梵网经 （第十集） 1983/11 台湾景美华藏图书馆 档名：11-001-0010
请掀开经本第六十六页第三行，科题是「陈自因行」。陈是陈说，自就是卢舍那佛本人，他在因地时候的修行说出来之后，给我们做一个参考，给我们做一个榜样。我们要想成佛应当向卢舍那佛学习。卢舍那佛在此地是说给释迦牟尼佛听的，千百亿化身释迦牟尼佛。释迦世尊尚且要学习，何况我们，这是应当特别注意到的。请看经文：
【我已百阿僧只劫修行心地。以之为因。初舍凡夫。成等正觉。】
这一段是经文，下面注解得很详细，请看注子。「此繇化佛初问，一切众生为何因缘，得成菩萨十地道」。这段经文这个『我』是卢舍那佛自称，他说我已经用一百个阿僧只劫这么长的时间。诸位想想平常我们讲修行成佛是三大阿僧只劫，卢舍那佛用了一百个阿僧只劫修行心地。这是因为化佛就是释迦牟尼佛前面曾经提出一个问题，「一切众生为何因缘」，「为」当作用，用什么样的因、用什么样的缘才能够成就，就是修成十地菩萨？菩萨十地道就是十圣菩萨。世尊既然这样问，卢舍那佛决定是满大家的愿望，所以卢舍那佛就说，「故报身佛述己过去」，叙说自己过去所修、所证来答覆释迦牟尼佛。其实我们都明白释迦牟尼佛是为我们请问的，为我们问的，卢舍那佛答覆释迦牟尼佛就是为我们开示。替我们问，为我们解答。下面注子就很重要。
先解释『阿僧只』，「阿僧只」是梵语，印度话「华言无数」，数目字太大了。其实在《华严经》众艺童子章，给我们说出印度数目字的单位有一百多个，阿僧只的数字还是能够计算得出来，不过数字的确是大，我们今天所谓是天文数字。因为数字太大就叫个无数，这不是真正的无数，是形容数目字太大。『劫』也是梵语，「梵语劫波」，我们中国翻经常常将印度梵文尾音省略掉，就翻个劫，劫是什么意思？「此云分别时节」，就是我们今天所讲时间的概念。劫就是时间，对於时间上的概念，所以也称之为时分，就是时间上的种种分别讲劫。这个劫也是很长的时间。
阿僧只是数字，劫是相当长的时间。佛经里面有小劫、有中劫、有大劫。一个小劫，佛经里面常常有几种说法，最常讲的就是人寿，我们人的寿命。人寿最长的时候是八万四千岁，这是到了极处，八万四千岁之后就往下降，每隔一百年减一岁，从八万四千岁减到十岁，十岁是极短了；然后再从十岁每一百年再加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫。诸位如果愿意去计算的话可以算一算，这个数字能算得出来。二十个小劫叫一个中劫，四个中劫是一个大劫，此地所讲的阿僧只劫，这个「劫」当然是指的大劫，多少个大劫？阿僧只个大劫，不是一个阿僧只，一百个阿僧只大劫，这个数量太大、太大了，实在太大！所以修行要历长劫，要有恒心、要有耐心，不是几天、几个月就能成就的，要长时期的来修行。
「我已百阿僧只劫，即佛已修因证果之时分长远也」。这句话就是卢舍那佛说他自己修行证果，这个时间是相当、相当的长，太长。修行修什么行？修的是心地，所以这些地方我们要特别特别注意到。成佛不是这个身成佛，心成佛，往生西方极乐世界也不是我们这个身去，这个身不会去的。谁去？心去了，这个心到达西方极乐世界莲花化生，就有像佛一样端正庄严的好相。这句是修行的关键、是修行的枢要。修什么？修心地。什么叫心？什么叫地？
「下文所明三十心十地」。向下经文我们就会读到三十心，三十是讲的十住、十行、十回向三贤菩萨，他们平素存的是什么心？拿这个心跟我们自己一对照，就晓得我是不是菩萨，我这个心跟经上讲的一样不一样。如果是一样的那你就是菩萨，不过你这个存心是偶尔有这个心，不行；这个心一发之后永远不退，永远不失掉，这叫菩萨心。如果不是这样，偶尔发一发就没有了，那就古人所谓「露水道心」，像早晨露水发了个道心，太阳一出来没有了，那叫凡夫心。为什么？初住菩萨就证三不退了，最低限度就证得位不退，我们在《弥陀经》里面念过。十行位的菩萨是行不退，十回向的菩萨念不退，所以到登地是圆证三不退。可见得我们发的这个心，发一点慈悲心，发一点布施心，发了之后没几分钟就退掉了，这就是所谓的露水道心。十地这是地上菩萨，从初地欢喜地到第十法云地，这些菩萨存什么样的心？卢舍那佛在凡夫地的时候行菩萨道，也是一步一步往上修的，这是给我们的一个模范，给我们做了个样子。
『以之为因者』。就是以这个为因，以三十心十地为因，因地心。「正谓欲得道果，无有别法，即以此本心地法门而为因也」，这一句很重要。因为我们每位同修都想得道果，都想得道，都想证果，我们俗话讲得道证果。道是菩提道，果是涅盘果，换句话，是成佛的果报。要想成佛没有别的法子，佛家的经论虽然多，八万四千法门，八万四千法门包括我们念佛这个法门都在里面。那是什么？方法门道不相同，修的是什么？都是修的本心地法门，都是修这个。持戒修的是三十心十地，念佛也是修的三十心十地，参禅、持咒不管哪个方法都是修的心地法门，离开心地那你修什么？方法不一样，所修的目标是相同的，这是一定要牢牢的记住。
我们平素在讲堂里面常常跟诸位说的，我们修的是什么？修的是三皈依。你们想想三皈依是不是心地法门？是不是三十心十地？佛是觉心，觉而不迷；法是正知正见，是正心，正而不邪；僧是清净，清净心，净而不染。你们想想是不是三十心十地？每一个心、每一地都是觉正净。你连这些都不懂，谈什么修行？念佛佛白念了，持戒，死在戒条之下，参禅不是口头禅就是野狐禅，所以不能成就。那是你根本不晓得自己修的是什么。所以这一点非常非常的重要。再看底下。
「前问中双请，为何因缘」。双请，请教的言词当中有两个意思，什么因？什么缘？因是亲因，缘是助缘，有因没有缘不会结果，有缘没有因也不会结果。我们常讲因果，当中把缘省略了，一定是因缘果报，我们要深明这当中的道理。「答中不言缘者，乃因中具有缘义故」。这就是卢舍那佛答覆的言词里面只讲的是因。一百个阿僧只劫修行因地，一直为因，没有说缘，为什么不说缘？因里面就包括了缘，注解里面跟我们说出来，「其义有三」，没有说缘里头有三个意思。
底下这三个意思，他就是讲的三因佛性。第一个「本有光明金刚宝戒，乃正因心」，这是从理上说的。生佛平等，一切众生是个个具足，为什么？是你本有的，就是《梵网经》这一本，这一本里面所说的这个心地、所说的这个戒品是你本来具足的，不是外来的，这叫正因心。你本有的，换句话说，你本来是佛，你本来是菩萨，这一点不假。所以佛在《华严》、《圆觉》里面告诉我们「一切众生本来成佛」，就是基於这一条所讲的。我们本来是佛，现在变成凡夫了，是把我们这个心迷了，我们的行为也迷了。行为就是戒品，心地就是光明，行为是宝戒，金刚在此地是比喻坚固不坏，我们的光明心地坚固不坏，所以称为金刚般若；我们的戒品也不坏，金刚宝戒，可惜迷失了。迷失了这才造业受报，搞六道轮回，这些东西都不是真实的。起惑造业，六道轮回的果报都不是真实的，正是佛在经里面所说的「凡所有相，皆是虚妄」。可是光明金刚宝戒是真实的，这不是虚妄的，这是讲正因心。
三因佛性，正因佛性，这个心就是佛性、是真心。我们现在丧失了，迷失了，不能说丧失，丧失是真没有了，是迷失了。迷失了要恢复，怎么个恢复法？下面就教我们要有缘，要有助缘，所以诸佛菩萨给我们作增上缘。「依教法起观」，教是言教，佛对我们的教诲。像现在佛不住世了，佛的大弟子们将佛在世的时候一生所讲的教训，所说的开示、所讲的教训把它集结记录下来。今天我们所看到的经典，这个经典就是教科书、就是教本，这是讲教。法，经典里面所讲的种种理论、种种方法。我们能够依照教科书里面，教科书就是经本，我们今天所看到这个《直解》，这个注解都算是教科书。注解是祖师的教科书，经文是释迦牟尼佛给我们的教科书，我们依照这个教科书里面所说的理论与方法来起观，观什么？观照，可见得修行离开了观照那是不行的。
我们要问什么叫观照？所谓观照就是在一切时、一切处、一切境缘当中，能够提起觉悟的心，就是观照。譬如说一念迷了，一下子要觉悟了，我不应该迷我要觉，这就是观照。我在这个境界里面起了一念贪心，马上想到贪是烦恼，我不应该有，贪心没有了，这叫观照。所以一照烦恼就没有了，心就恢复到觉正净。没有观照这个心是迷、是邪（邪知邪见）、是染污，所以一有观照马上境界就换过来，恢复到觉正净，这就叫做观照。念佛人的观照，一句「阿弥陀佛」就把自己唤醒了。一句阿弥陀佛的意思无量觉，觉就正就净，一句佛号马上就自己回头，所以说回头是岸！
古人所讲「不怕念起，只怕觉迟」，我一念觉悟就回头了，这一念觉就是观照。念佛纵然一天念上十万声，如果连一声回光返照的能力都没有，那个十万声佛号叫白念了，那就是从前憨山大师所讲的「喊破喉咙也枉然」。他念是念得勤快，没有观照的功夫，没有观照功夫对你修行不得力，一点帮助都没有。念念都起观照功夫那不得了，我们现在不要说多，一天二十四小时当中，你要能够有个五分钟、十分钟的观照就不得了。你观照的功夫一天能够用上个六、七个小时，我保证你三年就能得一心不乱。
我们自己想想我们一天到晚念佛，几声佛号里头是提醒自己的观照功夫回到觉正净？是不是一天到晚拿这个念珠，不晓得念了多少声里头一句观照功夫都没有？这就是想想，好像念书一样，一天到晚在念书，考试不及格，没有成绩可言，一考试都得零分，这个书就白念了。有观照功夫就有成就，所以观照的时间愈长愈好，开头不要求多，诸位每天能够有个五分钟、十分钟相当不错了，能够有一个小时到二个小时，你已经是菩萨不是凡夫了。一天能够到五、六个小时，我刚才讲了二、三年一定得一心不乱，得一心不乱相当阿罗汉果。修行要懂得这个方法。
「依教法起观，修行心地法门」，所以你要不懂得心地法门，你怎么作观？你观照你怎么观法？所以一般通途讲三皈依是总纲领，细说在《梵网经》里面。《梵网经》里面观照的功夫非常的细密，我们讲三皈依这是总纲领，《梵网经》里面讲那就深入了，就是细密的去观照。由此可知，这部经的重要性，非常非常的重要。我们不依这部经，西方极乐世界没有分，华藏海会也没有分；真正是依这一部经，我们才能入华严境界，才能真正往生弥陀净土。这是一点都不假的。
我底下这个星期六就到美国去。这一次去五十天在美国讲经，八月五号回来，我们图书馆中元超度的法会，我回来主持。我大概在法会前五天可以赶回来，还可以休息一、二天，我们这个法会开始。在美国也是以这个经为主，过去他们邀请我的，讲《圆觉经》，我想到那里去跟他商量我不讲《圆觉》，因为讲了《圆觉》，谈玄说妙空讲了，恐怕既不能圆也不能觉，还不如稳稳当当的来介绍心地法门。
「三无明净尽，真如理圆，究竟无上菩提，归无所得，即了因心」。这三因再跟诸位说，正因是法身，缘因是解脱，依照这个方法去修就解脱、就得自在，了因是般若。依照缘因去修，就是依照观照，观照功夫深了，由观照到照住。照住你们想想这两个字的味道，住怎么样？住是安住不动，换句话说，那个观照不会断灭的，不会或有或无，照住了。观照功夫就住在这个境界里面，观照不失去，这讲得禅定了，在我们净土法门里面事一心不乱。功夫再进一步就照见，《心经》里面「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，照见了。照见，见就是明心见性，见性成佛，这就是了因佛性。了是明了，我们在回向偈里面常常念的「愿得智慧真明了」。
了因佛性从哪里来？了因是依缘因来修的，所以这个观照的功夫非常、非常重要。一句阿弥陀佛又是观照、又是照住、又是照见，方法可以不必改变，一个方法用到底，功夫逐渐、逐渐提升，就能提升到最高的境界，这个法子妙极了！到照见的时候无明破了，照破无明，无明破了就是理一心不乱。要到净尽，这是说四十一品无明统统断尽了，什么地位？如来果地，这不是菩萨地，这是佛地。「真如理圆」，当你初照见的时候真如理显，显露了没有圆，显露而不圆满，为什么？还带著无明。无明有四十一品，无明断得多，真如理就显得多。无明带得多，真如的理就显得少；无明要断得多，真如的理就显得多，就无明少了，真如理就显得多；无明要是断尽了，真如的理就完全显露出来了，真如理圆，圆满的显露出来，这就是说法身、般若、解脱统统圆满了。
「究竟无上菩提」，这个时候我们称他这个地位是称究竟，究竟圆满的无上菩提。无上是没有比这个更高了。菩提是大觉，彻底的觉悟，没有比这个更高的。「圆满菩提，归无所得」，佛在《楞严经》里面说得很多，这是「了因心」。到这个地方你看解释。这个修行心地以此为因，大师为我们解释言语不多，文字用得不多，意思很圆满、很清楚，我们真能够得受用，真正能够帮助我们修行。再看下面注解。
「初舍凡夫，即始觉，破灭相无明」。这是『初舍凡夫』，这是入贤人位了，三贤菩萨！因为初舍凡夫就是始觉位，始觉破灭相无明是圆教初住的地位，像我们念佛是初得理一心不乱就是这个境界。这个觉是正觉，你看梵文称之为阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，翻成中国的意思就是正觉。是你的正觉刚刚开始显露，破一品无明，这一品无明是什么无明？灭相无明。无明有四大类，有生、住、异、灭这四种。我们在《起信论》里面读过，在此地我们就不必再多讲。
「百阿僧只劫修行三十心，即渐次觉」。一百个阿僧只劫这是讲时间，修行三十心，就是三贤位，修三贤的菩萨位，这叫渐次觉，「破异相无明」。三十心圆满了，都修圆满了登地，「修行十地」，十地叫「随分觉」，十地与如来果位非常接近了，是属於大觉位，「破住相无明」。
『成等正觉』，成等正觉这是经文里面讲的。卢舍那佛说他从初舍凡夫位，就是从圆教初住一直到如来的果位成等正觉。成等正觉是「破生相无明」，生相无明诸位晓得等觉菩萨，到等觉菩萨破最后的一分生相无明就成佛了。成是成就，等是平等，平等的正觉，跟谁平等？跟十方三世一切诸佛平等，跟一切众生、一切万法平等，等正觉。
我们现在成不了佛，怎么样成不了佛，为什么？不平等，你们想想看我们自己能跟谁平等？不平等就成不了佛。不平等那个觉叫邪觉不叫正觉，正觉是平等的。所以我们在讲席当中常常勉励同修，我们在境界里头要修平等心，平等心一定要从怨亲平等起，这个地方去修去，心不平等不能入道，心不平等带业往生都困难。最怕的临命终时一个烦恼起来了，这时候一念不平等起来就去不了。哪一个人能保得住临命终那一刹那不生烦恼，心地清净平等，谁能保得住？心地清净平等在临命终时有这么一念的时候，这个人决定往生，带业往生是凭这个。平常我们念佛就是要压制我们烦恼的心，在境界里头训练平等，去练清净，历事炼心。这种修行是最下等的修行。中上我们没办法，我们就修下等，修带业往生，修凡圣同居土。如果连这么一个道理都不懂，我们这一生的佛号就又白念了，得不到效果，这是解释这个因。
「我佛时历百僧只，方得五住究尽」。我佛这个「我」是寂光大师自称，注解的人。「佛」就是卢舍那佛，报身如来。他老人家讲经历一百个阿僧只劫，方得五住究尽，就是五住烦恼断干净了。五住烦恼在《起信论》里面也讲过，所以《起信论》是我们学佛很重要的一个参考书。自古以来注解佛经的几乎没有不引用《起信论》的，你看无论哪一部经、哪一部注解就看它引用多少，决定离不开《大乘起信论》。
所以《大乘起信论》要看。我们图书馆印的两种注解都好，这是在《起信论》里头许许多多注解，我们选择两种比较浅，但是又注得好，绝不违背经义。图书馆选的一个是慈舟法师的，另外一个是一个日本人注解的，注解是丰子恺翻译的，就是我们现在印的精装本，叫《大乘起信论新释》。这两种注解的本子非常好，希望诸位要认真的去研究。我们过去曾经讲过，前面几分讲过没讲完，希望诸位同修自己好好去研究，将来我这些东西要录影，讲堂里面虽然不讲，但是我统统要录影，以后从录影带上可以帮助你。我回国之后就正式的来做这个录影工作了，将来的录影我们就是讲堂现场录影也不录人像，不录这个画面，把经文做成字幕直接的录进去。录人没意思，人一天看到晚看厌了，我们应当把经文注解统统在萤幕上，诸位就是借到这个录影带不用书也可以，不必要拿书都可以。所以我们以后一定来改变方针，就是把经文注解统统做成字幕来录这个，现场录也录这个。
下面这几句就是警告我们，祖师教诫我们。「岂今妄诞之人，一朝一夕，微因微缘，小功小行，一知半解，无明烦恼，贪瞋我慢，一毫未除，而言顿超佛道者也」。这几句我们要多念几遍，提高自己的警觉，我们是不是这一类妄诞之人，急功好利，希望几天、几个月就学成？哪有这个道理，连卢舍那佛还要修一百个阿僧只劫，他是何等人物？我们是什么样的人物？一定要发长远的道心，要有耐心。我们这个心为什么不开智慧？说实在的话烦恼太重了。一个是烦恼障，把你智慧障住了，一个是所知障，你有这两种障碍，你的智慧不开。
想要开智慧先要断烦恼。我们讲席当中常常说断烦恼要从根本上断，烦恼从哪里生的？它的生源就是根本。在过去大专讲座的时代，我们讲「十四讲表」，至少也总讲了三十遍以上。第一讲里面就讲到烦恼障跟所知障。烦恼障是从我执里面生的，所知障是从法执生的。破了人我执，烦恼障断了。小乘阿罗汉破人我执，所以他能断见思烦恼，证四果罗汉；大乘菩萨能破法我执。诸位要是读过《百法明门》的也清楚，《百法明门》里头只解释两句话「一切法无我」，一切法前面讲的百法，无我，人无我，法无我，一切法无我。你这两种根本不能够拔除，换句话说，你这二障就断不了。只要有二障存在，你的智慧就不会现前。所以真正会用功的人对於分别执著要看淡，正所谓是看得破放得下，不要太过分执著。
执著是二障的根本。为什么执著要破？在我们初学的人又要执著，这是什么道理？那就是晓得你执著太坚固，你也看不破、你也放不下，与其执著这些恶的，不如执著个善的，择善固执。择善固执你所得的果报是人天果报。因为有执著就离不了三界，三界有善恶，有三善道、三恶道，你要执著造恶业你在三恶道受苦，你要能够执著一切善法，择善固执你就能生三善道。总而言之，你出不了六道轮回。你要想出六道轮回，那就不能有执著，善恶执著统统打破，超越六道，善恶都不执著，像六祖说的「本来无一物，何处惹尘埃」。
我们念佛法门里面执持名号对什么人说的？带业往生说的，你们想想对不对，带业往生讲的。事一心不乱的人，执著就少了一半，为什么？人我执不执著了，理一心不乱的人全不执著，法我也没有了，人法都不执著了，理一心不乱，这个理一定要懂！理如果不明白，你的障碍永远不能突破。你发的愿要自己成就，要弘法利生，如果这两关不能突破，你自己不能成就也不能弘法利生。
研经，每个星期天上午，像今天上午我们研经，有二十几位同修在此地共同研究，这也是一种方法，什么方法？择善固执，你要想研究这部经，我给你出那么多题目在那个地方，好了，你要去查字典、查参考资料，一天到晚忙得不亦乐乎，不打妄想，不想别的事情了，就想这个经的范围，叫择善固执，这也是一个方法。这个方法很有效，叫你不要去想恶的，天天去想善的，到你几时一开悟了，那个经要不要准备？不要，不要准备了。悟了之后理圆了、事也圆了，融会贯通，所谓深说浅说、长说短说应机说法无不自在。但是你在修学的过程当中，一定要经过这个基本的训练，那就是择善固执是一个很好很好的方法。不但训练你开智慧，而且叫你不造恶业、不起邪思。
我出国这个阶段，下个星期天我就不在家了，希望你们这个经学班研究还照样在此地集会，互相的在一块研究讨论，不要因为我不在家就中断、就没有了。那是一日暴之，十日寒之，不会成就的。我不在家一样去研究，照著这两次的方法，我教给你们的这些方法，你愿意用这个方法去研究找参考资料，等我回来的时候，希望《八大人觉经》全部都做完了，你们笔记都整理出来了。笔记做出来之后再依照笔记写讲稿，讲稿写成之后就在我们这个小班里头来练习练讲，练的时候大家来挑剔毛病，来做批评。你要接受批评，把你的讲稿修正，修正过二次、三次你就可以上台表演，胆子也大了，无论什么人听，你也不会害怕。
在讲台上面我个人的经验十年，才算是得心应手，左右逢源，十年之内上讲台离不开讲稿。还得要真正肯干，如果不真正肯干，一辈子都离不开讲稿。到得心应手、左右逢源，必有一点悟处了，我们俗话讲开悟，你没有一点悟处做不到。所以不贪近功，不要求好，不要求快，这种心理要不得，这个心理障碍你开慧，障碍你修定，障碍你得一心，决定不能有这个心。我们今天的因、缘都非常的薄弱，我们的功行都很小，说一知半解已经是抬举我们了。「无明烦恼，贪瞋我慢，一毫未除」，这倒是真实的，一点都不假，大障碍！我们要想顿超哪里能够顿得了？这是自己要反省，自己要检点。诸佛如来都做一个榜样给我们看，善财童子修因证果还五十三参，都是我们的好榜样。
下面引的是「璎珞经云」。《璎珞菩萨戒经》，就是我们现在讲的在家菩萨戒。《璎珞经》里面这个戒是六重二十八轻，现在在台湾受璎珞戒的也很盛行，在家菩萨很多都是受这个戒。经上说「一切诸佛，不经三大阿僧只劫，得成无上正觉，无有是处」。无有是处是没有这个道理，一切诸佛没有一尊佛是例外的，至少要经三大阿僧只劫。卢舍那佛所说的百阿僧只劫，我们想想成佛这么样的长远，如果没有耐心、没有长远心怎么能成功？
现在有很多人他学东西不能成就，我们不要讲佛法，我们讲世间法，他跟一个善知识学多久？学几个月，学二、三年就能成功？也有的，那是天才、是再来人，除了天才与再来人都不可能。自古以来这个例子很少很少，不是没有，少，极少数。我们看到大多数的十年到二十年亲近一个善知识，你们看禅宗的语录，《禅林宝训》、《五灯会元》、《高僧传》你们去看看，这些有成就的大善知识，他们亲近老师你去考察考察他亲近多久？十年以上，二十年、三十年他才成就。所以讲经说法度一切众生固然是有这个愿，不能太早。所谓是欲速则不达，你自己没有成就就跑出来，不行，你讲了人家听了不是味道。讲过几次把听众都讲跑了，自己也灰心了，自己退转了，这样的人太多太多。自古以来不知道有多少发心的人，试验了几次就退心了，以后再没有勇气了，原因是什么？求好的心太急，求快的心太急，亏吃在这里。不是他做不到，是他自己没有耐心、没有长远心，所以不能成就。我们自己求学就要注意这一点，一定要发长远心。
「仁王般若，亦同此义」。《仁王经》，我们在仁王法会里面，全经念过，我们只讲一品，也是这个意思。《仁王经》里面讲五忍菩萨，从初发心到成佛，他是分为五个大的阶段，也是三大阿僧只劫才能成就。《仁王经》特别提出「忍」，这个意思好，忍就是忍耐，到了法云地还要忍，寂灭忍，到了如来果地称为上品的寂灭忍。不空三藏所翻的寂灭忍只有两品，上品、下品没有中品；罗什大师翻的有中品，有上、中、下三品。底下这句也很重要。
「先悟毗卢性海，后行普贤行门，旨哉言乎」。这一句话非常非常重要。这个意思就是我们平常所讲「悟后起修」，如果不开悟，我们的修行都叫盲修瞎练。不开悟要想修行有一点成就，只有一个念佛法门，带业往生。因为八万四千法门里面没有带业往生的，换句话说，八万四千法门都要悟后起修，唯有净土这个法门特别，特别就是你没悟也能修。但是这个修，执是执持名号求愿往生，只有这个路子。所以这个路叫特别法门，不悟也行，到了西方极乐世界身分还是人的身分，因为没开悟，悟了就是菩萨。西方极乐世界没有三恶道，没有三恶道当然就是有人道、有天道。人天都是凡夫没有开悟。
所以修净土的这个方便法，我们到西方极乐世界再求开悟。诸位晓得如果现在开悟到西方极乐世界更好，不生凡圣同居土，如果真正是开悟了，到西方极乐世界是实报庄严土上品上生。这是诸佛如来、祖师大德常常勉励我们的，希望我们加功用行，在这一生当中修到理一心不乱，到西方极乐世界那里好像佛教大学一样插班，不要从一年级念起，插班去。依照我们自己程度去插班，省好多事。做不到做得到？做得到，我们今天讲堂就是走这个路子。用《梵网经》、用《弥陀经要解》、《疏钞演义》帮助我们念佛，帮助我们开悟。这里面最重要的就是我们要专心，决不打妄想，一心一意的来念佛。同学们有研究经的，研究经的目的是什么？目的是训练讲经，从这个小部学起。诸位在研究经把这个功德回向求生西方极乐世界，一点一滴都回向在西方，研经帮助我们开智慧，帮助我们得一心。因为你心不胡思乱想，你所想的都是佛法里面一些道理，帮助你心得清净，清净心就是一心不乱。
这两句经文里头「先悟毗卢性海」，毗卢性海是什么？就是我们讲的明心见性。毗卢是毗卢遮那佛，我们通常讲佛性，毗卢遮那是法身如来，是我们自己的清净法身，是我们自己的真如本性。我们念佛念到理一心就悟毗卢性海，就见性了。悟后起修，那个修就是五十三参。《华严经》里面讲的五十三参，悟后起修，修的是普贤行。五十三参是什么？我们日常的生活，这就是入华严境界了。「旨哉」是修行的宗旨，修行的关键。违背了宗旨就迷失了方向，迷失了道路，你要想成就决定不能够离开这个原则。
这一部经是我们的道场经，是我们道场长年不断在讲的，讲完了从头再讲，一遍一遍讲下去，终而复始。所以我们这个道场两部经，加上《弥陀经要解》算三部，《疏钞》、《要解》、《梵网直解》这三种是我们的道场经，我们一遍讲完了从头再来一遍，这么讲法的。今天讲到这一段。下面这是讲佛教给我们修因，他怎么样修的，我们要记住，我们要学，修因之后一定证果。
底下一段经文「举自果相」，就是他这样修行，修行到结果他的成就。我们看到佛的成就了，我们才晓得修行有这么多的好处，才肯真干。如果依照这个修行，没有成就，没有成就谁愿意干？修行有成就，底下一段经文就是讲他的成就。这经本希望诸位没有事情时要多看，多看几遍再来听讲，受用更殊胜。如果你这个经本没有，向我们柜台去要带回家去，在家里没有事情常常看，看不懂的地方特别做个记号，来听的时候那个不懂的地方要格外的注意，你所懂得地方你也用心听，看我讲的跟你所看的、你所领略的一样不一样，这样就有进步。我们今天就讲到此地。
请掀开经本第六十六页第三行，科题是「陈自因行」。陈是陈说，自就是卢舍那佛本人，他在因地时候的修行说出来之后，给我们做一个参考，给我们做一个榜样。我们要想成佛应当向卢舍那佛学习。卢舍那佛在此地是说给释迦牟尼佛听的，千百亿化身释迦牟尼佛。释迦世尊尚且要学习，何况我们，这是应当特别注意到的。请看经文：
【我已百阿僧只劫修行心地。以之为因。初舍凡夫。成等正觉。】
这一段是经文，下面注解得很详细，请看注子。「此繇化佛初问，一切众生为何因缘，得成菩萨十地道」。这段经文这个『我』是卢舍那佛自称，他说我已经用一百个阿僧只劫这么长的时间。诸位想想平常我们讲修行成佛是三大阿僧只劫，卢舍那佛用了一百个阿僧只劫修行心地。这是因为化佛就是释迦牟尼佛前面曾经提出一个问题，「一切众生为何因缘」，「为」当作用，用什么样的因、用什么样的缘才能够成就，就是修成十地菩萨？菩萨十地道就是十圣菩萨。世尊既然这样问，卢舍那佛决定是满大家的愿望，所以卢舍那佛就说，「故报身佛述己过去」，叙说自己过去所修、所证来答覆释迦牟尼佛。其实我们都明白释迦牟尼佛是为我们请问的，为我们问的，卢舍那佛答覆释迦牟尼佛就是为我们开示。替我们问，为我们解答。下面注子就很重要。
先解释『阿僧只』，「阿僧只」是梵语，印度话「华言无数」，数目字太大了。其实在《华严经》众艺童子章，给我们说出印度数目字的单位有一百多个，阿僧只的数字还是能够计算得出来，不过数字的确是大，我们今天所谓是天文数字。因为数字太大就叫个无数，这不是真正的无数，是形容数目字太大。『劫』也是梵语，「梵语劫波」，我们中国翻经常常将印度梵文尾音省略掉，就翻个劫，劫是什么意思？「此云分别时节」，就是我们今天所讲时间的概念。劫就是时间，对於时间上的概念，所以也称之为时分，就是时间上的种种分别讲劫。这个劫也是很长的时间。
阿僧只是数字，劫是相当长的时间。佛经里面有小劫、有中劫、有大劫。一个小劫，佛经里面常常有几种说法，最常讲的就是人寿，我们人的寿命。人寿最长的时候是八万四千岁，这是到了极处，八万四千岁之后就往下降，每隔一百年减一岁，从八万四千岁减到十岁，十岁是极短了；然后再从十岁每一百年再加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫。诸位如果愿意去计算的话可以算一算，这个数字能算得出来。二十个小劫叫一个中劫，四个中劫是一个大劫，此地所讲的阿僧只劫，这个「劫」当然是指的大劫，多少个大劫？阿僧只个大劫，不是一个阿僧只，一百个阿僧只大劫，这个数量太大、太大了，实在太大！所以修行要历长劫，要有恒心、要有耐心，不是几天、几个月就能成就的，要长时期的来修行。
「我已百阿僧只劫，即佛已修因证果之时分长远也」。这句话就是卢舍那佛说他自己修行证果，这个时间是相当、相当的长，太长。修行修什么行？修的是心地，所以这些地方我们要特别特别注意到。成佛不是这个身成佛，心成佛，往生西方极乐世界也不是我们这个身去，这个身不会去的。谁去？心去了，这个心到达西方极乐世界莲花化生，就有像佛一样端正庄严的好相。这句是修行的关键、是修行的枢要。修什么？修心地。什么叫心？什么叫地？
「下文所明三十心十地」。向下经文我们就会读到三十心，三十是讲的十住、十行、十回向三贤菩萨，他们平素存的是什么心？拿这个心跟我们自己一对照，就晓得我是不是菩萨，我这个心跟经上讲的一样不一样。如果是一样的那你就是菩萨，不过你这个存心是偶尔有这个心，不行；这个心一发之后永远不退，永远不失掉，这叫菩萨心。如果不是这样，偶尔发一发就没有了，那就古人所谓「露水道心」，像早晨露水发了个道心，太阳一出来没有了，那叫凡夫心。为什么？初住菩萨就证三不退了，最低限度就证得位不退，我们在《弥陀经》里面念过。十行位的菩萨是行不退，十回向的菩萨念不退，所以到登地是圆证三不退。可见得我们发的这个心，发一点慈悲心，发一点布施心，发了之后没几分钟就退掉了，这就是所谓的露水道心。十地这是地上菩萨，从初地欢喜地到第十法云地，这些菩萨存什么样的心？卢舍那佛在凡夫地的时候行菩萨道，也是一步一步往上修的，这是给我们的一个模范，给我们做了个样子。
『以之为因者』。就是以这个为因，以三十心十地为因，因地心。「正谓欲得道果，无有别法，即以此本心地法门而为因也」，这一句很重要。因为我们每位同修都想得道果，都想得道，都想证果，我们俗话讲得道证果。道是菩提道，果是涅盘果，换句话，是成佛的果报。要想成佛没有别的法子，佛家的经论虽然多，八万四千法门，八万四千法门包括我们念佛这个法门都在里面。那是什么？方法门道不相同，修的是什么？都是修的本心地法门，都是修这个。持戒修的是三十心十地，念佛也是修的三十心十地，参禅、持咒不管哪个方法都是修的心地法门，离开心地那你修什么？方法不一样，所修的目标是相同的，这是一定要牢牢的记住。
我们平素在讲堂里面常常跟诸位说的，我们修的是什么？修的是三皈依。你们想想三皈依是不是心地法门？是不是三十心十地？佛是觉心，觉而不迷；法是正知正见，是正心，正而不邪；僧是清净，清净心，净而不染。你们想想是不是三十心十地？每一个心、每一地都是觉正净。你连这些都不懂，谈什么修行？念佛佛白念了，持戒，死在戒条之下，参禅不是口头禅就是野狐禅，所以不能成就。那是你根本不晓得自己修的是什么。所以这一点非常非常的重要。再看底下。
「前问中双请，为何因缘」。双请，请教的言词当中有两个意思，什么因？什么缘？因是亲因，缘是助缘，有因没有缘不会结果，有缘没有因也不会结果。我们常讲因果，当中把缘省略了，一定是因缘果报，我们要深明这当中的道理。「答中不言缘者，乃因中具有缘义故」。这就是卢舍那佛答覆的言词里面只讲的是因。一百个阿僧只劫修行因地，一直为因，没有说缘，为什么不说缘？因里面就包括了缘，注解里面跟我们说出来，「其义有三」，没有说缘里头有三个意思。
底下这三个意思，他就是讲的三因佛性。第一个「本有光明金刚宝戒，乃正因心」，这是从理上说的。生佛平等，一切众生是个个具足，为什么？是你本有的，就是《梵网经》这一本，这一本里面所说的这个心地、所说的这个戒品是你本来具足的，不是外来的，这叫正因心。你本有的，换句话说，你本来是佛，你本来是菩萨，这一点不假。所以佛在《华严》、《圆觉》里面告诉我们「一切众生本来成佛」，就是基於这一条所讲的。我们本来是佛，现在变成凡夫了，是把我们这个心迷了，我们的行为也迷了。行为就是戒品，心地就是光明，行为是宝戒，金刚在此地是比喻坚固不坏，我们的光明心地坚固不坏，所以称为金刚般若；我们的戒品也不坏，金刚宝戒，可惜迷失了。迷失了这才造业受报，搞六道轮回，这些东西都不是真实的。起惑造业，六道轮回的果报都不是真实的，正是佛在经里面所说的「凡所有相，皆是虚妄」。可是光明金刚宝戒是真实的，这不是虚妄的，这是讲正因心。
三因佛性，正因佛性，这个心就是佛性、是真心。我们现在丧失了，迷失了，不能说丧失，丧失是真没有了，是迷失了。迷失了要恢复，怎么个恢复法？下面就教我们要有缘，要有助缘，所以诸佛菩萨给我们作增上缘。「依教法起观」，教是言教，佛对我们的教诲。像现在佛不住世了，佛的大弟子们将佛在世的时候一生所讲的教训，所说的开示、所讲的教训把它集结记录下来。今天我们所看到的经典，这个经典就是教科书、就是教本，这是讲教。法，经典里面所讲的种种理论、种种方法。我们能够依照教科书里面，教科书就是经本，我们今天所看到这个《直解》，这个注解都算是教科书。注解是祖师的教科书，经文是释迦牟尼佛给我们的教科书，我们依照这个教科书里面所说的理论与方法来起观，观什么？观照，可见得修行离开了观照那是不行的。
我们要问什么叫观照？所谓观照就是在一切时、一切处、一切境缘当中，能够提起觉悟的心，就是观照。譬如说一念迷了，一下子要觉悟了，我不应该迷我要觉，这就是观照。我在这个境界里面起了一念贪心，马上想到贪是烦恼，我不应该有，贪心没有了，这叫观照。所以一照烦恼就没有了，心就恢复到觉正净。没有观照这个心是迷、是邪（邪知邪见）、是染污，所以一有观照马上境界就换过来，恢复到觉正净，这就叫做观照。念佛人的观照，一句「阿弥陀佛」就把自己唤醒了。一句阿弥陀佛的意思无量觉，觉就正就净，一句佛号马上就自己回头，所以说回头是岸！
古人所讲「不怕念起，只怕觉迟」，我一念觉悟就回头了，这一念觉就是观照。念佛纵然一天念上十万声，如果连一声回光返照的能力都没有，那个十万声佛号叫白念了，那就是从前憨山大师所讲的「喊破喉咙也枉然」。他念是念得勤快，没有观照的功夫，没有观照功夫对你修行不得力，一点帮助都没有。念念都起观照功夫那不得了，我们现在不要说多，一天二十四小时当中，你要能够有个五分钟、十分钟的观照就不得了。你观照的功夫一天能够用上个六、七个小时，我保证你三年就能得一心不乱。
我们自己想想我们一天到晚念佛，几声佛号里头是提醒自己的观照功夫回到觉正净？是不是一天到晚拿这个念珠，不晓得念了多少声里头一句观照功夫都没有？这就是想想，好像念书一样，一天到晚在念书，考试不及格，没有成绩可言，一考试都得零分，这个书就白念了。有观照功夫就有成就，所以观照的时间愈长愈好，开头不要求多，诸位每天能够有个五分钟、十分钟相当不错了，能够有一个小时到二个小时，你已经是菩萨不是凡夫了。一天能够到五、六个小时，我刚才讲了二、三年一定得一心不乱，得一心不乱相当阿罗汉果。修行要懂得这个方法。
「依教法起观，修行心地法门」，所以你要不懂得心地法门，你怎么作观？你观照你怎么观法？所以一般通途讲三皈依是总纲领，细说在《梵网经》里面。《梵网经》里面观照的功夫非常的细密，我们讲三皈依这是总纲领，《梵网经》里面讲那就深入了，就是细密的去观照。由此可知，这部经的重要性，非常非常的重要。我们不依这部经，西方极乐世界没有分，华藏海会也没有分；真正是依这一部经，我们才能入华严境界，才能真正往生弥陀净土。这是一点都不假的。
我底下这个星期六就到美国去。这一次去五十天在美国讲经，八月五号回来，我们图书馆中元超度的法会，我回来主持。我大概在法会前五天可以赶回来，还可以休息一、二天，我们这个法会开始。在美国也是以这个经为主，过去他们邀请我的，讲《圆觉经》，我想到那里去跟他商量我不讲《圆觉》，因为讲了《圆觉》，谈玄说妙空讲了，恐怕既不能圆也不能觉，还不如稳稳当当的来介绍心地法门。
「三无明净尽，真如理圆，究竟无上菩提，归无所得，即了因心」。这三因再跟诸位说，正因是法身，缘因是解脱，依照这个方法去修就解脱、就得自在，了因是般若。依照缘因去修，就是依照观照，观照功夫深了，由观照到照住。照住你们想想这两个字的味道，住怎么样？住是安住不动，换句话说，那个观照不会断灭的，不会或有或无，照住了。观照功夫就住在这个境界里面，观照不失去，这讲得禅定了，在我们净土法门里面事一心不乱。功夫再进一步就照见，《心经》里面「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，照见了。照见，见就是明心见性，见性成佛，这就是了因佛性。了是明了，我们在回向偈里面常常念的「愿得智慧真明了」。
了因佛性从哪里来？了因是依缘因来修的，所以这个观照的功夫非常、非常重要。一句阿弥陀佛又是观照、又是照住、又是照见，方法可以不必改变，一个方法用到底，功夫逐渐、逐渐提升，就能提升到最高的境界，这个法子妙极了！到照见的时候无明破了，照破无明，无明破了就是理一心不乱。要到净尽，这是说四十一品无明统统断尽了，什么地位？如来果地，这不是菩萨地，这是佛地。「真如理圆」，当你初照见的时候真如理显，显露了没有圆，显露而不圆满，为什么？还带著无明。无明有四十一品，无明断得多，真如理就显得多。无明带得多，真如的理就显得少；无明要断得多，真如的理就显得多，就无明少了，真如理就显得多；无明要是断尽了，真如的理就完全显露出来了，真如理圆，圆满的显露出来，这就是说法身、般若、解脱统统圆满了。
「究竟无上菩提」，这个时候我们称他这个地位是称究竟，究竟圆满的无上菩提。无上是没有比这个更高了。菩提是大觉，彻底的觉悟，没有比这个更高的。「圆满菩提，归无所得」，佛在《楞严经》里面说得很多，这是「了因心」。到这个地方你看解释。这个修行心地以此为因，大师为我们解释言语不多，文字用得不多，意思很圆满、很清楚，我们真能够得受用，真正能够帮助我们修行。再看下面注解。
「初舍凡夫，即始觉，破灭相无明」。这是『初舍凡夫』，这是入贤人位了，三贤菩萨！因为初舍凡夫就是始觉位，始觉破灭相无明是圆教初住的地位，像我们念佛是初得理一心不乱就是这个境界。这个觉是正觉，你看梵文称之为阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，翻成中国的意思就是正觉。是你的正觉刚刚开始显露，破一品无明，这一品无明是什么无明？灭相无明。无明有四大类，有生、住、异、灭这四种。我们在《起信论》里面读过，在此地我们就不必再多讲。
「百阿僧只劫修行三十心，即渐次觉」。一百个阿僧只劫这是讲时间，修行三十心，就是三贤位，修三贤的菩萨位，这叫渐次觉，「破异相无明」。三十心圆满了，都修圆满了登地，「修行十地」，十地叫「随分觉」，十地与如来果位非常接近了，是属於大觉位，「破住相无明」。
『成等正觉』，成等正觉这是经文里面讲的。卢舍那佛说他从初舍凡夫位，就是从圆教初住一直到如来的果位成等正觉。成等正觉是「破生相无明」，生相无明诸位晓得等觉菩萨，到等觉菩萨破最后的一分生相无明就成佛了。成是成就，等是平等，平等的正觉，跟谁平等？跟十方三世一切诸佛平等，跟一切众生、一切万法平等，等正觉。
我们现在成不了佛，怎么样成不了佛，为什么？不平等，你们想想看我们自己能跟谁平等？不平等就成不了佛。不平等那个觉叫邪觉不叫正觉，正觉是平等的。所以我们在讲席当中常常勉励同修，我们在境界里头要修平等心，平等心一定要从怨亲平等起，这个地方去修去，心不平等不能入道，心不平等带业往生都困难。最怕的临命终时一个烦恼起来了，这时候一念不平等起来就去不了。哪一个人能保得住临命终那一刹那不生烦恼，心地清净平等，谁能保得住？心地清净平等在临命终时有这么一念的时候，这个人决定往生，带业往生是凭这个。平常我们念佛就是要压制我们烦恼的心，在境界里头训练平等，去练清净，历事炼心。这种修行是最下等的修行。中上我们没办法，我们就修下等，修带业往生，修凡圣同居土。如果连这么一个道理都不懂，我们这一生的佛号就又白念了，得不到效果，这是解释这个因。
「我佛时历百僧只，方得五住究尽」。我佛这个「我」是寂光大师自称，注解的人。「佛」就是卢舍那佛，报身如来。他老人家讲经历一百个阿僧只劫，方得五住究尽，就是五住烦恼断干净了。五住烦恼在《起信论》里面也讲过，所以《起信论》是我们学佛很重要的一个参考书。自古以来注解佛经的几乎没有不引用《起信论》的，你看无论哪一部经、哪一部注解就看它引用多少，决定离不开《大乘起信论》。
所以《大乘起信论》要看。我们图书馆印的两种注解都好，这是在《起信论》里头许许多多注解，我们选择两种比较浅，但是又注得好，绝不违背经义。图书馆选的一个是慈舟法师的，另外一个是一个日本人注解的，注解是丰子恺翻译的，就是我们现在印的精装本，叫《大乘起信论新释》。这两种注解的本子非常好，希望诸位要认真的去研究。我们过去曾经讲过，前面几分讲过没讲完，希望诸位同修自己好好去研究，将来我这些东西要录影，讲堂里面虽然不讲，但是我统统要录影，以后从录影带上可以帮助你。我回国之后就正式的来做这个录影工作了，将来的录影我们就是讲堂现场录影也不录人像，不录这个画面，把经文做成字幕直接的录进去。录人没意思，人一天看到晚看厌了，我们应当把经文注解统统在萤幕上，诸位就是借到这个录影带不用书也可以，不必要拿书都可以。所以我们以后一定来改变方针，就是把经文注解统统做成字幕来录这个，现场录也录这个。
下面这几句就是警告我们，祖师教诫我们。「岂今妄诞之人，一朝一夕，微因微缘，小功小行，一知半解，无明烦恼，贪瞋我慢，一毫未除，而言顿超佛道者也」。这几句我们要多念几遍，提高自己的警觉，我们是不是这一类妄诞之人，急功好利，希望几天、几个月就学成？哪有这个道理，连卢舍那佛还要修一百个阿僧只劫，他是何等人物？我们是什么样的人物？一定要发长远的道心，要有耐心。我们这个心为什么不开智慧？说实在的话烦恼太重了。一个是烦恼障，把你智慧障住了，一个是所知障，你有这两种障碍，你的智慧不开。
想要开智慧先要断烦恼。我们讲席当中常常说断烦恼要从根本上断，烦恼从哪里生的？它的生源就是根本。在过去大专讲座的时代，我们讲「十四讲表」，至少也总讲了三十遍以上。第一讲里面就讲到烦恼障跟所知障。烦恼障是从我执里面生的，所知障是从法执生的。破了人我执，烦恼障断了。小乘阿罗汉破人我执，所以他能断见思烦恼，证四果罗汉；大乘菩萨能破法我执。诸位要是读过《百法明门》的也清楚，《百法明门》里头只解释两句话「一切法无我」，一切法前面讲的百法，无我，人无我，法无我，一切法无我。你这两种根本不能够拔除，换句话说，你这二障就断不了。只要有二障存在，你的智慧就不会现前。所以真正会用功的人对於分别执著要看淡，正所谓是看得破放得下，不要太过分执著。
执著是二障的根本。为什么执著要破？在我们初学的人又要执著，这是什么道理？那就是晓得你执著太坚固，你也看不破、你也放不下，与其执著这些恶的，不如执著个善的，择善固执。择善固执你所得的果报是人天果报。因为有执著就离不了三界，三界有善恶，有三善道、三恶道，你要执著造恶业你在三恶道受苦，你要能够执著一切善法，择善固执你就能生三善道。总而言之，你出不了六道轮回。你要想出六道轮回，那就不能有执著，善恶执著统统打破，超越六道，善恶都不执著，像六祖说的「本来无一物，何处惹尘埃」。
我们念佛法门里面执持名号对什么人说的？带业往生说的，你们想想对不对，带业往生讲的。事一心不乱的人，执著就少了一半，为什么？人我执不执著了，理一心不乱的人全不执著，法我也没有了，人法都不执著了，理一心不乱，这个理一定要懂！理如果不明白，你的障碍永远不能突破。你发的愿要自己成就，要弘法利生，如果这两关不能突破，你自己不能成就也不能弘法利生。
研经，每个星期天上午，像今天上午我们研经，有二十几位同修在此地共同研究，这也是一种方法，什么方法？择善固执，你要想研究这部经，我给你出那么多题目在那个地方，好了，你要去查字典、查参考资料，一天到晚忙得不亦乐乎，不打妄想，不想别的事情了，就想这个经的范围，叫择善固执，这也是一个方法。这个方法很有效，叫你不要去想恶的，天天去想善的，到你几时一开悟了，那个经要不要准备？不要，不要准备了。悟了之后理圆了、事也圆了，融会贯通，所谓深说浅说、长说短说应机说法无不自在。但是你在修学的过程当中，一定要经过这个基本的训练，那就是择善固执是一个很好很好的方法。不但训练你开智慧，而且叫你不造恶业、不起邪思。
我出国这个阶段，下个星期天我就不在家了，希望你们这个经学班研究还照样在此地集会，互相的在一块研究讨论，不要因为我不在家就中断、就没有了。那是一日暴之，十日寒之，不会成就的。我不在家一样去研究，照著这两次的方法，我教给你们的这些方法，你愿意用这个方法去研究找参考资料，等我回来的时候，希望《八大人觉经》全部都做完了，你们笔记都整理出来了。笔记做出来之后再依照笔记写讲稿，讲稿写成之后就在我们这个小班里头来练习练讲，练的时候大家来挑剔毛病，来做批评。你要接受批评，把你的讲稿修正，修正过二次、三次你就可以上台表演，胆子也大了，无论什么人听，你也不会害怕。
在讲台上面我个人的经验十年，才算是得心应手，左右逢源，十年之内上讲台离不开讲稿。还得要真正肯干，如果不真正肯干，一辈子都离不开讲稿。到得心应手、左右逢源，必有一点悟处了，我们俗话讲开悟，你没有一点悟处做不到。所以不贪近功，不要求好，不要求快，这种心理要不得，这个心理障碍你开慧，障碍你修定，障碍你得一心，决定不能有这个心。我们今天的因、缘都非常的薄弱，我们的功行都很小，说一知半解已经是抬举我们了。「无明烦恼，贪瞋我慢，一毫未除」，这倒是真实的，一点都不假，大障碍！我们要想顿超哪里能够顿得了？这是自己要反省，自己要检点。诸佛如来都做一个榜样给我们看，善财童子修因证果还五十三参，都是我们的好榜样。
下面引的是「璎珞经云」。《璎珞菩萨戒经》，就是我们现在讲的在家菩萨戒。《璎珞经》里面这个戒是六重二十八轻，现在在台湾受璎珞戒的也很盛行，在家菩萨很多都是受这个戒。经上说「一切诸佛，不经三大阿僧只劫，得成无上正觉，无有是处」。无有是处是没有这个道理，一切诸佛没有一尊佛是例外的，至少要经三大阿僧只劫。卢舍那佛所说的百阿僧只劫，我们想想成佛这么样的长远，如果没有耐心、没有长远心怎么能成功？
现在有很多人他学东西不能成就，我们不要讲佛法，我们讲世间法，他跟一个善知识学多久？学几个月，学二、三年就能成功？也有的，那是天才、是再来人，除了天才与再来人都不可能。自古以来这个例子很少很少，不是没有，少，极少数。我们看到大多数的十年到二十年亲近一个善知识，你们看禅宗的语录，《禅林宝训》、《五灯会元》、《高僧传》你们去看看，这些有成就的大善知识，他们亲近老师你去考察考察他亲近多久？十年以上，二十年、三十年他才成就。所以讲经说法度一切众生固然是有这个愿，不能太早。所谓是欲速则不达，你自己没有成就就跑出来，不行，你讲了人家听了不是味道。讲过几次把听众都讲跑了，自己也灰心了，自己退转了，这样的人太多太多。自古以来不知道有多少发心的人，试验了几次就退心了，以后再没有勇气了，原因是什么？求好的心太急，求快的心太急，亏吃在这里。不是他做不到，是他自己没有耐心、没有长远心，所以不能成就。我们自己求学就要注意这一点，一定要发长远心。
「仁王般若，亦同此义」。《仁王经》，我们在仁王法会里面，全经念过，我们只讲一品，也是这个意思。《仁王经》里面讲五忍菩萨，从初发心到成佛，他是分为五个大的阶段，也是三大阿僧只劫才能成就。《仁王经》特别提出「忍」，这个意思好，忍就是忍耐，到了法云地还要忍，寂灭忍，到了如来果地称为上品的寂灭忍。不空三藏所翻的寂灭忍只有两品，上品、下品没有中品；罗什大师翻的有中品，有上、中、下三品。底下这句也很重要。
「先悟毗卢性海，后行普贤行门，旨哉言乎」。这一句话非常非常重要。这个意思就是我们平常所讲「悟后起修」，如果不开悟，我们的修行都叫盲修瞎练。不开悟要想修行有一点成就，只有一个念佛法门，带业往生。因为八万四千法门里面没有带业往生的，换句话说，八万四千法门都要悟后起修，唯有净土这个法门特别，特别就是你没悟也能修。但是这个修，执是执持名号求愿往生，只有这个路子。所以这个路叫特别法门，不悟也行，到了西方极乐世界身分还是人的身分，因为没开悟，悟了就是菩萨。西方极乐世界没有三恶道，没有三恶道当然就是有人道、有天道。人天都是凡夫没有开悟。
所以修净土的这个方便法，我们到西方极乐世界再求开悟。诸位晓得如果现在开悟到西方极乐世界更好，不生凡圣同居土，如果真正是开悟了，到西方极乐世界是实报庄严土上品上生。这是诸佛如来、祖师大德常常勉励我们的，希望我们加功用行，在这一生当中修到理一心不乱，到西方极乐世界那里好像佛教大学一样插班，不要从一年级念起，插班去。依照我们自己程度去插班，省好多事。做不到做得到？做得到，我们今天讲堂就是走这个路子。用《梵网经》、用《弥陀经要解》、《疏钞演义》帮助我们念佛，帮助我们开悟。这里面最重要的就是我们要专心，决不打妄想，一心一意的来念佛。同学们有研究经的，研究经的目的是什么？目的是训练讲经，从这个小部学起。诸位在研究经把这个功德回向求生西方极乐世界，一点一滴都回向在西方，研经帮助我们开智慧，帮助我们得一心。因为你心不胡思乱想，你所想的都是佛法里面一些道理，帮助你心得清净，清净心就是一心不乱。
这两句经文里头「先悟毗卢性海」，毗卢性海是什么？就是我们讲的明心见性。毗卢是毗卢遮那佛，我们通常讲佛性，毗卢遮那是法身如来，是我们自己的清净法身，是我们自己的真如本性。我们念佛念到理一心就悟毗卢性海，就见性了。悟后起修，那个修就是五十三参。《华严经》里面讲的五十三参，悟后起修，修的是普贤行。五十三参是什么？我们日常的生活，这就是入华严境界了。「旨哉」是修行的宗旨，修行的关键。违背了宗旨就迷失了方向，迷失了道路，你要想成就决定不能够离开这个原则。
这一部经是我们的道场经，是我们道场长年不断在讲的，讲完了从头再讲，一遍一遍讲下去，终而复始。所以我们这个道场两部经，加上《弥陀经要解》算三部，《疏钞》、《要解》、《梵网直解》这三种是我们的道场经，我们一遍讲完了从头再来一遍，这么讲法的。今天讲到这一段。下面这是讲佛教给我们修因，他怎么样修的，我们要记住，我们要学，修因之后一定证果。
底下一段经文「举自果相」，就是他这样修行，修行到结果他的成就。我们看到佛的成就了，我们才晓得修行有这么多的好处，才肯真干。如果依照这个修行，没有成就，没有成就谁愿意干？修行有成就，底下一段经文就是讲他的成就。这经本希望诸位没有事情时要多看，多看几遍再来听讲，受用更殊胜。如果你这个经本没有，向我们柜台去要带回家去，在家里没有事情常常看，看不懂的地方特别做个记号，来听的时候那个不懂的地方要格外的注意，你所懂得地方你也用心听，看我讲的跟你所看的、你所领略的一样不一样，这样就有进步。我们今天就讲到此地。