梵网经 （第八集） 1983/11 台湾景美华藏图书馆 档名：11-001-0008
今天我们的经本印出来了，每位同修可以带一本回家，有时间的时候可以多看看，在讲堂里面我们才能够共同的提出来研究讨论。前面曾经将玄义介绍过，本文的前面一段也说过，今天我们从第二大段开始。「舍那酬答」，在第二十面，骑缝是二十面，新编的页码是六十一页。诸位看那个圆圈下面有个「二舍那酬答」，这里面分三段，第一段是「初总答心地」，第二段「广答释名」，第三段是「结答问义」。在第一段里面又分四个小段，这我不必说了，诸位看到文就明了。
【尔时卢舍那佛。即大欢喜。现虚空光体性。本源成佛。常住法身三昧。示诸大众。】
这一段小题「显示定相」。「初」是第一段，显示定相。世出世间法成就都是在定慧，尤其著重在定，心要是能有定自然就生智慧，才能够圆满成就一切法。释迦佛在前面提出问题，舍那佛答覆先示定，用意非常之深。我们看寂光大师的注解。「前释迦身放慧光」，在全身显示一个智慧的德相，「为发问之端」。在没有提出问题之前，看到他全身就是光彩举止无不是智慧。「果中明因」，释迦牟尼佛是已经成佛，佛是果地，所问的是戒律，戒律是因地，果与因是一不是二，所谓是「因该果海，果彻因源」。
「次玄主身放白云色光，集众兴疑」。前面我们读过玄主菩萨从身放白云色光，放这个光是集众，这个光明一放十方世界的诸菩萨们都知道了，这是卢舍那佛在华藏世界开演菩萨心地戒品。这种因缘非常殊胜，所谓是希有而难遭遇到的，这是集众。既然来到法会当中，最重要的就是决疑生信。我们有疑惑请教佛主，请教善知识，断疑生信而后才能够修行证果。菩萨在因地，这是「因中明果」。在前面我们所看到的一个是世尊，一个是玄主菩萨，这是代表因果不二。
「今舍那答释心地之道」。卢舍那佛这是华藏世界的教主，他来为我们解释菩萨心地法门，道就是门道，门径、道路。心地之道「不在别处，就是我与释迦、菩萨、众生，若凡若圣，若因若果，总是一道光明，无二无别」。这句话非常重要，真正能够体悟到，才晓得大道就在自己的心地，正是古德常说「心外无法，法外无心」。这个法就是无上菩提之法，所谓是阿耨多罗三藐三菩提法，在我们自己的心中。
圣人他不迷，所以称之为圣，凡夫迷惑，所以称之为凡，凡圣是一道没有二道，只是迷悟不同而已。悟是悟的心地法门，迷还是迷的心地法门，心地法门从来没有改变，只是我们自己迷悟而已。迷了自己就是凡夫，悟了自己就是佛，与外境不相干；悟了万法是一，生佛不二，迷了就起种种的分别执著，像此地所讲的才有凡圣因果、才有这些分别执著，悟了就没有了，悟了总是一道光明，无二无别。迷悟在受用上来说有很大的差别，悟了受用得大自在，所以佛法常讲离苦得乐，真正得乐、得自在。迷了的时候那是苦不堪言，起惑、造业、受报六道轮回永无出头之日，这是说的迷，所以迷悟受用的境界有这么大的差别。明白这个事实真相，我们就得全心全力的去求觉悟。求觉悟就叫做学佛，佛就是觉悟的意思，学佛就是要学觉悟，不能再在境界里面迷惑颠倒。
这部经经文不长，诸位都曾经看过，我们过去印的经文的本子也可以给诸位带回去。经文不长，注解有这么多，这个注子是《直解》，还不算多的，诸位如果看看蕅益大师的《合注》，分量比这个就多得多了。《直解》是深入浅出，对我们初学的人来说最为方便，所以我们特别选这个本子来研究。
於是舍那佛首先就「将自己一段受用境界，满盘托出，示与诸人面前，要令人人直下承当，返本还源，识得自己本有光明金刚宝戒，菩提涅盘，真如佛性，圆满具足，无欠无余」。这几句我们都要牢牢的把它记住，为什么？是我们修行的大根大本，是我们修行的依凭，我们的依据，我们的凭藉。你凭什么能够修成佛？你凭什么能够大彻大悟？就凭这几句。前面一再说过生佛不二，众生与佛没有二样，无二无别，不同的只不过是迷悟而已。但是破迷开悟的确不是一个容易事情，难在哪里？难在众生的习气太重，古人所谓理可以顿悟，事须渐除，慢慢的去修。
我们在一切大乘经里面，诸佛、祖师说法可以说方式几乎都相同。本经著重在修行。我们在《六祖坛经》里面，《坛经》里第五章是讲修行，「传香忏悔」讲修行，你看看六祖说法的方式跟此地差不多，一开端跟我们讲「自性五分法身」，为什么说这个？意思是一样的，是要教我们自己直下承当，返本还源，一样的意思。然后教给我们忏除业障，发四弘誓愿，然后才能起修，以愿导行，行满就证入了。像《华严经》里面说的行成证入，行成就了就入境界，所入的境界与诸佛菩萨所示现的境界没有两样，这才是真实。如果不将他自己受用表演给我们看看，他说的我们未必能相信，他的受用、他的境界我们完全看到，这要不信那我们还信什么？所以在这个时候真正死心塌地，信受奉行。
梵网菩萨戒称之为金刚宝戒，光明是智慧，它是以般若智慧为基础，也就是说这种行持是建立在般若智慧的基础上。般若，《大般若经》你没有念过，至少你念过《金刚般若》。佛法往往将般若比喻作金刚，叫金刚宝。金刚宝价值非常的贵重，你要是得到了就有享受不尽的受用。「菩提涅盘，真如佛性，圆满具足」，这几句话是讲的果地。金刚宝戒是因，既然修因后来必定证果，菩提是觉悟。菩提、涅盘都是梵语，菩提翻作大觉，涅盘翻作寂灭，清净寂灭，智慧现前就是菩提现前，烦恼就断灭了，从断灭烦恼、了生死就称之为涅盘。
「真如佛性」，这是我们本有的真性，也就是禅家所说的自己本来面目，禅家称的父母未生前本来面目，就是指的真如佛性。真就不是妄的，拣别不是虚妄的，它是真实的，如这个意思是说永远就是这个样子，从来没有改变，没有生灭，没有去来，没有染净。佛在《法华经》里面给我们讲的十如是，就是说的真如佛性，从如是体、如是性一直讲到如是本末究竟。天台大师演讲《法华》，把它扩而展之给我们讲百界千如，是不是把「真如」两个字都说尽了？跟诸位说没说尽，真如是无有穷尽的，千如还是归纳，十如是当然更是纲领，是纲领的纲领。然后你才明了我们眼前六根所接触的六尘境界无有一法不如，无有一法不是。所以一切佛经一开端安上「如是我闻」，那个「如是」就是真如佛性。悟了一切法皆是，一切法皆真，迷了一切法皆妄，这是以修光明金刚宝戒之因，证得菩提涅盘之果，这个时候的境界是真如佛性圆满具足，一丝毫欠缺都没有，与十方三世诸佛如来没有二样。「故将定光示诸大众也」。这是总结前面的意思。底下再看今天我们读的这一段经文。
『尔时卢舍那佛，即大欢喜』。此地就跟我们解释「尔时」是什么时候？「释迦请问时」。释迦牟尼佛问题一提出来，卢舍那佛就非常的欢喜。为什么他这么欢喜，总有个道理，下面就说出来，「谓宣说此心地法门，能令一切众生永离诸苦，得究竟乐，正是世尊本怀，故大欢喜」。我们今天在此地一会，诸位展开《梵网经》，如同在卢舍那佛的会上没有两样。当年释迦牟尼佛提出问题，卢舍那佛欢喜，与会大众得殊胜的功德利益；我们今天也闻到这个法门，能不能得到利益，就看我们自己能不能悟入，能不能信解，能不能奉行。如果我们也能够悟入、信解奉行，我们的成就也不会在古德之下，这是要自己直下承当的。诸佛菩萨在世间只有一个愿望，愿一切众生人人都能够离苦得乐，人人都能够破迷开悟跟他一样。所以这是如来出世的本怀！释迦牟尼佛提出一个问题，正好问到这个关键的所在，所以佛怎么能不欢喜！
『现虚空光体性』。「现」是示现，「光」是本体智光，就是般若智慧。「言智体即法身，法身本无形相，本无来往，本无迁改，犹若虚空，无动无摇，万象森罗，於中显现」。这几句话将法身描写得很清楚。什么是法身？佛法里面最重要的就是三身，法身、报身、应化身，三身是一不是二，那是一而三，三而一，可是很不容易懂，原因在什么地方？超越我们的常识，不是我们常识能够理解的。所谓身，这个身就是体的意思，本体。法是什么？法是万法，一切万法的本体是一不是二。
佛门常说「万法归一」，一是什么？一就是前面所讲的真如佛性。佛性就是智体，此地所讲的言智体即法身。佛是觉的意思，觉也是智的意思，性就是体的意思，我们常讲体性。几个人能够真正觉悟、体会到万法与我是一不是二。中国古圣先贤曾经说过「天地与我同根，万物与我一体」，这两句话与佛家所讲的法身很接近，如果真正入这个境界，那就是证得了法身。晓得自己与万法是一不是二，一切万法都是自己心中变现之物。法外无心，心外无法，佛在《华严经》上说「应观法界性，一切唯心造」。法界性就是一切万法的理体，是什么？都是你自己心里头变现的。好像我们作梦，梦中有无量无边的境界，你一下醒过来，刚才做了一个梦，梦里面自己是自己，梦里头别人还是自己，梦里面的天地，山河大地还是自己，决没有一样东西是跑到你的梦里面去。
整个心变成梦境，整个梦境就是你一心。就梦境来讲称之为万法，就你能变的这个心叫归一。诸位能够体会到这个意思，梦境时间短我们有这个经验，容易体会，容易理解，说到现实的十法界依正庄严我们就迷惑了，哪里是我变现的？不错，你是不相信是你变现的，为什么原因？现在就是什么是自己不晓得，我，什么是我？几时你能把真的我找到了，你就相信这是我变现的。真我没找到，而把四大五蕴这个色相以为是我，这是错误的，这不是我。所以佛法里讲「无我」是无这个我，无这个假我，有我是有真我。真我能变，假我是所变的，所变的那能力很有限，能变的功能就不可思议。这些理论与这些事实，佛在一切大乘经论里面跟我们说得很多、说得很详细，有志探究这些理论与事实，应当虚心在经教里面去寻求。这是这个地方虽然言语很简单，已经将法身描绘出来。
法身本无形相，它能够变现一切形相；本无往来，虽然变现出一切形相，这个形相你看到好像是有往来，其实没有往来。我们今天早晨讲经，你们诸位从家里到图书馆好像有往有来，听完了再回家去了，有往有来。这不是真的。真的怎么样？真的没有往来，你看到这个往来是假相不是真实相。这一说了就难懂，说有往来是我们的常识，是我们的经验，一听立刻就接受，说没有往来与我们的经验常识完全相违背，不能接受。如果诸位在《楞严》上有了功夫，我们把《楞严经》上念两句，你也就会有点相信了，纵然不能达到这个境界，总有点印象。《楞严》上跟我们说「当处出生，随处灭尽」，哪有往来？这个相刹那刹那在现，所现的是相续相，所以《金刚经》才讲「凡所有相，皆是虚妄」。
它这个相不是常住的，一现灭掉了，下面又现了，它现得太快了，所以我们把这个虚妄相以为是真实的，其实相是虚妄的，是当处出生，当处灭尽。这个生灭的间隙是太快了，我们现在讲光的速度、电的速度没法子跟它相比，实实在在是太快了，不可思议！现相是真如佛性的功能，就是它的作用，它的本能，它没有相，它能现相。好像我们的心一样，我们心没有梦，它能作梦，如果说心里有梦，那个梦境应该不会消失，一天到晚都是那个梦境才对的，为什么你天天做的梦不一样？可见得心里头没有梦，能现无量无边的梦境。我们的真如佛性没相，法身理体没相，能现十法界依正庄严，它能现。
「本无来往，本无迁改」，不但能现的本体从来没有改变，再跟诸位说明所现的这些万象也没有改变，这是不可思议。为什么说所现的万象没有改变？因为相即非相，相要是真的就会改变，相不是真的，相是虚妄的。好像我们作梦，每天晚上作梦那个梦的境界那都是相，我们能不能说梦境那个相有所迁改？认为有迁改那就是事实，就是真的，你要真正明了了，那是梦幻泡影、那是虚假的，哪有什么迁改，失掉迁改的意义。
「犹若虚空」，《心经》里面跟我们说得很透彻，「色即是空」，色是讲色相，「空即是色，色不异空，空不异色」，没有二样，是一不是二，空有不二。「无动无摇」，世尊在楞严会上给我们讲的十番显见，跟我们说明见性不生不灭，不常不断，非动非静。「万象森罗，於中显现」，十法界依正庄严，在这里面显现。「以智性即色，故能现於色」。这是《楞严》里头说得好，《楞严》里面不讲六尘讲六性，「性色真空，性空真色」，跟此地所讲的意思是一样的。智性即色，所以它能现色，智性即身，所以它能现音声。智性在我们身体里面就是六根，所以在外面它就能现六境。根身器界，心境一如，无二无别，所以它能够显现。
「然以华光任运，若隐若显，不离法身，故曰虚空光体性也」。这是总结这一段的解释。「华光」，华是代表因地，光是代表智慧，就是修学菩萨心地戒品这个心行就是华光。「任运」是很自然的去修学，没有勉强，没有造作。换句话说，这种修学里面不可以存有分别执著，这是我们要切记的。小乘戒里面执著，择善固执是小乘；大乘法里面破执著，破人我执，破法我执，稍稍有一丝毫执著就不能见性，就将你的般若光明失掉了，所以他的修学叫任运起修。任就是《华严经》十大愿王里面所讲的「恒顺众生，随喜功德」。运就是运动，就是在我们日常生活当中待人接物，应当怎么做就怎么做法。合情、合理、合法，一切都能随顺法性，这叫任运。
当然这是对大菩萨们说的，我们初学的人要开始求任运那就不得了，那变成放纵。这是在小乘戒定慧修圆满之后才能修学大乘。像孔老夫子所说的，孔老夫子功夫到七十岁，七十从心所欲不逾矩，那就是任运。以孔老夫子来说，他老人家到七十岁才能够华光任运，才能够修学梵网菩萨戒品，可见得在我们现前应该怎么办？我们现前应当择善固执，不能任运，那一任运可不得了，一定要择善固执。懂得这个理论，你就晓得我虽然择善固执，不是永远固执下去，这个固执的幅度要慢慢、渐渐的把它放宽，从执著要走到无执著，功夫才能够有进展。像我们修念佛法门，得理一心之前必定要择善固执，破了执著之后才能够得到理一心，理一心以后，华光任运。
我们现在讲这个经对我们是不是不契机？不错，真正当机者是法身大士，前面说过。我们初学来研究这部经（这心地戒品）有用处，不是没有作用的，它使我们明白这个道理，增长我们的信心，增长我们的智慧，帮助我们建立一个远大的目标。不以得小为足，晓得择善固执是初学的一个手段而已，并不是终极的目标，这只是手段，这一些对我们修学帮助就很大很大。
「若隐若显，不离法身」。隐、显是什么意思？经中常讲十法界，一法界显九法界隐。譬如我们现前这个境界是人的境界，人法界现前，三恶道见不到，天人也见不到，菩萨、声闻、缘觉我们也见不到。不管它是隐或者是显都是法身。法身就好比能作梦的心，十法界就好比你所做的梦，你做这个梦，其他的梦境没有了、不显了。法界不止十，十不是一个定数，是一个形容词，代表的无量无边，佛法里头用的数字通常用七、用十，都是代表圆满、无量！无量无边的法界，无论是隐、显都不离法身。「故曰虚空光体性也」。虚空光体性这一句话就是形容法身的，法身无相比喻作虚空，法身光明具足无量的智慧，所以称之为光，能显现十法界依正庄严，所以叫体性，这句话就是法身。
『本源成佛，常住法身三昧』。这在解释底下这一句，成佛怎么成的？本源成的，住在哪里？佛是住在「法身三昧」。底下大师用个比喻来跟我们说明，「如木之有本，水之有源」。本就是根本，树木主干叫本，从本再长出枝条，再长出枝叶，所以它有根、它有本。水像长江、黄河一定有个发源地，它有个水源，源远就流长，这是一定的道理。它发源得很远，那这个流的就很长。「一切诸佛，一切菩萨，修因证果，无不依此本源智定」。这就跟诸位说明法身、般若、解脱，我们要依这个。法身是我们的本源，般若是本源的智，解脱是本源的定，没有例外的。十方三世一切诸佛菩萨修因证果都是依据这个，总名称就叫做因地心，「为因地心成佛」。
「常住法身道果，以显三身圆现一光也」。这个意思在《坛经》里面我们讲过很多遍，六祖大师指示我们一体三身，一而三，三而一。所以这个三身圆现一光，三身是别说，从体相用上来讲的，别说；一光是总说，总别不二，这样才能够悟入。诸位要记住佛法法门虽然多，无量无边，入处只有一个条件，没有二个条件，心境什么时候一就悟了。心境是二，你的观念上心境不是一就无有入处；你在心境上离开了分别执著，心境圆融，融成一体了，这个时候就悟入了。所以禅家说「识得一，万事毕」，识是认识、是体会、是契入，净土法门里面所讲求的一心不乱。所以一定要明白世缘都是虚妄的，没有一法是真实的，何必在这上计较？应当在一切万境万法当中修一心不乱，修心境一如，修恒顺众生，随喜功德，那就必定有悟处了。
『示诸大众』。「示」是示现，展示出来给大家看。「即以此本定光，示诸众生，使悟入也」，佛示现他自己，换句话说，他自己的受用，他自己在这个境界里面，我们今天讲人生宇宙的享受，展示出来给你看，他这个享受就是戒定慧，显示得自在光明。示现什么？叫你悟入，你要一悟入了，那底下什么话都不必说，目的就达到了，讲经就圆满了。没悟入？没悟入再用别的方法来说。这就所谓是善巧方便，这个方法不能入进去，再换个方法。所以这个经典我们一展开，处处都有入处，前面不能入，当中；当中不能入，后面；后面再不能入，从头再来，果然能如法必定有悟处。今天讲到这里是一段。
今天我们的经本印出来了，每位同修可以带一本回家，有时间的时候可以多看看，在讲堂里面我们才能够共同的提出来研究讨论。前面曾经将玄义介绍过，本文的前面一段也说过，今天我们从第二大段开始。「舍那酬答」，在第二十面，骑缝是二十面，新编的页码是六十一页。诸位看那个圆圈下面有个「二舍那酬答」，这里面分三段，第一段是「初总答心地」，第二段「广答释名」，第三段是「结答问义」。在第一段里面又分四个小段，这我不必说了，诸位看到文就明了。
【尔时卢舍那佛。即大欢喜。现虚空光体性。本源成佛。常住法身三昧。示诸大众。】
这一段小题「显示定相」。「初」是第一段，显示定相。世出世间法成就都是在定慧，尤其著重在定，心要是能有定自然就生智慧，才能够圆满成就一切法。释迦佛在前面提出问题，舍那佛答覆先示定，用意非常之深。我们看寂光大师的注解。「前释迦身放慧光」，在全身显示一个智慧的德相，「为发问之端」。在没有提出问题之前，看到他全身就是光彩举止无不是智慧。「果中明因」，释迦牟尼佛是已经成佛，佛是果地，所问的是戒律，戒律是因地，果与因是一不是二，所谓是「因该果海，果彻因源」。
「次玄主身放白云色光，集众兴疑」。前面我们读过玄主菩萨从身放白云色光，放这个光是集众，这个光明一放十方世界的诸菩萨们都知道了，这是卢舍那佛在华藏世界开演菩萨心地戒品。这种因缘非常殊胜，所谓是希有而难遭遇到的，这是集众。既然来到法会当中，最重要的就是决疑生信。我们有疑惑请教佛主，请教善知识，断疑生信而后才能够修行证果。菩萨在因地，这是「因中明果」。在前面我们所看到的一个是世尊，一个是玄主菩萨，这是代表因果不二。
「今舍那答释心地之道」。卢舍那佛这是华藏世界的教主，他来为我们解释菩萨心地法门，道就是门道，门径、道路。心地之道「不在别处，就是我与释迦、菩萨、众生，若凡若圣，若因若果，总是一道光明，无二无别」。这句话非常重要，真正能够体悟到，才晓得大道就在自己的心地，正是古德常说「心外无法，法外无心」。这个法就是无上菩提之法，所谓是阿耨多罗三藐三菩提法，在我们自己的心中。
圣人他不迷，所以称之为圣，凡夫迷惑，所以称之为凡，凡圣是一道没有二道，只是迷悟不同而已。悟是悟的心地法门，迷还是迷的心地法门，心地法门从来没有改变，只是我们自己迷悟而已。迷了自己就是凡夫，悟了自己就是佛，与外境不相干；悟了万法是一，生佛不二，迷了就起种种的分别执著，像此地所讲的才有凡圣因果、才有这些分别执著，悟了就没有了，悟了总是一道光明，无二无别。迷悟在受用上来说有很大的差别，悟了受用得大自在，所以佛法常讲离苦得乐，真正得乐、得自在。迷了的时候那是苦不堪言，起惑、造业、受报六道轮回永无出头之日，这是说的迷，所以迷悟受用的境界有这么大的差别。明白这个事实真相，我们就得全心全力的去求觉悟。求觉悟就叫做学佛，佛就是觉悟的意思，学佛就是要学觉悟，不能再在境界里面迷惑颠倒。
这部经经文不长，诸位都曾经看过，我们过去印的经文的本子也可以给诸位带回去。经文不长，注解有这么多，这个注子是《直解》，还不算多的，诸位如果看看蕅益大师的《合注》，分量比这个就多得多了。《直解》是深入浅出，对我们初学的人来说最为方便，所以我们特别选这个本子来研究。
於是舍那佛首先就「将自己一段受用境界，满盘托出，示与诸人面前，要令人人直下承当，返本还源，识得自己本有光明金刚宝戒，菩提涅盘，真如佛性，圆满具足，无欠无余」。这几句我们都要牢牢的把它记住，为什么？是我们修行的大根大本，是我们修行的依凭，我们的依据，我们的凭藉。你凭什么能够修成佛？你凭什么能够大彻大悟？就凭这几句。前面一再说过生佛不二，众生与佛没有二样，无二无别，不同的只不过是迷悟而已。但是破迷开悟的确不是一个容易事情，难在哪里？难在众生的习气太重，古人所谓理可以顿悟，事须渐除，慢慢的去修。
我们在一切大乘经里面，诸佛、祖师说法可以说方式几乎都相同。本经著重在修行。我们在《六祖坛经》里面，《坛经》里第五章是讲修行，「传香忏悔」讲修行，你看看六祖说法的方式跟此地差不多，一开端跟我们讲「自性五分法身」，为什么说这个？意思是一样的，是要教我们自己直下承当，返本还源，一样的意思。然后教给我们忏除业障，发四弘誓愿，然后才能起修，以愿导行，行满就证入了。像《华严经》里面说的行成证入，行成就了就入境界，所入的境界与诸佛菩萨所示现的境界没有两样，这才是真实。如果不将他自己受用表演给我们看看，他说的我们未必能相信，他的受用、他的境界我们完全看到，这要不信那我们还信什么？所以在这个时候真正死心塌地，信受奉行。
梵网菩萨戒称之为金刚宝戒，光明是智慧，它是以般若智慧为基础，也就是说这种行持是建立在般若智慧的基础上。般若，《大般若经》你没有念过，至少你念过《金刚般若》。佛法往往将般若比喻作金刚，叫金刚宝。金刚宝价值非常的贵重，你要是得到了就有享受不尽的受用。「菩提涅盘，真如佛性，圆满具足」，这几句话是讲的果地。金刚宝戒是因，既然修因后来必定证果，菩提是觉悟。菩提、涅盘都是梵语，菩提翻作大觉，涅盘翻作寂灭，清净寂灭，智慧现前就是菩提现前，烦恼就断灭了，从断灭烦恼、了生死就称之为涅盘。
「真如佛性」，这是我们本有的真性，也就是禅家所说的自己本来面目，禅家称的父母未生前本来面目，就是指的真如佛性。真就不是妄的，拣别不是虚妄的，它是真实的，如这个意思是说永远就是这个样子，从来没有改变，没有生灭，没有去来，没有染净。佛在《法华经》里面给我们讲的十如是，就是说的真如佛性，从如是体、如是性一直讲到如是本末究竟。天台大师演讲《法华》，把它扩而展之给我们讲百界千如，是不是把「真如」两个字都说尽了？跟诸位说没说尽，真如是无有穷尽的，千如还是归纳，十如是当然更是纲领，是纲领的纲领。然后你才明了我们眼前六根所接触的六尘境界无有一法不如，无有一法不是。所以一切佛经一开端安上「如是我闻」，那个「如是」就是真如佛性。悟了一切法皆是，一切法皆真，迷了一切法皆妄，这是以修光明金刚宝戒之因，证得菩提涅盘之果，这个时候的境界是真如佛性圆满具足，一丝毫欠缺都没有，与十方三世诸佛如来没有二样。「故将定光示诸大众也」。这是总结前面的意思。底下再看今天我们读的这一段经文。
『尔时卢舍那佛，即大欢喜』。此地就跟我们解释「尔时」是什么时候？「释迦请问时」。释迦牟尼佛问题一提出来，卢舍那佛就非常的欢喜。为什么他这么欢喜，总有个道理，下面就说出来，「谓宣说此心地法门，能令一切众生永离诸苦，得究竟乐，正是世尊本怀，故大欢喜」。我们今天在此地一会，诸位展开《梵网经》，如同在卢舍那佛的会上没有两样。当年释迦牟尼佛提出问题，卢舍那佛欢喜，与会大众得殊胜的功德利益；我们今天也闻到这个法门，能不能得到利益，就看我们自己能不能悟入，能不能信解，能不能奉行。如果我们也能够悟入、信解奉行，我们的成就也不会在古德之下，这是要自己直下承当的。诸佛菩萨在世间只有一个愿望，愿一切众生人人都能够离苦得乐，人人都能够破迷开悟跟他一样。所以这是如来出世的本怀！释迦牟尼佛提出一个问题，正好问到这个关键的所在，所以佛怎么能不欢喜！
『现虚空光体性』。「现」是示现，「光」是本体智光，就是般若智慧。「言智体即法身，法身本无形相，本无来往，本无迁改，犹若虚空，无动无摇，万象森罗，於中显现」。这几句话将法身描写得很清楚。什么是法身？佛法里面最重要的就是三身，法身、报身、应化身，三身是一不是二，那是一而三，三而一，可是很不容易懂，原因在什么地方？超越我们的常识，不是我们常识能够理解的。所谓身，这个身就是体的意思，本体。法是什么？法是万法，一切万法的本体是一不是二。
佛门常说「万法归一」，一是什么？一就是前面所讲的真如佛性。佛性就是智体，此地所讲的言智体即法身。佛是觉的意思，觉也是智的意思，性就是体的意思，我们常讲体性。几个人能够真正觉悟、体会到万法与我是一不是二。中国古圣先贤曾经说过「天地与我同根，万物与我一体」，这两句话与佛家所讲的法身很接近，如果真正入这个境界，那就是证得了法身。晓得自己与万法是一不是二，一切万法都是自己心中变现之物。法外无心，心外无法，佛在《华严经》上说「应观法界性，一切唯心造」。法界性就是一切万法的理体，是什么？都是你自己心里头变现的。好像我们作梦，梦中有无量无边的境界，你一下醒过来，刚才做了一个梦，梦里面自己是自己，梦里头别人还是自己，梦里面的天地，山河大地还是自己，决没有一样东西是跑到你的梦里面去。
整个心变成梦境，整个梦境就是你一心。就梦境来讲称之为万法，就你能变的这个心叫归一。诸位能够体会到这个意思，梦境时间短我们有这个经验，容易体会，容易理解，说到现实的十法界依正庄严我们就迷惑了，哪里是我变现的？不错，你是不相信是你变现的，为什么原因？现在就是什么是自己不晓得，我，什么是我？几时你能把真的我找到了，你就相信这是我变现的。真我没找到，而把四大五蕴这个色相以为是我，这是错误的，这不是我。所以佛法里讲「无我」是无这个我，无这个假我，有我是有真我。真我能变，假我是所变的，所变的那能力很有限，能变的功能就不可思议。这些理论与这些事实，佛在一切大乘经论里面跟我们说得很多、说得很详细，有志探究这些理论与事实，应当虚心在经教里面去寻求。这是这个地方虽然言语很简单，已经将法身描绘出来。
法身本无形相，它能够变现一切形相；本无往来，虽然变现出一切形相，这个形相你看到好像是有往来，其实没有往来。我们今天早晨讲经，你们诸位从家里到图书馆好像有往有来，听完了再回家去了，有往有来。这不是真的。真的怎么样？真的没有往来，你看到这个往来是假相不是真实相。这一说了就难懂，说有往来是我们的常识，是我们的经验，一听立刻就接受，说没有往来与我们的经验常识完全相违背，不能接受。如果诸位在《楞严》上有了功夫，我们把《楞严经》上念两句，你也就会有点相信了，纵然不能达到这个境界，总有点印象。《楞严》上跟我们说「当处出生，随处灭尽」，哪有往来？这个相刹那刹那在现，所现的是相续相，所以《金刚经》才讲「凡所有相，皆是虚妄」。
它这个相不是常住的，一现灭掉了，下面又现了，它现得太快了，所以我们把这个虚妄相以为是真实的，其实相是虚妄的，是当处出生，当处灭尽。这个生灭的间隙是太快了，我们现在讲光的速度、电的速度没法子跟它相比，实实在在是太快了，不可思议！现相是真如佛性的功能，就是它的作用，它的本能，它没有相，它能现相。好像我们的心一样，我们心没有梦，它能作梦，如果说心里有梦，那个梦境应该不会消失，一天到晚都是那个梦境才对的，为什么你天天做的梦不一样？可见得心里头没有梦，能现无量无边的梦境。我们的真如佛性没相，法身理体没相，能现十法界依正庄严，它能现。
「本无来往，本无迁改」，不但能现的本体从来没有改变，再跟诸位说明所现的这些万象也没有改变，这是不可思议。为什么说所现的万象没有改变？因为相即非相，相要是真的就会改变，相不是真的，相是虚妄的。好像我们作梦，每天晚上作梦那个梦的境界那都是相，我们能不能说梦境那个相有所迁改？认为有迁改那就是事实，就是真的，你要真正明了了，那是梦幻泡影、那是虚假的，哪有什么迁改，失掉迁改的意义。
「犹若虚空」，《心经》里面跟我们说得很透彻，「色即是空」，色是讲色相，「空即是色，色不异空，空不异色」，没有二样，是一不是二，空有不二。「无动无摇」，世尊在楞严会上给我们讲的十番显见，跟我们说明见性不生不灭，不常不断，非动非静。「万象森罗，於中显现」，十法界依正庄严，在这里面显现。「以智性即色，故能现於色」。这是《楞严》里头说得好，《楞严》里面不讲六尘讲六性，「性色真空，性空真色」，跟此地所讲的意思是一样的。智性即色，所以它能现色，智性即身，所以它能现音声。智性在我们身体里面就是六根，所以在外面它就能现六境。根身器界，心境一如，无二无别，所以它能够显现。
「然以华光任运，若隐若显，不离法身，故曰虚空光体性也」。这是总结这一段的解释。「华光」，华是代表因地，光是代表智慧，就是修学菩萨心地戒品这个心行就是华光。「任运」是很自然的去修学，没有勉强，没有造作。换句话说，这种修学里面不可以存有分别执著，这是我们要切记的。小乘戒里面执著，择善固执是小乘；大乘法里面破执著，破人我执，破法我执，稍稍有一丝毫执著就不能见性，就将你的般若光明失掉了，所以他的修学叫任运起修。任就是《华严经》十大愿王里面所讲的「恒顺众生，随喜功德」。运就是运动，就是在我们日常生活当中待人接物，应当怎么做就怎么做法。合情、合理、合法，一切都能随顺法性，这叫任运。
当然这是对大菩萨们说的，我们初学的人要开始求任运那就不得了，那变成放纵。这是在小乘戒定慧修圆满之后才能修学大乘。像孔老夫子所说的，孔老夫子功夫到七十岁，七十从心所欲不逾矩，那就是任运。以孔老夫子来说，他老人家到七十岁才能够华光任运，才能够修学梵网菩萨戒品，可见得在我们现前应该怎么办？我们现前应当择善固执，不能任运，那一任运可不得了，一定要择善固执。懂得这个理论，你就晓得我虽然择善固执，不是永远固执下去，这个固执的幅度要慢慢、渐渐的把它放宽，从执著要走到无执著，功夫才能够有进展。像我们修念佛法门，得理一心之前必定要择善固执，破了执著之后才能够得到理一心，理一心以后，华光任运。
我们现在讲这个经对我们是不是不契机？不错，真正当机者是法身大士，前面说过。我们初学来研究这部经（这心地戒品）有用处，不是没有作用的，它使我们明白这个道理，增长我们的信心，增长我们的智慧，帮助我们建立一个远大的目标。不以得小为足，晓得择善固执是初学的一个手段而已，并不是终极的目标，这只是手段，这一些对我们修学帮助就很大很大。
「若隐若显，不离法身」。隐、显是什么意思？经中常讲十法界，一法界显九法界隐。譬如我们现前这个境界是人的境界，人法界现前，三恶道见不到，天人也见不到，菩萨、声闻、缘觉我们也见不到。不管它是隐或者是显都是法身。法身就好比能作梦的心，十法界就好比你所做的梦，你做这个梦，其他的梦境没有了、不显了。法界不止十，十不是一个定数，是一个形容词，代表的无量无边，佛法里头用的数字通常用七、用十，都是代表圆满、无量！无量无边的法界，无论是隐、显都不离法身。「故曰虚空光体性也」。虚空光体性这一句话就是形容法身的，法身无相比喻作虚空，法身光明具足无量的智慧，所以称之为光，能显现十法界依正庄严，所以叫体性，这句话就是法身。
『本源成佛，常住法身三昧』。这在解释底下这一句，成佛怎么成的？本源成的，住在哪里？佛是住在「法身三昧」。底下大师用个比喻来跟我们说明，「如木之有本，水之有源」。本就是根本，树木主干叫本，从本再长出枝条，再长出枝叶，所以它有根、它有本。水像长江、黄河一定有个发源地，它有个水源，源远就流长，这是一定的道理。它发源得很远，那这个流的就很长。「一切诸佛，一切菩萨，修因证果，无不依此本源智定」。这就跟诸位说明法身、般若、解脱，我们要依这个。法身是我们的本源，般若是本源的智，解脱是本源的定，没有例外的。十方三世一切诸佛菩萨修因证果都是依据这个，总名称就叫做因地心，「为因地心成佛」。
「常住法身道果，以显三身圆现一光也」。这个意思在《坛经》里面我们讲过很多遍，六祖大师指示我们一体三身，一而三，三而一。所以这个三身圆现一光，三身是别说，从体相用上来讲的，别说；一光是总说，总别不二，这样才能够悟入。诸位要记住佛法法门虽然多，无量无边，入处只有一个条件，没有二个条件，心境什么时候一就悟了。心境是二，你的观念上心境不是一就无有入处；你在心境上离开了分别执著，心境圆融，融成一体了，这个时候就悟入了。所以禅家说「识得一，万事毕」，识是认识、是体会、是契入，净土法门里面所讲求的一心不乱。所以一定要明白世缘都是虚妄的，没有一法是真实的，何必在这上计较？应当在一切万境万法当中修一心不乱，修心境一如，修恒顺众生，随喜功德，那就必定有悟处了。
『示诸大众』。「示」是示现，展示出来给大家看。「即以此本定光，示诸众生，使悟入也」，佛示现他自己，换句话说，他自己的受用，他自己在这个境界里面，我们今天讲人生宇宙的享受，展示出来给你看，他这个享受就是戒定慧，显示得自在光明。示现什么？叫你悟入，你要一悟入了，那底下什么话都不必说，目的就达到了，讲经就圆满了。没悟入？没悟入再用别的方法来说。这就所谓是善巧方便，这个方法不能入进去，再换个方法。所以这个经典我们一展开，处处都有入处，前面不能入，当中；当中不能入，后面；后面再不能入，从头再来，果然能如法必定有悟处。今天讲到这里是一段。