梵网经 （第七集） 1983/11 台湾景美华藏图书馆 档名：11-001-0007
请掀开经本，今天我们讲到正宗分，正宗分也就是正说菩萨心地。上一次给诸位介绍过本经的三分，因为这一品经是《梵网经》六十一卷当中的两卷，在全经来说这一品皆是正宗分，译经并没有将全部翻译过来，只翻译当中这部分，所以此地讲的三分前面一段等於序分，这一段才是正说。正说里面分为二段，第一段是说明菩萨「心地道」，就是上卷所说的；第二段是讲「心地戒」。我们黑板上写的二初、四初。二初，这是他不明了，他不懂科判，这写的叫诸位看到会莫名其妙，应当把这个小字去掉；如果小字要写的话写在下面，就是正宗分里面分为二段：初明心地道，二明心地戒。要这样写法，不能把它写到上面去，写到上面去人家就看不懂。不但一般人看不懂，连我看到也莫名其妙，真是妙极！心地道又分为四个段落，第一段是「化佛代请」，我们在经文里面就看到了。请看经文：
【是时释迦即擎接此世界大众。还至莲华台藏世界。百万亿紫金刚光明宫中。见卢舍那佛。坐百万亿莲华赫赫光明座上。】
这段经文是说明「摄用归体」，生佛等无差别的意思。『是时』，就是指人天大众俱会的时候，诸菩萨心里面有疑惑的时候。『释迦』，就是我们的本师释迦牟尼佛。我们知道释迦牟尼佛是应化身佛，我们讲佛的三身，法身、报身、应化身，这是讲的化身佛，在《华严》里面跟我们说的法身佛毗卢遮那，卢舍那佛是报身佛，一即是三，三即是一，我们在过去说过很多。底下一句。
『擎接此世界大众』。意思就是说接引我们这个世界有缘的众生。佛门里面常说佛不度无缘之人，有缘包括的范围非常之广大，凡是有机会接触到佛法，有机缘看到这部经，有机缘听到这部经，都叫有缘众生，都是佛接引教学的对象。但是这个教学对象里面当然有程度不齐，程度高的这一生成就，程度低的也种下了佛种（菩提的种子），所以这都叫做有缘的众生。可是这一句的意思是讲「擎接此世界大众」，擎是举，向上，接是向下。因为前面我们看到佛所放的光明，光光所照一切世界之中，见到光心有所感动，这个人就有缘了。下方世界、上方世界，还有东南西北所谓十方世界，佛是每一方都接引，所以用「擎接」这两个字。
『还至莲华台藏世界』。「还」是回来，又到了莲花台藏世界。这个意思是说释迦牟尼佛与诸菩萨乃至与一切众生，原本就是从华藏世界卢舍那佛本迹，本是说的理体，迹是说现相，「本迹心地戒中」光明流出的。这样说我们还是不容易理解，我们再用比喻来说，十方世界的众生都是我们真性所变现出来的，能变在此地就用光来代表。所以我们常常用这个光来表能，今天我们讲能源、能量，用光来代表。既然有能变当然就有所变，从能变我们了解所变，从所变我们知道有一个能变。因为能变的它没有迹象可寻，不容易觉察，而所变的十法界依正庄严森罗万象呈现在我们面前，我们六根能够接触得到，很容易感觉到这一个现实的世界。所以从这一个我们能够感觉到的现实世界，我们就晓得一定有一个能变的能量，在此地就是讲舍那佛「本迹心地戒中一光」，这个光就是能变，「流出」就是十法界一切众生，现在再归复到本体，这是还至的意思。「莲华台藏世界」就是《华严经》里面讲的一真法界，净土经论里面所讲的常寂光净土，这是宇宙人生的本体。
『百万亿紫金刚光明宫中』。「亿」是指数量，古印度这一个字的数量不定，佛经里面讲有四种，有「百亿，千亿，万亿，万万亿」，在此地四个意思当中是指百万亿。「紫金刚光明」是代表「菩提智境」，代表这个意思。佛法用比喻的非常之多，不但在佛法的教学，世间教学也是常用比喻，才能够叫学生容易理解、容易接受，所以比喻在佛经里面是一种重要的教学手段。像佛比喻般若用金刚，诸位晓得《金刚般若波罗蜜经》，金刚就是比喻，比喻般若智慧像金刚一样的坚固不可破坏，一样的光明。在此地他用「紫金刚」，这是金刚当中最可贵的，最为大众所喜爱的，代表我们本性菩提智慧的境界。
「宫中」也是比喻，宫是内，殿是外，宫殿。殿是处理政务集会的所在，所以这是对外办事；宫是内，是自己起居作息的场所，就是住家的地方，所以这个代表涅盘的境界。涅盘是不生不灭，的确是内，内什么？我们讲内是心，心要清净，所以把清净心比作宫，对外我们要有智慧，以智慧来观察一切外境，以智慧来处理一切事物，所以用紫金刚光明来比喻。这个意思就是说明清净心的理体，这是因，这是因地，发出来就是智慧光明的作用，或者我们讲德用，所以德用就是讲的生活。再说得简单一点就是自己以清净心为基础、为理体，在日常生活当中，显露出智慧光明的生活。我们今天讲幸福美满，那是能够达到智慧光明，这个幸福美满可以说是到了究竟之处。学术里面所讲的真善美慧，这个生活是我们人人所向往的，人人所追求的。「梵网菩萨心地品」这两卷经就是帮助我们达到最圆满、最究竟的真善美慧的人生。这一段这几句话就是这样的意思。所以我们看古人的字，有的时候不太理解，实际上就是我们所向往的人生。
可是这个心与境界要能圆融、要能够相契，那就是《华严》里面所说的无碍的境界。清净心不碍一切的事物，所谓是大千世界森罗万象不碍自己的清净心，清净心也不碍森罗万象的发挥，这才显示出理事无碍，事事无碍，才是真正的真善美慧的人生。如果这里面有障碍，真、善、美、智慧这四个条件统统都失掉了，失掉之后所现的这个境界是什么？是烦恼。所以圆融就是智慧，迷失就是烦恼，不但是法身、报身无碍，报身、化身圆融，乃至於尽虚空遍法界，诸位果然是能够体会到这一层意思，你才晓得全是卢舍那本迹所现。说卢舍那难懂，要说我们自己真心所现，大家就比较上容易理解。卢舍那就是自己的智慧，清净智慧所现出来的，我们迷了清净智慧，所以才生烦恼，所以才生障碍。
『见卢舍那佛』。这是讲释迦牟尼佛，就是化身佛，化身佛见到了报身佛，不但他自己见到，而且还带领十方世界有缘的众生。此地有缘就是我们常讲的返本归真，或者说一句俗话已经回头的众生，回头是岸，回头怎么样？回头就见到自己的报身，回头就见到自己一体三身，回头就见到自己本来面目。禅家所说的「父母未生前本来面目」，在此地就用「卢舍那佛」这个名称来代表。卢舍那佛才是我们自己真正的本师，我们根本的老师。诸位要晓得那不是别人，是自己本性里面流露出来的智慧光明，这是自己的本师，也就是《华严经》讲十种身里面的智慧身，我们的智慧现前了。
由此可知，自心、自佛、自己的智慧德能不是从外面得来的，如果我们极力向外去追求，使用许许多多的时间，那真叫浪费时间，浪费了精力，所得到的都不是真实的智慧。佛法里面所讲的虚妄分别，没有得到真正智慧，没有得到真正的实况（就是真相），并没有了解它的事实真相，所知道的是一种虚妄相，并没有得到真实相。因此佛教给我们修学一定要从内心里面去作功夫，不可以向外攀缘，不可以向外寻求，因为一切法都不从外得。这个道理的确是非常的深，不是我们的常识能够理解，当然也不是一般人所能够接受。他不能够接受就是他还没有回头，他能够明了这个道理，能够接受，这就是已经回头；换句话说，与佛有缘了。底下一句。
『坐百万亿莲华赫赫光明座上』。这就是舍那佛所坐的这个座位，当然它也是表法的，我们不能把这一句呆呆的就看作是我们的座位，如果呆呆看成座位那就错了。这个「坐」在佛法里面是表不动，因为我们坐在那个地方不动，是最稳当的。站著也不动，没有坐著稳当，所以这个坐在佛经里常常表不动的意思。我们在《坛经》里面六祖给我们讲坐禅，坐禅是怎么个坐法？所以现在有一些人看到经典里面坐禅，他就学打坐，认为什么？我这个功夫好，我可以坐多少个钟点，面壁叫参禅，其实这是误会，你没有事情在那里坐当然也可以，可是坐的本义不是这样的，本义是取不动，我们眼根见色尘能够在色境里面不起心、不动念，这就是我们的眼根在色尘里面坐禅，取这个意思。所以《华严经》里面鬻香长者他修禅定，他在哪里修？在最热闹的地方去修，佛经里面讲市廛，就是我们现在讲的像百货公司，非常热闹的场所，他到那里去逛街，到那里去看看、去走走。六根都接触那个境界，在这个境界里面他不动心，不起心，不动念，这叫坐禅。这个地方这个「坐」也是这个意思，就是《金刚经》里面讲的如如不动！
「莲华」也是表法，莲的特性是因果同时，开花是因，莲子是果实，有花的时候它的果实就在里面，所以表因果同时。在佛法里面佛教给我们有方便法，有真实法，方便法就好比是花，真实法好比是果，因此常常用莲花来代表这个法门。方便与真实是同时的，方便那是真实的方便，真实是方便的真实，所以方便跟真实是一不是二，这个地方的莲花就是代表这个意思。「赫赫光明」是表智慧的相、智慧的作用，因为唯有智慧才能够破迷惑。像《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」，没有智慧不能照见，照见五蕴皆空就彻见心性，本经里面讲的回头就是指这些人，未能照见五蕴皆空，那还没回头，真正回头了！
我们现前的境界，我们在佛法里面不能算是没有缘，有缘；我们喜欢，也喜欢听，也喜欢研究，也喜欢修行，也希望回头。可是怎么样？虽然希望回头毕竟还没回头，想著照见但是实际上并没有照见，所以真正会用功，想走这个路子，从哪里做起？从观照做起。要讲观照必须对於这个经论要熟悉，纵然不能像古人把经论背诵得那么熟，最低限度经里头的意思要熟，就是你要多看、要多读，重要的经文要记住，为什么？帮助我们观照。怎么样叫帮助观照？
我们在日常生活当中，所遭遇的境界太多太多，有顺境、有逆境，一接触境界我们就会起心动念，顺境里面我们就会生欢喜心，逆境里面就会生烦恼、生瞋恚心；超越我们常识的境界，我们就生疑惑、就怀疑，像这种起心动念就是我们的心迷失了。观照就是提醒，一有这种情形立刻提醒自己，我怎么又迷了。观照的方法不外乎用经典里面的经文，譬如我们迷执在境界里面，我们立刻想到《金刚经》佛跟我们说的「凡所有相，皆是虚妄」，一句话提醒自己，我们对这个境界不执著了。为什么？境界是虚妄的，我自己自身也是虚妄的，身心世界都是虚妄的，俱不可得，我又何必执著？何必在这里头起心动念？这一提醒自己心又清净了，外面的境界又光明了，所以一念迷自己的心不清净，外面的光明失掉了。
还有一种以佛号提醒，一句「南无阿弥陀佛」提醒自己，南无阿弥陀佛是皈依无量觉，我要觉悟我不能再迷惑。阿弥陀佛就是无量觉，南无就是皈依，我应当要皈，回头，我回头，我要依无量觉，从迷妄里面回过头来，皈依无量觉。念一句「南无观世音菩萨」，我要大慈大悲。我们下个星期在此地打观音七，目的是消灾免难，我们现在这个世间灾难太多了，个人有灾难，国家有灾难，世界有灾难，无论是共业、别业都是大灾难临头的时候，如何消灾？经典里面常常教我们念观音菩萨，灵吗？你们有没有怀疑？真能消灾吗？在这个佛七当中我们要来讨论这个问题，所以我们讲《普门品》，在《普门品》里面来说明这个道理。怎样念有求必应，真灵，怎样念不灵，怎么念都不灵。可见得同样是一句观音菩萨为什么有灵、为什么不灵？心不一样。
所以今天这《梵网经》里头给你讲戒律，「心地戒」。单讲个戒不就行了吗？何必讲心地戒？十重里面第一条不杀生，我们守不杀生的戒跟菩萨持不杀生的戒大大的不相同，不一样，为什么？心不一样。所以我们要想修菩萨行，这个「戒」就是行，首先要建立菩萨心，要修菩萨心。有了菩萨心，你的行为自然是菩萨行。所以这两卷经，上卷能够真正通达明了，下卷就很容易了。从修心到修行这叫根本修，心正行必定正。从修行恢复到心地清净，是从末到本，也是一个办法，但是那要吃很多的苦头，所谓寻枝摘叶才归到本体，这是我们不可不明了的。唯有智慧能够破迷断惑，才能够永断烦恼，恢复我们心地的清净，恢复我们真善美慧的生活。就是究竟圆满的人生是我们本来有的，并不希奇，真善美慧的人生就是佛菩萨的生活。
讲「坐莲华光明之座」，诸位把这个意思要是明了了，你就自然贯通，就是自己心安、身安，身心都如如不动。心不动比较上容易懂得，身不动就不太好懂。我们观察释迦牟尼佛当年在世的时候，他教学不是住在一个地方，他是到处去行化，从喜马拉雅山南面就是现在的尼泊尔，他到过锡兰岛，锡兰岛是印度的最南端，在锡兰岛里面曾经讲过《解深密经》，讲过《楞伽经》。不过有几个地方他居住的时间很久，住了十几、二十年的像舍卫国，灵鹫山这是住得比较久的，许多大乘经典都是在这些地方讲的。
这样说起来佛这个身动，常常到各处去游历，纵然在精舍里面每一天讲经说法也有动作、也有言语，为何说身亦不动？我们从另一个现象里头能够体会到一点意思，动就有疲劳，动了要休息，所以我们身动作多了，疲劳要休息，心动多了的时候要睡觉，睡觉是心要休息。我们看《普贤行愿品》十大愿王里面所讲的每一段后面都讲「不疲不厌」，他为什么不疲？因为他没动，为什么不厌倦？因为他没动，这就是所谓「作而无作，无作而作」，他之作为什么说作而无作？那是感应道交，众生有感佛是自然而应，像我们敲钟一样。钟我们敲它一下它就有响，是不是它自己要响？没有，是不是它自己不要响？也没有，这是经文里面常讲的法尔如是！诸佛菩萨应化在九法界教化众生就是这么一种情形，所以在他那边讲身心都不动，而我们凡夫看起来他身心都动，这是我们凡夫的概念，在佛地上说身心俱不动，这就是自己安稳。在身心俱不动的时候教化回头的众生，也就是教化那些觉悟的众生，教他们每个人都像佛一样身心寂静。
这个地方经文里面讲「百万亿」就是千百亿释迦，释迦牟尼佛这么多！释迦牟尼佛这个名号也是一个通号，而我们今天称释迦牟尼佛是称谁？是称印度净饭王的悉达多太子，他将佛法传给我们，我们称释迦牟尼佛是专指他而说的。其实释迦牟尼佛是通号，到底是谁？就是自己。我们要明了释迦牟尼佛这个名词的真正的意思，「释迦」是仁慈的意思，就是我们讲慈悲，他能够对於一切众生大慈大悲，释迦是这个意思；「牟尼」是寂静，就是自己心地清净，六根清净一尘不染，对自己，就好像是前面讲的宫殿一样，宫殿的意思，而释迦就是光明的意思，紫金刚光明是这个意思，宫殿就是牟尼的意思；「佛」是觉悟的意思，觉而不迷。
我们自己对於一切人都也像佛一样大慈大悲，对善人我们慈悲，对恶人也慈悲，决没有一点的戒心，我们就是释迦；我们的内心在六尘境界上一尘不染，我们就是牟尼；我们也觉而不迷，那不是释迦牟尼佛是谁！所以诸位要懂得这个意思，你就晓得千百万亿释迦，才恍然大悟。围绕卢舍那的宫殿，围绕卢舍那的莲花宝座，这个「围绕」就是不离开的意思，这是说明这个境界相。这几句经文是说明这个样子，所以才称作「百万亿赫赫莲华光明之座」，这种境界相我们在《华严经》里面看到。而《六祖坛经》里面也说到这个相，就在第五章「传香忏悔」那一章里面，六祖大师给我们讲「一体三身佛」就是这一段经的注解，这一段经的说明。必须具足这样一个条件，就是生佛众生三无差别，具足这个条件才能够说法，就是能够教学了，学生都有这个程度、有这个基础，可以接受梵网大法。我们再看底下一段经文「正请决疑」：
【时释迦及诸大众。一时礼敬卢舍那佛足下已。释迦佛言。此世界中。地及虚空。一切众生。为何因缘得成菩萨十地道。当成佛果。为何等相。如佛性本源品中。广问一切菩萨种子。】
到这个地方是一段。佛经我们研究读诵，一定要理解它教学的巧妙处，所谓是善巧方便；要晓得它这些，你才能够真正会听、会看。如果你不知道这些道理，你听不出东西，你也看不到东西，这很要紧。这一段是假设一个问答，化身佛去请教报身佛，显明说法根本的宗旨，为什么？佛对佛。不是菩萨对佛、佛对菩萨，是佛对佛。报佛是本，化佛是己之本，这就是代表说法宗旨的原本。前面几句是叙说请法的仪式，在这个地方给我们莫大的启示，因为我们在其余经里面所看到的是菩萨对佛，声闻对佛，人天对佛，那当然要恭敬了。现在我们看到的是释迦牟尼佛对卢舍那佛，佛对佛也要恭敬，这就是教我们，我们地位平等的人也要恭敬，地位比我们高的我们对他恭敬，地位平等的我们这个心就稍微轻慢一点了，这个恭敬心不像对那个地位高的。这一段的含义就是教给我们一切恭敬，平等恭敬，无差别的恭敬。
所以请法一定要尊重，礼敬是五体投地行接足礼。『礼敬卢舍那佛足下已』。这是最敬礼，行最敬礼。口里面再请法是口业的恭敬，身、口恭敬，意业自然在其中。意是内，表现在外面是身、口的恭敬。所以这个地方我们特别要记住，无论对什么人，对佛这是讲请法，即使在世间法里面我们有问题请教别人，要具足恭敬心来请教，对方给予你的指导自然就不一样。
所以一个老师他的教学，观察学生他看什么？就是看恭敬心。印祖（印光大师）说过「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，决不是老师教学有偏见，老师一样的教学，学生每个人得的心得不一样，他所得的心得与他的恭敬心成正比例。具足恭敬心的，老师要特别帮他忙，为什么？他是法器，也就是说他是个回头的人，他是一个很乐意接受、很乐意依教奉行的人，这样的人你要是不帮助他是过失，没有尽到教化的责任；如果他并没有诚意来学，要到讲堂是很勉强不得已，不能不来学，像学校的学生，为了什么？为了文凭，为了分数，不得不来听课，老师看到这里，马马虎虎敷衍敷衍算了，不必认真，为什么？认真也没用处。这种事情不能勉强，是要我们自发，自己愿意来修学才行。这就是在威仪当中，就是在我们日常生活表现当中能够观察得出来，哪一个人是法器，哪一个人不是法器，而不是说某个人学历很高，聪明才智过人他就是法器，不见得！
你们看《影尘回忆录》那个持律法师，晒蜡烛的和尚，笨得不得了，他被寺庙的方丈和尚认为他是个法器，为什么？他有敬心。他在寺庙里面做香灯师，香灯就是管蜡烛的，蜡烛、灯油、香，管这些东西。别人因为看到他呆头呆脑，人真是个好人，你跟他讲什么他都相信，绝对不怀疑，所以别人骗他。大陆上六月天热天的时候，人家告诉他：香灯师，你蜡烛放在那个地方上霉了，搬到外头晒一晒！他不晓得人家是跟他说笑话的、骗他的，他真的搬到外面去晒去了，那一晒统统化掉了。老和尚看到这情形这个人法器，所以就不要叫他做香灯，叫他去拜佛，在育王寺拜释迦牟尼佛的舍利，一天拜三千拜。老和尚叫他拜三千拜，他每一天一拜都不缺，他认真，真干！他拜了三年开悟了。那个传记在《影尘回忆录》你去看。真正回头，真正诚敬，真正听话，不折不扣的依教奉行，这种人一生决定成就，聪明才智往往落在世智辩聪，反而不能成就，这是学佛的人必须要知道。我们从请法仪式当中看到诸佛菩萨对於佛法的尊重。
佛（释迦牟尼佛）说『此世界』，就是指我们这个世界，我们居住的这个世界。『地及虚空，一切众生』。地是指地面上，空是指虚空之中，这个意思就是讲人间天上一切众生。因为这个世界，我们这个世界是指一个大世界，就是娑婆世界，指的这个大世界。娑婆世界，我们晓得除我们这个地球之外还有无数的星球，所以有二十八层天。有欲界天、有色界天、有无色界天，有二十八层天。讲天上人间就是娑婆世界里面的六道众生，「一切众生」是指这个。也就是释迦牟尼佛将天上人间有缘的，就是法缘成熟的、回头是岸的这些众生，带领到卢舍那佛的宝座周围；要以本经前面来讲，就是娑婆世界众生见到佛光心有所感动，这一类的众生。
其实佛光无时不在，无处不在，有许多人见到、听到了，见如不见，听而不闻，为什么？无动於衷，你给他介绍哪个地方有讲经，哪个地方有法会，他无动於衷，好像这个事情与他不相干，那就是没有回头，与佛无缘。一听说某处有讲经，我今天没有事情我去听听，哪里有法会我今天得闲我去参加，这就是缘成熟了。这个地方所讲的境界就高一点而已，境界高，在《华严》里面所谓四十一位法身大士，他的境界在此地，不是普通的境界。
所以释迦牟尼佛开口就问，是什么『因缘得成菩萨十地道』？「因」就是讲的因行，「道」这是讲果道，修因后面一定证果。这个意思就是说发菩提心的人他希望返妄归真，想修佛道应该要用什么样的因行才能够达到修学的目标。这是第一问，也就是前面所说的天人怀疑「何因何缘」的意思。这些事可以说完全在《华严经》五十三参当中。本经的指示，本经的宗旨，本经给我们的开示，可以说就是《大方广佛华严经》修行的纲要。《华严经》太长、太大了，难读也难以受持，能够以这两部篇幅不太长的经文，总摄一切教法、教行、教理、教果那实在是太圆满、太究竟！如果要不细读《华严》，细细的研究《华严》，实在说这两卷经文的旨趣很难体会，为什么？它是纲领，就好像我们读《心经》一样，如果对於六百卷《般若》没有概念的话，《心经》的旨趣不容易看到，我们能在这两卷经里面看到它这么多的好处，这么多的功德利益，得利於《华严》的修学。
佛第二个问就是问成佛。『当成佛果，为何等相』？这是第二个问题，意思就是说成了佛是什么样子？「相」在今天的俗话说就是样子，是个什么样子、是什么样的境界。这就是前面华光主菩萨「放光集众」的时候，大众异口同心问光，「光为何等相」这个意思。
这两个问题我们合起来看，前面一个问题就是问修因，应该怎么个修法？后面一个问题就是问果报，问果地上的境界，这个问在这一段经文里面是略问，在大部就是在全经『如佛性本源品中』，那就是『广问一切菩萨种子』。我们虽然没有见到「佛性本源品」，可是《大方广佛华严经》足以代替。在八十卷《华严》里面前面八会都是讲修学的因缘，末后一品也就是我们现在所研究、所读诵的《四十华严・普贤行愿品》，那就是讲果地上的境界，也就是此地所谓的「当成佛果，为何等相」。五十三参就是它的相，五十三参呈现给我们的就是真善美慧的人生，最幸福、最圆满的人生，那是如来果地上的境界。我们要细心的去体会，依照前面理论方法来修学，才能够达到这个境界，今天所谓是提升我们生活的品质。说到生活品质包括我们的物质生活与精神生活统统在其中，而《华严经》可以说达到至高无上，这是诸佛如来的境界。
佛性就是菩提心，佛心也是讲的菩提心，所以大乘佛法是以菩提心为根本。我们在《四十华严》里面看到善财童子每参访一位善知识，首先就说明我自己已经发菩提心，但是对於菩萨行、菩萨道还不是明了，特地到这儿来请教，都有这些话。因为发菩提心才够资格修菩萨行学菩萨道，大经里面给我们讲得很详细，住、行、向这三十个位次是修的菩提心，就是我们这「心地品」里面讲的心，三十心，这是大根大本。三十心圆满这才能登地，「地」是境界，入了佛的境界。所以十地菩萨偏重在境界上，三贤菩萨偏重在心地上。所以那个戒，戒是修什么？修心的。心，菩提心，菩提是觉的意思，菩提心就是觉而不迷的心，可是我们众生迷了，迷了所以叫佛性，那个佛性就是本性并没有迷，在一切无情众生上我们叫做法性。
这一段佛的意思是在因地，所以叫佛性叫菩萨种子；换句话说，就是《楞严经》里面所讲的因地心，因地心要真实，果地就圆满，因地心要不真实，你所得的那个果是虚妄的不是真实的，正所谓「因地不真，果招迂曲」。这一句话用在菩萨修行上面那是大的境界，如果是运用在我们现实的生活上也不例外，现前我们所有的感受就是果报，我们果报是自在还是不自在，与我们的因地心就有密切关系。如果我们因地心很纯很正，我们的果报一切自然是顺利的，必定是好的增上缘帮助我们的定，帮助我们的慧，充实我们的生活，提高我们的品质，一定道理。如果我们的因地心不真，那我们所感受的必定是增长烦恼、增加痛苦。所以无论就眼前的生活或者在菩提大道上，因地心与果地觉都非常重要，这一段是以毗卢遮那化身佛就是释迦牟尼佛来代表我们请法，向卢舍那佛就是向报身佛来请教这个问题。
下面的经文卢舍那佛答覆释迦牟尼佛，实际上就是答覆我们，为我们来开导，教我们如何修心，就是如何修学自己的根本法，好像盖房子一样，打地基，基础坚固了以后，你盖一百层大楼很顺利就盖好，很快的就成就了。所以学佛第一要重视心地道品。今天时间到了，我们就讲到此地。
请掀开经本，今天我们讲到正宗分，正宗分也就是正说菩萨心地。上一次给诸位介绍过本经的三分，因为这一品经是《梵网经》六十一卷当中的两卷，在全经来说这一品皆是正宗分，译经并没有将全部翻译过来，只翻译当中这部分，所以此地讲的三分前面一段等於序分，这一段才是正说。正说里面分为二段，第一段是说明菩萨「心地道」，就是上卷所说的；第二段是讲「心地戒」。我们黑板上写的二初、四初。二初，这是他不明了，他不懂科判，这写的叫诸位看到会莫名其妙，应当把这个小字去掉；如果小字要写的话写在下面，就是正宗分里面分为二段：初明心地道，二明心地戒。要这样写法，不能把它写到上面去，写到上面去人家就看不懂。不但一般人看不懂，连我看到也莫名其妙，真是妙极！心地道又分为四个段落，第一段是「化佛代请」，我们在经文里面就看到了。请看经文：
【是时释迦即擎接此世界大众。还至莲华台藏世界。百万亿紫金刚光明宫中。见卢舍那佛。坐百万亿莲华赫赫光明座上。】
这段经文是说明「摄用归体」，生佛等无差别的意思。『是时』，就是指人天大众俱会的时候，诸菩萨心里面有疑惑的时候。『释迦』，就是我们的本师释迦牟尼佛。我们知道释迦牟尼佛是应化身佛，我们讲佛的三身，法身、报身、应化身，这是讲的化身佛，在《华严》里面跟我们说的法身佛毗卢遮那，卢舍那佛是报身佛，一即是三，三即是一，我们在过去说过很多。底下一句。
『擎接此世界大众』。意思就是说接引我们这个世界有缘的众生。佛门里面常说佛不度无缘之人，有缘包括的范围非常之广大，凡是有机会接触到佛法，有机缘看到这部经，有机缘听到这部经，都叫有缘众生，都是佛接引教学的对象。但是这个教学对象里面当然有程度不齐，程度高的这一生成就，程度低的也种下了佛种（菩提的种子），所以这都叫做有缘的众生。可是这一句的意思是讲「擎接此世界大众」，擎是举，向上，接是向下。因为前面我们看到佛所放的光明，光光所照一切世界之中，见到光心有所感动，这个人就有缘了。下方世界、上方世界，还有东南西北所谓十方世界，佛是每一方都接引，所以用「擎接」这两个字。
『还至莲华台藏世界』。「还」是回来，又到了莲花台藏世界。这个意思是说释迦牟尼佛与诸菩萨乃至与一切众生，原本就是从华藏世界卢舍那佛本迹，本是说的理体，迹是说现相，「本迹心地戒中」光明流出的。这样说我们还是不容易理解，我们再用比喻来说，十方世界的众生都是我们真性所变现出来的，能变在此地就用光来代表。所以我们常常用这个光来表能，今天我们讲能源、能量，用光来代表。既然有能变当然就有所变，从能变我们了解所变，从所变我们知道有一个能变。因为能变的它没有迹象可寻，不容易觉察，而所变的十法界依正庄严森罗万象呈现在我们面前，我们六根能够接触得到，很容易感觉到这一个现实的世界。所以从这一个我们能够感觉到的现实世界，我们就晓得一定有一个能变的能量，在此地就是讲舍那佛「本迹心地戒中一光」，这个光就是能变，「流出」就是十法界一切众生，现在再归复到本体，这是还至的意思。「莲华台藏世界」就是《华严经》里面讲的一真法界，净土经论里面所讲的常寂光净土，这是宇宙人生的本体。
『百万亿紫金刚光明宫中』。「亿」是指数量，古印度这一个字的数量不定，佛经里面讲有四种，有「百亿，千亿，万亿，万万亿」，在此地四个意思当中是指百万亿。「紫金刚光明」是代表「菩提智境」，代表这个意思。佛法用比喻的非常之多，不但在佛法的教学，世间教学也是常用比喻，才能够叫学生容易理解、容易接受，所以比喻在佛经里面是一种重要的教学手段。像佛比喻般若用金刚，诸位晓得《金刚般若波罗蜜经》，金刚就是比喻，比喻般若智慧像金刚一样的坚固不可破坏，一样的光明。在此地他用「紫金刚」，这是金刚当中最可贵的，最为大众所喜爱的，代表我们本性菩提智慧的境界。
「宫中」也是比喻，宫是内，殿是外，宫殿。殿是处理政务集会的所在，所以这是对外办事；宫是内，是自己起居作息的场所，就是住家的地方，所以这个代表涅盘的境界。涅盘是不生不灭，的确是内，内什么？我们讲内是心，心要清净，所以把清净心比作宫，对外我们要有智慧，以智慧来观察一切外境，以智慧来处理一切事物，所以用紫金刚光明来比喻。这个意思就是说明清净心的理体，这是因，这是因地，发出来就是智慧光明的作用，或者我们讲德用，所以德用就是讲的生活。再说得简单一点就是自己以清净心为基础、为理体，在日常生活当中，显露出智慧光明的生活。我们今天讲幸福美满，那是能够达到智慧光明，这个幸福美满可以说是到了究竟之处。学术里面所讲的真善美慧，这个生活是我们人人所向往的，人人所追求的。「梵网菩萨心地品」这两卷经就是帮助我们达到最圆满、最究竟的真善美慧的人生。这一段这几句话就是这样的意思。所以我们看古人的字，有的时候不太理解，实际上就是我们所向往的人生。
可是这个心与境界要能圆融、要能够相契，那就是《华严》里面所说的无碍的境界。清净心不碍一切的事物，所谓是大千世界森罗万象不碍自己的清净心，清净心也不碍森罗万象的发挥，这才显示出理事无碍，事事无碍，才是真正的真善美慧的人生。如果这里面有障碍，真、善、美、智慧这四个条件统统都失掉了，失掉之后所现的这个境界是什么？是烦恼。所以圆融就是智慧，迷失就是烦恼，不但是法身、报身无碍，报身、化身圆融，乃至於尽虚空遍法界，诸位果然是能够体会到这一层意思，你才晓得全是卢舍那本迹所现。说卢舍那难懂，要说我们自己真心所现，大家就比较上容易理解。卢舍那就是自己的智慧，清净智慧所现出来的，我们迷了清净智慧，所以才生烦恼，所以才生障碍。
『见卢舍那佛』。这是讲释迦牟尼佛，就是化身佛，化身佛见到了报身佛，不但他自己见到，而且还带领十方世界有缘的众生。此地有缘就是我们常讲的返本归真，或者说一句俗话已经回头的众生，回头是岸，回头怎么样？回头就见到自己的报身，回头就见到自己一体三身，回头就见到自己本来面目。禅家所说的「父母未生前本来面目」，在此地就用「卢舍那佛」这个名称来代表。卢舍那佛才是我们自己真正的本师，我们根本的老师。诸位要晓得那不是别人，是自己本性里面流露出来的智慧光明，这是自己的本师，也就是《华严经》讲十种身里面的智慧身，我们的智慧现前了。
由此可知，自心、自佛、自己的智慧德能不是从外面得来的，如果我们极力向外去追求，使用许许多多的时间，那真叫浪费时间，浪费了精力，所得到的都不是真实的智慧。佛法里面所讲的虚妄分别，没有得到真正智慧，没有得到真正的实况（就是真相），并没有了解它的事实真相，所知道的是一种虚妄相，并没有得到真实相。因此佛教给我们修学一定要从内心里面去作功夫，不可以向外攀缘，不可以向外寻求，因为一切法都不从外得。这个道理的确是非常的深，不是我们的常识能够理解，当然也不是一般人所能够接受。他不能够接受就是他还没有回头，他能够明了这个道理，能够接受，这就是已经回头；换句话说，与佛有缘了。底下一句。
『坐百万亿莲华赫赫光明座上』。这就是舍那佛所坐的这个座位，当然它也是表法的，我们不能把这一句呆呆的就看作是我们的座位，如果呆呆看成座位那就错了。这个「坐」在佛法里面是表不动，因为我们坐在那个地方不动，是最稳当的。站著也不动，没有坐著稳当，所以这个坐在佛经里常常表不动的意思。我们在《坛经》里面六祖给我们讲坐禅，坐禅是怎么个坐法？所以现在有一些人看到经典里面坐禅，他就学打坐，认为什么？我这个功夫好，我可以坐多少个钟点，面壁叫参禅，其实这是误会，你没有事情在那里坐当然也可以，可是坐的本义不是这样的，本义是取不动，我们眼根见色尘能够在色境里面不起心、不动念，这就是我们的眼根在色尘里面坐禅，取这个意思。所以《华严经》里面鬻香长者他修禅定，他在哪里修？在最热闹的地方去修，佛经里面讲市廛，就是我们现在讲的像百货公司，非常热闹的场所，他到那里去逛街，到那里去看看、去走走。六根都接触那个境界，在这个境界里面他不动心，不起心，不动念，这叫坐禅。这个地方这个「坐」也是这个意思，就是《金刚经》里面讲的如如不动！
「莲华」也是表法，莲的特性是因果同时，开花是因，莲子是果实，有花的时候它的果实就在里面，所以表因果同时。在佛法里面佛教给我们有方便法，有真实法，方便法就好比是花，真实法好比是果，因此常常用莲花来代表这个法门。方便与真实是同时的，方便那是真实的方便，真实是方便的真实，所以方便跟真实是一不是二，这个地方的莲花就是代表这个意思。「赫赫光明」是表智慧的相、智慧的作用，因为唯有智慧才能够破迷惑。像《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」，没有智慧不能照见，照见五蕴皆空就彻见心性，本经里面讲的回头就是指这些人，未能照见五蕴皆空，那还没回头，真正回头了！
我们现前的境界，我们在佛法里面不能算是没有缘，有缘；我们喜欢，也喜欢听，也喜欢研究，也喜欢修行，也希望回头。可是怎么样？虽然希望回头毕竟还没回头，想著照见但是实际上并没有照见，所以真正会用功，想走这个路子，从哪里做起？从观照做起。要讲观照必须对於这个经论要熟悉，纵然不能像古人把经论背诵得那么熟，最低限度经里头的意思要熟，就是你要多看、要多读，重要的经文要记住，为什么？帮助我们观照。怎么样叫帮助观照？
我们在日常生活当中，所遭遇的境界太多太多，有顺境、有逆境，一接触境界我们就会起心动念，顺境里面我们就会生欢喜心，逆境里面就会生烦恼、生瞋恚心；超越我们常识的境界，我们就生疑惑、就怀疑，像这种起心动念就是我们的心迷失了。观照就是提醒，一有这种情形立刻提醒自己，我怎么又迷了。观照的方法不外乎用经典里面的经文，譬如我们迷执在境界里面，我们立刻想到《金刚经》佛跟我们说的「凡所有相，皆是虚妄」，一句话提醒自己，我们对这个境界不执著了。为什么？境界是虚妄的，我自己自身也是虚妄的，身心世界都是虚妄的，俱不可得，我又何必执著？何必在这里头起心动念？这一提醒自己心又清净了，外面的境界又光明了，所以一念迷自己的心不清净，外面的光明失掉了。
还有一种以佛号提醒，一句「南无阿弥陀佛」提醒自己，南无阿弥陀佛是皈依无量觉，我要觉悟我不能再迷惑。阿弥陀佛就是无量觉，南无就是皈依，我应当要皈，回头，我回头，我要依无量觉，从迷妄里面回过头来，皈依无量觉。念一句「南无观世音菩萨」，我要大慈大悲。我们下个星期在此地打观音七，目的是消灾免难，我们现在这个世间灾难太多了，个人有灾难，国家有灾难，世界有灾难，无论是共业、别业都是大灾难临头的时候，如何消灾？经典里面常常教我们念观音菩萨，灵吗？你们有没有怀疑？真能消灾吗？在这个佛七当中我们要来讨论这个问题，所以我们讲《普门品》，在《普门品》里面来说明这个道理。怎样念有求必应，真灵，怎样念不灵，怎么念都不灵。可见得同样是一句观音菩萨为什么有灵、为什么不灵？心不一样。
所以今天这《梵网经》里头给你讲戒律，「心地戒」。单讲个戒不就行了吗？何必讲心地戒？十重里面第一条不杀生，我们守不杀生的戒跟菩萨持不杀生的戒大大的不相同，不一样，为什么？心不一样。所以我们要想修菩萨行，这个「戒」就是行，首先要建立菩萨心，要修菩萨心。有了菩萨心，你的行为自然是菩萨行。所以这两卷经，上卷能够真正通达明了，下卷就很容易了。从修心到修行这叫根本修，心正行必定正。从修行恢复到心地清净，是从末到本，也是一个办法，但是那要吃很多的苦头，所谓寻枝摘叶才归到本体，这是我们不可不明了的。唯有智慧能够破迷断惑，才能够永断烦恼，恢复我们心地的清净，恢复我们真善美慧的生活。就是究竟圆满的人生是我们本来有的，并不希奇，真善美慧的人生就是佛菩萨的生活。
讲「坐莲华光明之座」，诸位把这个意思要是明了了，你就自然贯通，就是自己心安、身安，身心都如如不动。心不动比较上容易懂得，身不动就不太好懂。我们观察释迦牟尼佛当年在世的时候，他教学不是住在一个地方，他是到处去行化，从喜马拉雅山南面就是现在的尼泊尔，他到过锡兰岛，锡兰岛是印度的最南端，在锡兰岛里面曾经讲过《解深密经》，讲过《楞伽经》。不过有几个地方他居住的时间很久，住了十几、二十年的像舍卫国，灵鹫山这是住得比较久的，许多大乘经典都是在这些地方讲的。
这样说起来佛这个身动，常常到各处去游历，纵然在精舍里面每一天讲经说法也有动作、也有言语，为何说身亦不动？我们从另一个现象里头能够体会到一点意思，动就有疲劳，动了要休息，所以我们身动作多了，疲劳要休息，心动多了的时候要睡觉，睡觉是心要休息。我们看《普贤行愿品》十大愿王里面所讲的每一段后面都讲「不疲不厌」，他为什么不疲？因为他没动，为什么不厌倦？因为他没动，这就是所谓「作而无作，无作而作」，他之作为什么说作而无作？那是感应道交，众生有感佛是自然而应，像我们敲钟一样。钟我们敲它一下它就有响，是不是它自己要响？没有，是不是它自己不要响？也没有，这是经文里面常讲的法尔如是！诸佛菩萨应化在九法界教化众生就是这么一种情形，所以在他那边讲身心都不动，而我们凡夫看起来他身心都动，这是我们凡夫的概念，在佛地上说身心俱不动，这就是自己安稳。在身心俱不动的时候教化回头的众生，也就是教化那些觉悟的众生，教他们每个人都像佛一样身心寂静。
这个地方经文里面讲「百万亿」就是千百亿释迦，释迦牟尼佛这么多！释迦牟尼佛这个名号也是一个通号，而我们今天称释迦牟尼佛是称谁？是称印度净饭王的悉达多太子，他将佛法传给我们，我们称释迦牟尼佛是专指他而说的。其实释迦牟尼佛是通号，到底是谁？就是自己。我们要明了释迦牟尼佛这个名词的真正的意思，「释迦」是仁慈的意思，就是我们讲慈悲，他能够对於一切众生大慈大悲，释迦是这个意思；「牟尼」是寂静，就是自己心地清净，六根清净一尘不染，对自己，就好像是前面讲的宫殿一样，宫殿的意思，而释迦就是光明的意思，紫金刚光明是这个意思，宫殿就是牟尼的意思；「佛」是觉悟的意思，觉而不迷。
我们自己对於一切人都也像佛一样大慈大悲，对善人我们慈悲，对恶人也慈悲，决没有一点的戒心，我们就是释迦；我们的内心在六尘境界上一尘不染，我们就是牟尼；我们也觉而不迷，那不是释迦牟尼佛是谁！所以诸位要懂得这个意思，你就晓得千百万亿释迦，才恍然大悟。围绕卢舍那的宫殿，围绕卢舍那的莲花宝座，这个「围绕」就是不离开的意思，这是说明这个境界相。这几句经文是说明这个样子，所以才称作「百万亿赫赫莲华光明之座」，这种境界相我们在《华严经》里面看到。而《六祖坛经》里面也说到这个相，就在第五章「传香忏悔」那一章里面，六祖大师给我们讲「一体三身佛」就是这一段经的注解，这一段经的说明。必须具足这样一个条件，就是生佛众生三无差别，具足这个条件才能够说法，就是能够教学了，学生都有这个程度、有这个基础，可以接受梵网大法。我们再看底下一段经文「正请决疑」：
【时释迦及诸大众。一时礼敬卢舍那佛足下已。释迦佛言。此世界中。地及虚空。一切众生。为何因缘得成菩萨十地道。当成佛果。为何等相。如佛性本源品中。广问一切菩萨种子。】
到这个地方是一段。佛经我们研究读诵，一定要理解它教学的巧妙处，所谓是善巧方便；要晓得它这些，你才能够真正会听、会看。如果你不知道这些道理，你听不出东西，你也看不到东西，这很要紧。这一段是假设一个问答，化身佛去请教报身佛，显明说法根本的宗旨，为什么？佛对佛。不是菩萨对佛、佛对菩萨，是佛对佛。报佛是本，化佛是己之本，这就是代表说法宗旨的原本。前面几句是叙说请法的仪式，在这个地方给我们莫大的启示，因为我们在其余经里面所看到的是菩萨对佛，声闻对佛，人天对佛，那当然要恭敬了。现在我们看到的是释迦牟尼佛对卢舍那佛，佛对佛也要恭敬，这就是教我们，我们地位平等的人也要恭敬，地位比我们高的我们对他恭敬，地位平等的我们这个心就稍微轻慢一点了，这个恭敬心不像对那个地位高的。这一段的含义就是教给我们一切恭敬，平等恭敬，无差别的恭敬。
所以请法一定要尊重，礼敬是五体投地行接足礼。『礼敬卢舍那佛足下已』。这是最敬礼，行最敬礼。口里面再请法是口业的恭敬，身、口恭敬，意业自然在其中。意是内，表现在外面是身、口的恭敬。所以这个地方我们特别要记住，无论对什么人，对佛这是讲请法，即使在世间法里面我们有问题请教别人，要具足恭敬心来请教，对方给予你的指导自然就不一样。
所以一个老师他的教学，观察学生他看什么？就是看恭敬心。印祖（印光大师）说过「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，决不是老师教学有偏见，老师一样的教学，学生每个人得的心得不一样，他所得的心得与他的恭敬心成正比例。具足恭敬心的，老师要特别帮他忙，为什么？他是法器，也就是说他是个回头的人，他是一个很乐意接受、很乐意依教奉行的人，这样的人你要是不帮助他是过失，没有尽到教化的责任；如果他并没有诚意来学，要到讲堂是很勉强不得已，不能不来学，像学校的学生，为了什么？为了文凭，为了分数，不得不来听课，老师看到这里，马马虎虎敷衍敷衍算了，不必认真，为什么？认真也没用处。这种事情不能勉强，是要我们自发，自己愿意来修学才行。这就是在威仪当中，就是在我们日常生活表现当中能够观察得出来，哪一个人是法器，哪一个人不是法器，而不是说某个人学历很高，聪明才智过人他就是法器，不见得！
你们看《影尘回忆录》那个持律法师，晒蜡烛的和尚，笨得不得了，他被寺庙的方丈和尚认为他是个法器，为什么？他有敬心。他在寺庙里面做香灯师，香灯就是管蜡烛的，蜡烛、灯油、香，管这些东西。别人因为看到他呆头呆脑，人真是个好人，你跟他讲什么他都相信，绝对不怀疑，所以别人骗他。大陆上六月天热天的时候，人家告诉他：香灯师，你蜡烛放在那个地方上霉了，搬到外头晒一晒！他不晓得人家是跟他说笑话的、骗他的，他真的搬到外面去晒去了，那一晒统统化掉了。老和尚看到这情形这个人法器，所以就不要叫他做香灯，叫他去拜佛，在育王寺拜释迦牟尼佛的舍利，一天拜三千拜。老和尚叫他拜三千拜，他每一天一拜都不缺，他认真，真干！他拜了三年开悟了。那个传记在《影尘回忆录》你去看。真正回头，真正诚敬，真正听话，不折不扣的依教奉行，这种人一生决定成就，聪明才智往往落在世智辩聪，反而不能成就，这是学佛的人必须要知道。我们从请法仪式当中看到诸佛菩萨对於佛法的尊重。
佛（释迦牟尼佛）说『此世界』，就是指我们这个世界，我们居住的这个世界。『地及虚空，一切众生』。地是指地面上，空是指虚空之中，这个意思就是讲人间天上一切众生。因为这个世界，我们这个世界是指一个大世界，就是娑婆世界，指的这个大世界。娑婆世界，我们晓得除我们这个地球之外还有无数的星球，所以有二十八层天。有欲界天、有色界天、有无色界天，有二十八层天。讲天上人间就是娑婆世界里面的六道众生，「一切众生」是指这个。也就是释迦牟尼佛将天上人间有缘的，就是法缘成熟的、回头是岸的这些众生，带领到卢舍那佛的宝座周围；要以本经前面来讲，就是娑婆世界众生见到佛光心有所感动，这一类的众生。
其实佛光无时不在，无处不在，有许多人见到、听到了，见如不见，听而不闻，为什么？无动於衷，你给他介绍哪个地方有讲经，哪个地方有法会，他无动於衷，好像这个事情与他不相干，那就是没有回头，与佛无缘。一听说某处有讲经，我今天没有事情我去听听，哪里有法会我今天得闲我去参加，这就是缘成熟了。这个地方所讲的境界就高一点而已，境界高，在《华严》里面所谓四十一位法身大士，他的境界在此地，不是普通的境界。
所以释迦牟尼佛开口就问，是什么『因缘得成菩萨十地道』？「因」就是讲的因行，「道」这是讲果道，修因后面一定证果。这个意思就是说发菩提心的人他希望返妄归真，想修佛道应该要用什么样的因行才能够达到修学的目标。这是第一问，也就是前面所说的天人怀疑「何因何缘」的意思。这些事可以说完全在《华严经》五十三参当中。本经的指示，本经的宗旨，本经给我们的开示，可以说就是《大方广佛华严经》修行的纲要。《华严经》太长、太大了，难读也难以受持，能够以这两部篇幅不太长的经文，总摄一切教法、教行、教理、教果那实在是太圆满、太究竟！如果要不细读《华严》，细细的研究《华严》，实在说这两卷经文的旨趣很难体会，为什么？它是纲领，就好像我们读《心经》一样，如果对於六百卷《般若》没有概念的话，《心经》的旨趣不容易看到，我们能在这两卷经里面看到它这么多的好处，这么多的功德利益，得利於《华严》的修学。
佛第二个问就是问成佛。『当成佛果，为何等相』？这是第二个问题，意思就是说成了佛是什么样子？「相」在今天的俗话说就是样子，是个什么样子、是什么样的境界。这就是前面华光主菩萨「放光集众」的时候，大众异口同心问光，「光为何等相」这个意思。
这两个问题我们合起来看，前面一个问题就是问修因，应该怎么个修法？后面一个问题就是问果报，问果地上的境界，这个问在这一段经文里面是略问，在大部就是在全经『如佛性本源品中』，那就是『广问一切菩萨种子』。我们虽然没有见到「佛性本源品」，可是《大方广佛华严经》足以代替。在八十卷《华严》里面前面八会都是讲修学的因缘，末后一品也就是我们现在所研究、所读诵的《四十华严・普贤行愿品》，那就是讲果地上的境界，也就是此地所谓的「当成佛果，为何等相」。五十三参就是它的相，五十三参呈现给我们的就是真善美慧的人生，最幸福、最圆满的人生，那是如来果地上的境界。我们要细心的去体会，依照前面理论方法来修学，才能够达到这个境界，今天所谓是提升我们生活的品质。说到生活品质包括我们的物质生活与精神生活统统在其中，而《华严经》可以说达到至高无上，这是诸佛如来的境界。
佛性就是菩提心，佛心也是讲的菩提心，所以大乘佛法是以菩提心为根本。我们在《四十华严》里面看到善财童子每参访一位善知识，首先就说明我自己已经发菩提心，但是对於菩萨行、菩萨道还不是明了，特地到这儿来请教，都有这些话。因为发菩提心才够资格修菩萨行学菩萨道，大经里面给我们讲得很详细，住、行、向这三十个位次是修的菩提心，就是我们这「心地品」里面讲的心，三十心，这是大根大本。三十心圆满这才能登地，「地」是境界，入了佛的境界。所以十地菩萨偏重在境界上，三贤菩萨偏重在心地上。所以那个戒，戒是修什么？修心的。心，菩提心，菩提是觉的意思，菩提心就是觉而不迷的心，可是我们众生迷了，迷了所以叫佛性，那个佛性就是本性并没有迷，在一切无情众生上我们叫做法性。
这一段佛的意思是在因地，所以叫佛性叫菩萨种子；换句话说，就是《楞严经》里面所讲的因地心，因地心要真实，果地就圆满，因地心要不真实，你所得的那个果是虚妄的不是真实的，正所谓「因地不真，果招迂曲」。这一句话用在菩萨修行上面那是大的境界，如果是运用在我们现实的生活上也不例外，现前我们所有的感受就是果报，我们果报是自在还是不自在，与我们的因地心就有密切关系。如果我们因地心很纯很正，我们的果报一切自然是顺利的，必定是好的增上缘帮助我们的定，帮助我们的慧，充实我们的生活，提高我们的品质，一定道理。如果我们的因地心不真，那我们所感受的必定是增长烦恼、增加痛苦。所以无论就眼前的生活或者在菩提大道上，因地心与果地觉都非常重要，这一段是以毗卢遮那化身佛就是释迦牟尼佛来代表我们请法，向卢舍那佛就是向报身佛来请教这个问题。
下面的经文卢舍那佛答覆释迦牟尼佛，实际上就是答覆我们，为我们来开导，教我们如何修心，就是如何修学自己的根本法，好像盖房子一样，打地基，基础坚固了以后，你盖一百层大楼很顺利就盖好，很快的就成就了。所以学佛第一要重视心地道品。今天时间到了，我们就讲到此地。