梵网经 （第十一集） 1983/11 台湾景美华藏图书馆 档名：11-001-0011
请掀开经本第六十八页倒数第二行：
【号为卢舍那。住莲华台藏世界海。】
「此繇第二」这是注解，请诸位同修要特别注意，经文跟注解一定要分开。我们这个经本上很清楚，注解是第一格，经文是顶格，希望诸位要特别注意这一点。
这段经文是佛以自己的果相来做一个证明，这是答覆前面所问，就是成佛果是什么样子。注子一开端就写得很清楚，「此繇第二当成佛果，为何等相之问」。答覆这个问题。在前面佛是就自己的因行，说明一切众生以什么样的因缘才能成就菩萨的十地道。佛是举过去所修、所证给我们说明这桩事实。在这个地方我们特别要注意到的，就是佛自己说过，他已经「百阿僧只劫修行心地」，这是前面所讲的。通常我们在经论上看到成佛是要三个阿僧只劫，可是佛在此地跟我们说他已经修了一百个阿僧只劫，可见得时间之长。修什么？修的是心地。所谓「心」就是本经所讲的三十心，十住、十行、十回向。这三十个位次是用的什么心？是说的这个。十地，就是十地菩萨每一地他修的是什么样的心。
由此，我们就明了要想成佛没有别的法子，就是用本心地法门作为本修因。问里面讲的是因缘，可是佛只是答出本修因而没有说缘，为什么没有说缘？缘就包括在因中。这注子里头说得很清楚有三个意思：第一个意思是「本有光明金刚宝戒」。这在前面都曾经跟诸位细说，这是正因。依照佛法的理论与方法来修行，修这个心地法门，这就是缘因心。我们讲三因佛性，缘因佛性。无明断尽，真性现前，这个时候真正契入无上菩提，归无所得，这是了因佛性。
我们特别要注意的就是大师在经典里面告诉我们，佛他自己说得很清楚，他是经历一百个阿僧只劫才能把五住烦恼断尽，也叫做五住地惑，实在讲就是烦恼障与所知障。烦恼障里面包括见惑与思惑，见惑叫一住，在佛法名词叫做见一处住地，这是属於分别的烦恼，分别烦恼。思惑里面就有三住，欲界、色界、无色界，这三界思惑叫做爱住地；欲爱住地、色爱住地、有爱住地，这三条叫做俱生烦恼。由此可知，这五住的前四住是属於烦恼障，尘沙跟无明合起来为一住，叫做无明住地，这是根本，这就是所知障，所以也叫做五住无明。
五住无明断干净，卢舍那佛告诉我们他是修行了一百劫！现在的人真正是不晓得这个究竟的道理，尤其是一些密宗，一些密宗提倡的即身成佛，成佛决定不是说带著烦恼成佛的，没有这个道理。五住无明没破那怎么叫成佛？真正是一知半解，邪知邪见，贪瞋痴慢一丝毫没有断他就讲要成佛，那不知道成的是个什么佛？经上讲一切诸佛，如果不经三大阿僧只劫得成无上菩提，无有是处。他要在一生当中就能成佛，哪有这个道理？古德说得好，叫我们先开悟，先求开悟是明理而后修行。好比走路一样，我们先要认识路，然后再走路，如果路都不认识，你要开步走，前途那个危险性可想而知。
今天的经文就要谈到成佛是什么样子，我们既然读这个注解，以这个注子为依据我们来研究讨论。成佛究竟是什么样子，「何等相」就是什么样子。「故以己初舍凡夫时，修习心地，乃至成等正觉，以如是等因，如是等缘，如是等果，而成如是等相，以答之也」。这一段话说得很明白，佛是自己为我们作见证，现身说法。说他初舍凡夫地时，这个时候就是始觉，从这个时候起修习心地，三十心十地，乃至於成佛，成等正觉就是成佛；以这样的因，这样的缘，这样的果，而现的这些相。这种答覆答得是非常的具体。
经上说『号为卢舍那』。「言号为者，因中自有师佛，记别其名，因行未满，只名菩萨，觉行既圆，成等正觉，故号为卢舍那佛也」。这个地方我们要注意，佛的德号不是随便建立的，他在因地当中有老师，像我们今天虽然生在释迦牟尼佛的末法时期，我们的本师是释迦牟尼佛，这就是我们的师佛。卢舍那佛他也有老师，他的老师也是成佛的，所以这个名号多半是老师为他授记。告诉他他在什么时候成佛，在某个世界名号叫什么，以及在那个世界将来自行化他的大致情形，老师都会告诉他。这叫记别其名。在他修行没有圆满的时候，没有成佛的时候，叫菩萨，觉行圆满之后，这叫成佛。所以他成等正觉后，德号就叫卢舍那佛。下面一句。
『住莲华台藏世界海』。「华藏世界大香水海中，有一华台世界如莲华形，故名莲花台藏世界海」。我们在《华严经》里面讨论过这个问题。这些地方全都是表法，这是我们一定要把它记住。世界是不是有个香水海？这个事情太难讲，为什么？凡所有相皆是虚妄，而且一切众生他们的见解、境界不相同。譬如水族，这些鱼它在水里面游，就像我们在空气当中一样，非常的自在；换句话说，它看到水就像我们看空气一样，我们在空气里头没有障碍，它在水里头游来游去没有障碍。天人看水是琉璃，焰口鬼看到水是火，怎么会相同！这是境界不一样。在佛菩萨的境界里面，世界观、宇宙观当然与我们不相同，我们的见量太有限了。
水在佛法里常常把它比作心性，心水，把烦恼比作波浪，诸位要懂得这个意思，你在此地就容易了解「大香水海」就是我们的心性。「华台」，这是无量因缘所现。佛门里面常常将花代表修因，六度之因花，有因必定有果，所以华台它表的意思是因果同时。因中有果，果中有因，这个花是取的莲花，「因该果海，果彻因源」，说的什么？说无量无边的世界。「世界如莲华形」，这个形不一定指的是形状，是如同这种情形，像莲花一样，它是因该果海，果彻因源，所以它有莲的意思在。「故名莲花台藏世界海」，海是比喻大，这个世界无量无边。
「华严经云，有二十重华藏世界海，皆在无边妙华大香水海中，此世界种乃是毗卢遮那如来，往昔於此界中，微尘数劫修菩萨行，亲近微尘数诸佛时所严净，今感果住此也」。二十重华藏世界，我们在《华严经》里面说过。《华严》也是以这个表法，十重是表自利，十重是表利他。我们这个世界是在华藏世界的第十三层，经里面说过，它是取菩萨法是利他重於自利。而这一段文是叙说卢舍那佛为什么住华藏世界。华藏世界就是我们这一个大世界，换句话说，就是《华严经》里面讲的一真法界，一真法界就是华藏世界，佛当然是住华藏世界。我们念佛几时念到理一心不乱了，你也就住华藏世界。唯有这个世界才是真实的，所以称为一真法界，我们讲十法界那是权说、是方便说。迷了一真也就是迷了华藏，才现出十法界，如果你要是悟了，十法界原来就是一真法界。所以二十重华藏世界海其实是一桩事情，就是一个华藏世界。二十是一，二十这个意思前面跟诸位说过，它是十重表自利，十重表利他。
「毗卢遮那如来，往昔於此界中，微尘数劫修菩萨行」，这是举时间太长了。前面说百阿僧只劫，这个地方说微尘数劫，前面的单位是用阿僧只，此地的单位是用劫，要注意这是不一样的地方。「亲近微尘数诸佛」，修行离开老师不行，离开老师不会有成就的，也许我们要问这个微尘数诸佛在哪里？我们在《四十华严》里面跟大家讲得清清楚楚，「一切众生皆是诸佛」。善财能亲近，我们不能亲近，原因在哪里？我们在一切境界里面起分别执著妄想。前天我们在《弥陀经要解》里面读到过「全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自」，诸位如果把这四句话真正透彻了，你才晓得微尘数诸佛如来就在我们面前，而我们是当面错过。他既然能亲近，当然他就能庄严净土，所以说「所严净，今感果住此也」，这是一定的道理。
我们就是用这个念佛的法门，几时念到一心不乱，念到理一心不乱，我们所感得的果报也是住一真法界，西方净土里面所说的实报庄严土；实报庄严土就是华藏世界，就是一真法界。「而此娑婆世界，正当华藏第十三重，有十三佛刹微尘数世界围绕」。这是讲到我们现在所居住的这个环境，这是一个大乘佛法的环境。《华严经》里面清凉大师说得很清楚，它所代表的意义菩萨是以利他为第一，在二十分里面十三分利他，七分自利，利他超过了自利，利他是真正的自利。怎样才叫利他？这一点也是相当不容易的，怎么样才叫真正利他？都是我们要研究、要讨论的。
「问，据华严云，即是毗卢遮那如来出现之处，此经所云卢舍那佛，住莲华台藏世界海，二经何别」。这是假设有人疑惑提出这么一个问题。《华严经》里面讲华藏世界是毗卢遮那如来出现的处所，而本经则说卢舍那佛住莲华台藏世界海，这两个经所讲的不一样。这是我在一开端就跟诸位同修提起，《华严》跟《法华》是圆教一乘，本经则是别教一乘，这是不相同的地方。我们再看底下大师给我们解答。
「答，毗卢遮那法身也，卢舍那报身也，法身托报显，报身因法成，若非法身，无以有报身，非报身无以显法身，乃知法报不分，三身圆现，不即不离，非一非异，二经不别，是故卢舍那佛，住莲华台藏世界海，即毗卢遮那佛，住莲华藏庄严世界海也」。这一段可以说给我们解释得很清楚，我们明了原来《华严经》里面所讲的毗卢遮那与此地所讲的卢舍那是一不是二。《华严经》里面讲的是法身佛，本经所讲的报身佛，并不是两尊，法、报、应一体三身佛。我们过去在六祖大师《坛经》里面读得很多，也讲得很清楚。这里面必须要注意的就是法身与报身的关系，什么叫法身，什么叫报身，我们一定要把它搞清楚。法身是本有的，换句话说，就是我们本性的相分，十法界依正庄严都是我们真如本性变现之物。
法身在哪里？尽虚空遍法界就是自己的清净法身。我在前面曾经跟诸位做过比喻，好像我们作梦，梦境是你心变现的，心变现整个的梦境，那个梦境就是法身。梦里面有自己也有别人，有山河大地也有虚空，你说梦中哪一法不是你自己变现的？梦中哪一法不是你的自心相？既然是你自心相，全是你自己，所谓是心外无梦，梦外无心，整个心化成了梦境。心是能变的本体，梦是所变的相分，我们讲身就是讲这个相分，能变的相分，所以你几时觉悟到尽虚空遍法界就是我自己，你就证得了法身。你要是不承认，我这个身是我，除了我这个身，他是别人，他才不是我，你一辈子也证不到法身。你生生世世无量劫来迷失了自己的法身，就跟在梦里头不知道自己作梦，不晓得梦中的一切境界是自己变现之物。你梦见佛菩萨是你自己变现的，你梦到冤家对头还是你自己变现的，你梦到恶鬼恶魔还是你自己变现的，除了你自己之外，确实没有任何一个东西。你明白这个道理，亲证这个境界，这就叫证得法身。
报身是什么？报身是智慧之身，就是你开悟了，开悟了就叫报身。为什么？开悟了，你证得法身，你才真正觉悟到尽虚空遍法界原来就是一个自己。这个时候的慈悲心生起来，叫无缘大慈，同体大悲。你对众生慈悲还要什么条件？是自己不是别人。譬如我的左手蚊子叮了，我右手把它赶去，我的左手是不是要跟右手道谢？你帮了我的大忙，你替我赶蚊子。要不要道谢？不需要。为什么不需要？同体，是一个一体、是自己。可是我们现在不晓得尽虚空遍法界是一个自己，这是我们迷失。所以报身是讲的智慧，应身是讲的作用，随类现身，现这个身体叫应身，应身里面就具足了法身、报身，所以叫一体三身。
这个地方讲「法报不分，三身圆现，不即不离，非一非异」。这几句话很重要，这四句，四四一十六个字，十六个字完全说的是我们自己，我们自己今天迷，就是没有智慧。三身里面是以报身为最重要，因为法身是本有的。本有的你自己迷失了，你之所以迷失，就是因为你没智慧，所以你的智慧一现前就是你得到报身了，叫大彻大悟！禅家讲的明心见性，净土里面讲的理一心不乱，这个时候你证得报身；换句话说，你智慧现前了，智慧一现前这个法身就证得了，现在这个应身就自在了，应身得解脱了。换句话说，诸佛如来、一切菩萨三身圆现，你自己什么时候智慧开了，你也跟佛菩萨一样三身圆现，不即不离，非一非异。这个境界是我们现前的境界，所以《华严》与《梵网》这两部经没有差别，卢舍那佛住莲华台藏世界海，就是《华严经》毗卢遮那佛住莲华藏庄严世界海，是一样的意思。
下面讲到「海有十德，总而言之，渊深广大，包含万物，无德不备，无相不现，流出一切，融摄一切，即千释迦，千百亿释迦，依报正报，无不从此华藏世界卢舍那佛心海中流出」。大经里面常常用「海」这个字来表法，我们一定要懂得佛用海表法的用意，以这个来代表我们真如本性本具的体相作用。海有十德，在我们这部经八百三十一页第一行，就是这一段的小注。「海以深广为名，谓佛智海，深广无涯，以喻十地菩萨，入佛智海，十德之相，故以十德表之」。这一段很重要，诸位一定要把它记住。将来在大乘经典里面凡是讲到海都是这个意思，都是这个讲法，比喻如来的智慧，果地上的智慧。
第一个「次第渊深德」，从初地到十地，等觉是十一地，妙觉是十二地，一地比一地要深，一地比一地广。这部经是别教，别教的十地等於圆教的十住，要知道等於圆教的十住。别教的佛等於圆教第二行位的菩萨，换句话说，四十一品无明，别教的十地菩萨只破了前面十品无明，别教等觉菩萨破十一品无明，别教的佛破十二品无明，这是我们必须要记住，所以它有次第渊深这个意思。第二「不受死尸德」。海里面只留活的，绝对不会藏死的，所以这些海里面动物如果死了一定漂在海上面，逐渐逐渐被浪推到岸上去。这个意义是说明本性里面没有生死，因为十德都是表本性的十德，真性里头没有生死。第三是「余水入中皆失本名德」。不管是什么江、什么河流到海里面去，这个江水、河水的本名都没有了，真如本性本无一物，这就是本来无一物的意思。第四「普同一味德」。普同一味就是清净平等，决定没有差别。第五「无量珍宝悉蕴其中德」。大海里头的珍宝是无有穷尽的，比喻我们的真性具有万德万能。
第六「无能至底德」。这是说法性之深。第七「广大无量德」。这是讲法性的广，真如本性具足无量无边的智慧德能。第八是「大身所居德」。唯有大海才能容，这是比喻诸佛菩萨这是大身，唯有诸佛与那些大菩萨才能够证得法身、报身，三身一体，声闻缘觉以下没份。第九「潮不过限德」。潮是潮水，这是比喻外来的影响力，外界的。它有一定的度数，绝对不会超过，这是讲法性它起作用。法性起作用就是应化身的作用，应化身自行化他，它是有规律的，不会超越界限的，这个界限是什么？就像潮水，它涨潮一定涨到一个高度，退潮也一定退到一个低度，它不会超过这个界限的，这个界限就是本经后面所讲的五十八戒。五十八戒就是诸佛菩萨的限度，他不会超越的。第十「普受大雨无有盈溢德」。它能容，再大的雨它可以容，海不会漫起来，它能够承受得了。这就是讲一切法在真如本性当中，就像那个雨落在大海里面一样，不增不减。所以有这十种德。此地是总括起来讲，经文里面总括起来，总而言之，渊深广大，包含万物，无德不备，无相不现，流出一切，融摄一切。
底下更举实例来说明，就是千释迦。千释迦是应身佛，报身佛变化的，千百亿释迦又是千释迦变现的，所以依报正报无不从此华藏世界卢舍那佛心海中流出。无有一法不是从一真法界，卢舍那佛就是报身佛，由报身佛心性当中变现出来。要问为什么变现出来？这里头有无量的因缘，如《华严经》所说。「此上二节」，前面我们所读的这一节以及上一次我们所读的一节。「总答因果二问」，下面给我们做一个简单的归纳，「问何等因，即最初悟此心地光明金刚宝戒为因」。最初悟就是始觉，真正觉悟了，觉悟心地法门。光明是智慧，金刚是比喻这个智慧的坚固猛利。宝戒，这个戒就是行，就是我们的行为，这种行为之可贵就像世间的珍宝一样，为什么？这种行是以智慧为基础的行为，我们身口意三业的造作是以般若智慧为基础，不是感情用事，这是诸佛如来的修因。你们今天的行为都是依感情不是依理智，此地不但是依理智，是依金刚般若，所以我们中国禅宗自五祖以后都是用《金刚经》印心，你在此地能看到。菩萨用的是什么心？金刚般若，是依这个心。
「问何等缘，即依法修行三十心十地为缘」。缘是助缘，因是亲因，亲因是金刚般若，用在我们日常生活当中就是戒、就是宝戒。由此可知，本经前后两卷是一体的，前面讲的是心地光明，后半部讲的是金刚宝戒，两个是一不是二。在缘上讲就是依照这个理论与方法修三十心、修十地。三十心怎么修？三十心要用在日常生活当中，也是用这三十心去修后面的五十八戒（十重四十八轻），用十地的心去修十重四十八轻，要把心与戒合而为一。换句话，那个戒就是我们的生活行为。一定是用我们金刚般若智慧的心，遵守佛菩萨这个戒法，把它应用在我们日常生活，将这个变成自己的生活。如果你能够把这个心行都变成自己的生活，你就成菩萨了；你修三十心你就是三贤菩萨，你修到十地你就是登地的菩萨、就是地上菩萨。
我再告诉诸位，你要依照这个方法修三贤位念佛求生净土，这事一心不乱，方便有余土有分；你要用十地心来念佛，那你就是得理一心不乱，生实报庄严土。可见得这部经对我们修学是多么的重要，前面都说过，只在善於用心，我们要不会用心，这个佛号念得没效果，要会用心，你要会用心你在生活上所显示的活活泼泼。学佛是最怕错用了心。
第三「问何等果」，什么样的果报？「即成等正觉为果」，等正觉是成佛。「问何等相」，成了佛是什么样子？「即依正庄严，二报为果相也」。依报正报的庄严，诸位读《华严经》，在《华严经》里面看到，《华严经》前面的十一卷，毗卢遮那佛的依正庄严，那是讲成佛的样子。古人说不读《华严》不知道佛家的富贵，换句话说，不读《华严》不晓得成佛的好处，当然你也就不晓得学佛的好处。因为我们读净土三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》乃至於小本《弥陀经》里面，经文虽然是略而不详，可是我们如果要是读到莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，你就看到西方世界的依正庄严，你才晓得往生极乐世界的好处。经文到这个地方是一段。
请掀开经本第六十八页倒数第二行：
【号为卢舍那。住莲华台藏世界海。】
「此繇第二」这是注解，请诸位同修要特别注意，经文跟注解一定要分开。我们这个经本上很清楚，注解是第一格，经文是顶格，希望诸位要特别注意这一点。
这段经文是佛以自己的果相来做一个证明，这是答覆前面所问，就是成佛果是什么样子。注子一开端就写得很清楚，「此繇第二当成佛果，为何等相之问」。答覆这个问题。在前面佛是就自己的因行，说明一切众生以什么样的因缘才能成就菩萨的十地道。佛是举过去所修、所证给我们说明这桩事实。在这个地方我们特别要注意到的，就是佛自己说过，他已经「百阿僧只劫修行心地」，这是前面所讲的。通常我们在经论上看到成佛是要三个阿僧只劫，可是佛在此地跟我们说他已经修了一百个阿僧只劫，可见得时间之长。修什么？修的是心地。所谓「心」就是本经所讲的三十心，十住、十行、十回向。这三十个位次是用的什么心？是说的这个。十地，就是十地菩萨每一地他修的是什么样的心。
由此，我们就明了要想成佛没有别的法子，就是用本心地法门作为本修因。问里面讲的是因缘，可是佛只是答出本修因而没有说缘，为什么没有说缘？缘就包括在因中。这注子里头说得很清楚有三个意思：第一个意思是「本有光明金刚宝戒」。这在前面都曾经跟诸位细说，这是正因。依照佛法的理论与方法来修行，修这个心地法门，这就是缘因心。我们讲三因佛性，缘因佛性。无明断尽，真性现前，这个时候真正契入无上菩提，归无所得，这是了因佛性。
我们特别要注意的就是大师在经典里面告诉我们，佛他自己说得很清楚，他是经历一百个阿僧只劫才能把五住烦恼断尽，也叫做五住地惑，实在讲就是烦恼障与所知障。烦恼障里面包括见惑与思惑，见惑叫一住，在佛法名词叫做见一处住地，这是属於分别的烦恼，分别烦恼。思惑里面就有三住，欲界、色界、无色界，这三界思惑叫做爱住地；欲爱住地、色爱住地、有爱住地，这三条叫做俱生烦恼。由此可知，这五住的前四住是属於烦恼障，尘沙跟无明合起来为一住，叫做无明住地，这是根本，这就是所知障，所以也叫做五住无明。
五住无明断干净，卢舍那佛告诉我们他是修行了一百劫！现在的人真正是不晓得这个究竟的道理，尤其是一些密宗，一些密宗提倡的即身成佛，成佛决定不是说带著烦恼成佛的，没有这个道理。五住无明没破那怎么叫成佛？真正是一知半解，邪知邪见，贪瞋痴慢一丝毫没有断他就讲要成佛，那不知道成的是个什么佛？经上讲一切诸佛，如果不经三大阿僧只劫得成无上菩提，无有是处。他要在一生当中就能成佛，哪有这个道理？古德说得好，叫我们先开悟，先求开悟是明理而后修行。好比走路一样，我们先要认识路，然后再走路，如果路都不认识，你要开步走，前途那个危险性可想而知。
今天的经文就要谈到成佛是什么样子，我们既然读这个注解，以这个注子为依据我们来研究讨论。成佛究竟是什么样子，「何等相」就是什么样子。「故以己初舍凡夫时，修习心地，乃至成等正觉，以如是等因，如是等缘，如是等果，而成如是等相，以答之也」。这一段话说得很明白，佛是自己为我们作见证，现身说法。说他初舍凡夫地时，这个时候就是始觉，从这个时候起修习心地，三十心十地，乃至於成佛，成等正觉就是成佛；以这样的因，这样的缘，这样的果，而现的这些相。这种答覆答得是非常的具体。
经上说『号为卢舍那』。「言号为者，因中自有师佛，记别其名，因行未满，只名菩萨，觉行既圆，成等正觉，故号为卢舍那佛也」。这个地方我们要注意，佛的德号不是随便建立的，他在因地当中有老师，像我们今天虽然生在释迦牟尼佛的末法时期，我们的本师是释迦牟尼佛，这就是我们的师佛。卢舍那佛他也有老师，他的老师也是成佛的，所以这个名号多半是老师为他授记。告诉他他在什么时候成佛，在某个世界名号叫什么，以及在那个世界将来自行化他的大致情形，老师都会告诉他。这叫记别其名。在他修行没有圆满的时候，没有成佛的时候，叫菩萨，觉行圆满之后，这叫成佛。所以他成等正觉后，德号就叫卢舍那佛。下面一句。
『住莲华台藏世界海』。「华藏世界大香水海中，有一华台世界如莲华形，故名莲花台藏世界海」。我们在《华严经》里面讨论过这个问题。这些地方全都是表法，这是我们一定要把它记住。世界是不是有个香水海？这个事情太难讲，为什么？凡所有相皆是虚妄，而且一切众生他们的见解、境界不相同。譬如水族，这些鱼它在水里面游，就像我们在空气当中一样，非常的自在；换句话说，它看到水就像我们看空气一样，我们在空气里头没有障碍，它在水里头游来游去没有障碍。天人看水是琉璃，焰口鬼看到水是火，怎么会相同！这是境界不一样。在佛菩萨的境界里面，世界观、宇宙观当然与我们不相同，我们的见量太有限了。
水在佛法里常常把它比作心性，心水，把烦恼比作波浪，诸位要懂得这个意思，你在此地就容易了解「大香水海」就是我们的心性。「华台」，这是无量因缘所现。佛门里面常常将花代表修因，六度之因花，有因必定有果，所以华台它表的意思是因果同时。因中有果，果中有因，这个花是取的莲花，「因该果海，果彻因源」，说的什么？说无量无边的世界。「世界如莲华形」，这个形不一定指的是形状，是如同这种情形，像莲花一样，它是因该果海，果彻因源，所以它有莲的意思在。「故名莲花台藏世界海」，海是比喻大，这个世界无量无边。
「华严经云，有二十重华藏世界海，皆在无边妙华大香水海中，此世界种乃是毗卢遮那如来，往昔於此界中，微尘数劫修菩萨行，亲近微尘数诸佛时所严净，今感果住此也」。二十重华藏世界，我们在《华严经》里面说过。《华严》也是以这个表法，十重是表自利，十重是表利他。我们这个世界是在华藏世界的第十三层，经里面说过，它是取菩萨法是利他重於自利。而这一段文是叙说卢舍那佛为什么住华藏世界。华藏世界就是我们这一个大世界，换句话说，就是《华严经》里面讲的一真法界，一真法界就是华藏世界，佛当然是住华藏世界。我们念佛几时念到理一心不乱了，你也就住华藏世界。唯有这个世界才是真实的，所以称为一真法界，我们讲十法界那是权说、是方便说。迷了一真也就是迷了华藏，才现出十法界，如果你要是悟了，十法界原来就是一真法界。所以二十重华藏世界海其实是一桩事情，就是一个华藏世界。二十是一，二十这个意思前面跟诸位说过，它是十重表自利，十重表利他。
「毗卢遮那如来，往昔於此界中，微尘数劫修菩萨行」，这是举时间太长了。前面说百阿僧只劫，这个地方说微尘数劫，前面的单位是用阿僧只，此地的单位是用劫，要注意这是不一样的地方。「亲近微尘数诸佛」，修行离开老师不行，离开老师不会有成就的，也许我们要问这个微尘数诸佛在哪里？我们在《四十华严》里面跟大家讲得清清楚楚，「一切众生皆是诸佛」。善财能亲近，我们不能亲近，原因在哪里？我们在一切境界里面起分别执著妄想。前天我们在《弥陀经要解》里面读到过「全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自」，诸位如果把这四句话真正透彻了，你才晓得微尘数诸佛如来就在我们面前，而我们是当面错过。他既然能亲近，当然他就能庄严净土，所以说「所严净，今感果住此也」，这是一定的道理。
我们就是用这个念佛的法门，几时念到一心不乱，念到理一心不乱，我们所感得的果报也是住一真法界，西方净土里面所说的实报庄严土；实报庄严土就是华藏世界，就是一真法界。「而此娑婆世界，正当华藏第十三重，有十三佛刹微尘数世界围绕」。这是讲到我们现在所居住的这个环境，这是一个大乘佛法的环境。《华严经》里面清凉大师说得很清楚，它所代表的意义菩萨是以利他为第一，在二十分里面十三分利他，七分自利，利他超过了自利，利他是真正的自利。怎样才叫利他？这一点也是相当不容易的，怎么样才叫真正利他？都是我们要研究、要讨论的。
「问，据华严云，即是毗卢遮那如来出现之处，此经所云卢舍那佛，住莲华台藏世界海，二经何别」。这是假设有人疑惑提出这么一个问题。《华严经》里面讲华藏世界是毗卢遮那如来出现的处所，而本经则说卢舍那佛住莲华台藏世界海，这两个经所讲的不一样。这是我在一开端就跟诸位同修提起，《华严》跟《法华》是圆教一乘，本经则是别教一乘，这是不相同的地方。我们再看底下大师给我们解答。
「答，毗卢遮那法身也，卢舍那报身也，法身托报显，报身因法成，若非法身，无以有报身，非报身无以显法身，乃知法报不分，三身圆现，不即不离，非一非异，二经不别，是故卢舍那佛，住莲华台藏世界海，即毗卢遮那佛，住莲华藏庄严世界海也」。这一段可以说给我们解释得很清楚，我们明了原来《华严经》里面所讲的毗卢遮那与此地所讲的卢舍那是一不是二。《华严经》里面讲的是法身佛，本经所讲的报身佛，并不是两尊，法、报、应一体三身佛。我们过去在六祖大师《坛经》里面读得很多，也讲得很清楚。这里面必须要注意的就是法身与报身的关系，什么叫法身，什么叫报身，我们一定要把它搞清楚。法身是本有的，换句话说，就是我们本性的相分，十法界依正庄严都是我们真如本性变现之物。
法身在哪里？尽虚空遍法界就是自己的清净法身。我在前面曾经跟诸位做过比喻，好像我们作梦，梦境是你心变现的，心变现整个的梦境，那个梦境就是法身。梦里面有自己也有别人，有山河大地也有虚空，你说梦中哪一法不是你自己变现的？梦中哪一法不是你的自心相？既然是你自心相，全是你自己，所谓是心外无梦，梦外无心，整个心化成了梦境。心是能变的本体，梦是所变的相分，我们讲身就是讲这个相分，能变的相分，所以你几时觉悟到尽虚空遍法界就是我自己，你就证得了法身。你要是不承认，我这个身是我，除了我这个身，他是别人，他才不是我，你一辈子也证不到法身。你生生世世无量劫来迷失了自己的法身，就跟在梦里头不知道自己作梦，不晓得梦中的一切境界是自己变现之物。你梦见佛菩萨是你自己变现的，你梦到冤家对头还是你自己变现的，你梦到恶鬼恶魔还是你自己变现的，除了你自己之外，确实没有任何一个东西。你明白这个道理，亲证这个境界，这就叫证得法身。
报身是什么？报身是智慧之身，就是你开悟了，开悟了就叫报身。为什么？开悟了，你证得法身，你才真正觉悟到尽虚空遍法界原来就是一个自己。这个时候的慈悲心生起来，叫无缘大慈，同体大悲。你对众生慈悲还要什么条件？是自己不是别人。譬如我的左手蚊子叮了，我右手把它赶去，我的左手是不是要跟右手道谢？你帮了我的大忙，你替我赶蚊子。要不要道谢？不需要。为什么不需要？同体，是一个一体、是自己。可是我们现在不晓得尽虚空遍法界是一个自己，这是我们迷失。所以报身是讲的智慧，应身是讲的作用，随类现身，现这个身体叫应身，应身里面就具足了法身、报身，所以叫一体三身。
这个地方讲「法报不分，三身圆现，不即不离，非一非异」。这几句话很重要，这四句，四四一十六个字，十六个字完全说的是我们自己，我们自己今天迷，就是没有智慧。三身里面是以报身为最重要，因为法身是本有的。本有的你自己迷失了，你之所以迷失，就是因为你没智慧，所以你的智慧一现前就是你得到报身了，叫大彻大悟！禅家讲的明心见性，净土里面讲的理一心不乱，这个时候你证得报身；换句话说，你智慧现前了，智慧一现前这个法身就证得了，现在这个应身就自在了，应身得解脱了。换句话说，诸佛如来、一切菩萨三身圆现，你自己什么时候智慧开了，你也跟佛菩萨一样三身圆现，不即不离，非一非异。这个境界是我们现前的境界，所以《华严》与《梵网》这两部经没有差别，卢舍那佛住莲华台藏世界海，就是《华严经》毗卢遮那佛住莲华藏庄严世界海，是一样的意思。
下面讲到「海有十德，总而言之，渊深广大，包含万物，无德不备，无相不现，流出一切，融摄一切，即千释迦，千百亿释迦，依报正报，无不从此华藏世界卢舍那佛心海中流出」。大经里面常常用「海」这个字来表法，我们一定要懂得佛用海表法的用意，以这个来代表我们真如本性本具的体相作用。海有十德，在我们这部经八百三十一页第一行，就是这一段的小注。「海以深广为名，谓佛智海，深广无涯，以喻十地菩萨，入佛智海，十德之相，故以十德表之」。这一段很重要，诸位一定要把它记住。将来在大乘经典里面凡是讲到海都是这个意思，都是这个讲法，比喻如来的智慧，果地上的智慧。
第一个「次第渊深德」，从初地到十地，等觉是十一地，妙觉是十二地，一地比一地要深，一地比一地广。这部经是别教，别教的十地等於圆教的十住，要知道等於圆教的十住。别教的佛等於圆教第二行位的菩萨，换句话说，四十一品无明，别教的十地菩萨只破了前面十品无明，别教等觉菩萨破十一品无明，别教的佛破十二品无明，这是我们必须要记住，所以它有次第渊深这个意思。第二「不受死尸德」。海里面只留活的，绝对不会藏死的，所以这些海里面动物如果死了一定漂在海上面，逐渐逐渐被浪推到岸上去。这个意义是说明本性里面没有生死，因为十德都是表本性的十德，真性里头没有生死。第三是「余水入中皆失本名德」。不管是什么江、什么河流到海里面去，这个江水、河水的本名都没有了，真如本性本无一物，这就是本来无一物的意思。第四「普同一味德」。普同一味就是清净平等，决定没有差别。第五「无量珍宝悉蕴其中德」。大海里头的珍宝是无有穷尽的，比喻我们的真性具有万德万能。
第六「无能至底德」。这是说法性之深。第七「广大无量德」。这是讲法性的广，真如本性具足无量无边的智慧德能。第八是「大身所居德」。唯有大海才能容，这是比喻诸佛菩萨这是大身，唯有诸佛与那些大菩萨才能够证得法身、报身，三身一体，声闻缘觉以下没份。第九「潮不过限德」。潮是潮水，这是比喻外来的影响力，外界的。它有一定的度数，绝对不会超过，这是讲法性它起作用。法性起作用就是应化身的作用，应化身自行化他，它是有规律的，不会超越界限的，这个界限是什么？就像潮水，它涨潮一定涨到一个高度，退潮也一定退到一个低度，它不会超过这个界限的，这个界限就是本经后面所讲的五十八戒。五十八戒就是诸佛菩萨的限度，他不会超越的。第十「普受大雨无有盈溢德」。它能容，再大的雨它可以容，海不会漫起来，它能够承受得了。这就是讲一切法在真如本性当中，就像那个雨落在大海里面一样，不增不减。所以有这十种德。此地是总括起来讲，经文里面总括起来，总而言之，渊深广大，包含万物，无德不备，无相不现，流出一切，融摄一切。
底下更举实例来说明，就是千释迦。千释迦是应身佛，报身佛变化的，千百亿释迦又是千释迦变现的，所以依报正报无不从此华藏世界卢舍那佛心海中流出。无有一法不是从一真法界，卢舍那佛就是报身佛，由报身佛心性当中变现出来。要问为什么变现出来？这里头有无量的因缘，如《华严经》所说。「此上二节」，前面我们所读的这一节以及上一次我们所读的一节。「总答因果二问」，下面给我们做一个简单的归纳，「问何等因，即最初悟此心地光明金刚宝戒为因」。最初悟就是始觉，真正觉悟了，觉悟心地法门。光明是智慧，金刚是比喻这个智慧的坚固猛利。宝戒，这个戒就是行，就是我们的行为，这种行为之可贵就像世间的珍宝一样，为什么？这种行是以智慧为基础的行为，我们身口意三业的造作是以般若智慧为基础，不是感情用事，这是诸佛如来的修因。你们今天的行为都是依感情不是依理智，此地不但是依理智，是依金刚般若，所以我们中国禅宗自五祖以后都是用《金刚经》印心，你在此地能看到。菩萨用的是什么心？金刚般若，是依这个心。
「问何等缘，即依法修行三十心十地为缘」。缘是助缘，因是亲因，亲因是金刚般若，用在我们日常生活当中就是戒、就是宝戒。由此可知，本经前后两卷是一体的，前面讲的是心地光明，后半部讲的是金刚宝戒，两个是一不是二。在缘上讲就是依照这个理论与方法修三十心、修十地。三十心怎么修？三十心要用在日常生活当中，也是用这三十心去修后面的五十八戒（十重四十八轻），用十地的心去修十重四十八轻，要把心与戒合而为一。换句话，那个戒就是我们的生活行为。一定是用我们金刚般若智慧的心，遵守佛菩萨这个戒法，把它应用在我们日常生活，将这个变成自己的生活。如果你能够把这个心行都变成自己的生活，你就成菩萨了；你修三十心你就是三贤菩萨，你修到十地你就是登地的菩萨、就是地上菩萨。
我再告诉诸位，你要依照这个方法修三贤位念佛求生净土，这事一心不乱，方便有余土有分；你要用十地心来念佛，那你就是得理一心不乱，生实报庄严土。可见得这部经对我们修学是多么的重要，前面都说过，只在善於用心，我们要不会用心，这个佛号念得没效果，要会用心，你要会用心你在生活上所显示的活活泼泼。学佛是最怕错用了心。
第三「问何等果」，什么样的果报？「即成等正觉为果」，等正觉是成佛。「问何等相」，成了佛是什么样子？「即依正庄严，二报为果相也」。依报正报的庄严，诸位读《华严经》，在《华严经》里面看到，《华严经》前面的十一卷，毗卢遮那佛的依正庄严，那是讲成佛的样子。古人说不读《华严》不知道佛家的富贵，换句话说，不读《华严》不晓得成佛的好处，当然你也就不晓得学佛的好处。因为我们读净土三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》乃至於小本《弥陀经》里面，经文虽然是略而不详，可是我们如果要是读到莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，你就看到西方世界的依正庄严，你才晓得往生极乐世界的好处。经文到这个地方是一段。