梵网经 （第二集） 1983/11 台湾景美华藏图书馆 档名：11-001-0002
上一次我们将经题介绍到「释经题目」，这段我们还没讲完，说到「梵网」是世尊在大梵天见到大梵天王的罗网，引发他说法的机缘，也可以说是引发他说法的兴趣，用这个来比喻无量的法门。
注解的本子今天我们带来了，有同修们想发心把它印出来，这也是一桩好事情。在我们道场来说也有必要，因为这部经（就是这部注解）我们决定长年的来讲，一遍讲完之后从头再讲，周而复始我们这样讲下去。来道场听这个机缘当然是特别的殊胜。我们道场里面的录影，这个录影带将来看看，如果我们有这个力量就保留，没有这个力量就不必保留。因为道场里面讲得详细，时间长，而我们流通到国外的影带要算时间的，所以就不能够细讲。像我们道场以往讲《六祖坛经》，我们讲了九十多次，这在外面是不可能的事情，九十多次，一天讲一次要讲三个月。所以我们在外面讲经的进度都不超过一个月，流通在外面的录影带一部经总是二十个带子左右。所以要把它浓缩，不能够详细讲。
《梵网经》以及《华严经》甚至於《弥陀经疏钞》以后我们专门来录影，录流通到国外的，那个讲法统统要浓缩，浓缩一半还不止。所以这《华严经》我们预定是二百个带子，二百个带子就是四百个小时，而《华严经》讲到今天已经超过一千七百小时，全部经讲下来大概要二千七百小时。诸位想想这么长的带子人家看到都害怕，所以一定要浓缩，就是整部的《华严经》不能超过三百个带子。所以说在道场里面这因缘是特别的殊胜，是不可多得的。我们道场讲经一定是细讲，不受时间的限制，希望我们同修们当下就能够得利益，以这个为目标，录影是便利不能到道场来的同修们。
在七种立题里面，这部经完全是比喻，经里面讲「世界法门，正摄众生心，若无一切心，何用一切法」。由此可知，世界、众生、心法简直就是分不开的。能够把这三样东西圆融就叫佛菩萨，这三样东西要是各个都独立就叫凡夫。其实这三样东西本来就是圆融的，而是迷惑颠倒的凡夫在这境界里面把它各别的分开，就是分别执著，毛病就犯在这里，就犯在分别执著；离开了分别执著，这是一个圆融的境界，所谓是一真法界。由此可知，《梵网经》称之为大乘心地，与《华严》、《圆觉》、《弥陀经》完全是一桩事情，而戒品的作用就是讲修学的方法。
由此可知，这「五十八戒」每一条里面所包括的范围都是无量无边。你要只单单认为那是一个戒条，不但你不晓得这个戒条的意义，你也无从受持，因为每一条戒的精神、作用都是尽虚空遍法界的。因为与菩萨心地相应，以菩萨心地来受持这戒条，「心包太虚，量周沙界」，那这个戒条，这个戒法、戒相、戒行怎么不尽虚空遍法界？所以才说一受菩萨戒即登佛位，这话是千真万确的事实。世尊用这个来比梵网，实在讲，梵网如何能够比得上一真法界。但是梵网就好像缩小的形相一样，希望大家从梵网这个地方能够联想，所谓是举一反三，闻一知十，从这个地方就觉悟。像《金刚经》里面所讲「一切有为法，如梦幻泡影」，这也是个比喻，叫你从梦的这个境界里面联想推展到十法界依正庄严，类似这个现象，从这个地方去觉悟，这是世尊说法的用意。
因此我们把它推广，无论是「大小横竖网孔」，比喻「无量宽窄仰覆世界」，这是《华严经》里所说的世界无量无边。我们在《华严经・华藏世界品》里面可以看到。「华藏世界品」里面所讲的这个世界比我们今天天文学上所发现的还要广大。我们今天天文学用无线电电波、望远镜所观测的宇宙要比华藏世界，那真是小巫见大巫。但是现在科学家承认，科学的发展没有止境，说不定五十年之后，一百年之后会把今天这个领域扩大一百倍、一千倍、一万倍，谁都不敢讲。
佛不是一个预言家，不是凭空去推想的，佛的境界是现量境界，所以他证得五眼圆明，尽虚空遍法界是他亲自见到的，不是推想的。亲自见到现量境界绝对真实，所以科学的发展对於佛学是非常有力的，因为证实佛所讲的话句句真实，破除我们许多的疑惑，建立信心。其他的宗教怕科学，科学一发达，宗教就起了许多问号。譬如今天有人打问号，上帝究竟存在不存在？究竟有没有？天堂在什么地方？疑问重重，可是它对佛教来说确实有很大的帮助。
无量无边的世界从哪里来的？这也是现在许许多多的科学家、哲学家在那里探讨的。这个事实的真相试问问他能不能够得到？当然我们不能武断的说他不能得到，也不能够说他可以得到，原因在哪里？佛跟我们说得清清楚楚，离心意识就可以证得，那就变成现量境界；如果以心意识去探索它，那是决定得不到的。「心」是集起的意思，「意」是思量的意思，「识」是分别的意思；换句话说，用分别、思量这是达不到的，离开了分别执著这个境界就会现前。所以说这个境界是从清净心里面自自然然起观照作用而照见的，不是分别见是观照见，是照见。由此可知，佛法里面不管说多少法门，我们通常讲八万四千法门、无量法门，总而言之，那些法门都是求得一个清净心。
法门是方法、是手段，目的就是一心不乱，或者说是禅定，说清净心都可以，都是一样的事情。一心现前，它就起作用。这个作用就是照见诸法实相，一切法的真实相都见到了，所以这一切法是众生心行所成的。这个意思很深很深，虽然极深，不是我们体会不到的，如果我们真正一点都不能够体会到，这个事情就难以相信，也能够体会到少许。譬如说我们今天这个世界，今天这个世界大家晓得处处都是公害，谁造成的？还不是我们这些众生心里天天在想，想一些科学的把戏，制造这些东西。这个制造就是行为，在那里想像是心行，制造出这么些东西出来产生许多副作用，给我们带来整个的灾难，这不是自己心行变现的吗？把整个自然界的秩序都破坏、环境污染。
那些科学家天天在动脑筋，天天在想，那个想里头无中生有，在那里想。想什么？科技求进步，求更为精密，天天在想，想了之后再实验制造，这是讲大的，我们能够体会到整个自然生态，确实今天这个环境是我们自己造成的。小而言之，我们一个人的身体，要是多想善的，多想清净的，身体健康愉快；要是多想恶，多想一些不善的，你人即使不生病，你的情绪也低落也消沈，感觉到身心不安稳，这是讲个人。我们今天所讲的个人的幸福、个人的快乐，是你自己心行造成的；一个家庭、一个团体，就是你这一个家庭团体分子心行造成的，是兴旺还是要衰败就看这心行。像这些地方我们体会到一些，但是我们不晓得尽虚空遍法界依正庄严是大家心行造成的，我们没有想到这一层。佛给我们这么一点破，我们从这最基础的地方想起有道理，有道理。
大家造成的，在佛法里讲共业所感。可是共业里面还有别业，如果共业里头没有别业，我们受别人的连累那简直是无可奈何。共业里面有别业，我们一样还得自在，所以佛示现到我们这个地方来，他还是佛，他没有受我们的连累；菩萨在今天这个世界里头，到我们这个地方来随类化身、来教化众生，他还是菩萨，他也没有受我们的牵累。纵然是爆发第三次世界大战、核子战争，菩萨也不会遭难、不会受累，这是什么？这是说共业里面有别业。共业与别业将来在经论里面还有详细的讨论。过去我们在《楞严》里面讲过很多次。
佛给我们讲的大乘、小乘种种的法门，这里面许许多多差别的阶级，像小乘有四果四向，大乘有五十一个阶级。到中国来之后，我们中国这些祖师将一切经论分科判教，将一代佛法把它区分为藏、通、别、圆四教，这是天台智者大师为我们分的。贤首国师则分为五教，小、始、终、顿、圆，分为五教。但是分法虽然不一样，内容还是一样的，就是开合不相同。这些教法、这些阶级从哪里产生的？其实没有这回事情，会有这种现象是因为众生心所谓是染净不相同而分的，除此之外决定平等。
佛法讲平等，有五十二个阶级不平等，有四教也不平等，其实佛法是平等的，不平等是你心地的染净不平等。讲染净都是虚妄不是真实的，你的真心决定平等。譬如，我们在六根讲六根的根性平等的，众生与佛无二无别，一点差别都没有。所以从本性上来说理即佛，一点都不假，我们的见性与佛的见性没有两样，我们的闻性与十方诸佛的闻性也没有两样。所不同的佛就是直接用见性见一切事，照见，用闻性闻一切音声；而我们是从见性里面变现出八识来见，从闻性里头变现出八识来闻，麻烦就在这个地方，但是所变的那个八识是虚妄的。
八识是心法，心法是有为法，《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影」，所以八识是虚妄的。这就说明真性是一切有情众生完全一样的，包括佛，生佛是一样的，不一样的就是他变现出八识之后。而这个识心里头染净的程度不一样，他染得少的我们就叫他地位高，染得多的我们就叫他地位低，其实他是平等的。生佛平等，平等，绝对是平等的。平等里面他有智愚、迷悟有这差别的相在，所以佛才给我们说种种教门、种种阶级。
诸位必须要建立一个正确的概念，就是这些种种教门、种种阶级统统是平等的，不像世间。世间里它不平等，教门跟阶级不平等，佛法是平等的。我们对佛法常常产生一种误会，一看到这些就是用一种差别的心，用一种不平等的心、执著的心来看待，因此，佛法虽然是摆在我们面前，我们也不得其门而入。原因就是我们有一个错误的概念，有一个错误的执著，而不知道这一切法是平等的。所以我们对佛很恭敬，对菩萨恭敬又差一等，对罗汉又差一等了，完全建立在一个不平等的境界里面，怎么能得其门而入？
昨天我们在《华严经》喜目神里面所看到的，你看经文里面开示多明白、多清楚。「亲近善友，承事诸佛」，我们一看诸佛一定是十方已经成就的佛，你就不晓得六即佛，那个「诸」的意思不是讲十方三世已经成的佛，不是说现在佛，是过去佛、现在佛、未来佛统统包括在里面。理即佛那根本就是凡夫，不学佛的凡夫，理即佛。不学佛的凡夫他也是佛，我们要承事。承事就是服务、伺候，我们想想谁愿意干？谁愿意无条件的给大众服务？口口声声想学佛，心里也想学佛，但是就不肯干，不但你没有行到，你见都见不到，就是解都没有理解得到。佛是大慈大悲，经里面讲得清清楚楚，经文看不清楚你看注解。
这个注子不是现代人注的。我们讲的《华严经》是清凉国师注的。我们今天讲《梵网经》，《梵网经》根本的注解是智者大师注的。今天我们用的《直解》是明朝寂光法师，寂光法师他讲的这个还是用智者大师的注子做底子，我们采取他的。他就是深入浅出，我们初学的人容易理解，不是现代人讲的。一千年前这些大德就这样的发挥，当然决不是他自己意思，而是祖祖相传。这些祖师大德各个都有师承的，这个师承是从释迦牟尼佛一脉相承，我们才能得到经教的正意，就是绝定正确的意思。
这四教或者说五教阶级的差别，诸位必须要明了这在教学方法上一种善巧方便，是为了教学方便起见而设立的。到你心地清净极了，这些方便法就不用了。这个不用是什么？是对自己不用，可是你教学的时候还要用，为什么？因为大众的心理不像你那么清净。换句话说，真正觉悟的人不用，迷的人才用。我们要问觉到什么程度？跟诸位说觉到圆初住就不用了，圆初住是正觉；如果他还要用，他的境界就没法子提升，所以从此以后叫无功用道。任运的修学无功用道，纯熟自然，不加一丝毫的勉强。
这也好比学校里头教学一样。小学、中学这儿童还没有成年，老师对待这些学生必须加以重重的约束来管制他，到大学研究所他成年了，所以老师对他开放，只指点不加以任何约束。我们修行也是如此，佛门在你没有开悟之前，就是没有见性之前，要以重重戒条来约束你、来管教你，不依规矩不成方圆，见了性之后就不需要管束了。虽不需管束，你的起心动念一切造作自自然然合戒律，记录下来就是戒律，而你自己不感觉得是戒律，别人要把你记录下来给那个迷人看都是戒律，就这么回事情。
所以《梵网经》里面这五十八戒就这么回事情，迷了人看到是戒条，觉悟的人就是他自己的生活行持。换句话说，一切戒律就是觉者的心行，自自然然的心行。我们在迷位当中来学习，把我们种种错误的心行依照觉者的心行来修正、来改变，这就叫做持戒。因为有这许多差别，在方便设施里面也给他定一些名称，那就是四圣六凡，再细说就是菩萨种种的名目，这些都是因缘所生之法。
因缘所生法当然是没有自性的，没有实体，而是由於众生不了自性，就是没有觉了自性，迷失了自性才会有这么多现象出来。好像我们作梦，梦是什么？梦是心，自心不熟自性才变现出梦境，所以心地愈清净的人梦就少。如果我们自己考验自己的功夫，从这上可以看得出来，梦愈少你的心愈清净，梦愈多天天晚上都作梦，这心不清净；如果天天晚上都做恶梦，那心就更不清净。像这些我想诸位同修要好好的去反省反省，能够觉察得到。我在没有学佛之前常做恶梦，学佛的前七年还有恶梦，逐渐逐渐减少，到现在虽然有梦，就是十多年来没有恶梦。从这个地方就晓得自己的心逐渐逐渐净化了，那个梦也少了，不会天天做了。这些地方都能够勘验自己功夫。到无梦那就得到念佛三昧了，跟诸位说就得事一心不乱。在功夫成片的时候还会作梦，偶尔有梦不是天天作梦，天天作梦功夫没有成片，一个月有个三、五次这就相当不错了。这些地方都是勘验自己的功夫，提高自己的警觉，我们自己是在什么境界里面，不必问别人，问自己，要问自己。
佛在此地用「梵网」做比喻，比得很好，尽虚空遍法界依正庄严，这个比喻把它比尽了。假使善根福德深厚的人一听他就能够悟入，一听他就能够禀承「金刚光明宝戒」；换句话说，他的性德就现前，智慧就现前，就能够破除见思烦恼，甚至於尘沙无明，我们所谓一闻千悟。事实上有没有这样的人？我们读《坛经》六祖就是这样的人。他听一个人在那里念《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」这两句，是听到这个地方，当然前面听得很多，听到这个地方他就豁然大悟。由此可证，确实有这样的人。他智慧开了，性德现前，就能够断烦恼生智慧。所以他到黄梅见五祖，初见五祖的时候就跟五祖说「弟子心中，常生智慧」，他不生烦恼，不像我们现在一天到晚心中常生烦恼，他常生智慧。常生智慧是他心常清净，清净心接触外面境界所生的是智慧，染污的心接触外面境界生的是烦恼。
由此可知，佛法的总纲领、大主义，不但是教我们，九法界的有情众生都是诸佛如来教化的对象。教学的目的只有一个，就是清净心。我们在《圆觉经》里面看到的，《圆觉经》一开端就讲「本起清净心地」，本起清净心地就叫菩提心，菩提心就是《圆觉》上面讲的本起清净心地，也叫做真心，真心里面没有虚妄的境界。一旦要悟入，真正讲悟入了，入得愈深愈好。佛的一切教门、一切戒法无量的权巧方便，这时候在你心中全部都空寂了，像禅家所谓「迥脱根尘，灵光独耀」，这是什么境界？这就是所谓自受用的报身现前，就是你证得报身了。
证得报身，报身是怎么回事情？报身是法身里面智慧的显露。可见得法、报、应身是可以证得的，这个境界在念佛人来说是属於理一心不乱，不是我们做不到的。可是诸位如果要想达到这个境界，这个境界就是分证即佛。昨天我用比喻跟诸位说过，你要是真正想在一生当中达到这个境界，古人所谓是「取法乎上，仅得乎中」，我们这个标准是愈高愈好。我们标准列在理一心不乱，如果实在得不到还可以得个事一心；如果我们标准只定在下品下生就好，这是毫无把握。下品下生的目标达不到，你还是堕落。所以标准一定要提升，而且要下定决心，要勇猛精进。可是第一个关口这是最难突破的，那就是平等心，第一个关口。我们在一切境界里总是看到不平，给诸位说就不得其门而入。这个境界不能突破，只有带业往生。
带业往生里面修得再好也是中下品，而且带业，经论、祖师大德开示里面说得很多，所谓只带旧业不带新业。什么叫新、旧，旧是种子习气，什么是新业？新业是现行。换句话说，不带现行。这些话怕诸位听得不清楚、不明白，我再跟诸位用另外一句话来说明，那就是忍辱，我能忍就不带现行，不能忍就发作了，发作了就是现行。我看到这个不平，心里头实在不平，但是在外表我表现的还是平等的，这叫什么？带种习不带现行。换句话说，忍辱功夫不到家不能带业往生。得事一心没有忍辱了，事一心不要忍，心平等，没有忍，还有忍就是在事一心之前，功夫没成熟，成熟时没有忍；我还有忍，这是凡夫不是圣人。得事一心，事一心是见思烦恼断了，他忍什么，他不需要忍了，他没有忍。所以我们凡事要忍让，忍让是带业往生的条件，连这一点都做不到，那就是我常常跟大家所说的，我们过去世中生生世世念佛，亲近无量无边的如来菩萨，都没有能够往生得了，就是我们连忍辱这个功夫都没有，所以才落到今天这个地步。
昨天我们看到诸菩萨，讲到相续次第。我们有相续，生生世世修行，这不是相续吗？但是从来就没有踏上一个阶级，没有次第，那就是忍辱没有。佛在《金刚经》里面一再劝勉我们，布施叫放下，接著就忍辱，这不忍行吗？功夫不到家，不忍烦恼就起现行，这一起现行怎么样？就随业流转，必然轮回六道，吃亏的是谁？是自己不是别人。念念要责备自己不要责备境界，为什么？外缘是中立的，没有善恶。你说这个人是个恶人，恨透了他，也有人喜欢他。如果他真正是个恶的标准，全天下的人见到他都恨他才对、都讨厌他才对，为什么还有人喜欢他？可见得外面没有标准。标准从哪里建立？是从自己心里面建立的，实在讲是自己心所法当中建立的，还不是八心王当中建立的，是与心王相应的心所建立的。假中又假，心王已经是假，心所更是假的，是从它那里建立。所以学佛的人教你离心意识，连心意识都要离，那心所当然更不能起作用，你的心才能得清净。
所以我们自己在一生当中不是不可能证得三身的，就跟六祖大师在《坛经》里开示一样「一体三身佛」，一生当中决定可以证得。能大师自己证得，所以他有坚定的信心来劝勉我们，他能证得我们为什么不能证得。实际上讲佛能证得的我们都能证得，祖师能够证得我们更能证得，能不能证不要问别人，要问自己。这些理论、方法、境界都在这些大经大论里面，我们选择这三部经可以说完全包括了。不但完全包括，说得非常的详尽。所期望的就是我们真正能够回头，佛法里头常讲回头是岸，从哪里回来？从迷里头回来，回归於觉，觉岸；从邪知见里头回过头来，回到正知见之岸；从染污里面回头，回到清净岸，回头是岸。肯回头才知道佛说《梵网》、说《华严》、说《弥陀经》都是度人到究竟觉位，真能回头，回因向果，才是真正持梵网戒而圆成佛道。
所谓是因圆果满，佛法当中常说因里面有果，果里面有因，换句话说，因与果也是分不开的。所以这个经一展开佛菩萨都坐在莲花里面，莲花是表法的，就是因果同时，表这个意思。因为莲花一开莲子就在当中，不像其他的花它是先开花后结果，莲是因果同时，所以佛用它做比喻。你一发心这就是因，一发菩提心就是因，一发心就成佛。这初初一发心，名字即佛，认真的修行，观行即佛；观行是修行。所以一发心就成佛道，因果同时。跟莲花一样，所以叫坐莲花胎，不管你坐哪个地方都叫坐莲花胎，你行住坐卧不离这个因果；换句话说，行住坐卧都在莲花之中，取这个意思。
所以我们修学一定要明理，要懂得这个理论，要晓得这个戒条。每一条戒所谓是戒体、戒相、戒行，这一条戒的殊胜功德作用统统明了，应用在日常生活当中，就是《华严经》的五十三参。在一切境界里面历事炼心，成就自己心地的清净光明，我们的戒光就圆满，这才能契入一真法界。契入一真法界就是证得理一心不乱，生实报庄严土，这是这部经的殊胜功德。诸佛菩萨他们所修所行不离这个原则，不出这个范围，所以我们得到了梵网，就得到了一切。不要再三心二意见异思迁，最怕的是这个，最忌讳的也是这一点，为什么？要是涉猎多了你的心又分散了，换句话说，你要求得心地清净不容易，被其他的法门染污了。
一个法门能够叫你心得清净，两个法门就会叫你心染污，为什么？你心有分别，你有比较，你还有高下，完全用的是意识心。假如你要是舍识用根，行！你涉猎三藏十二部都行，都是清净的，你要用心意识去分别三藏十二部那就糟透了。用心意识只能选一门，舍识用根可以博学多闻，为什么？它不碍清净心，所以古德教学提倡一门深入，道理就在此地。这一点诸位要晓得，善财童子博学多闻他是得清净心之后，他在文殊菩萨初会里面得到了根本智，根本智就是一心不乱，是理一心不乱，所以他有资格，我们现在没有这个资格。没有资格就守定一门，而守定的这一门，我在此地郑重的勉励诸位同修，我们今天选的三部经，《弥陀经》、《四十华严》跟《梵网经》。这三部经以什么为主体？以《梵网》为主体，前面这心地是根本、是理论，下一卷戒律是方法，有理论、有方法，《普贤行愿品》是境界，《弥陀经》是归宿，这够了！还用得著其余的吗？所以这部经的启请具足无量功德。
我们把这个经本，这个经本也是很珍贵的孤本，不容易找到。你们哪一个人把那经本拿过来。这个本子是清朝同治年间所印的，距离现在已经有一百多年了。民国七十二年，宣统三年，光绪三十四年，这是同治年间本，一共四本。这个本子字很大，我们这次想翻印，但是这个本子如果拿去一翻印，这本子就等於废了，因为纸很脆。所以我必须先把它裱起来，像我们裱画一样，每一张裱起来，裱好了之后拿去印，这个书才能够保全。裱好之后我们也无需要装订，作为什么？将来诸位要是发心印的时候，我们这个底本就借给你用，裱好之后能够保存很久。这已经保存一百年了，裱好之后至少还可以保存五百年，留给后人。我们也想印六十四开的小本子，跟这次印的《弥陀经疏钞》一样大的本子，本子一样大，大家携带方便。这是理论、方法，因为这个少，《梵网经》不多。
佛门里面受了菩萨戒的，诸位都晓得半月诵戒，我们现在所提倡的是希望每个星期都能够把《梵网经》，《梵网经》上下卷不多，这两卷不多，你在这一个星期当中念一遍再到这儿来听一次。经的内容熟透了才能修行，就是日常生活当中才提得起观照的功夫，你要是不熟悉、不明白，你在日常生活当中六根接触六尘境界，怎么不迷？这当然迷惑颠倒！这是佛在《观经》里面一再提倡的读诵大乘。对著本子是读，离开本子是背诵，这就是要熟。熟的时候六根接触六尘境界念念都能够提得起观照功夫，觉而不迷，正而不邪，净而不染，他的功夫才能上轨道；换句话说，他才用得上功。
观行即不简单，所以现在大多数都落在名字即中。名字即不行，名字即中不能往生，就是带业往生都做不到，下品下生都做不到，观行功夫起码你要懂得这个道理。由观行到相似，相似是事一心不乱，分证是理一心不乱，才能把我们自己的功夫、把我们自己的境界真正的向上提升，在一生成就，证得一体三身，从此之后超越六道轮回。如果再来那你是佛菩萨的身分乘愿而来的，不是业力轮回的，你到这个地方来是行大慈悲普度众生而来的，那情形不一样。
「经」，这个字我们就省掉，因为我们常常讲贯摄常法，所以到这个地方我们算是把第一个段落介绍完了。第二个段落「释译经人」，这个经是鸠摩罗什大师翻译，我们也把它免了。下一次我们就从解释品题、明分科义跟诸位介绍这两段，再下一次我们就讲到经文。
上一次我们将经题介绍到「释经题目」，这段我们还没讲完，说到「梵网」是世尊在大梵天见到大梵天王的罗网，引发他说法的机缘，也可以说是引发他说法的兴趣，用这个来比喻无量的法门。
注解的本子今天我们带来了，有同修们想发心把它印出来，这也是一桩好事情。在我们道场来说也有必要，因为这部经（就是这部注解）我们决定长年的来讲，一遍讲完之后从头再讲，周而复始我们这样讲下去。来道场听这个机缘当然是特别的殊胜。我们道场里面的录影，这个录影带将来看看，如果我们有这个力量就保留，没有这个力量就不必保留。因为道场里面讲得详细，时间长，而我们流通到国外的影带要算时间的，所以就不能够细讲。像我们道场以往讲《六祖坛经》，我们讲了九十多次，这在外面是不可能的事情，九十多次，一天讲一次要讲三个月。所以我们在外面讲经的进度都不超过一个月，流通在外面的录影带一部经总是二十个带子左右。所以要把它浓缩，不能够详细讲。
《梵网经》以及《华严经》甚至於《弥陀经疏钞》以后我们专门来录影，录流通到国外的，那个讲法统统要浓缩，浓缩一半还不止。所以这《华严经》我们预定是二百个带子，二百个带子就是四百个小时，而《华严经》讲到今天已经超过一千七百小时，全部经讲下来大概要二千七百小时。诸位想想这么长的带子人家看到都害怕，所以一定要浓缩，就是整部的《华严经》不能超过三百个带子。所以说在道场里面这因缘是特别的殊胜，是不可多得的。我们道场讲经一定是细讲，不受时间的限制，希望我们同修们当下就能够得利益，以这个为目标，录影是便利不能到道场来的同修们。
在七种立题里面，这部经完全是比喻，经里面讲「世界法门，正摄众生心，若无一切心，何用一切法」。由此可知，世界、众生、心法简直就是分不开的。能够把这三样东西圆融就叫佛菩萨，这三样东西要是各个都独立就叫凡夫。其实这三样东西本来就是圆融的，而是迷惑颠倒的凡夫在这境界里面把它各别的分开，就是分别执著，毛病就犯在这里，就犯在分别执著；离开了分别执著，这是一个圆融的境界，所谓是一真法界。由此可知，《梵网经》称之为大乘心地，与《华严》、《圆觉》、《弥陀经》完全是一桩事情，而戒品的作用就是讲修学的方法。
由此可知，这「五十八戒」每一条里面所包括的范围都是无量无边。你要只单单认为那是一个戒条，不但你不晓得这个戒条的意义，你也无从受持，因为每一条戒的精神、作用都是尽虚空遍法界的。因为与菩萨心地相应，以菩萨心地来受持这戒条，「心包太虚，量周沙界」，那这个戒条，这个戒法、戒相、戒行怎么不尽虚空遍法界？所以才说一受菩萨戒即登佛位，这话是千真万确的事实。世尊用这个来比梵网，实在讲，梵网如何能够比得上一真法界。但是梵网就好像缩小的形相一样，希望大家从梵网这个地方能够联想，所谓是举一反三，闻一知十，从这个地方就觉悟。像《金刚经》里面所讲「一切有为法，如梦幻泡影」，这也是个比喻，叫你从梦的这个境界里面联想推展到十法界依正庄严，类似这个现象，从这个地方去觉悟，这是世尊说法的用意。
因此我们把它推广，无论是「大小横竖网孔」，比喻「无量宽窄仰覆世界」，这是《华严经》里所说的世界无量无边。我们在《华严经・华藏世界品》里面可以看到。「华藏世界品」里面所讲的这个世界比我们今天天文学上所发现的还要广大。我们今天天文学用无线电电波、望远镜所观测的宇宙要比华藏世界，那真是小巫见大巫。但是现在科学家承认，科学的发展没有止境，说不定五十年之后，一百年之后会把今天这个领域扩大一百倍、一千倍、一万倍，谁都不敢讲。
佛不是一个预言家，不是凭空去推想的，佛的境界是现量境界，所以他证得五眼圆明，尽虚空遍法界是他亲自见到的，不是推想的。亲自见到现量境界绝对真实，所以科学的发展对於佛学是非常有力的，因为证实佛所讲的话句句真实，破除我们许多的疑惑，建立信心。其他的宗教怕科学，科学一发达，宗教就起了许多问号。譬如今天有人打问号，上帝究竟存在不存在？究竟有没有？天堂在什么地方？疑问重重，可是它对佛教来说确实有很大的帮助。
无量无边的世界从哪里来的？这也是现在许许多多的科学家、哲学家在那里探讨的。这个事实的真相试问问他能不能够得到？当然我们不能武断的说他不能得到，也不能够说他可以得到，原因在哪里？佛跟我们说得清清楚楚，离心意识就可以证得，那就变成现量境界；如果以心意识去探索它，那是决定得不到的。「心」是集起的意思，「意」是思量的意思，「识」是分别的意思；换句话说，用分别、思量这是达不到的，离开了分别执著这个境界就会现前。所以说这个境界是从清净心里面自自然然起观照作用而照见的，不是分别见是观照见，是照见。由此可知，佛法里面不管说多少法门，我们通常讲八万四千法门、无量法门，总而言之，那些法门都是求得一个清净心。
法门是方法、是手段，目的就是一心不乱，或者说是禅定，说清净心都可以，都是一样的事情。一心现前，它就起作用。这个作用就是照见诸法实相，一切法的真实相都见到了，所以这一切法是众生心行所成的。这个意思很深很深，虽然极深，不是我们体会不到的，如果我们真正一点都不能够体会到，这个事情就难以相信，也能够体会到少许。譬如说我们今天这个世界，今天这个世界大家晓得处处都是公害，谁造成的？还不是我们这些众生心里天天在想，想一些科学的把戏，制造这些东西。这个制造就是行为，在那里想像是心行，制造出这么些东西出来产生许多副作用，给我们带来整个的灾难，这不是自己心行变现的吗？把整个自然界的秩序都破坏、环境污染。
那些科学家天天在动脑筋，天天在想，那个想里头无中生有，在那里想。想什么？科技求进步，求更为精密，天天在想，想了之后再实验制造，这是讲大的，我们能够体会到整个自然生态，确实今天这个环境是我们自己造成的。小而言之，我们一个人的身体，要是多想善的，多想清净的，身体健康愉快；要是多想恶，多想一些不善的，你人即使不生病，你的情绪也低落也消沈，感觉到身心不安稳，这是讲个人。我们今天所讲的个人的幸福、个人的快乐，是你自己心行造成的；一个家庭、一个团体，就是你这一个家庭团体分子心行造成的，是兴旺还是要衰败就看这心行。像这些地方我们体会到一些，但是我们不晓得尽虚空遍法界依正庄严是大家心行造成的，我们没有想到这一层。佛给我们这么一点破，我们从这最基础的地方想起有道理，有道理。
大家造成的，在佛法里讲共业所感。可是共业里面还有别业，如果共业里头没有别业，我们受别人的连累那简直是无可奈何。共业里面有别业，我们一样还得自在，所以佛示现到我们这个地方来，他还是佛，他没有受我们的连累；菩萨在今天这个世界里头，到我们这个地方来随类化身、来教化众生，他还是菩萨，他也没有受我们的牵累。纵然是爆发第三次世界大战、核子战争，菩萨也不会遭难、不会受累，这是什么？这是说共业里面有别业。共业与别业将来在经论里面还有详细的讨论。过去我们在《楞严》里面讲过很多次。
佛给我们讲的大乘、小乘种种的法门，这里面许许多多差别的阶级，像小乘有四果四向，大乘有五十一个阶级。到中国来之后，我们中国这些祖师将一切经论分科判教，将一代佛法把它区分为藏、通、别、圆四教，这是天台智者大师为我们分的。贤首国师则分为五教，小、始、终、顿、圆，分为五教。但是分法虽然不一样，内容还是一样的，就是开合不相同。这些教法、这些阶级从哪里产生的？其实没有这回事情，会有这种现象是因为众生心所谓是染净不相同而分的，除此之外决定平等。
佛法讲平等，有五十二个阶级不平等，有四教也不平等，其实佛法是平等的，不平等是你心地的染净不平等。讲染净都是虚妄不是真实的，你的真心决定平等。譬如，我们在六根讲六根的根性平等的，众生与佛无二无别，一点差别都没有。所以从本性上来说理即佛，一点都不假，我们的见性与佛的见性没有两样，我们的闻性与十方诸佛的闻性也没有两样。所不同的佛就是直接用见性见一切事，照见，用闻性闻一切音声；而我们是从见性里面变现出八识来见，从闻性里头变现出八识来闻，麻烦就在这个地方，但是所变的那个八识是虚妄的。
八识是心法，心法是有为法，《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影」，所以八识是虚妄的。这就说明真性是一切有情众生完全一样的，包括佛，生佛是一样的，不一样的就是他变现出八识之后。而这个识心里头染净的程度不一样，他染得少的我们就叫他地位高，染得多的我们就叫他地位低，其实他是平等的。生佛平等，平等，绝对是平等的。平等里面他有智愚、迷悟有这差别的相在，所以佛才给我们说种种教门、种种阶级。
诸位必须要建立一个正确的概念，就是这些种种教门、种种阶级统统是平等的，不像世间。世间里它不平等，教门跟阶级不平等，佛法是平等的。我们对佛法常常产生一种误会，一看到这些就是用一种差别的心，用一种不平等的心、执著的心来看待，因此，佛法虽然是摆在我们面前，我们也不得其门而入。原因就是我们有一个错误的概念，有一个错误的执著，而不知道这一切法是平等的。所以我们对佛很恭敬，对菩萨恭敬又差一等，对罗汉又差一等了，完全建立在一个不平等的境界里面，怎么能得其门而入？
昨天我们在《华严经》喜目神里面所看到的，你看经文里面开示多明白、多清楚。「亲近善友，承事诸佛」，我们一看诸佛一定是十方已经成就的佛，你就不晓得六即佛，那个「诸」的意思不是讲十方三世已经成的佛，不是说现在佛，是过去佛、现在佛、未来佛统统包括在里面。理即佛那根本就是凡夫，不学佛的凡夫，理即佛。不学佛的凡夫他也是佛，我们要承事。承事就是服务、伺候，我们想想谁愿意干？谁愿意无条件的给大众服务？口口声声想学佛，心里也想学佛，但是就不肯干，不但你没有行到，你见都见不到，就是解都没有理解得到。佛是大慈大悲，经里面讲得清清楚楚，经文看不清楚你看注解。
这个注子不是现代人注的。我们讲的《华严经》是清凉国师注的。我们今天讲《梵网经》，《梵网经》根本的注解是智者大师注的。今天我们用的《直解》是明朝寂光法师，寂光法师他讲的这个还是用智者大师的注子做底子，我们采取他的。他就是深入浅出，我们初学的人容易理解，不是现代人讲的。一千年前这些大德就这样的发挥，当然决不是他自己意思，而是祖祖相传。这些祖师大德各个都有师承的，这个师承是从释迦牟尼佛一脉相承，我们才能得到经教的正意，就是绝定正确的意思。
这四教或者说五教阶级的差别，诸位必须要明了这在教学方法上一种善巧方便，是为了教学方便起见而设立的。到你心地清净极了，这些方便法就不用了。这个不用是什么？是对自己不用，可是你教学的时候还要用，为什么？因为大众的心理不像你那么清净。换句话说，真正觉悟的人不用，迷的人才用。我们要问觉到什么程度？跟诸位说觉到圆初住就不用了，圆初住是正觉；如果他还要用，他的境界就没法子提升，所以从此以后叫无功用道。任运的修学无功用道，纯熟自然，不加一丝毫的勉强。
这也好比学校里头教学一样。小学、中学这儿童还没有成年，老师对待这些学生必须加以重重的约束来管制他，到大学研究所他成年了，所以老师对他开放，只指点不加以任何约束。我们修行也是如此，佛门在你没有开悟之前，就是没有见性之前，要以重重戒条来约束你、来管教你，不依规矩不成方圆，见了性之后就不需要管束了。虽不需管束，你的起心动念一切造作自自然然合戒律，记录下来就是戒律，而你自己不感觉得是戒律，别人要把你记录下来给那个迷人看都是戒律，就这么回事情。
所以《梵网经》里面这五十八戒就这么回事情，迷了人看到是戒条，觉悟的人就是他自己的生活行持。换句话说，一切戒律就是觉者的心行，自自然然的心行。我们在迷位当中来学习，把我们种种错误的心行依照觉者的心行来修正、来改变，这就叫做持戒。因为有这许多差别，在方便设施里面也给他定一些名称，那就是四圣六凡，再细说就是菩萨种种的名目，这些都是因缘所生之法。
因缘所生法当然是没有自性的，没有实体，而是由於众生不了自性，就是没有觉了自性，迷失了自性才会有这么多现象出来。好像我们作梦，梦是什么？梦是心，自心不熟自性才变现出梦境，所以心地愈清净的人梦就少。如果我们自己考验自己的功夫，从这上可以看得出来，梦愈少你的心愈清净，梦愈多天天晚上都作梦，这心不清净；如果天天晚上都做恶梦，那心就更不清净。像这些我想诸位同修要好好的去反省反省，能够觉察得到。我在没有学佛之前常做恶梦，学佛的前七年还有恶梦，逐渐逐渐减少，到现在虽然有梦，就是十多年来没有恶梦。从这个地方就晓得自己的心逐渐逐渐净化了，那个梦也少了，不会天天做了。这些地方都能够勘验自己功夫。到无梦那就得到念佛三昧了，跟诸位说就得事一心不乱。在功夫成片的时候还会作梦，偶尔有梦不是天天作梦，天天作梦功夫没有成片，一个月有个三、五次这就相当不错了。这些地方都是勘验自己的功夫，提高自己的警觉，我们自己是在什么境界里面，不必问别人，问自己，要问自己。
佛在此地用「梵网」做比喻，比得很好，尽虚空遍法界依正庄严，这个比喻把它比尽了。假使善根福德深厚的人一听他就能够悟入，一听他就能够禀承「金刚光明宝戒」；换句话说，他的性德就现前，智慧就现前，就能够破除见思烦恼，甚至於尘沙无明，我们所谓一闻千悟。事实上有没有这样的人？我们读《坛经》六祖就是这样的人。他听一个人在那里念《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」这两句，是听到这个地方，当然前面听得很多，听到这个地方他就豁然大悟。由此可证，确实有这样的人。他智慧开了，性德现前，就能够断烦恼生智慧。所以他到黄梅见五祖，初见五祖的时候就跟五祖说「弟子心中，常生智慧」，他不生烦恼，不像我们现在一天到晚心中常生烦恼，他常生智慧。常生智慧是他心常清净，清净心接触外面境界所生的是智慧，染污的心接触外面境界生的是烦恼。
由此可知，佛法的总纲领、大主义，不但是教我们，九法界的有情众生都是诸佛如来教化的对象。教学的目的只有一个，就是清净心。我们在《圆觉经》里面看到的，《圆觉经》一开端就讲「本起清净心地」，本起清净心地就叫菩提心，菩提心就是《圆觉》上面讲的本起清净心地，也叫做真心，真心里面没有虚妄的境界。一旦要悟入，真正讲悟入了，入得愈深愈好。佛的一切教门、一切戒法无量的权巧方便，这时候在你心中全部都空寂了，像禅家所谓「迥脱根尘，灵光独耀」，这是什么境界？这就是所谓自受用的报身现前，就是你证得报身了。
证得报身，报身是怎么回事情？报身是法身里面智慧的显露。可见得法、报、应身是可以证得的，这个境界在念佛人来说是属於理一心不乱，不是我们做不到的。可是诸位如果要想达到这个境界，这个境界就是分证即佛。昨天我用比喻跟诸位说过，你要是真正想在一生当中达到这个境界，古人所谓是「取法乎上，仅得乎中」，我们这个标准是愈高愈好。我们标准列在理一心不乱，如果实在得不到还可以得个事一心；如果我们标准只定在下品下生就好，这是毫无把握。下品下生的目标达不到，你还是堕落。所以标准一定要提升，而且要下定决心，要勇猛精进。可是第一个关口这是最难突破的，那就是平等心，第一个关口。我们在一切境界里总是看到不平，给诸位说就不得其门而入。这个境界不能突破，只有带业往生。
带业往生里面修得再好也是中下品，而且带业，经论、祖师大德开示里面说得很多，所谓只带旧业不带新业。什么叫新、旧，旧是种子习气，什么是新业？新业是现行。换句话说，不带现行。这些话怕诸位听得不清楚、不明白，我再跟诸位用另外一句话来说明，那就是忍辱，我能忍就不带现行，不能忍就发作了，发作了就是现行。我看到这个不平，心里头实在不平，但是在外表我表现的还是平等的，这叫什么？带种习不带现行。换句话说，忍辱功夫不到家不能带业往生。得事一心没有忍辱了，事一心不要忍，心平等，没有忍，还有忍就是在事一心之前，功夫没成熟，成熟时没有忍；我还有忍，这是凡夫不是圣人。得事一心，事一心是见思烦恼断了，他忍什么，他不需要忍了，他没有忍。所以我们凡事要忍让，忍让是带业往生的条件，连这一点都做不到，那就是我常常跟大家所说的，我们过去世中生生世世念佛，亲近无量无边的如来菩萨，都没有能够往生得了，就是我们连忍辱这个功夫都没有，所以才落到今天这个地步。
昨天我们看到诸菩萨，讲到相续次第。我们有相续，生生世世修行，这不是相续吗？但是从来就没有踏上一个阶级，没有次第，那就是忍辱没有。佛在《金刚经》里面一再劝勉我们，布施叫放下，接著就忍辱，这不忍行吗？功夫不到家，不忍烦恼就起现行，这一起现行怎么样？就随业流转，必然轮回六道，吃亏的是谁？是自己不是别人。念念要责备自己不要责备境界，为什么？外缘是中立的，没有善恶。你说这个人是个恶人，恨透了他，也有人喜欢他。如果他真正是个恶的标准，全天下的人见到他都恨他才对、都讨厌他才对，为什么还有人喜欢他？可见得外面没有标准。标准从哪里建立？是从自己心里面建立的，实在讲是自己心所法当中建立的，还不是八心王当中建立的，是与心王相应的心所建立的。假中又假，心王已经是假，心所更是假的，是从它那里建立。所以学佛的人教你离心意识，连心意识都要离，那心所当然更不能起作用，你的心才能得清净。
所以我们自己在一生当中不是不可能证得三身的，就跟六祖大师在《坛经》里开示一样「一体三身佛」，一生当中决定可以证得。能大师自己证得，所以他有坚定的信心来劝勉我们，他能证得我们为什么不能证得。实际上讲佛能证得的我们都能证得，祖师能够证得我们更能证得，能不能证不要问别人，要问自己。这些理论、方法、境界都在这些大经大论里面，我们选择这三部经可以说完全包括了。不但完全包括，说得非常的详尽。所期望的就是我们真正能够回头，佛法里头常讲回头是岸，从哪里回来？从迷里头回来，回归於觉，觉岸；从邪知见里头回过头来，回到正知见之岸；从染污里面回头，回到清净岸，回头是岸。肯回头才知道佛说《梵网》、说《华严》、说《弥陀经》都是度人到究竟觉位，真能回头，回因向果，才是真正持梵网戒而圆成佛道。
所谓是因圆果满，佛法当中常说因里面有果，果里面有因，换句话说，因与果也是分不开的。所以这个经一展开佛菩萨都坐在莲花里面，莲花是表法的，就是因果同时，表这个意思。因为莲花一开莲子就在当中，不像其他的花它是先开花后结果，莲是因果同时，所以佛用它做比喻。你一发心这就是因，一发菩提心就是因，一发心就成佛。这初初一发心，名字即佛，认真的修行，观行即佛；观行是修行。所以一发心就成佛道，因果同时。跟莲花一样，所以叫坐莲花胎，不管你坐哪个地方都叫坐莲花胎，你行住坐卧不离这个因果；换句话说，行住坐卧都在莲花之中，取这个意思。
所以我们修学一定要明理，要懂得这个理论，要晓得这个戒条。每一条戒所谓是戒体、戒相、戒行，这一条戒的殊胜功德作用统统明了，应用在日常生活当中，就是《华严经》的五十三参。在一切境界里面历事炼心，成就自己心地的清净光明，我们的戒光就圆满，这才能契入一真法界。契入一真法界就是证得理一心不乱，生实报庄严土，这是这部经的殊胜功德。诸佛菩萨他们所修所行不离这个原则，不出这个范围，所以我们得到了梵网，就得到了一切。不要再三心二意见异思迁，最怕的是这个，最忌讳的也是这一点，为什么？要是涉猎多了你的心又分散了，换句话说，你要求得心地清净不容易，被其他的法门染污了。
一个法门能够叫你心得清净，两个法门就会叫你心染污，为什么？你心有分别，你有比较，你还有高下，完全用的是意识心。假如你要是舍识用根，行！你涉猎三藏十二部都行，都是清净的，你要用心意识去分别三藏十二部那就糟透了。用心意识只能选一门，舍识用根可以博学多闻，为什么？它不碍清净心，所以古德教学提倡一门深入，道理就在此地。这一点诸位要晓得，善财童子博学多闻他是得清净心之后，他在文殊菩萨初会里面得到了根本智，根本智就是一心不乱，是理一心不乱，所以他有资格，我们现在没有这个资格。没有资格就守定一门，而守定的这一门，我在此地郑重的勉励诸位同修，我们今天选的三部经，《弥陀经》、《四十华严》跟《梵网经》。这三部经以什么为主体？以《梵网》为主体，前面这心地是根本、是理论，下一卷戒律是方法，有理论、有方法，《普贤行愿品》是境界，《弥陀经》是归宿，这够了！还用得著其余的吗？所以这部经的启请具足无量功德。
我们把这个经本，这个经本也是很珍贵的孤本，不容易找到。你们哪一个人把那经本拿过来。这个本子是清朝同治年间所印的，距离现在已经有一百多年了。民国七十二年，宣统三年，光绪三十四年，这是同治年间本，一共四本。这个本子字很大，我们这次想翻印，但是这个本子如果拿去一翻印，这本子就等於废了，因为纸很脆。所以我必须先把它裱起来，像我们裱画一样，每一张裱起来，裱好了之后拿去印，这个书才能够保全。裱好之后我们也无需要装订，作为什么？将来诸位要是发心印的时候，我们这个底本就借给你用，裱好之后能够保存很久。这已经保存一百年了，裱好之后至少还可以保存五百年，留给后人。我们也想印六十四开的小本子，跟这次印的《弥陀经疏钞》一样大的本子，本子一样大，大家携带方便。这是理论、方法，因为这个少，《梵网经》不多。
佛门里面受了菩萨戒的，诸位都晓得半月诵戒，我们现在所提倡的是希望每个星期都能够把《梵网经》，《梵网经》上下卷不多，这两卷不多，你在这一个星期当中念一遍再到这儿来听一次。经的内容熟透了才能修行，就是日常生活当中才提得起观照的功夫，你要是不熟悉、不明白，你在日常生活当中六根接触六尘境界，怎么不迷？这当然迷惑颠倒！这是佛在《观经》里面一再提倡的读诵大乘。对著本子是读，离开本子是背诵，这就是要熟。熟的时候六根接触六尘境界念念都能够提得起观照功夫，觉而不迷，正而不邪，净而不染，他的功夫才能上轨道；换句话说，他才用得上功。
观行即不简单，所以现在大多数都落在名字即中。名字即不行，名字即中不能往生，就是带业往生都做不到，下品下生都做不到，观行功夫起码你要懂得这个道理。由观行到相似，相似是事一心不乱，分证是理一心不乱，才能把我们自己的功夫、把我们自己的境界真正的向上提升，在一生成就，证得一体三身，从此之后超越六道轮回。如果再来那你是佛菩萨的身分乘愿而来的，不是业力轮回的，你到这个地方来是行大慈悲普度众生而来的，那情形不一样。
「经」，这个字我们就省掉，因为我们常常讲贯摄常法，所以到这个地方我们算是把第一个段落介绍完了。第二个段落「释译经人」，这个经是鸠摩罗什大师翻译，我们也把它免了。下一次我们就从解释品题、明分科义跟诸位介绍这两段，再下一次我们就讲到经文。