经上常讲「欲知前世因，今生受者是」，我们这一生的享受就是前生造作的；「欲知来世果，今生作者是」，你要晓得来世是什么果报，我们这一生的造作，这一生造作是因，来世的因，那就晓得了，不必要问人，我们今天这一生当中起心动念动的什么念头？如果念头是善念，来生当然善报，如果这个念头是恶念，那来生当然是恶报，想什么方法投机取巧来改变，改变不了的，没法子改变的，多拜拜佛，巴结巴结佛，还是要堕地狱的，没法子。
你们可以看看朱镜宙老居士他有一本《八大人觉经讲记》，他这个讲记里头有一个故事，那个故事是真的，他老人家当年亲自见到这个事情。我那个时候刚刚学佛他给我讲这个故事，那个时候还没写出来，给我讲了很多很多因果报应的故事。这一个故事是在上海有一个已经是退了休的，因为在满清政府的时候做官，官也做得很大，很有钱，民国成立满清政府推翻了，当然他官也就丢掉了。他带著他的财产在上海，住在外国租界当寓公享福去了。这个人学佛，非常虔诚，佛门里面修桥、铺路、印经、造像没有一桩事情他不出功德的，欢欢喜喜来造，在佛门里头是大施主，大善人，看了都叫他善人。
以后他死了，他有好几个姨太太，里面就有一个姨太太，死了以后很想念他，当时在上海有一个外国人，是法国人，这个人可以走阴差，他能够把那个死人鬼魂找来跟你家里人谈话，他有这个本事。要钱要得很多，在那个时候大洋要十块，给你找一次要十块钱。他家里有的是钱，所以就请这个法国人来给他找。法国人要他的生辰八字，还有死的日期、时辰，还有葬的地点，只要把这几个告诉他，他就会把那个鬼魂找回来。钱给他了，这个法国人找了好久找不到，找不到就是你骗人。那个法国人不肯退钱，他说我真有这个能力决不是欺骗你的，但是真找不到，不知道这个鬼魂到哪里去了。
以后这个法国人就说了，如果你亲戚朋友当中要是有人过世的，他说我给你再找一次，我这个价钱减半，假如再找不到那算我骗你。好，在这个时候他那个大儿子就是那个先生的大儿子也过世了，他就把那个大少奶奶找来，他说有这么这个事情半价去找来，结果也告诉他，没好久真的找到了。找到听他那个说话的声音，讲的那个样子完全相同，看到他穿什么衣服，长得什么面貌，说话的音声完全相同。他就问，问的时候你这个爸爸过世没多久他到哪里去了？他这个儿子就说，他到地狱去了，下地狱去了。一家人听到气死了，他是大善人，学佛这么多年，天天在佛门里面烧香、礼拜、诵经、做种种善事怎么会到地狱里去？
他说他有很重的罪业别人不晓得，家里人都不知道。他说他在清朝做官的时候，有一次朝廷命令他去放赈，赈灾，当钦差大臣，不知道是旱灾还是水灾，带了很多钱去救济那个地方，他把这个钱自己干没了，所以有很多人得不到这个救济，死了许许多多人。这个罪太重太重了，所以他晚年怎么学佛，怎么拜佛，怎么样做功德没有办法弥补，还是要堕地狱。这个事情没人晓得，可能有一个他的老朋友，他现在还在世，他称他伯父，他说你去问问他，他可能还晓得点。结果人果然去找，去找他的老朋友，他老朋友想想是有这么回事情，但是他究竟得了多少好处不晓得，确实知道他曾经做了一次钦差去赈济，这个事情是有的，证实了。
所以这个事情，他自己晚年想在佛门里面学佛来弥补他自己这个罪业，没有办法，还是补不过来，还是要堕地狱。可是要是真正转过来的话，那叫转识成智，是真正忏悔，他把他所得的那些贪污得来要全盘拿出去，去做善事才能弥补！这个贪污贪了一百万，拿了十万去作功德，这怎么行？不行，那就是行贿赂了，搞了一百万的好处，我拿十万块钱佛菩萨面前行行贿赂，请佛菩萨替我挡一挡这个罪业，这是不可能的事情，这是恶行太大了，所以还是要堕地狱。这是恶因必定得恶报，善因一定得善报，佛对於这一个定理决定不怀疑，他有那个智慧看得清清楚楚。
「二知过现未来业报智力」。这一条是讲三世，过是过去世，现是现在世，未是未来世，就是三世因缘果报，果报通三世的。这一条跟前面一条不同的地方，前面讲是善有善报，恶有恶报，作善决定不得恶，作恶决定不会得善，前面是说这桩事情。这一条讲的是果报是三世的，有过去造的业现在受报，有现在造的业现在受报，我们讲现世报，有现在造的业来世受报，还有现在造的业后世受报。决定有报应，不会说没有报应。
因此经论上才说「菩萨畏因，众生畏果」。众生起心动念造作的时候他不在乎，他没想到将来有果报，或者虽然想到，果报还没现前，不怕不在乎，到果报临头的时候他害怕了，那时候害怕也没用处。菩萨聪明，他不迷，所以他在起心动念之处，他就有警觉心。晓得一个恶念，阿赖耶识里面就是一个恶的种子，这一个种子遇到现行必定受果报，没有法子避免的；起一个善念，这个善念种子起现行一定得善报。明白这个道理，我们一生的际遇就不怨天、不尤人，晓得什么果报都是自作自受！知道自作自受，我们从前因为不晓得迷惑颠倒，造了很多恶那有什么法子？没法子，从今以后再不起一个恶念了。虽然有恶的习气种子，如果那个习气种子淡薄，力量不强，果报是强有力的种子先受报，这就是讲因要结成果当中一定要有缘，这个强力就是缘。过去所造的恶现在把恶统统断尽了，一个恶念都不起；换句话讲，恶的缘断掉了，虽有恶因不容易起现行，缘没有了。过去世也有善，现在是起心动念统统都是善，这善念里头加上善缘，善的果报要提前现前。
所以虽然这个三世因缘果报是不能改变的，可是哪一个先受报？哪一个后受报？这个还行，这个权利还在自己手上，自己可以控制。正因为有这么一个道理，佛法的解脱的理论才能讲得通。命确定是有，命是自己造的，命自己可以改。袁了凡那就是很好的例子，他改变了命运！我们这个道场一个同修他不常来，他现在年岁大了七十多岁不常来。刘渊武先生，过去跟我是同事，他一家就是依照《了凡四训》来修学，他的命运改了。这是我在台湾，我送他《了凡四训》，全家奉行，依教奉行，十年全部改过来了，真正不可思议！这是我们亲眼看到的例子。
他那个时候一家人几乎到了绝境，没有法子生活下去，得到这一本书的时候如获至宝，所以他遇到我说，他说《了凡四训》救了他一家。依照这个方法来修行的人多，哪一个依照这个方法来修，这命运决定可以改，正是佛法里所说的有求必应；求功名得功名，求富贵得富贵，求长寿得长寿。它有个道理在，有个方法在，如理如法的去修学、去改造，必定成功，何况是佛法！佛法的改变那个效果比那个更要大，更来得快。这个佛法的改变是两桩事情效果是非常之大，一个是弘法，一个是护法。护持正法这个功德不可思议！所以这是第二种智力。
我们明了之后对於造因不能不慎重，起心动念要利益一切众生，不要妨害众生，连一个众生都不要妨害，为什么？一个众生妨害，就跟一个众生结上冤仇，这一个仇人将来你自己在修行道路上他就是个魔障，他就障碍你。我们要想减少魔障，就不与人结冤仇，所以佛教给我们恒顺众生，随喜功德。这十大愿王这两条非常非常重要，恒顺不是短时候的随顺，常常随顺他，这很难做到，其实恒顺众生就与本经精神完全一样。这个经是戒经，在下一卷戒条里头说得很好「孝名为戒」。孝就是顺，孝顺就是戒。解释这个意思拿普贤菩萨十大愿王来说明最恰当不过，就是恒顺众生，随喜功德。也许你也会问那众生障碍我怎么办？障碍你，你的功德圆满了。你看看《楞严经》里面所说的「发意圆成，圆满功德」，没做，功德就圆满了，那是什么？不是你不做，因缘不成熟，你的功德圆满，就是个人造的业不相同，个人的业不一样！
我们有一个同修也是个佛教徒，很虔诚的一个佛教徒，他是公务员。有一天他来找我，他说我们学佛的人应当是於人无争，於世无求！对不对？我说对，没错。他说现在我们机关里头有一个空缺，那个地位比他高一层，他有资格（就是升官）他可以升一级，现在空这个缺，他说我可以争取，有很多人都想争取这个位子，那么我可不可以去争？可不可以争取？他来问我这个问题。我就问他发心，我说你想得到这个位子，你用的是什么心？他说我想如果我得到这个位子，那个位子是一个单位主管，我要得到这个位子，我可以贡献我的智慧为国家、为社会多做一点事情。我说行，你可以去争，这个心好心！不在其位不谋其政，你能够以服务社会、报效国家的心，行！可以去争这个位置；如果你为了要升官发财，那就错了，那就有罪业了。结果过了一个多月，他虽然争了，也提了名，但没选上，位子给别人占去了。当时我就恭喜他，我说恭喜你，你发意圆成，圆满功德。为什么？你原来争到这个位置，你真正要去做到你的功德才圆满，现在你这个心发了位置没有得到，你的功德圆满了，你不要做就圆满了，确实如此不要做就圆满了。
所以佛门里修功德，有的时候是做到才圆满，有的时候不做就圆满，那个不做是什么？没有机缘做，不是他不肯做，真正肯做没有机会。这个没有机会做跟诸位说不是自己没有福报，是众生没福报，如果有这个机会，众生有福报，自己没有福报，自己什么？要心劳，要操心，众生没福报自己就有福报，念念圆满功德！不要说这个事情有障碍，那个事情有障碍，错了，念念圆满功德。所以众生有大福报的时候佛菩萨就出现，佛菩萨不出现於世间，众生没福。所以你要想修圆满功德，时时刻刻都可以修，圆满功德是没有人能障碍你的，念念圆满功德，念念的心具足清净平等，广大誓愿。这就是知道三世业报。今天时间到了，就只能讲到此地。
请掀开经本一百零四面倒数第二行，末后三个字看起。
「二转依本之心，得证报身，依本心者，即第七识，谓依八识而起，如迷此识，即起一切愚痴。悟此识者，即起一切智慧，是故此识转时，一切愚痴解脱，即证得报身故」。前面讲过法身，法身是怎么来的？怎么回事？如何证得？在这边都有一个概略的介绍。今天是讲七转识，转依本之心得证报身。这句就说明证得报身的根源，下面是解释什么叫做依本之心，怎么个转法这是一定要知道的。本心就是阿赖耶识。第七识是阿赖耶的见分，其实阿赖耶的见分也是广大而无边际的，阿赖耶的相分也是尽虚空遍法界的，麻烦就是在迷。他迷了之后在见分，执著见分的一分，以为那是自己，这就讲的我执，阿赖耶相分里面执著也是执著这一点，执著这个身相以为自己的身，在这里面起了身见，在见分里面起了我执，这就叫依本心。
这一转就是转识成智。由此可知，既然是转八识是成正法身，转八识是正法身。法身是什么？就是大圆镜智，大圆镜智就是法身；转末那就成了平等性智，平等性智就是报身；而妙观察与成所作就是应化身。就是这么回事情。三身实在讲人人都有，佛这三身他不迷，他觉悟，三身清清楚楚，了了分明；我们做凡夫的也有这三身，这三身迷了。迷了法身就变成了根本识，根本之心，这心意识变成第八识，迷了报身就变成第七识，迷了应身就变成第六识，这个事实实在说只有迷悟。佛在迷悟上建立一个假名，六祖大师在《坛经》里面说得好，只转名不转体。这话说得太妙，太妙了！譬如说我们现前觉悟了，彻底觉悟了，转末那成平等性智，你现在就叫菩萨，你没转过来的时候你叫凡夫。当凡夫的时候是这么一桩事情，一下觉悟了马上换个名字叫菩萨，还是这个人，还是这桩事情，这人没转，换个名字而已。名字根据什么换的？根据迷悟，你觉悟了，你不迷了。所以七识是依八识而起的，它是属於依他起性。
从唯识上来看八识的见分就是精神的世界，灵知，八识的相分就是物质的世界，如果我们今天在现代的学术把万法分为精神与物质两大类，这就是阿赖耶的见相两分。见相两分是同源的，在《唯识》里面说得很清楚，都是从自证分变现出来的，自证分是本体，因此这两分就可以互相的转变。相分从哪里来的？相分是见分变现出来的，所以相不是真实的，凡所有相皆是虚妄。在《唯识》经论里面讲得太清楚，也讲得非常的精细，众生迷惑颠倒，不了解事实的真相，所以经上常常叹之为「可怜悯者」。真相是怎么样？我们的精神世界是尽虚空遍法界，我们这个身相也是尽虚空遍法界，有几个人能够明白这一个事实？《楞严》上说得好「随众生心应所知量」，我们一读，这是菩萨，大概是应以佛身得度而现佛身，应以天身得度而现天身，想到这里去了。这个想得也没错，可是什么？没有得到事实的真相，真相是什么？真相就在自己。
先说什么叫众生，你首先要了解什么叫众生。六祖在《坛经》里面告诉我们，要度自性众生，四弘誓愿里头也讲「自性众生誓愿度」，自性众生是什么？就是念头。随众生心应所知量，心里欢喜马上面孔就现个欢喜相，心里一生气马上面孔就生个生气的相，这就是随心应量！诸位能够体会到这一点，你才晓得原来《楞严经》上就这么回事情。在我们生活当中我们现前一实验就兑现了，这你容易觉察，这个相是什么？当处出生，当处灭尽，你想想对不对？这一个道理容易明白，跟诸位一提你就晓得，确实当处出生，当处灭尽。一个念头起，再一个念头马上就灭了，这个生灭念头就叫众生，就是众生！
从早到晚你心里头念头的生灭不晓得有多少，这一个念头起来它就有相分。《楞严经》讲这四句话一点都不错，随心应量，「当处出生，当处灭尽」。可是我们这个心非常非常之大，你要说你这个心就在这个身体里面那就错了，那大错特错了。如果心在身体里面，与外面不相干，那应该跟外头没有感应，为什么见色闻声你会动心？这就证明你这个心并不是关在肉体里头，没关在这个里头。《楞严经》一开头，你看看阿难尊者七处找心找不到，心不在内、不在外也不在中间。其实什么？他迷，迷了怎么找也找不到，要是悟了，在内、在外也在中间，到处都在，无有一处不在，所以他才能够与尽虚空遍法界起感应。
所以悟了以后才真正明了，我们的念是尽虚空遍法界，我们的身相也是尽虚空遍法界。十方世界无边刹土都有我们自己在那里承事供养，没有一尊佛那个地方漏掉的。你现在没办法，你现在迷了，你执著什么？我就是这个身，除这个身没第二个身，你要是悟了以后怎么样？我有无量无边身，无处不现身，无时不现身。底下我就不再讲，愈讲愈玄，让你自己去悟去，我这个话就说到此地，愈说愈玄。但是你不要看到这个玄，是真事不是假的，这不是推想、不是理论是事实，所以悟了是得大自在，真正解脱。
那个迷悟的关就在第七识，所以我们一个真正讲修行人对这个问题不能不重视，第七识的特性就是执著，《唯识》里面讲的恒审思量，这里面最坚固的执著就是一个我执、一个法执，所以这两个执著你不破，像《华严经》那个境界，别说你没法子入进去，体会都不容易，体会都很难。那就是你坚固的执著，障碍了你理解，解都不能，那何况证入？因此佛法的修学，无论是哪一个法门、哪一个宗派都是先教你发菩提心。菩提心是什么？菩提心的本体就是此地转第七识，菩提心的本体是平等心！不平等就不能够转第七识，所以第七识这个名字转成智就叫平等性智。你不平等怎么行？一切法统统要平等，才能够转这个识，只要有一桩事情不平等就转不过来。这个事情你们想想容不容易？好难！其实这个事情不算难，为什么？这事不求人。世间最难的是求人难，这个事情求自己。你自己在境界里面果然用平等的心来待人接物那就转过来了。
平等心是无心，是无妄心，因为平等心是真心，无妄心，无高下之心，无生灭之心，无断常之心，那是妄心！无分别、无执著，这就是菩提心的本体。这个道理说了似乎也懂得一点，可是在境界上，这个境界就是指我们的生活，生活转不过来，有无量的分别，无量的执著；换句话说，无量无边的不平等，那怎么行？这就是我们修行证果的大障碍。我们念佛念了这么多年，别说一心，功夫成片都没得到。你要问为什么我得不到？你用不平等心去念，念上三大阿僧只劫都得不到，这是真的不是假的。
你要想往生，这个法门讲带业往生，带业还是有条件的，带种子习气不带现行；换句话说，能往生的人虽然没做到真正平等，他有个假平等。假平等也行，也能够带业往生，生凡圣同居土，如果真平等？真平等跟诸位说实报庄严土。相似的平等是事一心不乱，真正的平等是理一心不乱，看到像平等其实不是平等，表面样子上平等连相似都谈不上，那是功夫成片，可见得平等心的重要！
功夫成片的条件，我们就以这个不平等心来说，这个念头才起，一个念头才起，马上就觉悟。古人所谓不怕念起，只怕觉迟，他马上就觉悟了，觉悟了，一句佛号就把它转过来了，把这个念头转到佛号上去了，这个念头它就消灭了。才起就灭了，这叫功夫成片，你的觉性，你的佛号能把这个不平等心把它压下去，压下去，表面看的平等，底下不平等，功夫成片就这么一个情形。
如果到事一心的时候，他这个妄念真的没有了，不是讲表面，连里面都平等了，正是里外一如，这个时候是事一心，为什么不叫理一心？因为他里面还有一个法执在，法执没破，那个法执还是第七识。第七识转了一半没完全转过来，只把我执转过来了，无我了，还有法。什么时候连法执也破了，在法上平等了，有情众生上平等是人我执破了，平等了；几时能够我与一切万法都平等，在地上捡一块砖头、瓦块跟我，平不平等？平等了，那法执就没有了。这个功夫你看又进了一层！为什么说草木、砖头、瓦块跟我是一样的，这个东西难懂！这个里头真正明了了，那《华严经》一句话你就承认了，「情与无情，同圆种智」，天台大师在《法华经》里面讲「万法皆如，万法皆是」，你也承认了。这些所说的都是真实相！所谓是诸法实相，说诸法实相实在讲就是禅宗所讲的自家父母未生前本来面目，本来面目如是。
报身是智慧身，就是般若智慧现前，所以在这后面说「如迷此识，即起一切愚痴」。第七识是四大烦恼常相随，这四大烦恼里面就有我痴，贪瞋痴的痴，这是根本烦恼。因为痴所以才有我见，我见就是我执，就是人我执，我爱、我慢都是属於人我执。我见这个范围大，这是我、法两种执著都有，而我痴也是我、法两种执著都有，所以我慢是先破，我爱、我慢是先断。你看修禅定的四禅八定里面没有慢，没有瞋，所以他比我们高，高的是他没有瞋恚，他没有我慢。由此可知，我们修行先要破我执，先从这两条上下功夫。修平等心，这个方法手段就是礼敬诸佛，用这种方法。由此可知，礼敬诸佛好比是药，它的功效破我慢的。十大愿王里面它列在第一条，就是说明修行人应当从这个地方下手，渐渐才能够破愚痴，转识成智的最初方便！
「悟此识者，即起一切智慧」。一觉悟第七识就换了名字，就叫做平等性智；迷的时候它就叫第七识，只换名字。就是迷悟给它换个名字，其实是一桩事情，这就是说什么？不平等就是平等。迷的时候不平等，悟的时候平等，迷悟不二，它是一桩事情。迷是它悟也是它，平等是它不平等还是它，平等就是不平等，不平等就是平等。这个道理要明白，你才晓得佛法说烦恼即菩提，生死即涅盘都是这个意思。
我们要想开智慧要从这里下功夫，执著减少一分，智慧就透一分，减少十分，智慧就透十分，所以执著是智慧的大障碍！持戒的人执著不能得定，修定的人执著不能开慧，这是我们在许多经典里面都读到的。持戒的人执著当然不能得定，一天到晚想到我的戒律精严，那个人破戒、那个不守戒，你想想看一天到晚起分别，他怎么能得定？他得不到定！那个持戒人如何才能得定？我戒律精严，看到什么？个个人戒律都精严，那个破戒的人他故意装，装给我看的，看我动不动心。我在里头不起分别、不起执著一样的恭敬，看破戒的人跟看诸佛如来是一样的恭敬，一样的供养，他心平静了，这样才能得定。
所以要晓得那个戒律是我自己修的，自己学的，不是给别人的。你看《华严经》善财童子做一个修行人的榜样。修行人只有一个人，不能有一个同参。有一个同参，你跟我差不多，我们俩程度一样，恭敬心就生不起来，所以善财童子学生就他一个，你看除他一个之外，你在《华严经》里去看，统统都是善知识，都是老师，都是佛菩萨；换句话说，他是一体恭敬，这就对了。再看看每一位善友，善财童子跟他告辞的时候，你看每一位善友自己自谦而尊人。这就是告诉他，在他自己学，他也是认为自己是学生，除自己之外，所有的人也都是善知识，都是佛菩萨，他才能成功！我们今天大病，毛病就出在此地，自己有一点修行自己很了不起，别人没看在眼里，没看得起，自己好像这个功夫是高了一点，但是我慢心随著增长，这叫什么功夫？好像戒一天比一天清净了，慧也一天一天也开了，定好像一天一天也深了，傲慢也一天一天增长了，哪有这种道理？你就晓得我们今天失败，失败在哪里。这是值得我们认真去警惕的。
我们今天看这个也不如意，那个也不如法，没法子修行！经上一开头「如是我闻」，你跟这两个字就违背了，法法皆如，法法皆是，逆顺都如。《华严经》里面有大菩萨，观世音菩萨大慈大悲，甘露火王那比阿鼻地狱还厉害，都是菩萨。他两个人对照，完全一百八十度不相同的境界，一个慈悲，一个极其残忍，慈悲就是残忍，残忍就是慈悲，是一不是二，你几时候能入这个境界你自己才会开悟！智慧才能现前。如果你在这个里头有分别，那好了，只好永远当凡夫，没法子，不二法门你就进不去。
因为你有二，你在一切法里头你是二心，二心如何能入不二法门？入不进去！不二法门是大乘佛法的总名称，就是你没法子入大乘。小乘可以，小乘因为里头它有法执，可以，大乘入不进去，难，没法子。修净土行，修净土你有执著，凡圣同居土可以有执著，方便有余土里头也有执著，比较轻一点，实报庄严土里头没有执著，所以西方净土实报庄严土是不二法门，我们在功夫里面讲理一心不乱是不二法门，这就是你实实在在没有法子，你只好修净土同居土，那也算不错。刚才讲了同居土里头烦恼要压下去，不可以到了西方极乐世界，看到那个冤家对头在那里，你怎么也在此地？那怎么可以？总不能到莲池海会里头还去吵架去，那是不可能的事情。「一切愚痴解脱，即证得报身故」。这个愚痴这是解开了。愚痴也是个结，把这个结解开了，脱是超脱了，这个时候就是超脱了愚痴，转第七识为平等性智，你就证得了圆满报身，就证圆满报身。再看下面第三段。
「三转起事之心，得证化身」。这就是讲的化身里面就包括了应身，应、化常常合在一起说。底下这来解释什么叫起事心，起事心就是分别心。「即第六识」，它起的什么事？「谓对六尘，而起分别」，诸位要晓得前五识只有了别，没有分别，就是说分别的功能非常薄弱。了是明了，你的眼见色一见统统明了，它不大分别的，谁分别？第六意识分别。怎么晓得是第六意识分别？如不用第六意识，视而不见，听而不闻，我们平常习惯上用的这个术语「注意」，注意两个字怎么意思？注入意识，就是叫你提起你的分别，眼要没有注意就没看清楚，耳要没注意就没听清楚，意识没起作用。所以这个注意这些术语都从佛教里头来的，你就能够想像得到，佛法对於我们中国文化影响是多么深？这个术语从佛教来的。
打妄想没注意就没听清楚，我们看一个东西我们那个意搞到别的地方去了，眼睛没看清楚。这种经验我想每一位同修都有，所以老师教学常常提醒学生要注意，这个「注意」这两个字从哪里来的不晓得，含含糊糊！这两个字真正内涵没弄清楚，那要懂佛法才行，注入第六意识。这就是对六尘起分别了，它的分别功能非常之大，善於分别。第七识执著的功能很大，它虽然分别它也有执著，但是执著的力量很薄弱。第七识也有分别，分别的力量薄弱，而这个执著的力量强大，这两个合起来就是转智成识。我们今天称一般世间人有学问的人、读书人，知识分子，转智成识凡夫，学佛的人怎么样？转识成智，这是学佛的。所以这些名相你仔细想想很有道理，知识分子一般觉得这个名词很好，其实不然，在佛法里面来看迷惑及颠倒，怎么可以转智成识？学佛的人转识成智，那就对了。
「以迷此识，即起一切贪瞋痴等，恼害众生」。由它起分别，第六意识执著，这就是起惑造业，这造罪业；迷了就是干这一套，迷了他是烦恼。「悟此识者，即修一切戒定慧等品，饶益众生」。这一悟就叫菩萨，所以贪瞋痴就是戒定慧。悟了叫戒，迷了叫贪；悟了的时候叫定，迷了叫瞋；悟的时候叫慧，迷了是叫愚痴。你看也只换名词，戒定慧就是贪瞋痴，贪瞋痴与戒定慧不二！这就是迷悟所起的这个名词不一样，这就是烦恼就是菩提。
「是故此识转时，即证得化身故」。第六识一转他就有能力饶益众生，饶是丰饶，益是利益，就能够带给众生最大的利益，最殊胜最究竟的利益，这叫饶益。这是把三身究竟是一回什么事情在此地叙述出来。诸位就应当明了三身我们统统有，现在是迷了，迷了并不是三身失掉了，迷是什么？失去了他本来的功能，这一迷之后使原本那个良知、良能丧失掉了，变成一种恶知、恶能，在三界里面起惑造业，搞这些生死轮回，搞这一套，迷了才出这个现相，一悟完全就反过来。这就说明一体三身在佛不增，在众生不减，不增不减，只有迷悟的差别，只有名字的差别，理与事都是不增不减。
「是以如来出世，说诸心地法门，无非要令一切众生，断恶修善，转识成智，证三身，圆十号故也」。这里头有两句八个字非常重要，「断恶修善，转识成智」，这八个字要牢牢的记住。你能断恶修善，虽然不能够出三界，不能证菩提，你决定不堕三恶道，在三界当中得人天福报。这是学佛人必须要修的。可是这个不究竟，如果要讲到真正究竟，一定要转识成智。八万四千法门就是八万四千种不同的方法，这个方法统统是转识成智的，我们这个念佛的方法也不例外，持戒的方法也是如此。若非转识成智，那就不是佛法，是佛法决定是转识成智的，转八识成四智，这一转你就证三身，法身、报身、化身统统现前，一体三身就证得了。
「圆十号」，十号是如来果地上的十号，那就圆满了，所以这十种称号是古人通号，不是某一个人他的特殊的名号是通号。这一段这个注解注得好，文字不多，确实是好文章，简要详明。这一段文章非常重要，与《六祖坛经》第五章里面所说的「一体三身佛」是同样的义趣，同样的意思，同样的趣味。下面再解释「十力」，这是讲如来果地上十种特殊的能力。这种能力就是我们的本能，佛因为转识成智，这个本能都显示出来了，我们现在是转智成识，所以把这个本能，虽然有不起作用，有拿不出来。这是很苦恼的事情，拿不出来，人家有马上就拿出来，立刻就起作用，能力也是无量无边。这归纳，归纳为十大类称之为十力。
「一知是处非处智力」。他每一条后面都是智力，因为这种能力是从智慧里面生的。佛已经圆满证得大圆镜智，能力都是从智慧里面生的，没有智慧就没有能力，我们世间办事也是如此！办大事的他的智慧高，办小事的他的智慧小，事业与智慧成正比例。「是处」这两个字的意思因果相应，善因得善果，恶因得恶果，这是是处，因果相应。「非处」是什么？如果说是善因得恶果，恶因得善果那是非处，那是决定不可能的。你看这十种力里面第一种就说明因果报应是真理，是宇宙之间的一个定律，决定不会错的。
往往我们世间人看到这个人好人，为什么遭的恶报？果报不好？看到那个人恶人，无恶不作，他天天享福。好像作善未必有善报，作恶也未必有恶报，这是我们凡夫只看到这个事实的表面，不晓得因果通三世！我们这一生的享受是前生造的因，经上常讲「欲知前世因，今生受者是」，我们这一生的享受就是前生造作的；「欲知来世果，今生作者是」，你要晓得来世是什么果报，我们这一生的造作，这一生造作是因，来世的因，那就晓得了，不必要问人，我们今天这一生当中起心动念动的什么念头？如果念头是善念，来生当然善报，如果这个念头是恶念，那来生当然是恶报，想什么方法投机取巧来改变，改变不了的，没法子改变的，多拜拜佛，巴结巴结佛，还是要堕地狱的，没法子。
你们可以看看朱镜宙老居士他有一本《八大人觉经讲记》，他这个讲记里头有一个故事，那个故事是真的，他老人家当年亲自见到这个事情。我那个时候刚刚学佛他给我讲这个故事，那个时候还没写出来，给我讲了很多很多因果报应的故事。这一个故事是在上海有一个已经是退了休的，因为在满清政府的时候做官，官也做得很大，很有钱，民国成立满清政府推翻了，当然他官也就丢掉了。他带著他的财产在上海，住在外国租界当寓公享福去了。这个人学佛，非常虔诚，佛门里面修桥、铺路、印经、造像没有一桩事情他不出功德的，欢欢喜喜来造，在佛门里头是大施主，大善人，看了都叫他善人。
以后他死了，他有好几个姨太太，里面就有一个姨太太，死了以后很想念他，当时在上海有一个外国人，是法国人，这个人可以走阴差，他能够把那个死人鬼魂找来跟你家里人谈话，他有这个本事。要钱要得很多，在那个时候大洋要十块，给你找一次要十块钱。他家里有的是钱，所以就请这个法国人来给他找。法国人要他的生辰八字，还有死的日期、时辰，还有葬的地点，只要把这几个告诉他，他就会把那个鬼魂找回来。钱给他了，这个法国人找了好久找不到，找不到就是你骗人。那个法国人不肯退钱，他说我真有这个能力决不是欺骗你的，但是真找不到，不知道这个鬼魂到哪里去了。
以后这个法国人就说了，如果你亲戚朋友当中要是有人过世的，他说我给你再找一次，我这个价钱减半，假如再找不到那算我骗你。好，在这个时候他那个大儿子就是那个先生的大儿子也过世了，他就把那个大少奶奶找来，他说有这么这个事情半价去找来，结果也告诉他，没好久真的找到了。找到听他那个说话的声音，讲的那个样子完全相同，看到他穿什么衣服，长得什么面貌，说话的音声完全相同。他就问，问的时候你这个爸爸过世没多久他到哪里去了？他这个儿子就说，他到地狱去了，下地狱去了。一家人听到气死了，他是大善人，学佛这么多年，天天在佛门里面烧香、礼拜、诵经、做种种善事怎么会到地狱里去？
他说他有很重的罪业别人不晓得，家里人都不知道。他说他在清朝做官的时候，有一次朝廷命令他去放赈，赈灾，当钦差大臣，不知道是旱灾还是水灾，带了很多钱去救济那个地方，他把这个钱自己干没了，所以有很多人得不到这个救济，死了许许多多人。这个罪太重太重了，所以他晚年怎么学佛，怎么拜佛，怎么样做功德没有办法弥补，还是要堕地狱。这个事情没人晓得，可能有一个他的老朋友，他现在还在世，他称他伯父，他说你去问问他，他可能还晓得点。结果人果然去找，去找他的老朋友，他老朋友想想是有这么回事情，但是他究竟得了多少好处不晓得，确实知道他曾经做了一次钦差去赈济，这个事情是有的，证实了。
所以这个事情，他自己晚年想在佛门里面学佛来弥补他自己这个罪业，没有办法，还是补不过来，还是要堕地狱。可是要是真正转过来的话，那叫转识成智，是真正忏悔，他把他所得的那些贪污得来要全盘拿出去，去做善事才能弥补！这个贪污贪了一百万，拿了十万去作功德，这怎么行？不行，那就是行贿赂了，搞了一百万的好处，我拿十万块钱佛菩萨面前行行贿赂，请佛菩萨替我挡一挡这个罪业，这是不可能的事情，这是恶行太大了，所以还是要堕地狱。这是恶因必定得恶报，善因一定得善报，佛对於这一个定理决定不怀疑，他有那个智慧看得清清楚楚。
「二知过现未来业报智力」。这一条是讲三世，过是过去世，现是现在世，未是未来世，就是三世因缘果报，果报通三世的。这一条跟前面一条不同的地方，前面讲是善有善报，恶有恶报，作善决定不得恶，作恶决定不会得善，前面是说这桩事情。这一条讲的是果报是三世的，有过去造的业现在受报，有现在造的业现在受报，我们讲现世报，有现在造的业来世受报，还有现在造的业后世受报。决定有报应，不会说没有报应。
因此经论上才说「菩萨畏因，众生畏果」。众生起心动念造作的时候他不在乎，他没想到将来有果报，或者虽然想到，果报还没现前，不怕不在乎，到果报临头的时候他害怕了，那时候害怕也没用处。菩萨聪明，他不迷，所以他在起心动念之处，他就有警觉心。晓得一个恶念，阿赖耶识里面就是一个恶的种子，这一个种子遇到现行必定受果报，没有法子避免的；起一个善念，这个善念种子起现行一定得善报。明白这个道理，我们一生的际遇就不怨天、不尤人，晓得什么果报都是自作自受！知道自作自受，我们从前因为不晓得迷惑颠倒，造了很多恶那有什么法子？没法子，从今以后再不起一个恶念了。虽然有恶的习气种子，如果那个习气种子淡薄，力量不强，果报是强有力的种子先受报，这就是讲因要结成果当中一定要有缘，这个强力就是缘。过去所造的恶现在把恶统统断尽了，一个恶念都不起；换句话讲，恶的缘断掉了，虽有恶因不容易起现行，缘没有了。过去世也有善，现在是起心动念统统都是善，这善念里头加上善缘，善的果报要提前现前。
所以虽然这个三世因缘果报是不能改变的，可是哪一个先受报？哪一个后受报？这个还行，这个权利还在自己手上，自己可以控制。正因为有这么一个道理，佛法的解脱的理论才能讲得通。命确定是有，命是自己造的，命自己可以改。袁了凡那就是很好的例子，他改变了命运！我们这个道场一个同修他不常来，他现在年岁大了七十多岁不常来。刘渊武先生，过去跟我是同事，他一家就是依照《了凡四训》来修学，他的命运改了。这是我在台湾，我送他《了凡四训》，全家奉行，依教奉行，十年全部改过来了，真正不可思议！这是我们亲眼看到的例子。
他那个时候一家人几乎到了绝境，没有法子生活下去，得到这一本书的时候如获至宝，所以他遇到我说，他说《了凡四训》救了他一家。依照这个方法来修行的人多，哪一个依照这个方法来修，这命运决定可以改，正是佛法里所说的有求必应；求功名得功名，求富贵得富贵，求长寿得长寿。它有个道理在，有个方法在，如理如法的去修学、去改造，必定成功，何况是佛法！佛法的改变那个效果比那个更要大，更来得快。这个佛法的改变是两桩事情效果是非常之大，一个是弘法，一个是护法。护持正法这个功德不可思议！所以这是第二种智力。
我们明了之后对於造因不能不慎重，起心动念要利益一切众生，不要妨害众生，连一个众生都不要妨害，为什么？一个众生妨害，就跟一个众生结上冤仇，这一个仇人将来你自己在修行道路上他就是个魔障，他就障碍你。我们要想减少魔障，就不与人结冤仇，所以佛教给我们恒顺众生，随喜功德。这十大愿王这两条非常非常重要，恒顺不是短时候的随顺，常常随顺他，这很难做到，其实恒顺众生就与本经精神完全一样。这个经是戒经，在下一卷戒条里头说得很好「孝名为戒」。孝就是顺，孝顺就是戒。解释这个意思拿普贤菩萨十大愿王来说明最恰当不过，就是恒顺众生，随喜功德。也许你也会问那众生障碍我怎么办？障碍你，你的功德圆满了。你看看《楞严经》里面所说的「发意圆成，圆满功德」，没做，功德就圆满了，那是什么？不是你不做，因缘不成熟，你的功德圆满，就是个人造的业不相同，个人的业不一样！
我们有一个同修也是个佛教徒，很虔诚的一个佛教徒，他是公务员。有一天他来找我，他说我们学佛的人应当是於人无争，於世无求！对不对？我说对，没错。他说现在我们机关里头有一个空缺，那个地位比他高一层，他有资格（就是升官）他可以升一级，现在空这个缺，他说我可以争取，有很多人都想争取这个位子，那么我可不可以去争？可不可以争取？他来问我这个问题。我就问他发心，我说你想得到这个位子，你用的是什么心？他说我想如果我得到这个位子，那个位子是一个单位主管，我要得到这个位子，我可以贡献我的智慧为国家、为社会多做一点事情。我说行，你可以去争，这个心好心！不在其位不谋其政，你能够以服务社会、报效国家的心，行！可以去争这个位置；如果你为了要升官发财，那就错了，那就有罪业了。结果过了一个多月，他虽然争了，也提了名，但没选上，位子给别人占去了。当时我就恭喜他，我说恭喜你，你发意圆成，圆满功德。为什么？你原来争到这个位置，你真正要去做到你的功德才圆满，现在你这个心发了位置没有得到，你的功德圆满了，你不要做就圆满了，确实如此不要做就圆满了。
所以佛门里修功德，有的时候是做到才圆满，有的时候不做就圆满，那个不做是什么？没有机缘做，不是他不肯做，真正肯做没有机会。这个没有机会做跟诸位说不是自己没有福报，是众生没福报，如果有这个机会，众生有福报，自己没有福报，自己什么？要心劳，要操心，众生没福报自己就有福报，念念圆满功德！不要说这个事情有障碍，那个事情有障碍，错了，念念圆满功德。所以众生有大福报的时候佛菩萨就出现，佛菩萨不出现於世间，众生没福。所以你要想修圆满功德，时时刻刻都可以修，圆满功德是没有人能障碍你的，念念圆满功德，念念的心具足清净平等，广大誓愿。这就是知道三世业报。今天时间到了，就只能讲到此地。