金刚经研习报告 （第十二集） 1995/8 美国达拉斯 档名：09-025-0012
请掀开经本一百四十七面，请看经文：
【何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则於此经。不能听受读诵。为人解说。】
这是从反面说，如果要是喜欢小乘法的，执著四见，与前面所说的四相在文字上有了差别，著相来的粗，著见比较微细。小乘圣者虽离四相，可是还有四见存在，这就说明「见」比「相」要细。虽然他能够离四相，我们在前面讲的，无论是大乘、小乘，经上明白的告诉我们「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，无为法就是离相，就是无住生心。从初发心一直到如来果地都用这个方法，虽然用同样的方法，功夫有浅深不同，功夫浅的则证小果，功夫深的则入大乘菩萨果位。功夫浅者虽然离相，但是四见还在，这是功夫浅者；功夫要是深的人，我相、我见统统都断了，所以这个「见」是根。有这种执著，对於佛所说的这部殊胜大乘经典，他就很难接受，『听受读诵』都非常困难。尤其是在现代这个时代，我们知道许多小乘的学者他们修得也相当不错，但是他排斥大乘，尤其是有一些坚固执著的否定大乘法，说大乘非佛说。中国、日本、韩国都是大乘佛法的国家，我们大乘出家所受的戒律，南洋像泰国、锡兰他们都不承认，就有这样深的隔阂，有这样严重的成见，成见就是执著，就是此地讲的『我见』。这一类的大乘法他当然不愿接受，他也不愿意听，这个现象，我们读《金刚经》，可见得世尊在世的时候，就把末法时期状况都为我们说清楚了，我们今天见到，想想佛在《金刚经》上所说的，就不足以为奇怪。
见相两分，小注的第四小段，「此经前后所明，只是一意，不过前半亦浅亦深，后半有深无浅」。这就说明后半部比前半部深，底下我们还有详细的交代。相宗为我们说明宇宙人生的真相，讲自证分、见分、相分、证自证分，为我们讲的四分。自证分就是真如本性，本体，见、相两分是它的作用，见分，我们现在的话来讲是精神的部分，相分是物质的部分。所以见分叫能见相，相分是所显的相，一个叫转相，一个叫境界相，转是转变，唯识所变。「本经后半部约心明无住」，这意思就深了，「本经前半部约境明无住」，所以前半部所讲的是离四相，后半部所讲的是离四见。小乘离相没离见，因此他不能见性。大乘法不但要离相，见也不能有，也得要离，前面说得很清楚。成佛不著成佛之相，成菩萨不著成菩萨之相，证得阿耨多罗三藐三菩提也不著相，没有执著证得之相。这些地方都是要明了、要学习的，才能够真正恢复心地的清净。我们再看底下的经文。
【须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。】
这一段是显示《金刚般若波罗蜜经》的殊胜。『在在处处，若有此经』，这一句是指这部经典、这个法门弘扬的处所。无论是在佛的当代，或者在佛灭度之后，这个意思前面都说过，前面曾经说「经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子」。这个地方比前面意思更深，经里面透露出来，这种经法是「三宝命脉所关」。学佛目标就是要成佛，最低的成就是要了生死、出三界，不能出离六道轮回统统不算成就，这是我们必须要知道的。所以在佛法里面通常讲三乘圣人，三乘是菩萨、缘觉、声闻，这不是凡夫。五乘佛法里面，人天依旧是凡夫，说人天小果是说得好听一点，哪有果报！人天果是假的，不是真的，福享尽了，还是要堕落。
经典所在之处、弘扬经典之处，有处所必有弘扬的人，必定有佛像，我们就可以想到一定是三宝具足，这是『一切世间天人阿修罗』都应当供养的，『作礼围绕』、散花都表敬意。世间人迷惑无知，不知道三宝的珍贵，天人知道。世尊当年出现在世间，我们世间人不知道佛出世，一定要净居天人，净居天人就是在四禅五不还天修行的那些圣人，他们化身到人间来请法，佛才住世。否则的话，佛出现在世间没有人请法，佛一示现就走了，没有人请他。净居天人悲悯众生，代众生请法，以后逐渐形成僧团，僧团则诸佛菩萨都来拥护，所谓是「一佛出世，千佛拥护」。我们从这些地方去观察，经上所讲的一点都不错。我们知道经典的殊胜，知道因缘的可贵，所谓「无量劫来，希有难逢之一日」，这个说法是真实的，绝不过分，我们能够紧紧的抓住这个机缘，这一生当中必定有成就。天人明了，连阿修罗也知道，我们要珍惜，不可以错过这个机缘。再看底下这段经文。
【复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。】
这要不是佛金口所宣，我们怎么晓得这桩事情？今天在世间真正学佛的人，可以说都受尽折磨，受尽了侮辱，我们自己要晓得，不是佛法不灵，是自己的业障太重。即使在弘法上，弘法是好事情，一切大乘经上世尊都勉励我们要为人演说，功德无量无边，在本经上我们就见到很多。弘法也有障碍、也有折磨，这才晓得自己罪业多重。如果没有学佛，如果不认真努力来修持，我们的罪业必定感得地狱的恶报。这些轻贱我们的人、障碍我们的人、侮辱我们的人替我们消了业障，这是一定要觉悟的，我们对於这些人决定不能够轻慢、决定不可以抱怨。果然觉悟了，我们对这些人还生感激之心，他替我消业障，没他我业障不能消除。
佛法能不能顺利流通是众生的福报，他只要能够障碍得住，众生没福，我们自己呢，我们自己有这个心就圆满功德，我们是尽心尽力了，缘不足，缘有障难，这是众生没福。而我们很冷静的观察这个世间，也真正看出众生无福，不要看到到处佛法很兴盛，假的多，真的少。假的佛法非常兴旺，真正学佛道场没几个人上门，这就显示出众生没福。在这个环境里面最要紧的，我不能帮助别人，一定要成就自己。成就自己的修学，如果你要是会了，就不难，无论什么环境、无论什么时节因缘，都能成就无上道。我们看到过去、近代往生的例子太多了，顺境里面修行成就的反而少，逆境修行成就的反而来得多，可见得一切障缘没有法子障碍真正修持的人，这个它无法障碍。
修行要抓住纲领、要抓住原则，我们在讲席里面介绍很多，可是真正会用的人不多，这就是禅宗机锋话里头常讲「你会么」，会了就行了，你不会就没有办法，不会，谁都帮不上忙。学佛实在说，就在自己现前生活的方式，不需要改变，现前工作的环境、现前的社会潮流之中，只要你会用功，真的是头头是道，左右逢源。从早起到晚上睡觉，这一天的生活，每桩事情都是圆满的六波罗蜜，桩桩事情都是圆满波罗蜜。释迦牟尼佛在本经一开端做给我们看，我们没看出来吗？没看出来，江味农居士给我们说出来。说出来之后，我们能不能体会？我们会不会用在自己生活之中？
释迦牟尼佛到舍卫大城去乞食，著衣持钵就是我们平常讲穿衣吃饭。穿衣，我们天天要穿衣，穿衣是不是具足六波罗蜜？从穿衣里面诸位去想想，是不是具足六波罗蜜？穿衣是布施，施给谁？施给我们自己这个众生，给这个众生保暖，布施给他。同时又是布施给一切大众，与大众有什么关系？让大众看到你穿衣的样子，他开悟、他觉悟了。所以你的衣著要干净、要整齐，干净整齐是持戒波罗蜜。衣服要常常换洗，干干净净。有些衣服穿得很肮脏，气味很难闻，那就错了，就不是六度。衣也叫忍辱衣，遮体的、遮羞的，那个意思就是忍辱。你看穿衣里头有忍辱，有布施、有持戒、有忍辱。穿衣里面有精进，精进是对懒惰的，你的衣服勤换洗，整理得干干净净，那是精进。精进不是叫你天天换好衣服，天天挑花样，不是这个意思。这里面还有禅定，我们衣著是保暖的，只要穿得很整齐、很干净就行了，不为外面境界所动摇，这里头有禅定波罗蜜。见到别人这些花样没有羡慕之心，心是定的，不为外境所动。可是一切衣著你是清清楚楚、明明白白，明了是般若波罗蜜。一个穿衣里头具足了六波罗蜜，我穿一件衣服，穿衣是什么？我修六波罗蜜，修菩萨行。吃饭，吃饭里头也具足六波罗蜜，你在日常工作当中，工作也是六波罗蜜，应酬还是六波罗蜜，样样都是六波罗蜜，你从早到晚一分一秒都没有浪费，你完全在道上。
学了金刚般若，要不会，那不叫可惜了吗？把我们自己整个的生活，从我们凡夫的生活变成了佛菩萨的生活，行住坐卧都是圆满六波罗蜜。六度如是，其他的法门也圆圆满满都含摄在其中，任何一桩事情，戒定慧三学在里面，普贤菩萨十大愿王在里面，《观经》所讲的「三福」也在里面，然后才知道佛法真的不可思议，佛法确实带给我们真善美慧的生活。六度里头前五度是真善美，后面般若波罗蜜是智慧，真善美慧的人生，真善美慧的生活。会了，所谓是头头是道，左右逢源，不是的时候迷惑颠倒，起惑造业，不会的人干这个。一样穿衣，一样吃饭，为什么人家穿衣吃饭成菩萨、成佛？我们穿衣吃饭堕三恶道？多想想这些问题，这就是觉与迷，凡夫迷而不觉，佛菩萨觉而不迷。我们再看底下一段，灭罪就得福。
【以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。】
这一段经文里头我们特别要注重的是『当得』，这两个字无异世尊为我们授记。这个经文是紧接著前面教给我们忍辱，世尊以自己举例子，在过去生中证八地菩萨，遇歌利王割截身体，他能够离四相，不生瞋恚。又告诉我们，他在行菩萨道的时候，在久远劫之前，五百世做忍辱仙人。由此可知，忍辱的功德不可思议。佛法不是小法，不能忍就不能成就，再恶劣的境缘都要能忍受，恶缘现前不是坏事，是好事。如果没有恶缘现前，你怎么能圆满忍辱波罗蜜？你没有经过考验。所以菩萨遇到歌利王割截身体，不但不恨那个恶王，而且还感谢，因为在这个时候他的忍辱波罗蜜达到圆满。谁帮助他圆满的？歌利王帮助他圆满的，他怎么可以恨他？不但不恨他还感激他，菩萨发愿，将来我成佛，第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的是憍陈如尊者，憍陈如的前世就是歌利王，就是割截菩萨身体的人，释迦牟尼佛的愿兑现了，成佛第一个度他。可见得学佛不能不明这个道理，任何恶劣的环境、恶劣的人事决定不生瞋恚心，你才像佛弟子，你才会有成就，这个成就是保持你心地清净，心净则土净，这样的人才能往生不退成佛。
这个暴君、恶王，他做很多坏事，造作许多罪业，但是他要对一个修行人来说，那个修行人是真修忍辱波罗蜜的，他不但没有造罪业，他还成就功德，善与恶很难讲。假如这个修行人生了瞋恚心，他的罪恶就重，这个修行人不生瞋恚而成佛、成菩萨，他的功德就大了。做的是恶事，成就大功德，这里头变化很多，到底哪个是善，哪个是恶，我们凡夫看不出来。我们一定要学菩萨，真正像前面所讲的「信心不逆」，信心是非这样学不可，你在这一会上就得释迦牟尼佛给你授记，『当得阿耨多罗三藐三菩提』。
『受持读诵此经，为人轻贱』，乃至於受持读诵一切大乘经，尤其是净土的经论，学佛里头，不相信净土的很多，排斥净土的人很多，轻贱修学净土的人很多，我们都可以拿《金刚经》这段经文做为自己的教训。小注里头有一节我们把它念一念，一百五十三面，第五段。「受持读诵此经，为人轻贱，其中含义，说之不尽，兹再略举五义」，第一个，「令知因果可畏，恶业不可造」。世间最大的恶业就是佛在经上讲的五逆，这个罪业是阿鼻地狱的罪业。五逆第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，亲生的父母，恩重如山，不能报父母之恩，还要杀害父母，这个罪是阿鼻地狱。第三个是杀阿罗汉，阿罗汉现在这个世间也没有，但是有等流的，等流就是同等的善知识，有修、有学、有证。善知识住在这个地方能教化一方，是这一方人的人天眼目，你杀害他，使这一方的人闻不到佛法、闻不到正法，这个罪过堕阿鼻地狱。现代的社会是民主自由开放，纵然没有杀，如果你是害他、障碍他，使他在这个地方不能住，不能弘法利生，也是属於这个罪。
第四是破佛身血。佛的福报很大，任何人害佛都不可能，护法神很多，但是要让佛皮肤破一点，流点血，这可能。像提婆达多害释迦牟尼佛，他知道佛每天要到舍卫大城去托钵，要经过哪些路，这路当中有一段地方是峭壁，山很高，他在山顶上放一块大石头，看到释迦牟尼佛从那里经过，把石头推下去，想害佛。护法神在当中用金刚杵把石头拦住，石头打碎了，碎片砸到佛的脚，流一点血，叫破佛身血，这个故事从这来的，这也是堕阿鼻地狱。现在佛不在世了，佛的形像留在世间，无论是塑的佛像，或者是画的佛像，如果是以极度瞋恨心来破坏佛像，也是有同等的罪。可是诸位要晓得，如果不是瞋恨心，没有罪，瞋恨心对佛才有罪。
古时候的佛像坏了之后要修补，塑的像重新贴金，供人瞻仰礼拜，彩画的佛像裱褙修补，要把它完整的保存下来，原因是佛像得来相当不容易，画一张佛像也不简单。现代的佛像太多了，印刷术发达、进步，一印就是几万张、几十万张，得来很容易。旧的佛像你说修补给人家供养，没人要了，人家都要新的，於是这旧佛像怎么办？许多同修来问我，都要发愁了，如果我们把佛像烧掉、毁掉，将来要堕阿鼻地狱，都恐怖了。这个时代跟那个时代不一样，时代不同我们的做法也不相同，我们对佛像要存恭敬心，不是恶意的。这个佛像实在不能使用了，在中国还可以烧，在美国不能烧，烧了犯法，邻居、外国人看到了报警察，找你麻烦，不可以随便到处乱烧纸的。我们如何处理？得用恭敬的心把纸画的佛像摺叠起来，摺得愈小愈好，我们用塑胶带包好，把它密封起来，放在垃圾一起处理，我们尽到恭敬心了。这是在这个环境，哪一种环境有哪一种处理方法。在台湾寺庙很多，很多寺庙都有烧纸钱的焚化炉，放在那里面去焚化可以。但是在外国没有，我们用这种方法恭恭敬敬处理就很好。不必像古人所讲的，你找个很清静的山坡地把它埋起来，你要去做，被外面人说你在那里做什么坏事，那麻烦又来了。所以今天我们就好好的包起来，恭恭敬敬的让垃圾处理就行，我们的恭敬心尽到了。这是在生活上的一点小常识。
第五条叫破和合僧，意思是破坏僧团的修学，这也是阿鼻地狱的罪业。破和合僧我们在现在社会常看见，其他的四条大概还少，这条比较常见，这个恶业就造得重。要晓得「因果可畏，恶业不可造」，我们过去生中造作极重的罪业，「幸仗金刚般若之力，得免堕落，而犹难全免也」。我们仗经的力量，这部经的功德不可思议，堕落极重的罪是减轻了，但是现前还受世间人轻贱、还受别人侮辱，这就是「而犹难全免也」。可见恶业可怕，一定要忍受，安心顺受，愈是遇到艰难，念佛的心愈恳切，唯一求生净土，希望早一天离开世间，早一天离开这个苦难，这正确的。
念佛人往生，我们看到《净土圣贤录》、《往生传》，许多念佛人二、三年往生的，是不是他寿命到了？我的想法不然，他是功夫成就，提早走了。真有这个能力，真有这个功夫，谁愿意在这个世间受罪？没有不去的，不去是去不了，没法子，真正有方法早就走了，绝对不会留恋这个世界。而对这个世界一丝毫不留恋的人，往生的确得自在，来去自如，可以现在就走，也可以再多住几年，对他一点妨碍都没有。他提前走应当的，理所当然，他还不走，再想住几年，必定有理由，这个理由决定不是别的事情，是为度众生；还有些有缘的人可以帮助他，我再耽误几天，多带几个人去，是这么个道理。如果没有缘，赶紧就走了，不会再耽误。
第二条说，「令闻上来恭敬之说，不可著相」。受持般若念佛求生，弥陀弟子，真正弥陀弟子，诸佛赞叹，龙天恭敬，这是真的。但是自己决定不能著相，自己一著相，「则遇不如意事，必致退心」，无住生心，要紧要紧。「今遇拂逆之事」，就是一切不顺心的事情，「亦不应著相，应作灭罪观」。遇到一切不顺心、不如意的事情，想到这是消自己的业障，正是修忍辱波罗蜜的时候。否则的话，忍辱波罗蜜到哪里去修？「一切众生，夙业何限，极重果报，此经亦能消灭。」这个话是真的，不是假的，但是一定要真正受持才能消业，如果不能真正受持，业障是消不了的，这一点我们很清楚。《金刚经》的理论是好，方法是好，受持相当不容易，受持要离四相、要离四见，四相四见离不了，你的业障就消不了。消不了怎么办？念阿弥陀佛求生净土。诸位要晓得，一往生西方极乐世界，极重的罪业都消除掉，这就说明了，《金刚经》消不了的罪业，念佛能消得了。不是说《金刚经》不如《阿弥陀经》，不是的，《金刚经》可以消，你做不到，《弥陀经》能消，因为你可以做得到，是这么个道理。
「令知因果转变，极其繁复，应观其究竟」，这就是我刚才讲了，这里头转变差别太大。像歌利王割截修忍辱的菩萨，那个罪业是堕阿鼻地狱的，那是五逆罪。但是因为他这一做，帮助菩萨成就圆满波罗蜜，他的忍辱度圆满，他不但没有罪，反而成了功德，你看这个里头转变多大。如果这个菩萨忍辱的功夫不够，在这里起了一念瞋恨心堕落了，那不得了，歌利王一定堕阿鼻地狱，而且跟这个菩萨将来冤冤相报没完没了，冤仇结得太深了。这是说明因果的转变，我们要知道，要观它的究竟，究竟是圆满的就好，究竟要是恶劣的就非常的悲惨。「不可仅看目前，浅见怀疑也。」世间人见识很浅，往往看到许多作恶的人没有得恶报，作善的人反而事事都不顺利，对於因果报应之说生起疑惑，殊不知因果通三世，这是佛在经上讲得很清楚的。现在作恶他还能够享福，过去生中修的福报大，他造恶业是折福，虽然折福折得很多，但他的福报太大，还有余福，他还没享尽，他还继续享。造作一切善业而没有得善果，是过去生中造的罪业极为深重，现在他造的善，这个善业没成熟，他必须受过去的恶报，不是没有报应。因缘果报丝毫不爽，我们眼光要看远、要看大，不要看眼前。总而言之，在眼前所有一切的轻贱、侮辱一定要安忍顺受，这是佛教给我们的。
「此节文中，暗示告诫学人有三」，第一个「今世受人轻贱，是先世重罪所致，凡遇此事者，应生畏惧心、顺受心」。生畏惧心就不敢再造恶业，生顺受心就消业障，业障就消除。第二，「受轻贱者，若受持读诵此经，夙业可消，应於金刚般若生皈命心」，皈命就是完全依照这部经典的教训、方法认真去修行。「应对轻贱我者，生善知识想」，这一点很重要。世间圣人常常教给我们说，仁者无敌，一个仁慈的人，心里面没有冤家对头，敌是跟我敌对的，一个仁慈的人心地很清净、慈悲，没有冤家对头。纵然是害他的人、侮辱他的人，他也看作善知识想，他没有觉得那个人是坏人，没有觉得那个人是我的冤家，没有，这才称得上仁慈。世间仁者尚且如此，何况诸佛菩萨！这是我们要学习的。
第三，「人轻贱即应堕之见端」。你是个真修行人，你是个修学正法的人，还要遭人轻贱，可见得如果不是修持正法，你必定堕落。「一切学人，应生勤求忏悔之心，而云当得菩提，犹未得也」，世尊在这里给我们授记，当得无上菩提。当得，你现在还没得，现在必须安忍顺受，勇猛精进，你将来才会得到。如果不是真正认真修忏悔法，自己反过头来责备自己，不要怪别人，这是真正忏悔，祈求三宝加持，不怨天、不尤人，知道这是因果报应。我们再看底下一段经文。
【须菩提。我念过去无量阿僧只劫。於然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。】
这是释迦牟尼佛自己跟我们说出来，说出他修学的经历。从这段经文我们能够想到，凡夫成佛不止三大阿僧只劫，真的是无量阿僧只劫，跟《华严经》上的说法完全相同。世尊常说三大阿僧只劫，有没有说错？没有，三大阿僧只劫是从初住菩萨算起，初住以前没算。十住、十行、十回向，一个阿僧只劫，初地到七地又是一个阿僧只劫，八、九、十三地是一个阿僧只劫，那是讲最后的那个阶段，前面的没说。就好像我们讲你要读书，你要拿个博士学位，你念研究所需要念两年，研究所以前的没说，没算，只是给你算拿博士学位这个阶段。所以我们要晓得，三大阿僧只劫是讲法身大士，《华严经》上讲四十一位法身大士。初住菩萨破一品无明，证一分法身，一直到成佛，要三大阿僧只劫；在破无明之前没算，如果那个要算进去，无量阿僧只劫。
请掀开经本一百四十七面，请看经文：
【何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则於此经。不能听受读诵。为人解说。】
这是从反面说，如果要是喜欢小乘法的，执著四见，与前面所说的四相在文字上有了差别，著相来的粗，著见比较微细。小乘圣者虽离四相，可是还有四见存在，这就说明「见」比「相」要细。虽然他能够离四相，我们在前面讲的，无论是大乘、小乘，经上明白的告诉我们「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，无为法就是离相，就是无住生心。从初发心一直到如来果地都用这个方法，虽然用同样的方法，功夫有浅深不同，功夫浅的则证小果，功夫深的则入大乘菩萨果位。功夫浅者虽然离相，但是四见还在，这是功夫浅者；功夫要是深的人，我相、我见统统都断了，所以这个「见」是根。有这种执著，对於佛所说的这部殊胜大乘经典，他就很难接受，『听受读诵』都非常困难。尤其是在现代这个时代，我们知道许多小乘的学者他们修得也相当不错，但是他排斥大乘，尤其是有一些坚固执著的否定大乘法，说大乘非佛说。中国、日本、韩国都是大乘佛法的国家，我们大乘出家所受的戒律，南洋像泰国、锡兰他们都不承认，就有这样深的隔阂，有这样严重的成见，成见就是执著，就是此地讲的『我见』。这一类的大乘法他当然不愿接受，他也不愿意听，这个现象，我们读《金刚经》，可见得世尊在世的时候，就把末法时期状况都为我们说清楚了，我们今天见到，想想佛在《金刚经》上所说的，就不足以为奇怪。
见相两分，小注的第四小段，「此经前后所明，只是一意，不过前半亦浅亦深，后半有深无浅」。这就说明后半部比前半部深，底下我们还有详细的交代。相宗为我们说明宇宙人生的真相，讲自证分、见分、相分、证自证分，为我们讲的四分。自证分就是真如本性，本体，见、相两分是它的作用，见分，我们现在的话来讲是精神的部分，相分是物质的部分。所以见分叫能见相，相分是所显的相，一个叫转相，一个叫境界相，转是转变，唯识所变。「本经后半部约心明无住」，这意思就深了，「本经前半部约境明无住」，所以前半部所讲的是离四相，后半部所讲的是离四见。小乘离相没离见，因此他不能见性。大乘法不但要离相，见也不能有，也得要离，前面说得很清楚。成佛不著成佛之相，成菩萨不著成菩萨之相，证得阿耨多罗三藐三菩提也不著相，没有执著证得之相。这些地方都是要明了、要学习的，才能够真正恢复心地的清净。我们再看底下的经文。
【须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。】
这一段是显示《金刚般若波罗蜜经》的殊胜。『在在处处，若有此经』，这一句是指这部经典、这个法门弘扬的处所。无论是在佛的当代，或者在佛灭度之后，这个意思前面都说过，前面曾经说「经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子」。这个地方比前面意思更深，经里面透露出来，这种经法是「三宝命脉所关」。学佛目标就是要成佛，最低的成就是要了生死、出三界，不能出离六道轮回统统不算成就，这是我们必须要知道的。所以在佛法里面通常讲三乘圣人，三乘是菩萨、缘觉、声闻，这不是凡夫。五乘佛法里面，人天依旧是凡夫，说人天小果是说得好听一点，哪有果报！人天果是假的，不是真的，福享尽了，还是要堕落。
经典所在之处、弘扬经典之处，有处所必有弘扬的人，必定有佛像，我们就可以想到一定是三宝具足，这是『一切世间天人阿修罗』都应当供养的，『作礼围绕』、散花都表敬意。世间人迷惑无知，不知道三宝的珍贵，天人知道。世尊当年出现在世间，我们世间人不知道佛出世，一定要净居天人，净居天人就是在四禅五不还天修行的那些圣人，他们化身到人间来请法，佛才住世。否则的话，佛出现在世间没有人请法，佛一示现就走了，没有人请他。净居天人悲悯众生，代众生请法，以后逐渐形成僧团，僧团则诸佛菩萨都来拥护，所谓是「一佛出世，千佛拥护」。我们从这些地方去观察，经上所讲的一点都不错。我们知道经典的殊胜，知道因缘的可贵，所谓「无量劫来，希有难逢之一日」，这个说法是真实的，绝不过分，我们能够紧紧的抓住这个机缘，这一生当中必定有成就。天人明了，连阿修罗也知道，我们要珍惜，不可以错过这个机缘。再看底下这段经文。
【复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。】
这要不是佛金口所宣，我们怎么晓得这桩事情？今天在世间真正学佛的人，可以说都受尽折磨，受尽了侮辱，我们自己要晓得，不是佛法不灵，是自己的业障太重。即使在弘法上，弘法是好事情，一切大乘经上世尊都勉励我们要为人演说，功德无量无边，在本经上我们就见到很多。弘法也有障碍、也有折磨，这才晓得自己罪业多重。如果没有学佛，如果不认真努力来修持，我们的罪业必定感得地狱的恶报。这些轻贱我们的人、障碍我们的人、侮辱我们的人替我们消了业障，这是一定要觉悟的，我们对於这些人决定不能够轻慢、决定不可以抱怨。果然觉悟了，我们对这些人还生感激之心，他替我消业障，没他我业障不能消除。
佛法能不能顺利流通是众生的福报，他只要能够障碍得住，众生没福，我们自己呢，我们自己有这个心就圆满功德，我们是尽心尽力了，缘不足，缘有障难，这是众生没福。而我们很冷静的观察这个世间，也真正看出众生无福，不要看到到处佛法很兴盛，假的多，真的少。假的佛法非常兴旺，真正学佛道场没几个人上门，这就显示出众生没福。在这个环境里面最要紧的，我不能帮助别人，一定要成就自己。成就自己的修学，如果你要是会了，就不难，无论什么环境、无论什么时节因缘，都能成就无上道。我们看到过去、近代往生的例子太多了，顺境里面修行成就的反而少，逆境修行成就的反而来得多，可见得一切障缘没有法子障碍真正修持的人，这个它无法障碍。
修行要抓住纲领、要抓住原则，我们在讲席里面介绍很多，可是真正会用的人不多，这就是禅宗机锋话里头常讲「你会么」，会了就行了，你不会就没有办法，不会，谁都帮不上忙。学佛实在说，就在自己现前生活的方式，不需要改变，现前工作的环境、现前的社会潮流之中，只要你会用功，真的是头头是道，左右逢源。从早起到晚上睡觉，这一天的生活，每桩事情都是圆满的六波罗蜜，桩桩事情都是圆满波罗蜜。释迦牟尼佛在本经一开端做给我们看，我们没看出来吗？没看出来，江味农居士给我们说出来。说出来之后，我们能不能体会？我们会不会用在自己生活之中？
释迦牟尼佛到舍卫大城去乞食，著衣持钵就是我们平常讲穿衣吃饭。穿衣，我们天天要穿衣，穿衣是不是具足六波罗蜜？从穿衣里面诸位去想想，是不是具足六波罗蜜？穿衣是布施，施给谁？施给我们自己这个众生，给这个众生保暖，布施给他。同时又是布施给一切大众，与大众有什么关系？让大众看到你穿衣的样子，他开悟、他觉悟了。所以你的衣著要干净、要整齐，干净整齐是持戒波罗蜜。衣服要常常换洗，干干净净。有些衣服穿得很肮脏，气味很难闻，那就错了，就不是六度。衣也叫忍辱衣，遮体的、遮羞的，那个意思就是忍辱。你看穿衣里头有忍辱，有布施、有持戒、有忍辱。穿衣里面有精进，精进是对懒惰的，你的衣服勤换洗，整理得干干净净，那是精进。精进不是叫你天天换好衣服，天天挑花样，不是这个意思。这里面还有禅定，我们衣著是保暖的，只要穿得很整齐、很干净就行了，不为外面境界所动摇，这里头有禅定波罗蜜。见到别人这些花样没有羡慕之心，心是定的，不为外境所动。可是一切衣著你是清清楚楚、明明白白，明了是般若波罗蜜。一个穿衣里头具足了六波罗蜜，我穿一件衣服，穿衣是什么？我修六波罗蜜，修菩萨行。吃饭，吃饭里头也具足六波罗蜜，你在日常工作当中，工作也是六波罗蜜，应酬还是六波罗蜜，样样都是六波罗蜜，你从早到晚一分一秒都没有浪费，你完全在道上。
学了金刚般若，要不会，那不叫可惜了吗？把我们自己整个的生活，从我们凡夫的生活变成了佛菩萨的生活，行住坐卧都是圆满六波罗蜜。六度如是，其他的法门也圆圆满满都含摄在其中，任何一桩事情，戒定慧三学在里面，普贤菩萨十大愿王在里面，《观经》所讲的「三福」也在里面，然后才知道佛法真的不可思议，佛法确实带给我们真善美慧的生活。六度里头前五度是真善美，后面般若波罗蜜是智慧，真善美慧的人生，真善美慧的生活。会了，所谓是头头是道，左右逢源，不是的时候迷惑颠倒，起惑造业，不会的人干这个。一样穿衣，一样吃饭，为什么人家穿衣吃饭成菩萨、成佛？我们穿衣吃饭堕三恶道？多想想这些问题，这就是觉与迷，凡夫迷而不觉，佛菩萨觉而不迷。我们再看底下一段，灭罪就得福。
【以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。】
这一段经文里头我们特别要注重的是『当得』，这两个字无异世尊为我们授记。这个经文是紧接著前面教给我们忍辱，世尊以自己举例子，在过去生中证八地菩萨，遇歌利王割截身体，他能够离四相，不生瞋恚。又告诉我们，他在行菩萨道的时候，在久远劫之前，五百世做忍辱仙人。由此可知，忍辱的功德不可思议。佛法不是小法，不能忍就不能成就，再恶劣的境缘都要能忍受，恶缘现前不是坏事，是好事。如果没有恶缘现前，你怎么能圆满忍辱波罗蜜？你没有经过考验。所以菩萨遇到歌利王割截身体，不但不恨那个恶王，而且还感谢，因为在这个时候他的忍辱波罗蜜达到圆满。谁帮助他圆满的？歌利王帮助他圆满的，他怎么可以恨他？不但不恨他还感激他，菩萨发愿，将来我成佛，第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的是憍陈如尊者，憍陈如的前世就是歌利王，就是割截菩萨身体的人，释迦牟尼佛的愿兑现了，成佛第一个度他。可见得学佛不能不明这个道理，任何恶劣的环境、恶劣的人事决定不生瞋恚心，你才像佛弟子，你才会有成就，这个成就是保持你心地清净，心净则土净，这样的人才能往生不退成佛。
这个暴君、恶王，他做很多坏事，造作许多罪业，但是他要对一个修行人来说，那个修行人是真修忍辱波罗蜜的，他不但没有造罪业，他还成就功德，善与恶很难讲。假如这个修行人生了瞋恚心，他的罪恶就重，这个修行人不生瞋恚而成佛、成菩萨，他的功德就大了。做的是恶事，成就大功德，这里头变化很多，到底哪个是善，哪个是恶，我们凡夫看不出来。我们一定要学菩萨，真正像前面所讲的「信心不逆」，信心是非这样学不可，你在这一会上就得释迦牟尼佛给你授记，『当得阿耨多罗三藐三菩提』。
『受持读诵此经，为人轻贱』，乃至於受持读诵一切大乘经，尤其是净土的经论，学佛里头，不相信净土的很多，排斥净土的人很多，轻贱修学净土的人很多，我们都可以拿《金刚经》这段经文做为自己的教训。小注里头有一节我们把它念一念，一百五十三面，第五段。「受持读诵此经，为人轻贱，其中含义，说之不尽，兹再略举五义」，第一个，「令知因果可畏，恶业不可造」。世间最大的恶业就是佛在经上讲的五逆，这个罪业是阿鼻地狱的罪业。五逆第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，亲生的父母，恩重如山，不能报父母之恩，还要杀害父母，这个罪是阿鼻地狱。第三个是杀阿罗汉，阿罗汉现在这个世间也没有，但是有等流的，等流就是同等的善知识，有修、有学、有证。善知识住在这个地方能教化一方，是这一方人的人天眼目，你杀害他，使这一方的人闻不到佛法、闻不到正法，这个罪过堕阿鼻地狱。现代的社会是民主自由开放，纵然没有杀，如果你是害他、障碍他，使他在这个地方不能住，不能弘法利生，也是属於这个罪。
第四是破佛身血。佛的福报很大，任何人害佛都不可能，护法神很多，但是要让佛皮肤破一点，流点血，这可能。像提婆达多害释迦牟尼佛，他知道佛每天要到舍卫大城去托钵，要经过哪些路，这路当中有一段地方是峭壁，山很高，他在山顶上放一块大石头，看到释迦牟尼佛从那里经过，把石头推下去，想害佛。护法神在当中用金刚杵把石头拦住，石头打碎了，碎片砸到佛的脚，流一点血，叫破佛身血，这个故事从这来的，这也是堕阿鼻地狱。现在佛不在世了，佛的形像留在世间，无论是塑的佛像，或者是画的佛像，如果是以极度瞋恨心来破坏佛像，也是有同等的罪。可是诸位要晓得，如果不是瞋恨心，没有罪，瞋恨心对佛才有罪。
古时候的佛像坏了之后要修补，塑的像重新贴金，供人瞻仰礼拜，彩画的佛像裱褙修补，要把它完整的保存下来，原因是佛像得来相当不容易，画一张佛像也不简单。现代的佛像太多了，印刷术发达、进步，一印就是几万张、几十万张，得来很容易。旧的佛像你说修补给人家供养，没人要了，人家都要新的，於是这旧佛像怎么办？许多同修来问我，都要发愁了，如果我们把佛像烧掉、毁掉，将来要堕阿鼻地狱，都恐怖了。这个时代跟那个时代不一样，时代不同我们的做法也不相同，我们对佛像要存恭敬心，不是恶意的。这个佛像实在不能使用了，在中国还可以烧，在美国不能烧，烧了犯法，邻居、外国人看到了报警察，找你麻烦，不可以随便到处乱烧纸的。我们如何处理？得用恭敬的心把纸画的佛像摺叠起来，摺得愈小愈好，我们用塑胶带包好，把它密封起来，放在垃圾一起处理，我们尽到恭敬心了。这是在这个环境，哪一种环境有哪一种处理方法。在台湾寺庙很多，很多寺庙都有烧纸钱的焚化炉，放在那里面去焚化可以。但是在外国没有，我们用这种方法恭恭敬敬处理就很好。不必像古人所讲的，你找个很清静的山坡地把它埋起来，你要去做，被外面人说你在那里做什么坏事，那麻烦又来了。所以今天我们就好好的包起来，恭恭敬敬的让垃圾处理就行，我们的恭敬心尽到了。这是在生活上的一点小常识。
第五条叫破和合僧，意思是破坏僧团的修学，这也是阿鼻地狱的罪业。破和合僧我们在现在社会常看见，其他的四条大概还少，这条比较常见，这个恶业就造得重。要晓得「因果可畏，恶业不可造」，我们过去生中造作极重的罪业，「幸仗金刚般若之力，得免堕落，而犹难全免也」。我们仗经的力量，这部经的功德不可思议，堕落极重的罪是减轻了，但是现前还受世间人轻贱、还受别人侮辱，这就是「而犹难全免也」。可见恶业可怕，一定要忍受，安心顺受，愈是遇到艰难，念佛的心愈恳切，唯一求生净土，希望早一天离开世间，早一天离开这个苦难，这正确的。
念佛人往生，我们看到《净土圣贤录》、《往生传》，许多念佛人二、三年往生的，是不是他寿命到了？我的想法不然，他是功夫成就，提早走了。真有这个能力，真有这个功夫，谁愿意在这个世间受罪？没有不去的，不去是去不了，没法子，真正有方法早就走了，绝对不会留恋这个世界。而对这个世界一丝毫不留恋的人，往生的确得自在，来去自如，可以现在就走，也可以再多住几年，对他一点妨碍都没有。他提前走应当的，理所当然，他还不走，再想住几年，必定有理由，这个理由决定不是别的事情，是为度众生；还有些有缘的人可以帮助他，我再耽误几天，多带几个人去，是这么个道理。如果没有缘，赶紧就走了，不会再耽误。
第二条说，「令闻上来恭敬之说，不可著相」。受持般若念佛求生，弥陀弟子，真正弥陀弟子，诸佛赞叹，龙天恭敬，这是真的。但是自己决定不能著相，自己一著相，「则遇不如意事，必致退心」，无住生心，要紧要紧。「今遇拂逆之事」，就是一切不顺心的事情，「亦不应著相，应作灭罪观」。遇到一切不顺心、不如意的事情，想到这是消自己的业障，正是修忍辱波罗蜜的时候。否则的话，忍辱波罗蜜到哪里去修？「一切众生，夙业何限，极重果报，此经亦能消灭。」这个话是真的，不是假的，但是一定要真正受持才能消业，如果不能真正受持，业障是消不了的，这一点我们很清楚。《金刚经》的理论是好，方法是好，受持相当不容易，受持要离四相、要离四见，四相四见离不了，你的业障就消不了。消不了怎么办？念阿弥陀佛求生净土。诸位要晓得，一往生西方极乐世界，极重的罪业都消除掉，这就说明了，《金刚经》消不了的罪业，念佛能消得了。不是说《金刚经》不如《阿弥陀经》，不是的，《金刚经》可以消，你做不到，《弥陀经》能消，因为你可以做得到，是这么个道理。
「令知因果转变，极其繁复，应观其究竟」，这就是我刚才讲了，这里头转变差别太大。像歌利王割截修忍辱的菩萨，那个罪业是堕阿鼻地狱的，那是五逆罪。但是因为他这一做，帮助菩萨成就圆满波罗蜜，他的忍辱度圆满，他不但没有罪，反而成了功德，你看这个里头转变多大。如果这个菩萨忍辱的功夫不够，在这里起了一念瞋恨心堕落了，那不得了，歌利王一定堕阿鼻地狱，而且跟这个菩萨将来冤冤相报没完没了，冤仇结得太深了。这是说明因果的转变，我们要知道，要观它的究竟，究竟是圆满的就好，究竟要是恶劣的就非常的悲惨。「不可仅看目前，浅见怀疑也。」世间人见识很浅，往往看到许多作恶的人没有得恶报，作善的人反而事事都不顺利，对於因果报应之说生起疑惑，殊不知因果通三世，这是佛在经上讲得很清楚的。现在作恶他还能够享福，过去生中修的福报大，他造恶业是折福，虽然折福折得很多，但他的福报太大，还有余福，他还没享尽，他还继续享。造作一切善业而没有得善果，是过去生中造的罪业极为深重，现在他造的善，这个善业没成熟，他必须受过去的恶报，不是没有报应。因缘果报丝毫不爽，我们眼光要看远、要看大，不要看眼前。总而言之，在眼前所有一切的轻贱、侮辱一定要安忍顺受，这是佛教给我们的。
「此节文中，暗示告诫学人有三」，第一个「今世受人轻贱，是先世重罪所致，凡遇此事者，应生畏惧心、顺受心」。生畏惧心就不敢再造恶业，生顺受心就消业障，业障就消除。第二，「受轻贱者，若受持读诵此经，夙业可消，应於金刚般若生皈命心」，皈命就是完全依照这部经典的教训、方法认真去修行。「应对轻贱我者，生善知识想」，这一点很重要。世间圣人常常教给我们说，仁者无敌，一个仁慈的人，心里面没有冤家对头，敌是跟我敌对的，一个仁慈的人心地很清净、慈悲，没有冤家对头。纵然是害他的人、侮辱他的人，他也看作善知识想，他没有觉得那个人是坏人，没有觉得那个人是我的冤家，没有，这才称得上仁慈。世间仁者尚且如此，何况诸佛菩萨！这是我们要学习的。
第三，「人轻贱即应堕之见端」。你是个真修行人，你是个修学正法的人，还要遭人轻贱，可见得如果不是修持正法，你必定堕落。「一切学人，应生勤求忏悔之心，而云当得菩提，犹未得也」，世尊在这里给我们授记，当得无上菩提。当得，你现在还没得，现在必须安忍顺受，勇猛精进，你将来才会得到。如果不是真正认真修忏悔法，自己反过头来责备自己，不要怪别人，这是真正忏悔，祈求三宝加持，不怨天、不尤人，知道这是因果报应。我们再看底下一段经文。
【须菩提。我念过去无量阿僧只劫。於然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。】
这是释迦牟尼佛自己跟我们说出来，说出他修学的经历。从这段经文我们能够想到，凡夫成佛不止三大阿僧只劫，真的是无量阿僧只劫，跟《华严经》上的说法完全相同。世尊常说三大阿僧只劫，有没有说错？没有，三大阿僧只劫是从初住菩萨算起，初住以前没算。十住、十行、十回向，一个阿僧只劫，初地到七地又是一个阿僧只劫，八、九、十三地是一个阿僧只劫，那是讲最后的那个阶段，前面的没说。就好像我们讲你要读书，你要拿个博士学位，你念研究所需要念两年，研究所以前的没说，没算，只是给你算拿博士学位这个阶段。所以我们要晓得，三大阿僧只劫是讲法身大士，《华严经》上讲四十一位法身大士。初住菩萨破一品无明，证一分法身，一直到成佛，要三大阿僧只劫；在破无明之前没算，如果那个要算进去，无量阿僧只劫。