金刚经研习报告 （第十一集） 1995/8 美国达拉斯 档名：09-025-0011
请掀开经本一百三十六面，请看经文：
【须菩提。若菩萨心住於法而行布施。如人入暗。则无所见。】
这一段经文是用比喻来说明修行著相的过失，譬如有人入暗，则无所见，这个现象实在就是我们现前的境界。我们虽然也读经，也探讨经义，也如法修行，可是我们对於宇宙人生事理的真相确实是一无所知、一无所见。如果我们冷静的去想想，佛菩萨在事相上跟我们的行持没有两样，我们穿衣吃饭，佛菩萨也穿衣吃饭，我们每天有工作，佛菩萨也有工作，我们迎宾接客，佛菩萨同样，甚至於比我们还要繁忙。为什么他能见到事实真相，而我们见不到？能见到的人，就是常生智慧，见不到的人，在日常生活当中就常生烦恼，这是能不能见到在现象上就表显得很清楚。我们见不到的原因，就是心有所住，这是病根，不知道一切万象的真相是无实无虚，在这里面产生了坚固的执著，这是修行不得受用，不能证果的关键之所在。我们再看底下一段经文。
【若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。】
这反过来，菩萨要是『不住法而行布施』，这句话就是前面所讲的「应无所住而生其心」，「而行布施」就是而生其心，「心不住法」就是应无所住，这就是完全与事实真相相应，相应就能够见到诸法实相。小注里说得很清楚，在一百三十八面第一行。「若能心不住法」，因为一切法无实，就是不可住，「而又勤布施」，一切法无虚，他这做法跟无实无虚相应，这样做法真正是庄严佛净土。我们常常念的回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，用什么去庄严佛净土？福慧，心不住法是慧，又能勤於布施，这是福，以福慧庄严净土，这真正是修二边不住，福慧双修，也叫做定慧等持。
『日光明照』，这一句是比喻三宝加持，但是必须自己要真正能做到二边不住，应无所住而行布施，二边不住才能得三宝的加持，哪有不开悟的道理？由此可知，一个是著相，一个是不著相，心有所住就是著相，心无所住就是不著相，著相跟不著相利害的差别太大了。一个人果报在一真法界，一个人果报在六道轮回，要讲它的真因，就在一念之间，一个著，一个不著，就在这一念之间。真正是古人所讲「差之毫厘，谬之千里」，一念著不著，那真的是极其微细，但是功德果报真是天壤之别。佛为我们说出这些事实真相，真正是苦口婆心。正因为一切众生不明真相，所以产生误会，由误会变成坚固的执著，佛要帮助我们破执著。破执著是自己的事情，佛帮不上忙。我们自己怎么肯回头？怎么肯认真的把这些分别、执著放下？一定要了解事实真相，否则的话会问，佛为什么叫我不执著？执著有什么不好？总是有这些问题存在，事实真相搞清楚之后，才晓得非去执著不可，不去真错了。
千经万论就说明这一桩事，一切大乘经里面说得琐碎、说得详细，《金刚般若》说得简单、说得扼要，说的是纲领。由此可知，六百卷《大般若》，那个分量很大，那是什么？《金刚经》的注解，细说，细说跟略说只是言语多少不一样，文字多寡不同，里面的义理没有两样。不能说《金刚经》里面讲得少，《大般若》里头讲得多，没这个道理，一样的，内容完全相同，都是说明这桩事。我们要是真正体会，真正领略到，对於佛菩萨感恩之心自然就生起，要不是佛这样苦口婆心的为我们说明，我们怎么晓得事实真相？怎么肯放下？所以这才真正明白，非放下不可。请看底下经文。
【须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能於此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】
『当来之世』是指将来，这个时间就很长，佛灭度之后，释迦牟尼佛的法运一万二千年，当来之世就是指这一万二千年。小注里头第一条就写了，「当来，通指佛后」，佛灭度以后一直到佛的法运结束，「意在展转弘扬此经，不令断绝，利益无尽焉」，这是这段经文的大意。『若有善男子，善女人』，「善」就是善根，一定是善根深厚，也就是持戒修福；若不是善根深厚，他不知道持戒修福，唯有真正善根深厚，他晓得持戒修福。而持戒修福是以本经为第一，所以『能於此经受持读诵』，这经文里没有「为人演说」，但是意思里头包含，自己能够「受持读诵」，一定为人演说。这个人一定得到佛力加持，『则为如来以佛智慧，悉知其人，悉见其人』这几句话就是佛菩萨加持，我们世俗人讲得到佛菩萨保佑，这就是加持、保佑的意思。佛见到、佛听到，你的起心动念、一举一动，佛都清楚。不但佛清楚，我们念《无量寿经》，生到西方极乐世界的人，你看经上所讲的，天眼洞视，天耳彻听，一切众生起心动念没有不知道的。你要晓得这些事实，怎么不想到西方世界？到西方世界有这么大的能力，诸位必须要知道。
尤其是年岁大的人，对於子孙念念不忘，时时刻刻在关心，想帮助他们，可是实际上真的是心有余而力不足，帮不上忙。一口气不来，搞六道轮回，永远再不见面。真正的想爱护他们、关心他们、帮助他们，有一个好方法，自己到西方极乐世界去，到了西方极乐世界，你的子子孙孙无论在哪一道，你看得很清楚。他们现在一切的环境、生活，你都看得清楚、明白，你有能力照顾他、帮助他，这是真的。但是要想取西方世界，必须现在把这些亲情暂时放下，你才能去得了；如果你挂在心上不肯放下，你去不了。暂时放下，放下几天，到极乐世界再去想，就不成问题，就无所谓了。现在没去极乐世界不能挂在心上，到了西方世界，一切问题都解决，这才是个聪明的做法，这个人真有智慧，不迷惑颠倒。现在又想往生西方，又想见阿弥陀佛，又放不下子孙，这就麻烦了，这里面就夹杂，就产生障碍。所以佛菩萨确实时时刻刻在加持，我们要有条件让他的智慧德能加持得上，这样才能成就无量无边功德。
底下再一次的校量，这个校量功德就愈来愈殊胜。「极显经功」，把这部《金刚经》的功德说到了顶点。
【须菩提。若有善男子。善女人。】
这是假设、比喻。
【初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。】
前面是讲七宝，身外之物，这个地方讲身命，内财布施。前面只讲恒河沙数的恒河沙数身命布施，这个地方倍倍相乘，这不得了，一天以『恒河沙等身布施』三次。古印度对於一昼夜分六个时辰，白天就是初日分、中日分、后日分，白天分三时，晚上是初夜分、中夜分、后夜分，它把一昼夜分成六个时辰。我们中国在古代将一昼夜分十二个时辰，用干支来代表，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，分这十二个时辰。印度的时比我们中国的时就大一倍。现在我们用的是西洋的分法，把一昼夜分为二十四个时辰，所以我们中国人叫它做小时，大概外国人恐怕没有小时这个说法，它比我们中国小，我们中国时辰比它大一倍，印度比我们中国又大一倍，所以印度的时辰，一时是现在的四小时，这个常识要懂。佛说经的时候都是用印度的时辰，昼夜六时，昼三时，夜三时，昼夜总共是六时，六时就是我们现在的二十四小时。
出家人在那个时候用功，晚上有睡眠，睡眠的时间是中夜，中夜是什么时候睡觉？现在的时间是晚上十点钟到两点钟，中夜睡眠，两点钟就要起床。十点钟睡觉，两点钟起床，他们的睡眠就是中夜四小时。吃饭，一天吃一餐，日中一食，过一种最简单的生活。简单的生活就是最健康的生活，最幸福、最快乐的生活，没有烦恼，身心清净，少烦少恼，他的睡眠、饮食足够了。因为体力的消耗有百分之九十以上消耗在妄想、在烦恼杂念里面，他没有烦恼、没有妄想、没有杂念，他消耗的少，所以他饮食就少，睡眠就少。功夫愈高的人心就愈清净，心愈清净，消耗就愈少，所以我们在经上看到，阿罗汉七天出来托一次钵，就是说他七天吃一餐。辟支佛的定功比阿罗汉更深，在经上我们看到，辟支佛是半个月出来托一次钵，他半个月吃一餐就够了，他消耗的少。像你们现在开车，车有耗油的车，有省油的车，就是这个道理。我们六道凡夫是耗油的车，他们修行人是省油的车，一样跑那么远，它油料用的很省，定功。
释迦牟尼佛成佛了，他还需要天天托钵吗？还需要天天吃饭吗？视同凡夫，那是示现的，表现的跟凡夫一样，用这个方法教化众生，我能成佛，你们也能成佛。如果释迦牟尼佛示现一年吃一餐饭，谁还敢学？不敢学！佛的那些弟子们各个都是证了菩萨果位、阿罗汉果位，他也天天托钵，他也不七天托一次钵，半个月托一次钵，那样搞法就没有人敢学佛，「你是神仙，我们做不到」。他每天都托钵吃饭，「这个行，我也可以做到」，所以给一切众生增长信心，统统都是示现。
这是这种布施真正不可思议，一天三次以恒河沙等身命来布施，不是布施一天、两天，『无量百千万亿劫』，这个福德，所得的福德还得了！前面比不上，差太远了。
【若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。】
显示出《金刚般若》的功德不可思议。如果有个人听到这部经典，『信心不逆』，只做到这一点他的福报就超过前面布施的人。什么叫「信心不逆」？这一句是关键的字句。小注里头说，「不逆，不违也，闻此经，深信非依此行不可，发起一一如法行之之大心，是为信心不逆，即是发决定起行之信心」。信心不逆的意思一定要很清楚，这意思简单地说，非照这么做不可，不照这样做就不能成就，这个信心就叫不逆。要想在一生成就，非依这个法门不可，这个法门是什么法门？「应无所住而生其心」。用在念佛法门里面，应无所住就是常讲的身心世界一切放下，这是应无所住；而生其心就是一向专念，《无量寿经》上教给我们一向专念。也就是大势至菩萨在「念佛圆通章」里教给我们的「都摄六根，净念相继」。都摄六根，诸位想想，就是应无所住，六根都收回来，不向外攀缘，跟应无所住的意思完全相同；净念相继就是而生其心，一个意思，一桩事情，说法不一样。
由此可知，真正念佛人，《般若经》上所说的，全都在念佛之中。《金刚经》讲的是原理原则，净宗法门完全落实在生活的修行上。这样的福已经就超过了，何况还要能『书写受持读诵，为人解说』？「书写」就是流通佛法。因为在古时候没有印刷术，这部经典是东晋时候翻译的，鸠摩罗什大师翻译的，那个时候经典的流通完全要靠手写，多写一本，世间就多一部《金刚般若波罗蜜经》。现在我们读这个经文，看到书写，你就不要呆呆板板的，我要去抄一部经。你抄的那个字没人喜欢看，你果然是个书法家，写得很美，可以，那应当要书写，我们写得并不怎么高明，我们印经流通就好。实在讲现在写经，写了之后，我们也把它印出来大量流通，否则的话，辛辛苦苦写那一部，那一部要写很久的时间，必须要用现代科技方法广为流通。
前几年我在温哥华讲经遇到张老居士，他的字写得好，确实有很多小楷的字帖写得还没有他写得好。小楷字帖，一般人学写字的，中国人写毛笔字的，写《灵飞经》，他的字比《灵飞经》写得还好。他写了五、六十年，天天不断，非常难得，所以我就请他发心写经。他也就真发心，把《净土五经》都写出来，我们都把它印出来，《金刚经》也写出来，大量的在翻印流通。他的原本我们把它送到图书馆，让图书馆可以永久的保存，送到国家的图书馆。那是原本，我们用影印本。影印本的数量多，我们要是读经在上面做个记号，自己有一点心得写在旁边，可以，没有关系；原本不可以，原本不但不能做记号，圈点都不可以。所以影印本就可以了，这是普通的流通本子，我们可以随便用。这是讲书写。
一定要发心流通经本，我们是佛弟子，如果不发这个心是不应该的。我们没有力量，没有力量随喜，印一部经要不少钱，没有力量，我们印个几部，一部、两部，可以，哪个地方有印经的，我们参加随喜功德；如果有这个力量，应当自己单独印个一、两种流通，得大福报。我们在此地，休士顿有一位老居士，严宽怙，也许你们有同修认识他，他的福报，说实在的话，印经布施。早年他在香港常常印经布施，我初学佛的时候还得到他送的经书，但是不是他本人送给我的，别的法师拿到送给我的，我还有不少部的书，后头是严宽怙全家印送。所以有力量，自己一个人去做；没有力量，集合大众共同来做，这是续佛慧命，这是报佛恩、报众生恩，我们回向偈常讲的「上报四重恩，下济三途苦」，这是最具体报恩、度苦的方法。所以，印经是值得我们提倡的，印光法师一生就专做这一桩事情，印经布施。
「受持」，前面说过了，受持是经典的意思明了之后，要认真努力去做，要把它做到才叫受持。这部经上主要的意思是叫我们空有二边不著，我们在日常生活当中要做到，果然二边都不住，就是受持金刚般若。我们念佛人真正做到「都摄六根，净念相继」，金刚般若就做到了；换句话说，也就是万缘放下，一心专念，这就是金刚般若。万缘放下就是应无所住，一心专念就是而生其心，金刚般若圆圆满满的做到。这是受持。
「读诵」是不忘记，常常温习，温故而知新。有同修来问我，因为看到往生传记里面所记载的，有很多在家的念佛人，他们举出倓虚老法师《念佛论》里所讲的，《念佛论》小册子我们这边有结缘的，这是近代的事情，这是真实的事情。像青岛张居士，是个女居士，家庭主妇。倓虚老法师在青岛有个道场，湛山寺，湛山寺每个星期天念佛，她参加这个念佛会。她的家境很清寒，她的丈夫是在码头上拉黄包车的苦力，这是民国初年，那个时候没有三轮车，拉黄包车的，生活很苦。她有两个小孩，一家四口，一天不去做工，一天就没有生活。她学佛、念佛，这样身分的人在道场上没人瞧得起，她也没有念过书，也不认识字，所以道场里面帮忙做粗活，厨房里帮人洗碗、洗碟子，法会的时候，吃饭的人多。可是她往生的时候，预知时至，很自在的往生，没有生病，盘腿坐著，自己念佛往生，也没有人帮她助念。
那么好的瑞相，生死自在，为什么有些高僧大德还不如她？这个话问得好！我就问他，哪一位高僧大德？他就告欣我，像弘一法师。没有错，弘一法师的确是高僧大德，弘一法师走的时候还有病，还躺著走的，不能坐著走，不如她。所以他怀疑，他问我为什么？我说你问的很有道理，她为什么走得那么自在潇洒？专精，弘一大师在专精不如她。弘一大师出名，人一出名麻烦就来了，这个向你请教问题，那个向你请求开示。他的字也写得好，这个人请他写这个，那个人请他写那个，他一天到晚忙得不亦乐乎。何况他虽然是念佛求生净土，他心不专，他还研教，还研究戒律，还写了不少著作，写了不少注解。所以他往生功夫不如人，那个人是专精。你才晓得往生净土要是自在潇洒，没有别的，专精，要放下万缘。弘一大师有把握往生，但是不能那么样潇洒自在，道理就在此地。
你再看谛闲老法师，谛闲老法师往生比不上他的徒弟，他徒弟念佛三年站著往生，还站了三天等他去办后事，谛闲老法师就不行。谛闲老法师会教人，自己做不到，为什么做不到？不专、不精。他那个徒弟因为不认识字，没有念过书，什么都不会，就一句阿弥陀佛念三年，你看专精。所以坏了。倓虚老法师不如他的徒弟，郑锡宾是倓老的徒弟，郑锡宾一生就学会一部《阿弥陀经》，其他的都不会，到处给人讲《阿弥陀经》，你看他走得多潇洒、多自在，预知时至，没有生病。倓虚老法师走的时候还生病，还要人把他扶起来，他是坐著走的，是别人把他扶起来坐著走的。什么原因？你看看老法师的传记就晓得。他说我念佛，这一串念珠一百零八声都念不周全。念几声，这个老法师什么事情来请教，念几声，那个人又来找，打闲岔，不能专。我们才晓得，真正要做到往生自在潇洒，没有别的，专精。
所以，人必须要有自知之明，到晚年该放下的要放下，有个一、两年的时间专精就行，决定有把握，不必要多，一、二年就行了，这一、二年统统放下。出家了，弘法利生也要放下，讲经说法也要放下，要真的讲经，像郑锡宾一样只讲一部，除这一部之外什么都不讲，这样行，往生的时候会自在。要是搞得太多、太杂，纵然能往生，不自在；不自在，说老实话，品位也不很高。但有一个好处是什么？他的法缘结得很广，法缘殊胜，这是一定的道理，可是对於自己功夫上一定要打折扣。这是为什么在家修行人往生比出家人殊胜、比出家人相好、比出家人显得潇洒自在，道理在此地。所以在末法时期，过去黄念祖居士说过很多次，他的录音带里头有，他写的书里头也有，现在末法，这个情形恰好颠倒。古时候修行成就的，出家男众第一，占的人数比例最多，成就最殊胜。第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众，在家女众在古代修行成就的很少。现在末法恰恰颠倒，成就最多的、最殊胜的是在家女众，第二是在家男众，第三是出家女众，最末了是出家男众。颠倒了。这个话有道理。出家男众修行走得好样子没几个人，都不好，这我们一定要明了。所以你对於佛法，实在讲稍稍懂得一点道理，你就很清楚、很明白到底是一回什么事情，走得不好，心不清净，业障深重。
所以，要报佛恩，要自己修行真有成就，书写、受持、读诵非常重要。为人解说也很重要，前面讲过了，随说、随人、随时、随处、随闻，劝人家念一句阿弥陀佛也是为人解说，这个功德就更殊胜。这个地方所说的殊胜，诸位要晓得，完全是建立在信心不逆的基础上，才有这么殊胜。前面校量功德殊胜还没有信心不逆的底子，所以这个经文愈向后境界愈不同，境界愈是往上提升，功德、果报愈来愈殊胜，愈来愈不可思议。请看底下经文，一百四十四面。
【须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。】
『是经』就是指这部经，这部经确实『不可思议，不可称量，无边功德』，经如是，信心不逆、依教修行的人当然也如是。这个注解希望诸位同修去参考，细心的去读。下面「约缘起」来说明：
【如来为发大乘者说。为发最上乘者说。】
『发大乘』是指决心要想作菩萨，菩萨是大乘，『最上乘』的是决心要想作佛，为这种人说的。这样的人在人中并不多，学佛的人虽然很多，真正发这种心的人不多。唯有发这样的心，才能够续佛慧命，才能够绍隆佛种，把佛法一代一代的传下去，并且把它发扬光大，这样的人就是经上讲「荷担如来家业」，是诸佛如来的继承人。我们在《六祖坛经》里面看到惠能大师，他的发心跟我们一般人发心确实不一样。为什么他听五祖讲《金刚经》，讲到还不到四分之一他就开悟了？我们为什么不能？我们《金刚经》从头听到尾，听一百遍、听一千遍都不会开悟。这个道理就在这一句，我们没有「发大乘」，没有「发最上乘」，他是发最上乘。他到黄梅去参见五祖，五祖问他，你来干什么？他说我来想作佛。你看看这个口气，问你来干什么？我来作佛。我来作佛，这就是发最上乘的，他讲的是真话、实话，不是开玩笑，不是骗人的，他是要来作佛的。你来作佛，五祖就给你讲《金刚经》，《金刚经》是「一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出」，给你讲这部经没错，这就是给想作佛的人讲的。他想作佛，一听这部经就成佛，明心见性，见性成佛，没错。
我们这部《金刚经》无论听多少遍都不开悟，因为我们没有发心作佛，发心求什么？求人天福报，所以这部经怎么讲也不契机。如果真的发心作菩萨、发心作佛，这部经听了就非常有受用，就是对这些人讲的。所以在中国，六祖能大师是《金刚经》的当机者，就是对他讲的。我们念佛的人要不要再学般若？不需要，晓得净土五经就是《金刚般若》，这一点要懂。不把《金刚般若》讲清楚了，你觉得《金刚般若》高，我们《弥陀经》不如它，说清楚了才晓得原来是一样的，死心塌地念《弥陀经》，老实念佛。讲清楚，晓得这是一样的，不讲清楚，总还有怀疑、还有妄想、还有分别执著，就变成障碍。所以讲清楚就非常重要。再看下面经文。
【若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】
『荷担』就是继承诸佛如来弘法利生的事业，把佛的担子接下来，自己来挑，这是真正的佛弟子，续佛慧命，弘法利生。他的条件当然是自己要修行证果，这个担子才能担得起来，所以一定要信心不逆『受持读诵』，然后才能『广为人说』。底下这一段就是三宝加持，诸佛护念，龙天拥护，这续佛慧命，担当如来家业，这是一个发大乘人、发最上乘人的事业。我们从惠能大师这个榜样，就把这一节的经文表现在实际事相上，都能够看清楚，都能看出来。这一段经文所讲的，惠能大师一生所做的就是这节经文。能大师做的是用禅宗般若法门，我们今天跟著印光法师走，印光法师走的路子可以说与「大势至菩萨圆通章」完全相应。传记里面记载，他是大势至菩萨再来，我们仔细去观察，很像，他一生的行持很像大势至菩萨，一门深入。
虽然大师博通三藏，可是他一生的修持跟别的法师不一样，别的法师讲经说法，著作等身，印光法师一生没有讲过经，大概只说过一次法，上海护国息灾法会，请他去说法，记录下来有个小册子。印光大师一生大概就说了一次，七天，最后一天皈依，传三皈五戒，总共八天，都在小册子上。他是专精，他的《文钞》是别人写信提出问题向他请教他的答覆，所以《文钞》就等於法语、语录一样，专精才有成就。他在续佛慧命上也做到了专精，我们在这里看到书写，他做到这个专精。老法师一生，信徒所供养的这些钱全部都拿去印经布施，这就是书写。书写、读诵、受持、为人解说，他的书信就是为人解说的，解答别人的问题。每一封书信、每一篇文字都是恳切劝人念佛，他老人家在末法时期为我们做了个好样子，一门深入。这是出家人的本分，出家人的典型、模范，出家人一生修行真实的成就，跟《金刚经》上信心不逆、无住生心完全相应，一丝毫违背都没有。说他是大势至菩萨，我们仔细去观察、去思量，他真的很像大势至菩萨，这是给我们修净土的人立下一个好榜样。
我们纵然涉及全经，心态一定要学老法师，我们才不会把路子走错，自己在这一生当中不至於迷失方向，而能有真实的成就。许多法师涉猎大经大论，最后都入了迷宫，三藏十二部是迷宫，走到里面去走不出来，最后还搞六道轮回，你说多可惜、多冤枉，这是值得我们警惕的。所以老法师真的是大慈大悲，为我们一些喜欢经教的人立下一个好样子，喜欢经教也没有关系，在行持上，一定要坚持一门深入，要坚持信心不逆、都摄六根、净念相继，就没有关系。在相当的时候，往生前一、两年，万缘放下，一心专念，不碍事，决定能成就。在末后这个阶段，若不放下，反而变成障碍，这是不能不知道的，不能不谨慎的。
请掀开经本一百三十六面，请看经文：
【须菩提。若菩萨心住於法而行布施。如人入暗。则无所见。】
这一段经文是用比喻来说明修行著相的过失，譬如有人入暗，则无所见，这个现象实在就是我们现前的境界。我们虽然也读经，也探讨经义，也如法修行，可是我们对於宇宙人生事理的真相确实是一无所知、一无所见。如果我们冷静的去想想，佛菩萨在事相上跟我们的行持没有两样，我们穿衣吃饭，佛菩萨也穿衣吃饭，我们每天有工作，佛菩萨也有工作，我们迎宾接客，佛菩萨同样，甚至於比我们还要繁忙。为什么他能见到事实真相，而我们见不到？能见到的人，就是常生智慧，见不到的人，在日常生活当中就常生烦恼，这是能不能见到在现象上就表显得很清楚。我们见不到的原因，就是心有所住，这是病根，不知道一切万象的真相是无实无虚，在这里面产生了坚固的执著，这是修行不得受用，不能证果的关键之所在。我们再看底下一段经文。
【若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。】
这反过来，菩萨要是『不住法而行布施』，这句话就是前面所讲的「应无所住而生其心」，「而行布施」就是而生其心，「心不住法」就是应无所住，这就是完全与事实真相相应，相应就能够见到诸法实相。小注里说得很清楚，在一百三十八面第一行。「若能心不住法」，因为一切法无实，就是不可住，「而又勤布施」，一切法无虚，他这做法跟无实无虚相应，这样做法真正是庄严佛净土。我们常常念的回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，用什么去庄严佛净土？福慧，心不住法是慧，又能勤於布施，这是福，以福慧庄严净土，这真正是修二边不住，福慧双修，也叫做定慧等持。
『日光明照』，这一句是比喻三宝加持，但是必须自己要真正能做到二边不住，应无所住而行布施，二边不住才能得三宝的加持，哪有不开悟的道理？由此可知，一个是著相，一个是不著相，心有所住就是著相，心无所住就是不著相，著相跟不著相利害的差别太大了。一个人果报在一真法界，一个人果报在六道轮回，要讲它的真因，就在一念之间，一个著，一个不著，就在这一念之间。真正是古人所讲「差之毫厘，谬之千里」，一念著不著，那真的是极其微细，但是功德果报真是天壤之别。佛为我们说出这些事实真相，真正是苦口婆心。正因为一切众生不明真相，所以产生误会，由误会变成坚固的执著，佛要帮助我们破执著。破执著是自己的事情，佛帮不上忙。我们自己怎么肯回头？怎么肯认真的把这些分别、执著放下？一定要了解事实真相，否则的话会问，佛为什么叫我不执著？执著有什么不好？总是有这些问题存在，事实真相搞清楚之后，才晓得非去执著不可，不去真错了。
千经万论就说明这一桩事，一切大乘经里面说得琐碎、说得详细，《金刚般若》说得简单、说得扼要，说的是纲领。由此可知，六百卷《大般若》，那个分量很大，那是什么？《金刚经》的注解，细说，细说跟略说只是言语多少不一样，文字多寡不同，里面的义理没有两样。不能说《金刚经》里面讲得少，《大般若》里头讲得多，没这个道理，一样的，内容完全相同，都是说明这桩事。我们要是真正体会，真正领略到，对於佛菩萨感恩之心自然就生起，要不是佛这样苦口婆心的为我们说明，我们怎么晓得事实真相？怎么肯放下？所以这才真正明白，非放下不可。请看底下经文。
【须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能於此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】
『当来之世』是指将来，这个时间就很长，佛灭度之后，释迦牟尼佛的法运一万二千年，当来之世就是指这一万二千年。小注里头第一条就写了，「当来，通指佛后」，佛灭度以后一直到佛的法运结束，「意在展转弘扬此经，不令断绝，利益无尽焉」，这是这段经文的大意。『若有善男子，善女人』，「善」就是善根，一定是善根深厚，也就是持戒修福；若不是善根深厚，他不知道持戒修福，唯有真正善根深厚，他晓得持戒修福。而持戒修福是以本经为第一，所以『能於此经受持读诵』，这经文里没有「为人演说」，但是意思里头包含，自己能够「受持读诵」，一定为人演说。这个人一定得到佛力加持，『则为如来以佛智慧，悉知其人，悉见其人』这几句话就是佛菩萨加持，我们世俗人讲得到佛菩萨保佑，这就是加持、保佑的意思。佛见到、佛听到，你的起心动念、一举一动，佛都清楚。不但佛清楚，我们念《无量寿经》，生到西方极乐世界的人，你看经上所讲的，天眼洞视，天耳彻听，一切众生起心动念没有不知道的。你要晓得这些事实，怎么不想到西方世界？到西方世界有这么大的能力，诸位必须要知道。
尤其是年岁大的人，对於子孙念念不忘，时时刻刻在关心，想帮助他们，可是实际上真的是心有余而力不足，帮不上忙。一口气不来，搞六道轮回，永远再不见面。真正的想爱护他们、关心他们、帮助他们，有一个好方法，自己到西方极乐世界去，到了西方极乐世界，你的子子孙孙无论在哪一道，你看得很清楚。他们现在一切的环境、生活，你都看得清楚、明白，你有能力照顾他、帮助他，这是真的。但是要想取西方世界，必须现在把这些亲情暂时放下，你才能去得了；如果你挂在心上不肯放下，你去不了。暂时放下，放下几天，到极乐世界再去想，就不成问题，就无所谓了。现在没去极乐世界不能挂在心上，到了西方世界，一切问题都解决，这才是个聪明的做法，这个人真有智慧，不迷惑颠倒。现在又想往生西方，又想见阿弥陀佛，又放不下子孙，这就麻烦了，这里面就夹杂，就产生障碍。所以佛菩萨确实时时刻刻在加持，我们要有条件让他的智慧德能加持得上，这样才能成就无量无边功德。
底下再一次的校量，这个校量功德就愈来愈殊胜。「极显经功」，把这部《金刚经》的功德说到了顶点。
【须菩提。若有善男子。善女人。】
这是假设、比喻。
【初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。】
前面是讲七宝，身外之物，这个地方讲身命，内财布施。前面只讲恒河沙数的恒河沙数身命布施，这个地方倍倍相乘，这不得了，一天以『恒河沙等身布施』三次。古印度对於一昼夜分六个时辰，白天就是初日分、中日分、后日分，白天分三时，晚上是初夜分、中夜分、后夜分，它把一昼夜分成六个时辰。我们中国在古代将一昼夜分十二个时辰，用干支来代表，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，分这十二个时辰。印度的时比我们中国的时就大一倍。现在我们用的是西洋的分法，把一昼夜分为二十四个时辰，所以我们中国人叫它做小时，大概外国人恐怕没有小时这个说法，它比我们中国小，我们中国时辰比它大一倍，印度比我们中国又大一倍，所以印度的时辰，一时是现在的四小时，这个常识要懂。佛说经的时候都是用印度的时辰，昼夜六时，昼三时，夜三时，昼夜总共是六时，六时就是我们现在的二十四小时。
出家人在那个时候用功，晚上有睡眠，睡眠的时间是中夜，中夜是什么时候睡觉？现在的时间是晚上十点钟到两点钟，中夜睡眠，两点钟就要起床。十点钟睡觉，两点钟起床，他们的睡眠就是中夜四小时。吃饭，一天吃一餐，日中一食，过一种最简单的生活。简单的生活就是最健康的生活，最幸福、最快乐的生活，没有烦恼，身心清净，少烦少恼，他的睡眠、饮食足够了。因为体力的消耗有百分之九十以上消耗在妄想、在烦恼杂念里面，他没有烦恼、没有妄想、没有杂念，他消耗的少，所以他饮食就少，睡眠就少。功夫愈高的人心就愈清净，心愈清净，消耗就愈少，所以我们在经上看到，阿罗汉七天出来托一次钵，就是说他七天吃一餐。辟支佛的定功比阿罗汉更深，在经上我们看到，辟支佛是半个月出来托一次钵，他半个月吃一餐就够了，他消耗的少。像你们现在开车，车有耗油的车，有省油的车，就是这个道理。我们六道凡夫是耗油的车，他们修行人是省油的车，一样跑那么远，它油料用的很省，定功。
释迦牟尼佛成佛了，他还需要天天托钵吗？还需要天天吃饭吗？视同凡夫，那是示现的，表现的跟凡夫一样，用这个方法教化众生，我能成佛，你们也能成佛。如果释迦牟尼佛示现一年吃一餐饭，谁还敢学？不敢学！佛的那些弟子们各个都是证了菩萨果位、阿罗汉果位，他也天天托钵，他也不七天托一次钵，半个月托一次钵，那样搞法就没有人敢学佛，「你是神仙，我们做不到」。他每天都托钵吃饭，「这个行，我也可以做到」，所以给一切众生增长信心，统统都是示现。
这是这种布施真正不可思议，一天三次以恒河沙等身命来布施，不是布施一天、两天，『无量百千万亿劫』，这个福德，所得的福德还得了！前面比不上，差太远了。
【若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。】
显示出《金刚般若》的功德不可思议。如果有个人听到这部经典，『信心不逆』，只做到这一点他的福报就超过前面布施的人。什么叫「信心不逆」？这一句是关键的字句。小注里头说，「不逆，不违也，闻此经，深信非依此行不可，发起一一如法行之之大心，是为信心不逆，即是发决定起行之信心」。信心不逆的意思一定要很清楚，这意思简单地说，非照这么做不可，不照这样做就不能成就，这个信心就叫不逆。要想在一生成就，非依这个法门不可，这个法门是什么法门？「应无所住而生其心」。用在念佛法门里面，应无所住就是常讲的身心世界一切放下，这是应无所住；而生其心就是一向专念，《无量寿经》上教给我们一向专念。也就是大势至菩萨在「念佛圆通章」里教给我们的「都摄六根，净念相继」。都摄六根，诸位想想，就是应无所住，六根都收回来，不向外攀缘，跟应无所住的意思完全相同；净念相继就是而生其心，一个意思，一桩事情，说法不一样。
由此可知，真正念佛人，《般若经》上所说的，全都在念佛之中。《金刚经》讲的是原理原则，净宗法门完全落实在生活的修行上。这样的福已经就超过了，何况还要能『书写受持读诵，为人解说』？「书写」就是流通佛法。因为在古时候没有印刷术，这部经典是东晋时候翻译的，鸠摩罗什大师翻译的，那个时候经典的流通完全要靠手写，多写一本，世间就多一部《金刚般若波罗蜜经》。现在我们读这个经文，看到书写，你就不要呆呆板板的，我要去抄一部经。你抄的那个字没人喜欢看，你果然是个书法家，写得很美，可以，那应当要书写，我们写得并不怎么高明，我们印经流通就好。实在讲现在写经，写了之后，我们也把它印出来大量流通，否则的话，辛辛苦苦写那一部，那一部要写很久的时间，必须要用现代科技方法广为流通。
前几年我在温哥华讲经遇到张老居士，他的字写得好，确实有很多小楷的字帖写得还没有他写得好。小楷字帖，一般人学写字的，中国人写毛笔字的，写《灵飞经》，他的字比《灵飞经》写得还好。他写了五、六十年，天天不断，非常难得，所以我就请他发心写经。他也就真发心，把《净土五经》都写出来，我们都把它印出来，《金刚经》也写出来，大量的在翻印流通。他的原本我们把它送到图书馆，让图书馆可以永久的保存，送到国家的图书馆。那是原本，我们用影印本。影印本的数量多，我们要是读经在上面做个记号，自己有一点心得写在旁边，可以，没有关系；原本不可以，原本不但不能做记号，圈点都不可以。所以影印本就可以了，这是普通的流通本子，我们可以随便用。这是讲书写。
一定要发心流通经本，我们是佛弟子，如果不发这个心是不应该的。我们没有力量，没有力量随喜，印一部经要不少钱，没有力量，我们印个几部，一部、两部，可以，哪个地方有印经的，我们参加随喜功德；如果有这个力量，应当自己单独印个一、两种流通，得大福报。我们在此地，休士顿有一位老居士，严宽怙，也许你们有同修认识他，他的福报，说实在的话，印经布施。早年他在香港常常印经布施，我初学佛的时候还得到他送的经书，但是不是他本人送给我的，别的法师拿到送给我的，我还有不少部的书，后头是严宽怙全家印送。所以有力量，自己一个人去做；没有力量，集合大众共同来做，这是续佛慧命，这是报佛恩、报众生恩，我们回向偈常讲的「上报四重恩，下济三途苦」，这是最具体报恩、度苦的方法。所以，印经是值得我们提倡的，印光法师一生就专做这一桩事情，印经布施。
「受持」，前面说过了，受持是经典的意思明了之后，要认真努力去做，要把它做到才叫受持。这部经上主要的意思是叫我们空有二边不著，我们在日常生活当中要做到，果然二边都不住，就是受持金刚般若。我们念佛人真正做到「都摄六根，净念相继」，金刚般若就做到了；换句话说，也就是万缘放下，一心专念，这就是金刚般若。万缘放下就是应无所住，一心专念就是而生其心，金刚般若圆圆满满的做到。这是受持。
「读诵」是不忘记，常常温习，温故而知新。有同修来问我，因为看到往生传记里面所记载的，有很多在家的念佛人，他们举出倓虚老法师《念佛论》里所讲的，《念佛论》小册子我们这边有结缘的，这是近代的事情，这是真实的事情。像青岛张居士，是个女居士，家庭主妇。倓虚老法师在青岛有个道场，湛山寺，湛山寺每个星期天念佛，她参加这个念佛会。她的家境很清寒，她的丈夫是在码头上拉黄包车的苦力，这是民国初年，那个时候没有三轮车，拉黄包车的，生活很苦。她有两个小孩，一家四口，一天不去做工，一天就没有生活。她学佛、念佛，这样身分的人在道场上没人瞧得起，她也没有念过书，也不认识字，所以道场里面帮忙做粗活，厨房里帮人洗碗、洗碟子，法会的时候，吃饭的人多。可是她往生的时候，预知时至，很自在的往生，没有生病，盘腿坐著，自己念佛往生，也没有人帮她助念。
那么好的瑞相，生死自在，为什么有些高僧大德还不如她？这个话问得好！我就问他，哪一位高僧大德？他就告欣我，像弘一法师。没有错，弘一法师的确是高僧大德，弘一法师走的时候还有病，还躺著走的，不能坐著走，不如她。所以他怀疑，他问我为什么？我说你问的很有道理，她为什么走得那么自在潇洒？专精，弘一大师在专精不如她。弘一大师出名，人一出名麻烦就来了，这个向你请教问题，那个向你请求开示。他的字也写得好，这个人请他写这个，那个人请他写那个，他一天到晚忙得不亦乐乎。何况他虽然是念佛求生净土，他心不专，他还研教，还研究戒律，还写了不少著作，写了不少注解。所以他往生功夫不如人，那个人是专精。你才晓得往生净土要是自在潇洒，没有别的，专精，要放下万缘。弘一大师有把握往生，但是不能那么样潇洒自在，道理就在此地。
你再看谛闲老法师，谛闲老法师往生比不上他的徒弟，他徒弟念佛三年站著往生，还站了三天等他去办后事，谛闲老法师就不行。谛闲老法师会教人，自己做不到，为什么做不到？不专、不精。他那个徒弟因为不认识字，没有念过书，什么都不会，就一句阿弥陀佛念三年，你看专精。所以坏了。倓虚老法师不如他的徒弟，郑锡宾是倓老的徒弟，郑锡宾一生就学会一部《阿弥陀经》，其他的都不会，到处给人讲《阿弥陀经》，你看他走得多潇洒、多自在，预知时至，没有生病。倓虚老法师走的时候还生病，还要人把他扶起来，他是坐著走的，是别人把他扶起来坐著走的。什么原因？你看看老法师的传记就晓得。他说我念佛，这一串念珠一百零八声都念不周全。念几声，这个老法师什么事情来请教，念几声，那个人又来找，打闲岔，不能专。我们才晓得，真正要做到往生自在潇洒，没有别的，专精。
所以，人必须要有自知之明，到晚年该放下的要放下，有个一、两年的时间专精就行，决定有把握，不必要多，一、二年就行了，这一、二年统统放下。出家了，弘法利生也要放下，讲经说法也要放下，要真的讲经，像郑锡宾一样只讲一部，除这一部之外什么都不讲，这样行，往生的时候会自在。要是搞得太多、太杂，纵然能往生，不自在；不自在，说老实话，品位也不很高。但有一个好处是什么？他的法缘结得很广，法缘殊胜，这是一定的道理，可是对於自己功夫上一定要打折扣。这是为什么在家修行人往生比出家人殊胜、比出家人相好、比出家人显得潇洒自在，道理在此地。所以在末法时期，过去黄念祖居士说过很多次，他的录音带里头有，他写的书里头也有，现在末法，这个情形恰好颠倒。古时候修行成就的，出家男众第一，占的人数比例最多，成就最殊胜。第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众，在家女众在古代修行成就的很少。现在末法恰恰颠倒，成就最多的、最殊胜的是在家女众，第二是在家男众，第三是出家女众，最末了是出家男众。颠倒了。这个话有道理。出家男众修行走得好样子没几个人，都不好，这我们一定要明了。所以你对於佛法，实在讲稍稍懂得一点道理，你就很清楚、很明白到底是一回什么事情，走得不好，心不清净，业障深重。
所以，要报佛恩，要自己修行真有成就，书写、受持、读诵非常重要。为人解说也很重要，前面讲过了，随说、随人、随时、随处、随闻，劝人家念一句阿弥陀佛也是为人解说，这个功德就更殊胜。这个地方所说的殊胜，诸位要晓得，完全是建立在信心不逆的基础上，才有这么殊胜。前面校量功德殊胜还没有信心不逆的底子，所以这个经文愈向后境界愈不同，境界愈是往上提升，功德、果报愈来愈殊胜，愈来愈不可思议。请看底下经文，一百四十四面。
【须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。】
『是经』就是指这部经，这部经确实『不可思议，不可称量，无边功德』，经如是，信心不逆、依教修行的人当然也如是。这个注解希望诸位同修去参考，细心的去读。下面「约缘起」来说明：
【如来为发大乘者说。为发最上乘者说。】
『发大乘』是指决心要想作菩萨，菩萨是大乘，『最上乘』的是决心要想作佛，为这种人说的。这样的人在人中并不多，学佛的人虽然很多，真正发这种心的人不多。唯有发这样的心，才能够续佛慧命，才能够绍隆佛种，把佛法一代一代的传下去，并且把它发扬光大，这样的人就是经上讲「荷担如来家业」，是诸佛如来的继承人。我们在《六祖坛经》里面看到惠能大师，他的发心跟我们一般人发心确实不一样。为什么他听五祖讲《金刚经》，讲到还不到四分之一他就开悟了？我们为什么不能？我们《金刚经》从头听到尾，听一百遍、听一千遍都不会开悟。这个道理就在这一句，我们没有「发大乘」，没有「发最上乘」，他是发最上乘。他到黄梅去参见五祖，五祖问他，你来干什么？他说我来想作佛。你看看这个口气，问你来干什么？我来作佛。我来作佛，这就是发最上乘的，他讲的是真话、实话，不是开玩笑，不是骗人的，他是要来作佛的。你来作佛，五祖就给你讲《金刚经》，《金刚经》是「一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出」，给你讲这部经没错，这就是给想作佛的人讲的。他想作佛，一听这部经就成佛，明心见性，见性成佛，没错。
我们这部《金刚经》无论听多少遍都不开悟，因为我们没有发心作佛，发心求什么？求人天福报，所以这部经怎么讲也不契机。如果真的发心作菩萨、发心作佛，这部经听了就非常有受用，就是对这些人讲的。所以在中国，六祖能大师是《金刚经》的当机者，就是对他讲的。我们念佛的人要不要再学般若？不需要，晓得净土五经就是《金刚般若》，这一点要懂。不把《金刚般若》讲清楚了，你觉得《金刚般若》高，我们《弥陀经》不如它，说清楚了才晓得原来是一样的，死心塌地念《弥陀经》，老实念佛。讲清楚，晓得这是一样的，不讲清楚，总还有怀疑、还有妄想、还有分别执著，就变成障碍。所以讲清楚就非常重要。再看下面经文。
【若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】
『荷担』就是继承诸佛如来弘法利生的事业，把佛的担子接下来，自己来挑，这是真正的佛弟子，续佛慧命，弘法利生。他的条件当然是自己要修行证果，这个担子才能担得起来，所以一定要信心不逆『受持读诵』，然后才能『广为人说』。底下这一段就是三宝加持，诸佛护念，龙天拥护，这续佛慧命，担当如来家业，这是一个发大乘人、发最上乘人的事业。我们从惠能大师这个榜样，就把这一节的经文表现在实际事相上，都能够看清楚，都能看出来。这一段经文所讲的，惠能大师一生所做的就是这节经文。能大师做的是用禅宗般若法门，我们今天跟著印光法师走，印光法师走的路子可以说与「大势至菩萨圆通章」完全相应。传记里面记载，他是大势至菩萨再来，我们仔细去观察，很像，他一生的行持很像大势至菩萨，一门深入。
虽然大师博通三藏，可是他一生的修持跟别的法师不一样，别的法师讲经说法，著作等身，印光法师一生没有讲过经，大概只说过一次法，上海护国息灾法会，请他去说法，记录下来有个小册子。印光大师一生大概就说了一次，七天，最后一天皈依，传三皈五戒，总共八天，都在小册子上。他是专精，他的《文钞》是别人写信提出问题向他请教他的答覆，所以《文钞》就等於法语、语录一样，专精才有成就。他在续佛慧命上也做到了专精，我们在这里看到书写，他做到这个专精。老法师一生，信徒所供养的这些钱全部都拿去印经布施，这就是书写。书写、读诵、受持、为人解说，他的书信就是为人解说的，解答别人的问题。每一封书信、每一篇文字都是恳切劝人念佛，他老人家在末法时期为我们做了个好样子，一门深入。这是出家人的本分，出家人的典型、模范，出家人一生修行真实的成就，跟《金刚经》上信心不逆、无住生心完全相应，一丝毫违背都没有。说他是大势至菩萨，我们仔细去观察、去思量，他真的很像大势至菩萨，这是给我们修净土的人立下一个好榜样。
我们纵然涉及全经，心态一定要学老法师，我们才不会把路子走错，自己在这一生当中不至於迷失方向，而能有真实的成就。许多法师涉猎大经大论，最后都入了迷宫，三藏十二部是迷宫，走到里面去走不出来，最后还搞六道轮回，你说多可惜、多冤枉，这是值得我们警惕的。所以老法师真的是大慈大悲，为我们一些喜欢经教的人立下一个好样子，喜欢经教也没有关系，在行持上，一定要坚持一门深入，要坚持信心不逆、都摄六根、净念相继，就没有关系。在相当的时候，往生前一、两年，万缘放下，一心专念，不碍事，决定能成就。在末后这个阶段，若不放下，反而变成障碍，这是不能不知道的，不能不谨慎的。