梵网经 （第二十二集） 1983/11 台湾景美华藏图书馆 档名：11-001-0022
请掀开经本第九十四面最后一行，从当中看起。
「於此十心圆满，二空理显，感诸佛加被，得摩顶三昧，证入虚空平等总持法门，即入十地也」。这一段注子是讲的十回向。从信心、念心、回向心一直到不坏心，这十种心修圆满，人我空、法我空都显现了，这个时候与诸佛菩萨感应道交，没有障碍了。从这个地方我们非常明显的看出，众生与佛所以不能起感应，就是我法不空，如果我们能够证到人我空，与诸佛菩萨就开始感应，就有感应了。在念佛法门里面叫做事一心不乱，证得人我空，如果证得法我空就是理一心不乱。
本经古大德判为别教一乘，所以讲一乘经在佛法里面只有三部，两部是圆教，这一部是别教，这是我们一定要搞清楚的。别教的初地等於圆教的初住，别教的三贤位满等於圆教的十信位满，所以十回向的菩萨还从信心修到不坏心，就是这么个道理。换句话说，到这个地位，如果以念佛法门来说，念佛是属於圆教，就是事一心不乱圆满，再往上进一步就证得理一心，底下这个十地向就是属於理一心。事一心的时候与佛菩萨感应是感得诸佛菩萨的化身，应化身，如果是二空都证得了，感诸佛菩萨加持那是属於报身佛。感得报身佛的加持，得摩顶三昧，摩顶授记！
「证入虚空平等总持法门」。这几句很要紧，因为我们修学那个毛病就是出在这个地方。我们的心不空，心里面牵肠挂肚拉拉杂杂的太多太多；心不平等，在一切境缘上起种种的分别执著。我们原本是总一切法持一切义，现在这种能力都丧失掉了。这个地方特别要注意的前面这三十心重要，我们在平常生活里面起心动念与这三十心相不相应？我们起的是不是这个心？如果是这个心，那是菩萨心没错；是这个心，我们这个心深不深？真不真实？够不够大？就是从大、真、深这三个方面来修学。
我们修学的目的能不能破除二空？如果你发的心不错是这三十心，可是这三十心没有能够证得二空，那个心只可以算是世间的善心所，不是菩萨道。菩萨是断一切恶修一切善，世间人也是断恶修善，所以从表面上来看没有两样。他最大不同之处，世间人断恶修善就是增长我执，增长法执，这就是变成世间善法。出世间的善是断恶也破我、法二执，修善还是破我、法二执，所以他的目标就是要破除我法二执，显二空的真理，这是世出世间修学不一样的地方，我们要特别注意到。
所以感应道交是真实的，决定不是假的。在这个地方我又要提醒诸位，如果我们自己功夫不到，就是我执、法执没破，佛来给我们摩顶授记，你们想想这个事情好不好？这个事情麻烦大了，妖魔鬼怪冒充佛菩萨来给你摩顶授记，欺骗你把你骗到地狱里去受罪去，为什么？你不够程度，所以有佛菩萨感应，我们自己想一想，我们自己德行够不够资格感动佛菩萨，不够，不够他来了，来了准没好事情。世事险诈，十法界修行里头更险诈，你看《楞严经》里面讲五十种阴魔，时时刻刻等待机会来找你麻烦，这是我们一定要明了的。所以有多少修行人我们看他著魔，著了魔之后没法子救回来，这一种情形是他自己招惹的，所以别人也没法子救他。由此可知，认真的修学这是比什么都重要。
「此十向位」，这十回向。「於六轮中」，这就是《璎珞经》里头以六轮来比喻，比喻菩萨所证的地位。「以金宝轮对位」。好比是金轮，为什么用金轮？底下概略的给我们标示出来，「金体贵重」。我们这个世间人没有不爱黄金的，黄金的价值高。「济用极大」，济是能够救济我们的贫苦，你有了财富就可以不受贫穷之苦，所以它有很大的用处，能够解决我们物质生活的困难。「土埋火炼，其色不变」。这是说金它可贵就可贵在这个地方，在此地是比喻菩萨随缘不变，不变随缘，比这个意思。
「此菩萨惟修中道」。此菩萨是指十回向的菩萨，在真假中这三观里面他是惟修中观，虽然修中观，空观、假观也少不了的。就这三观里面你看这三贤菩萨他一修一切修，不过一切修里面他有偏重，十住菩萨偏重在真观上，十行位菩萨偏重在假观上，十回向菩萨偏重在中观上。所以他的「功行加深」，功是讲功夫，行是讲他的行门，他的修行愈来愈深。「教化亦广，虽混众尘，不为众尘所染，虽居五欲，不为五欲所烧」。这就是用金来做比喻。土埋就是比喻他和光同尘，他示现跟凡夫一样。居五欲就比喻火炼，这一位菩萨（就是十回向这个地位的菩萨）他在世间教化众生不拘形象的，他所表现跟一般凡夫没有两样，而一般凡夫也不容易晓得他是菩萨。可是高明的人晓得，与他同地位的人晓得，比他地位高的人晓得；换句话说，比他地位低的人那是没有法子晓得他的境界。
这种修行法实在说《华严经》五十三参里面那些诸善知识都表演给我们看，胜热婆罗门、甘露火王就是表演的居五欲不为五欲所烧，混众尘不为众尘所染。所以我们读《华严经》要留意这些境界，然后你才能够大彻大悟，原来菩萨行并不离我们的生活，只要在生活里面不染不变，那就是菩萨行。所以在总原则、总纲领上说，就是《金刚经》上所讲的「不取於相，如如不动」，我们才能成就。换句话说，那些不能成就的人，就是处处都被境界所染，都被境界所转，这就难！这个境界不适合我，我在这里没法子修行，就另外再去找个环境，适合吗？不见得适合，为什么？心为境转，走到哪里都被境界转，你没有办法脱离境界。
如果是个真正修行人，愈是自己觉得承受不了的那愈是磨炼的好地方。我们不要看那个经典里面，你就看《禅林宝训》你就晓得了，古来的这些大德你看看他怎么成就的。这一桩事情过去我们在台中求学的时候，李老师常常讲给我们听。只要这个地方有道，假如这个地方有道，它是刀山、它是油鼎我也在所不惜，我要求道；如果这个地方没有道，它是黄金屋、它是八珍味，那个地方我也不可以待。今天的人不行，今天的人没有慧眼，不能辨别。他说这个环境住得很舒服，对我没有障碍，这个地方不错，那个地方不行，环境常常有些麻烦，有些人惹事生非的，或者故意障碍你的，我们那个地方赶紧就要走，这能成就吗？决定不能成就。如果看你是一个真正可造之材，跟诸位说那不找你的麻烦也得找你麻烦，为什么？磨炼你。
《禅林宝训》里面有一则，过去我也讲过，时间太久了名字我记不得了，是一个老和尚看中一个学生，一个出家人，觉得这个人是一个了不起的可造之材，可是显出什么样态度？就显出瞧不起他，一见到就骂，所以搞得什么？搞得这个寺庙里面大家也不重视他，但是对他很同情，觉得这个人好可怜，跟老和尚是冤家，见到就骂，到最后赶他出去。可是他晓得这个老和尚有道，怎么样折磨也不走，赶他出去了，没办法，迁他单，走了。走了以后他在庙里头走廊里面睡觉，不让老和尚看到，其实老和尚知道，没有不晓得的，故意整他、折磨他。把洗脚的水，叫他打洗脚水来，洗完脚这个水就往他头上倒，干什么？考他的忍辱波罗蜜！那都是考试，他是关关都通过了，到最后在这个走廊上睡了不少的日子。有人来告诉老和尚，老和尚故意装不知道，把他叫过来，叫来之后把住持的位子让给他，请他做住持。大家才恍然大悟，老和尚多少年苦心折磨是培养一个人才来接替他，大家也都服了。为什么？他能够忍人之所不能忍，别人不能承受的他能承受，他能够忍他就有定，他有定他就有智慧。
我们那个时候在台中求学也有很多的苦难，很多的障碍，老师常常劝勉，为什么？怕我们跑掉了，怕我们受不了就跑掉、就不干了，所以总是讲经的时候，平常谈话的时候常常勉励。我们自己心里也非常明白，到台中来我们想学一点东西，如果东西没有学到决定不走，我的原则是决定不走。学到了之后，我台中那个地方不住，我一定要走，免得被人发生误会；这个家伙走投无路，你看赖在台中，没出息，走投无路。身上没本事就来学，学会了之后我也表现不求，也不指望帮任何的忙，我们去是学本事的，是学佛法的，这个地方就有这个意思。
无论环境怎么样的恶劣，要在这里面去练不动心，修行人首先在逆境里头练不动心，然后更进一步在顺境里面练不动心才能成就。你积得厚你的根就深，所谓根深蒂固。我在台中老师就给我叮咛了多少次，嘱咐我学成了将来出去弘法利生，总得四十以后，年轻的不行，要先从逆境，要先受折磨，要先吃苦头，锻炼自己的心智！这些都是非常非常重要的。他是这么说，你看看佛在经典里面对於他弟子们，古来的祖师大德们哪一个不是如是？到了修行第三个阶段，回向，这是第三个阶段，这是成就了，顺逆境界都过来了，换句话说，都能够做到不取相、不动心。
「以断尽后，十品异相无明，故以金宝轮对十回向位」。这一句是讲他断证的功夫。这四种无明的品位就是生住异灭，这四种无明的品位马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲得很清楚，过去我们读《起信论》，慈舟法师的注子也注得非常之好。「此上三贤观行，虽各修一观，乃璎珞约本分位而言，其实三观圆修，即一而三，即三而一也」。这几句话也非常重要。三贤这是指别教里面十住、十行、十回向，如果是用圆教来说，统统是圆教十信位的菩萨，在圆教里头只有十个地位。你看在别教里头三十个地位，虽然说的（这是刚才我讲过了）他这个三观他有偏重，其实三观是同时修的，目的在成就一种，所以是三观圆修。即一而三，即三而一。
就一切法体上来讲是空观，一定要明了，世出世间一切法没有例外的，当体即空，晓得一切法无自性，晓得一切法不可得，一空一切空，是从一切法体上来说的就是没有自体，从现相上来讲是假相。一假一切假，世出世间一切现相都是假有不是真有。中是讲用，作用。作用是一中一切中，佛法用中，用中道，凡夫不会。实在说儒家他们的教学也是用中道，四书里面的《中庸》就是讲的用中，可见得世出世间的大圣人他们的见解、他们的做法几乎没有两样。凡夫偏在有上，他所用的样样他都觉得那些有，真的有，这是错了，所以引起无量无边的烦恼，制造出来生死轮回，这是偏在有的毛病。声闻、缘觉偏在空上，偏在空上变成一种死寂，一点生气都没有，那也是错误的，换句话说，都是有障碍！唯有用中就没有障碍。
所以诸位要晓得种种障碍从哪里生的？就是从你心里面著有、著空而生的，如果你空有两边都不著，试问问你还有什么障碍？《华严》里面告诉我们理事无碍，事事无碍。他为什么无障碍？他就是因为没有执著，他空有两边都不执著，所以他没有障碍。由此可知，菩萨一开始修学就是修的三观，这个观拿现在来讲就是人生观、宇宙观，佛法这个观把人生宇宙统统包括在里面。真观观本体，假观观现相，中观观起用，观理事无碍，事事无碍，所以他在一切境界里面得大自在，道理就在此地。能提得起观照的功夫这就是觉，没有观照那就是迷。这个观照的现相很简单，观照里面没有分别、执著、妄想，这是观照，如果有分别执著妄想这是迷情，这不是观照。因为观照用的是六根的根性，迷情用的是心意识，第六识的分别，第七识的执著，阿赖耶识的妄想。我们学佛转境界关键的所在要在这个地方转，心才真正得到清净，清净之极，二空之理自然就显现了。我们再看底下十地，由三贤登十圣。
【诸佛当知。从是十金刚心。入坚圣忍中。十地向果。一体性平等地。二体性善慧地。三体性光明地。四体性尔炎地。五体性慧照地。六体性华光地。七体性满足地。八体性佛吼地。九体性华严地。十体性入佛界地。】
到这个地方这是一段经文，把十地的名目一条、一条都跟我们说出来。这十种名词与我们平常所看到的不一样，到后面会有解释。在这个地方诸位如果留意看一看你会发现，这十地有一个共同的现象那就是体性，句句都不离体性。别教初地就明心见性，见性了，三贤位的菩萨所用的心还是意识心，到十圣位那就不一样，这个时候明心见性，虽然没有能够转阿赖耶成大圆镜智，可是他在境界当中妙观察与平等性智真的能做得了主宰，为什么？因为他在境缘之中能提得起观照功夫，这种功夫与体性相应，他才能够从三贤位进入十圣位，这一点很重要。
天台的止观就是用的意识心，跟本经所讲的没有两样。所以交光大师在《楞严正脉》里面他不主张以天台的止观来解释奢摩他、三摩、禅那，这就是《楞严》古今两派最大不同的地方。《楞严》是讲如来果地上的大定，是圆顿大法，怎么能够用意识心来修？天台止观是意识心，所以他在注子里头提倡的舍识用根，这样与教义完全相符合。他这么说法有没有道理？有道理，确实有道理，把《楞严经》地位真的是提高了。可是诸位要晓得舍识用根几个人能办到？不是普通人能做到的。天台止观是我们中人以上的可以修学的。所以蕅益大师，诸位晓得这是个了不起的人，他注解《楞严经》，有个注子叫《楞严经文句》，完全依照天台家的思想，还是应用天台的三止三观来解释《楞严》。所以有很多人看到蕅益大师这部书，蕅益大师是了不起的人，为什么他反对交光大师，还是要用天台止观？其实那正是大师的悲心，因为舍识用根我们一般人没份。《楞严》高则高已，望尘莫及，没我们的份，如果用天台止观来修行，那我们人人都有分，道理在此地。
交光大师讲的没错，的确是好。诸位想想我们今天六根接触六尘境界，哪一个人不用心意识，你要不用心意识那在此地讲你就是地上菩萨，别教初地以上才是真正舍识用根，圆教初住以上，《弥陀经》里头理一心不乱，那才行！这决不是普通人能够做得到的。天台家的特色是按部就班，渐修渐证，逐渐慢慢的把我们自己境界向上提升，所以交光大师那个讲法很适合禅宗，他是讲顿悟、顿修、顿证。我们再看底下寂光大师的注子。
『诸佛当知』。这一句是「标牒舍那，对千化佛，答说十地名德位也」。这是解释这一句，因为本经是报身如来毗卢遮那所说的，当时与会的这些听众是化身佛，千释迦是化身佛；换句话说，是佛对佛所说的。前面释迦世尊既然提出这个问题来，卢舍那佛当然要为他解答，他问的这个三十心十地，三十心前面已经答完了，此地再答覆十地的名称，十地的德行，十地菩萨的地位。
「从是一句」就是「结前」，总结前面的经文。『从是十金刚心，入坚圣忍中』。这两句是承前启后，从三贤位入到十圣位，十地向果。我们看他注解里面所讲的「前三贤修习圣行」，我们要著重「修习」这两个字，修是修证，习是练习，是要实习，要在实习当中去修证。实习就是生活，生活就是实习，要在生活里面修证我们的心行。如果是真正想修菩萨道，想修菩萨行，我们在生活里面就是在一切人事环境、物质环境起心动念就错了，不管起什么心动什么念都错，为什么？真心离念，没有念头。六祖所说「本来无一物，何处惹尘埃」，你怎么会有那么多念头？所以佛法里常讲开口便错，动念即乖，一动念就坏了；动念是迷，动念是无明，动念是不觉。样样清楚，里面不起心、不动念，我是平常把它说成四句，不分别、不执著、不起心、不动念，这个时候你的心是觉心。
如果你要是能心常觉不迷，无论哪个境界都自在，这就是得到解脱了，什么境界都不障碍，都是自在的。不但你得解脱，你也得禅定，禅定是什么？不动心。不管什么境界都不动心，如如不动，就得禅定。而对於境界了了分明，如果对境界善恶、邪正、利害都不晓得的话那是愚痴，样样晓得。晓得那个恶境界你为什么不避免？恶的境界凡所有相皆是虚妄，那何必避免！好的境界为什么不去求？好境界也是凡所有相皆是虚妄，虚妄对虚妄是平等的，所以他在境界里没有得失心，没有取舍心，这个多自在！
有得失取舍是烦恼，净土法门里给你讲欣厌取舍对谁说的？对凡圣同居土说，对方便有余土说的，实报土里没有。我们如果懂得这个道理，我们在现前这个境界里面去练，练什么？练把取舍得失这个念头渐渐把它淡掉，我们在这一生当中就有可能练得理一心不乱，不然的话大多数都是功夫成片，生凡圣同居土。要往上提升不容易，往上提升心要清净，心要淡薄，就是分别执著妄想愈淡你的品位就愈高，晓得一切法都是幻化不是真实，要明白这个道理。把这个道理运用在日常生活当中，提起你的观照，观照功夫深了，你当然就得受用。这种受用现前来说离苦得乐，破迷开悟！所以要晓得修习，修是修证，习是练习，非常非常的重要。
诸位要晓得今天跟过去的环境不一样，过去这个取舍容易。这个环境不适合我，找一个深山人迹不到的地方，去找个地方去修行，清净环境修行，也有不少的高僧大德隐居在山林当中，你还真能遇到善知识。今天没有了！从前那个战争射得最远的是弓箭，那个射箭我看能够射一百公尺的恐怕还没有这种人，超过一百公尺以外你就可以逃命，现在的战争没有前方后方，没地方可逃。我躲在山林里面人迹不到的地方岩洞当中，那个原子尘一样飘到，你有什么办法？没法子。今天如果是三次大战要爆发了，没地方可以逃命，要警觉到！唯一的一个方法就是念佛成就。原子弹爆发了，你往生西方极乐世界，这什么事都没有了，有地方可逃，逃到西方极乐世界去，那个地方才是真正安全的地方。
所以我们不能不用功，不能不了解佛法甚深的义理，一定要了解，一定要把这些道理应用在生活当中，就是提起观照的功夫，了解宇宙人生的真相。在这里面把一切分别执著妄想，那就是错误的行为把它修正过来，这叫圣行。离开一切分别执著妄想，圣人、圣行；一天到晚起分别执著妄想，凡夫。凡圣的差别就在这里，圣人表现的看得破，放得下。
「功德圆足」，功德是讲的禅定，这两个字主要就是讲的禅定。戒定慧都可以说是功德，可是以禅定为主。持戒这个戒要得定，那个戒算功德；持戒这个戒不能得定，那个戒是福德，不算是功德，所以功德是以禅定为标准。我们念佛人念到一心不乱是功德，念到功夫成片也是功德，因为功夫成片是属於未到定，也是定没有成功、没有圆满，所以它也是属於功德。圆足，圆是圆满，足是满足，这就是三贤菩萨修毕业了，如果在净土法门里面来讲？是上品的事一心不乱，一心不乱也分三辈九品，这上上品的事一心，所以说功德圆足。
「得入平等地总持法门，自此称圣」。从此以后不称贤称圣人，这是入了地上菩萨。这是初地。初地在《华严经》里面称之为欢喜地，这个地方的名称是『体性平等地』，一个人真正的欢喜是心平等，这个时候才是名副其实的法喜充满。这个喜悦是从心性里面流出来的，真正的法喜充满。跟诸位说不是充满我们这一生，充满尽虚空遍法界，不可思议。也许你说我不相信，你当然不相信，为什么？不是你的境界。心性是没有分别的，没有界限的，超越时空的，心性里面的法喜流露哪有界限？哪有分别？它跟心性一样大，一样的深广。所以《华严》称为欢喜地是从相上讲，这个地方是从体性上讲。
由此可知，平等心的重要。平等心是什么？其实就是平等性，我们的平等性为什么失掉了？唯识里面讲「四大烦恼常相随」，其实烦恼不止这四种，这四种是无量无边烦恼归纳起来的四大纲领。有了这个东西在，你的平等心决定不能现前，我见、我爱、我痴、我慢那就没法子！佛跟我们说这四种就是俱生烦恼，不是这一生的，生生世世所带来的习气。所以一个真正觉悟的人，他在境界里面，他会时时刻刻提醒自己我这些烦恼起不起作用？在世出世间法里面我还有没有成见？我见就是我的见解，我的想法，我的看法，跟诸位说全都错了，为什么？连我都没有，你这个见解、看法从哪儿来的？
如果你有我的见解，我的看法，我的想法，你的我执是天天加深。你能破我执吗？不可能。所以你要一个问题问佛，佛你老人家如何见解？他没有见解，你怎么看法？他没有看法，你们觉得怎么好就怎么好，为什么？与他无干，他心清净。「本来无一物品，何处惹尘」，哪有这么多拉拉杂杂的事情，这是我们的大病。什么叫我执？这就是我执，我们在世出世间法里面还有没有一法贪爱？在一切逆境里面还有没有不高兴？还有没有我慢？愚痴是对於事理真相分不清楚，把真的当作假的，把假的当作真的。譬如心地清净一念不生这是真的，完全不知道，一天到晚起心动念这是假的，把假的当作真的，这就是愚痴！这是贪瞋痴，痴里面的根本。
昨天我们在《华严》里面看到的菩萨叫我们舍离贪瞋痴，内舍烦恼，外不著境缘。外不著相是舍，内不生烦恼，一切境界无有一法不如，无有一法不是，这样才得大自在！这个平等心我们要非常非常的重视它，要学。极不平里面就是怨亲，怨亲是最不平的，所以佛经里面常讲怨亲平等，那就没有一法不平等。所以你修这个平等法，修平等法非常非常的重要，你念佛的时候的确帮助你往生，帮助你功夫成就。譬如一心或者功夫成片，这是有很大很大的帮助。我们平常功夫不能得力，主要的是我们的心不平。这一句佛号也没有办法把这个心压平，佛号力量太薄弱了，如果这个不平等心一下起作用佛号立刻就没有了。由此可知，修平等心的重要性。
得到平等心就登地了，换句话说，你的心真正平等了，你就得理一心不乱。得理一心不乱往生西方极乐世界实报庄严土，华开见佛，见弥陀报身，与《华严经》四十一位法身大士没有两样，所以这个平等心是非常非常的重要。我通常在经里面讲到菩提心，我都是用平等心、清净心、慈悲心来说明，这是便利诸位好懂。平等心是菩提心的本体，怎么样是觉正净？平等，觉正净都现前了，不平等里面决定是迷、决定是邪、决定是染，没有法子避免的。由此可知，平等心的重要。心平等了具足觉正净，当然就得总持法门。
总持法门的意思是说总一切法持一切义。换句话说，世出世间一切法不学自通就叫总持法门。世出世间一切法不必学都会了，六祖大师就是一个例子，就是一个榜样。他没有学过，他得到了清净心，得到了平等心，你看他所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，本来无一物就平等了，有一物就不平等，所以他心多清净！世出世间一切法他没有学，你去问他他都可以给你解释，不但能解释而且是最正确的解释。往往经过他那个解释，人家一听就开悟了，最正确的解释，这就是总持法门。所以你要问六祖大师他是什么地位，就他一生迹象上来看，最低限度是圆教初住、别教初地，因为他才有这种能力，否则的话，他不可能有这种能力。我们自己的修学要像这样的目标、方向上精进，这样才叫学佛。自此称圣。
「故云从是十金刚心，入坚圣忍中，十地向果」。这一句经文，大师在底下设了一个问答来给我们解释。「问前三贤位名心，十圣名曰地」，这是什么意思？都是心！为什么三贤说心，十圣说地？下面解释就很好，这底下解释的你就晓得别教的教义非常明显。「三贤位未证真如」，真如就是本性，他没见性，还是以十心做主，他用什么修？他用意识心修，我们佛门也常讲，讲这个意识心是罪魁祸首。造阿鼻地狱罪业的是它，是意识心；成佛做主也是它。他要肯修行回过头来还是它，它能造恶也能造善，它能造地狱也能成为菩萨，可是那个菩萨到顶端就是十回向的菩萨，他只能到这个境界。小乘用它来修可以到阿罗汉，可以到辟支佛。在大乘圆教里面讲他可以到十信位，圆教到十信位。圆教的十信菩萨超过声闻、缘觉，阿罗汉只相当於七信位的菩萨，缘觉只相当八信位的菩萨，所以十信位的菩萨比阿罗汉、辟支佛要高出很多很多，这就是用的十心，没有见性。
「非所依处」，这一句话很要紧，不是我们依靠的地方！为什么？他还会退转，如果你的定力要失掉的话他就会退转，不是菩萨所依的。菩萨所依一定是依六根根性，就是交光大师所说的舍识用根。菩萨见色是用见性见色，决不是用的眼识，决不是用的第六意识、第七识，不是用的这个。菩萨是依六根根性那是真的，所以他的见性是真的，他见到外面他见色性。诸位要晓得六根的根性，见性、闻性，它的总名词叫佛性，分开来讲就是六根的六种性，总说就叫佛性。外面这个六尘如果分开讲色性，声性、香性、味性，要这么分开来说，把它合起来讲就是法性。由此可知，佛性见法性，佛性跟法性名词不同，性是一个，所以大经才说「情与无情，同圆种智」，就是这么个道理。一心无二心，性决定平等，决定清净，决定不迷，所以觉正净到这个时候也就是圆，也就是功德圆足。
这些道理、这些方法以及境界，大经大论里面世尊是苦口婆心，时时给我们提起，希望我们要觉悟。一悟就得受用，怕得是你不悟，悟了之后你就真正觉到用六根的根性比用八识实在要好得太多！这里面可以说差别简直没法子比喻，真正明了他为什么不用根性，他还会用八识吗？不可能的事情，除非他没觉悟，悟了以后绝对不会再退转回来。用根性得大自在！法身、般若、解脱都现前了，所以说是一转识成智法身般若立刻就现前。此地十圣位的菩萨就是舍识用根，舍虚妄的心（舍妄心）用真心，真心就是真如，是诸佛菩萨所依之处。
「此十圣位，乃佛界地，为一切所依，住一切功德，生一切功德，故易心名地也」。这几句话解释得很清楚，这些菩萨他们的地位虽然不是佛，他跟佛用的是一个心，都是真心。佛用真心他也用真心，佛用的是圆满的真心，他这个真心证得并不圆满，但是他决定是真的，决定不是妄语；换句话，就是带著无明的真心，他不带烦恼。因为四十一品无明他破了一分，他真心显露他就用了一分，虽用这一分他还带著有四十品的无明，他有能力他不用那四十品无明，他就用这一品真心，所以他的作用与如来果地上没有两样。
诸位要晓得妄心是会变的，刹那刹那会变，真心是不变的，这才靠得住。靠得住才是所依处，妄心刹那刹那会变那个靠不住，所以真心是为一切所依。十法界依正庄严都是从真心变现出来的，所以诸位假如你要是舍识用根，这个真心现前了，你看到今天这个境界是一真法界。晓得这个依正庄严是从真心里面变现出来的，就是真心的相，我们讲体相用，真心的相。真心的相就叫实相，诸法实相，就叫实相，所以说是为一切所依，为一切诸法实相所依。
「住一切功德，生一切功德」。由此可知，前面这个三十心只能够长养一切功德，它不能生，它也不能住，所以前面讲长养是属於增上缘，这个地方是属於亲因缘，不相同。住一切功德怎么讲法？住就是安心的意思，就是《金刚经》上讲「应云何住」，二祖可大师见达摩祖师所说的：求你老人家给我安心。就是这个意思。由此可知，地上菩萨他这个心安住在哪里？安住在无量无边功德海中。这个功德是大定大慧，你看大经里面常讲的萨婆若海，一切智海，楞严大定，他住这里，这是功德。
生一切功德。从此以后如果就圆教来讲，四十一位法身大士的功德都是从真性所生，所以这个时候不叫心，叫地。地怎么？地能生，地这个生长万物非常的显著，心当然也能够生一些妄念并不显著，你要不说出来、不表现出来，人家看不出来。地上长个东西人人都看得见，非常的显著，所以这个时候用地来比喻，不叫它做心叫它做地。由此可知，地也是代表真心，那个心怎么样？说心里面还有真还有妄，真妄和合，唯识里面讲心意识，阿赖耶叫心，阿赖耶真妄和合；讲地，纯真无妄，纯真无妄的心就叫地，用这个字来代表。带著妄的那个半真半妄的，我们叫它做心，叫它做意，叫它做识，差别就在此地。这是把十圣为什么称作地给我们解释出来了，我们今天就讲到此地。
请掀开经本第九十四面最后一行，从当中看起。
「於此十心圆满，二空理显，感诸佛加被，得摩顶三昧，证入虚空平等总持法门，即入十地也」。这一段注子是讲的十回向。从信心、念心、回向心一直到不坏心，这十种心修圆满，人我空、法我空都显现了，这个时候与诸佛菩萨感应道交，没有障碍了。从这个地方我们非常明显的看出，众生与佛所以不能起感应，就是我法不空，如果我们能够证到人我空，与诸佛菩萨就开始感应，就有感应了。在念佛法门里面叫做事一心不乱，证得人我空，如果证得法我空就是理一心不乱。
本经古大德判为别教一乘，所以讲一乘经在佛法里面只有三部，两部是圆教，这一部是别教，这是我们一定要搞清楚的。别教的初地等於圆教的初住，别教的三贤位满等於圆教的十信位满，所以十回向的菩萨还从信心修到不坏心，就是这么个道理。换句话说，到这个地位，如果以念佛法门来说，念佛是属於圆教，就是事一心不乱圆满，再往上进一步就证得理一心，底下这个十地向就是属於理一心。事一心的时候与佛菩萨感应是感得诸佛菩萨的化身，应化身，如果是二空都证得了，感诸佛菩萨加持那是属於报身佛。感得报身佛的加持，得摩顶三昧，摩顶授记！
「证入虚空平等总持法门」。这几句很要紧，因为我们修学那个毛病就是出在这个地方。我们的心不空，心里面牵肠挂肚拉拉杂杂的太多太多；心不平等，在一切境缘上起种种的分别执著。我们原本是总一切法持一切义，现在这种能力都丧失掉了。这个地方特别要注意的前面这三十心重要，我们在平常生活里面起心动念与这三十心相不相应？我们起的是不是这个心？如果是这个心，那是菩萨心没错；是这个心，我们这个心深不深？真不真实？够不够大？就是从大、真、深这三个方面来修学。
我们修学的目的能不能破除二空？如果你发的心不错是这三十心，可是这三十心没有能够证得二空，那个心只可以算是世间的善心所，不是菩萨道。菩萨是断一切恶修一切善，世间人也是断恶修善，所以从表面上来看没有两样。他最大不同之处，世间人断恶修善就是增长我执，增长法执，这就是变成世间善法。出世间的善是断恶也破我、法二执，修善还是破我、法二执，所以他的目标就是要破除我法二执，显二空的真理，这是世出世间修学不一样的地方，我们要特别注意到。
所以感应道交是真实的，决定不是假的。在这个地方我又要提醒诸位，如果我们自己功夫不到，就是我执、法执没破，佛来给我们摩顶授记，你们想想这个事情好不好？这个事情麻烦大了，妖魔鬼怪冒充佛菩萨来给你摩顶授记，欺骗你把你骗到地狱里去受罪去，为什么？你不够程度，所以有佛菩萨感应，我们自己想一想，我们自己德行够不够资格感动佛菩萨，不够，不够他来了，来了准没好事情。世事险诈，十法界修行里头更险诈，你看《楞严经》里面讲五十种阴魔，时时刻刻等待机会来找你麻烦，这是我们一定要明了的。所以有多少修行人我们看他著魔，著了魔之后没法子救回来，这一种情形是他自己招惹的，所以别人也没法子救他。由此可知，认真的修学这是比什么都重要。
「此十向位」，这十回向。「於六轮中」，这就是《璎珞经》里头以六轮来比喻，比喻菩萨所证的地位。「以金宝轮对位」。好比是金轮，为什么用金轮？底下概略的给我们标示出来，「金体贵重」。我们这个世间人没有不爱黄金的，黄金的价值高。「济用极大」，济是能够救济我们的贫苦，你有了财富就可以不受贫穷之苦，所以它有很大的用处，能够解决我们物质生活的困难。「土埋火炼，其色不变」。这是说金它可贵就可贵在这个地方，在此地是比喻菩萨随缘不变，不变随缘，比这个意思。
「此菩萨惟修中道」。此菩萨是指十回向的菩萨，在真假中这三观里面他是惟修中观，虽然修中观，空观、假观也少不了的。就这三观里面你看这三贤菩萨他一修一切修，不过一切修里面他有偏重，十住菩萨偏重在真观上，十行位菩萨偏重在假观上，十回向菩萨偏重在中观上。所以他的「功行加深」，功是讲功夫，行是讲他的行门，他的修行愈来愈深。「教化亦广，虽混众尘，不为众尘所染，虽居五欲，不为五欲所烧」。这就是用金来做比喻。土埋就是比喻他和光同尘，他示现跟凡夫一样。居五欲就比喻火炼，这一位菩萨（就是十回向这个地位的菩萨）他在世间教化众生不拘形象的，他所表现跟一般凡夫没有两样，而一般凡夫也不容易晓得他是菩萨。可是高明的人晓得，与他同地位的人晓得，比他地位高的人晓得；换句话说，比他地位低的人那是没有法子晓得他的境界。
这种修行法实在说《华严经》五十三参里面那些诸善知识都表演给我们看，胜热婆罗门、甘露火王就是表演的居五欲不为五欲所烧，混众尘不为众尘所染。所以我们读《华严经》要留意这些境界，然后你才能够大彻大悟，原来菩萨行并不离我们的生活，只要在生活里面不染不变，那就是菩萨行。所以在总原则、总纲领上说，就是《金刚经》上所讲的「不取於相，如如不动」，我们才能成就。换句话说，那些不能成就的人，就是处处都被境界所染，都被境界所转，这就难！这个境界不适合我，我在这里没法子修行，就另外再去找个环境，适合吗？不见得适合，为什么？心为境转，走到哪里都被境界转，你没有办法脱离境界。
如果是个真正修行人，愈是自己觉得承受不了的那愈是磨炼的好地方。我们不要看那个经典里面，你就看《禅林宝训》你就晓得了，古来的这些大德你看看他怎么成就的。这一桩事情过去我们在台中求学的时候，李老师常常讲给我们听。只要这个地方有道，假如这个地方有道，它是刀山、它是油鼎我也在所不惜，我要求道；如果这个地方没有道，它是黄金屋、它是八珍味，那个地方我也不可以待。今天的人不行，今天的人没有慧眼，不能辨别。他说这个环境住得很舒服，对我没有障碍，这个地方不错，那个地方不行，环境常常有些麻烦，有些人惹事生非的，或者故意障碍你的，我们那个地方赶紧就要走，这能成就吗？决定不能成就。如果看你是一个真正可造之材，跟诸位说那不找你的麻烦也得找你麻烦，为什么？磨炼你。
《禅林宝训》里面有一则，过去我也讲过，时间太久了名字我记不得了，是一个老和尚看中一个学生，一个出家人，觉得这个人是一个了不起的可造之材，可是显出什么样态度？就显出瞧不起他，一见到就骂，所以搞得什么？搞得这个寺庙里面大家也不重视他，但是对他很同情，觉得这个人好可怜，跟老和尚是冤家，见到就骂，到最后赶他出去。可是他晓得这个老和尚有道，怎么样折磨也不走，赶他出去了，没办法，迁他单，走了。走了以后他在庙里头走廊里面睡觉，不让老和尚看到，其实老和尚知道，没有不晓得的，故意整他、折磨他。把洗脚的水，叫他打洗脚水来，洗完脚这个水就往他头上倒，干什么？考他的忍辱波罗蜜！那都是考试，他是关关都通过了，到最后在这个走廊上睡了不少的日子。有人来告诉老和尚，老和尚故意装不知道，把他叫过来，叫来之后把住持的位子让给他，请他做住持。大家才恍然大悟，老和尚多少年苦心折磨是培养一个人才来接替他，大家也都服了。为什么？他能够忍人之所不能忍，别人不能承受的他能承受，他能够忍他就有定，他有定他就有智慧。
我们那个时候在台中求学也有很多的苦难，很多的障碍，老师常常劝勉，为什么？怕我们跑掉了，怕我们受不了就跑掉、就不干了，所以总是讲经的时候，平常谈话的时候常常勉励。我们自己心里也非常明白，到台中来我们想学一点东西，如果东西没有学到决定不走，我的原则是决定不走。学到了之后，我台中那个地方不住，我一定要走，免得被人发生误会；这个家伙走投无路，你看赖在台中，没出息，走投无路。身上没本事就来学，学会了之后我也表现不求，也不指望帮任何的忙，我们去是学本事的，是学佛法的，这个地方就有这个意思。
无论环境怎么样的恶劣，要在这里面去练不动心，修行人首先在逆境里头练不动心，然后更进一步在顺境里面练不动心才能成就。你积得厚你的根就深，所谓根深蒂固。我在台中老师就给我叮咛了多少次，嘱咐我学成了将来出去弘法利生，总得四十以后，年轻的不行，要先从逆境，要先受折磨，要先吃苦头，锻炼自己的心智！这些都是非常非常重要的。他是这么说，你看看佛在经典里面对於他弟子们，古来的祖师大德们哪一个不是如是？到了修行第三个阶段，回向，这是第三个阶段，这是成就了，顺逆境界都过来了，换句话说，都能够做到不取相、不动心。
「以断尽后，十品异相无明，故以金宝轮对十回向位」。这一句是讲他断证的功夫。这四种无明的品位就是生住异灭，这四种无明的品位马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲得很清楚，过去我们读《起信论》，慈舟法师的注子也注得非常之好。「此上三贤观行，虽各修一观，乃璎珞约本分位而言，其实三观圆修，即一而三，即三而一也」。这几句话也非常重要。三贤这是指别教里面十住、十行、十回向，如果是用圆教来说，统统是圆教十信位的菩萨，在圆教里头只有十个地位。你看在别教里头三十个地位，虽然说的（这是刚才我讲过了）他这个三观他有偏重，其实三观是同时修的，目的在成就一种，所以是三观圆修。即一而三，即三而一。
就一切法体上来讲是空观，一定要明了，世出世间一切法没有例外的，当体即空，晓得一切法无自性，晓得一切法不可得，一空一切空，是从一切法体上来说的就是没有自体，从现相上来讲是假相。一假一切假，世出世间一切现相都是假有不是真有。中是讲用，作用。作用是一中一切中，佛法用中，用中道，凡夫不会。实在说儒家他们的教学也是用中道，四书里面的《中庸》就是讲的用中，可见得世出世间的大圣人他们的见解、他们的做法几乎没有两样。凡夫偏在有上，他所用的样样他都觉得那些有，真的有，这是错了，所以引起无量无边的烦恼，制造出来生死轮回，这是偏在有的毛病。声闻、缘觉偏在空上，偏在空上变成一种死寂，一点生气都没有，那也是错误的，换句话说，都是有障碍！唯有用中就没有障碍。
所以诸位要晓得种种障碍从哪里生的？就是从你心里面著有、著空而生的，如果你空有两边都不著，试问问你还有什么障碍？《华严》里面告诉我们理事无碍，事事无碍。他为什么无障碍？他就是因为没有执著，他空有两边都不执著，所以他没有障碍。由此可知，菩萨一开始修学就是修的三观，这个观拿现在来讲就是人生观、宇宙观，佛法这个观把人生宇宙统统包括在里面。真观观本体，假观观现相，中观观起用，观理事无碍，事事无碍，所以他在一切境界里面得大自在，道理就在此地。能提得起观照的功夫这就是觉，没有观照那就是迷。这个观照的现相很简单，观照里面没有分别、执著、妄想，这是观照，如果有分别执著妄想这是迷情，这不是观照。因为观照用的是六根的根性，迷情用的是心意识，第六识的分别，第七识的执著，阿赖耶识的妄想。我们学佛转境界关键的所在要在这个地方转，心才真正得到清净，清净之极，二空之理自然就显现了。我们再看底下十地，由三贤登十圣。
【诸佛当知。从是十金刚心。入坚圣忍中。十地向果。一体性平等地。二体性善慧地。三体性光明地。四体性尔炎地。五体性慧照地。六体性华光地。七体性满足地。八体性佛吼地。九体性华严地。十体性入佛界地。】
到这个地方这是一段经文，把十地的名目一条、一条都跟我们说出来。这十种名词与我们平常所看到的不一样，到后面会有解释。在这个地方诸位如果留意看一看你会发现，这十地有一个共同的现象那就是体性，句句都不离体性。别教初地就明心见性，见性了，三贤位的菩萨所用的心还是意识心，到十圣位那就不一样，这个时候明心见性，虽然没有能够转阿赖耶成大圆镜智，可是他在境界当中妙观察与平等性智真的能做得了主宰，为什么？因为他在境缘之中能提得起观照功夫，这种功夫与体性相应，他才能够从三贤位进入十圣位，这一点很重要。
天台的止观就是用的意识心，跟本经所讲的没有两样。所以交光大师在《楞严正脉》里面他不主张以天台的止观来解释奢摩他、三摩、禅那，这就是《楞严》古今两派最大不同的地方。《楞严》是讲如来果地上的大定，是圆顿大法，怎么能够用意识心来修？天台止观是意识心，所以他在注子里头提倡的舍识用根，这样与教义完全相符合。他这么说法有没有道理？有道理，确实有道理，把《楞严经》地位真的是提高了。可是诸位要晓得舍识用根几个人能办到？不是普通人能做到的。天台止观是我们中人以上的可以修学的。所以蕅益大师，诸位晓得这是个了不起的人，他注解《楞严经》，有个注子叫《楞严经文句》，完全依照天台家的思想，还是应用天台的三止三观来解释《楞严》。所以有很多人看到蕅益大师这部书，蕅益大师是了不起的人，为什么他反对交光大师，还是要用天台止观？其实那正是大师的悲心，因为舍识用根我们一般人没份。《楞严》高则高已，望尘莫及，没我们的份，如果用天台止观来修行，那我们人人都有分，道理在此地。
交光大师讲的没错，的确是好。诸位想想我们今天六根接触六尘境界，哪一个人不用心意识，你要不用心意识那在此地讲你就是地上菩萨，别教初地以上才是真正舍识用根，圆教初住以上，《弥陀经》里头理一心不乱，那才行！这决不是普通人能够做得到的。天台家的特色是按部就班，渐修渐证，逐渐慢慢的把我们自己境界向上提升，所以交光大师那个讲法很适合禅宗，他是讲顿悟、顿修、顿证。我们再看底下寂光大师的注子。
『诸佛当知』。这一句是「标牒舍那，对千化佛，答说十地名德位也」。这是解释这一句，因为本经是报身如来毗卢遮那所说的，当时与会的这些听众是化身佛，千释迦是化身佛；换句话说，是佛对佛所说的。前面释迦世尊既然提出这个问题来，卢舍那佛当然要为他解答，他问的这个三十心十地，三十心前面已经答完了，此地再答覆十地的名称，十地的德行，十地菩萨的地位。
「从是一句」就是「结前」，总结前面的经文。『从是十金刚心，入坚圣忍中』。这两句是承前启后，从三贤位入到十圣位，十地向果。我们看他注解里面所讲的「前三贤修习圣行」，我们要著重「修习」这两个字，修是修证，习是练习，是要实习，要在实习当中去修证。实习就是生活，生活就是实习，要在生活里面修证我们的心行。如果是真正想修菩萨道，想修菩萨行，我们在生活里面就是在一切人事环境、物质环境起心动念就错了，不管起什么心动什么念都错，为什么？真心离念，没有念头。六祖所说「本来无一物，何处惹尘埃」，你怎么会有那么多念头？所以佛法里常讲开口便错，动念即乖，一动念就坏了；动念是迷，动念是无明，动念是不觉。样样清楚，里面不起心、不动念，我是平常把它说成四句，不分别、不执著、不起心、不动念，这个时候你的心是觉心。
如果你要是能心常觉不迷，无论哪个境界都自在，这就是得到解脱了，什么境界都不障碍，都是自在的。不但你得解脱，你也得禅定，禅定是什么？不动心。不管什么境界都不动心，如如不动，就得禅定。而对於境界了了分明，如果对境界善恶、邪正、利害都不晓得的话那是愚痴，样样晓得。晓得那个恶境界你为什么不避免？恶的境界凡所有相皆是虚妄，那何必避免！好的境界为什么不去求？好境界也是凡所有相皆是虚妄，虚妄对虚妄是平等的，所以他在境界里没有得失心，没有取舍心，这个多自在！
有得失取舍是烦恼，净土法门里给你讲欣厌取舍对谁说的？对凡圣同居土说，对方便有余土说的，实报土里没有。我们如果懂得这个道理，我们在现前这个境界里面去练，练什么？练把取舍得失这个念头渐渐把它淡掉，我们在这一生当中就有可能练得理一心不乱，不然的话大多数都是功夫成片，生凡圣同居土。要往上提升不容易，往上提升心要清净，心要淡薄，就是分别执著妄想愈淡你的品位就愈高，晓得一切法都是幻化不是真实，要明白这个道理。把这个道理运用在日常生活当中，提起你的观照，观照功夫深了，你当然就得受用。这种受用现前来说离苦得乐，破迷开悟！所以要晓得修习，修是修证，习是练习，非常非常的重要。
诸位要晓得今天跟过去的环境不一样，过去这个取舍容易。这个环境不适合我，找一个深山人迹不到的地方，去找个地方去修行，清净环境修行，也有不少的高僧大德隐居在山林当中，你还真能遇到善知识。今天没有了！从前那个战争射得最远的是弓箭，那个射箭我看能够射一百公尺的恐怕还没有这种人，超过一百公尺以外你就可以逃命，现在的战争没有前方后方，没地方可逃。我躲在山林里面人迹不到的地方岩洞当中，那个原子尘一样飘到，你有什么办法？没法子。今天如果是三次大战要爆发了，没地方可以逃命，要警觉到！唯一的一个方法就是念佛成就。原子弹爆发了，你往生西方极乐世界，这什么事都没有了，有地方可逃，逃到西方极乐世界去，那个地方才是真正安全的地方。
所以我们不能不用功，不能不了解佛法甚深的义理，一定要了解，一定要把这些道理应用在生活当中，就是提起观照的功夫，了解宇宙人生的真相。在这里面把一切分别执著妄想，那就是错误的行为把它修正过来，这叫圣行。离开一切分别执著妄想，圣人、圣行；一天到晚起分别执著妄想，凡夫。凡圣的差别就在这里，圣人表现的看得破，放得下。
「功德圆足」，功德是讲的禅定，这两个字主要就是讲的禅定。戒定慧都可以说是功德，可是以禅定为主。持戒这个戒要得定，那个戒算功德；持戒这个戒不能得定，那个戒是福德，不算是功德，所以功德是以禅定为标准。我们念佛人念到一心不乱是功德，念到功夫成片也是功德，因为功夫成片是属於未到定，也是定没有成功、没有圆满，所以它也是属於功德。圆足，圆是圆满，足是满足，这就是三贤菩萨修毕业了，如果在净土法门里面来讲？是上品的事一心不乱，一心不乱也分三辈九品，这上上品的事一心，所以说功德圆足。
「得入平等地总持法门，自此称圣」。从此以后不称贤称圣人，这是入了地上菩萨。这是初地。初地在《华严经》里面称之为欢喜地，这个地方的名称是『体性平等地』，一个人真正的欢喜是心平等，这个时候才是名副其实的法喜充满。这个喜悦是从心性里面流出来的，真正的法喜充满。跟诸位说不是充满我们这一生，充满尽虚空遍法界，不可思议。也许你说我不相信，你当然不相信，为什么？不是你的境界。心性是没有分别的，没有界限的，超越时空的，心性里面的法喜流露哪有界限？哪有分别？它跟心性一样大，一样的深广。所以《华严》称为欢喜地是从相上讲，这个地方是从体性上讲。
由此可知，平等心的重要。平等心是什么？其实就是平等性，我们的平等性为什么失掉了？唯识里面讲「四大烦恼常相随」，其实烦恼不止这四种，这四种是无量无边烦恼归纳起来的四大纲领。有了这个东西在，你的平等心决定不能现前，我见、我爱、我痴、我慢那就没法子！佛跟我们说这四种就是俱生烦恼，不是这一生的，生生世世所带来的习气。所以一个真正觉悟的人，他在境界里面，他会时时刻刻提醒自己我这些烦恼起不起作用？在世出世间法里面我还有没有成见？我见就是我的见解，我的想法，我的看法，跟诸位说全都错了，为什么？连我都没有，你这个见解、看法从哪儿来的？
如果你有我的见解，我的看法，我的想法，你的我执是天天加深。你能破我执吗？不可能。所以你要一个问题问佛，佛你老人家如何见解？他没有见解，你怎么看法？他没有看法，你们觉得怎么好就怎么好，为什么？与他无干，他心清净。「本来无一物品，何处惹尘」，哪有这么多拉拉杂杂的事情，这是我们的大病。什么叫我执？这就是我执，我们在世出世间法里面还有没有一法贪爱？在一切逆境里面还有没有不高兴？还有没有我慢？愚痴是对於事理真相分不清楚，把真的当作假的，把假的当作真的。譬如心地清净一念不生这是真的，完全不知道，一天到晚起心动念这是假的，把假的当作真的，这就是愚痴！这是贪瞋痴，痴里面的根本。
昨天我们在《华严》里面看到的菩萨叫我们舍离贪瞋痴，内舍烦恼，外不著境缘。外不著相是舍，内不生烦恼，一切境界无有一法不如，无有一法不是，这样才得大自在！这个平等心我们要非常非常的重视它，要学。极不平里面就是怨亲，怨亲是最不平的，所以佛经里面常讲怨亲平等，那就没有一法不平等。所以你修这个平等法，修平等法非常非常的重要，你念佛的时候的确帮助你往生，帮助你功夫成就。譬如一心或者功夫成片，这是有很大很大的帮助。我们平常功夫不能得力，主要的是我们的心不平。这一句佛号也没有办法把这个心压平，佛号力量太薄弱了，如果这个不平等心一下起作用佛号立刻就没有了。由此可知，修平等心的重要性。
得到平等心就登地了，换句话说，你的心真正平等了，你就得理一心不乱。得理一心不乱往生西方极乐世界实报庄严土，华开见佛，见弥陀报身，与《华严经》四十一位法身大士没有两样，所以这个平等心是非常非常的重要。我通常在经里面讲到菩提心，我都是用平等心、清净心、慈悲心来说明，这是便利诸位好懂。平等心是菩提心的本体，怎么样是觉正净？平等，觉正净都现前了，不平等里面决定是迷、决定是邪、决定是染，没有法子避免的。由此可知，平等心的重要。心平等了具足觉正净，当然就得总持法门。
总持法门的意思是说总一切法持一切义。换句话说，世出世间一切法不学自通就叫总持法门。世出世间一切法不必学都会了，六祖大师就是一个例子，就是一个榜样。他没有学过，他得到了清净心，得到了平等心，你看他所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，本来无一物就平等了，有一物就不平等，所以他心多清净！世出世间一切法他没有学，你去问他他都可以给你解释，不但能解释而且是最正确的解释。往往经过他那个解释，人家一听就开悟了，最正确的解释，这就是总持法门。所以你要问六祖大师他是什么地位，就他一生迹象上来看，最低限度是圆教初住、别教初地，因为他才有这种能力，否则的话，他不可能有这种能力。我们自己的修学要像这样的目标、方向上精进，这样才叫学佛。自此称圣。
「故云从是十金刚心，入坚圣忍中，十地向果」。这一句经文，大师在底下设了一个问答来给我们解释。「问前三贤位名心，十圣名曰地」，这是什么意思？都是心！为什么三贤说心，十圣说地？下面解释就很好，这底下解释的你就晓得别教的教义非常明显。「三贤位未证真如」，真如就是本性，他没见性，还是以十心做主，他用什么修？他用意识心修，我们佛门也常讲，讲这个意识心是罪魁祸首。造阿鼻地狱罪业的是它，是意识心；成佛做主也是它。他要肯修行回过头来还是它，它能造恶也能造善，它能造地狱也能成为菩萨，可是那个菩萨到顶端就是十回向的菩萨，他只能到这个境界。小乘用它来修可以到阿罗汉，可以到辟支佛。在大乘圆教里面讲他可以到十信位，圆教到十信位。圆教的十信菩萨超过声闻、缘觉，阿罗汉只相当於七信位的菩萨，缘觉只相当八信位的菩萨，所以十信位的菩萨比阿罗汉、辟支佛要高出很多很多，这就是用的十心，没有见性。
「非所依处」，这一句话很要紧，不是我们依靠的地方！为什么？他还会退转，如果你的定力要失掉的话他就会退转，不是菩萨所依的。菩萨所依一定是依六根根性，就是交光大师所说的舍识用根。菩萨见色是用见性见色，决不是用的眼识，决不是用的第六意识、第七识，不是用的这个。菩萨是依六根根性那是真的，所以他的见性是真的，他见到外面他见色性。诸位要晓得六根的根性，见性、闻性，它的总名词叫佛性，分开来讲就是六根的六种性，总说就叫佛性。外面这个六尘如果分开讲色性，声性、香性、味性，要这么分开来说，把它合起来讲就是法性。由此可知，佛性见法性，佛性跟法性名词不同，性是一个，所以大经才说「情与无情，同圆种智」，就是这么个道理。一心无二心，性决定平等，决定清净，决定不迷，所以觉正净到这个时候也就是圆，也就是功德圆足。
这些道理、这些方法以及境界，大经大论里面世尊是苦口婆心，时时给我们提起，希望我们要觉悟。一悟就得受用，怕得是你不悟，悟了之后你就真正觉到用六根的根性比用八识实在要好得太多！这里面可以说差别简直没法子比喻，真正明了他为什么不用根性，他还会用八识吗？不可能的事情，除非他没觉悟，悟了以后绝对不会再退转回来。用根性得大自在！法身、般若、解脱都现前了，所以说是一转识成智法身般若立刻就现前。此地十圣位的菩萨就是舍识用根，舍虚妄的心（舍妄心）用真心，真心就是真如，是诸佛菩萨所依之处。
「此十圣位，乃佛界地，为一切所依，住一切功德，生一切功德，故易心名地也」。这几句话解释得很清楚，这些菩萨他们的地位虽然不是佛，他跟佛用的是一个心，都是真心。佛用真心他也用真心，佛用的是圆满的真心，他这个真心证得并不圆满，但是他决定是真的，决定不是妄语；换句话，就是带著无明的真心，他不带烦恼。因为四十一品无明他破了一分，他真心显露他就用了一分，虽用这一分他还带著有四十品的无明，他有能力他不用那四十品无明，他就用这一品真心，所以他的作用与如来果地上没有两样。
诸位要晓得妄心是会变的，刹那刹那会变，真心是不变的，这才靠得住。靠得住才是所依处，妄心刹那刹那会变那个靠不住，所以真心是为一切所依。十法界依正庄严都是从真心变现出来的，所以诸位假如你要是舍识用根，这个真心现前了，你看到今天这个境界是一真法界。晓得这个依正庄严是从真心里面变现出来的，就是真心的相，我们讲体相用，真心的相。真心的相就叫实相，诸法实相，就叫实相，所以说是为一切所依，为一切诸法实相所依。
「住一切功德，生一切功德」。由此可知，前面这个三十心只能够长养一切功德，它不能生，它也不能住，所以前面讲长养是属於增上缘，这个地方是属於亲因缘，不相同。住一切功德怎么讲法？住就是安心的意思，就是《金刚经》上讲「应云何住」，二祖可大师见达摩祖师所说的：求你老人家给我安心。就是这个意思。由此可知，地上菩萨他这个心安住在哪里？安住在无量无边功德海中。这个功德是大定大慧，你看大经里面常讲的萨婆若海，一切智海，楞严大定，他住这里，这是功德。
生一切功德。从此以后如果就圆教来讲，四十一位法身大士的功德都是从真性所生，所以这个时候不叫心，叫地。地怎么？地能生，地这个生长万物非常的显著，心当然也能够生一些妄念并不显著，你要不说出来、不表现出来，人家看不出来。地上长个东西人人都看得见，非常的显著，所以这个时候用地来比喻，不叫它做心叫它做地。由此可知，地也是代表真心，那个心怎么样？说心里面还有真还有妄，真妄和合，唯识里面讲心意识，阿赖耶叫心，阿赖耶真妄和合；讲地，纯真无妄，纯真无妄的心就叫地，用这个字来代表。带著妄的那个半真半妄的，我们叫它做心，叫它做意，叫它做识，差别就在此地。这是把十圣为什么称作地给我们解释出来了，我们今天就讲到此地。