金刚经研习报告 （第九集） 1995/8 美国达拉斯 档名：09-025-0009
请掀开经本九十七面：
【世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。】
小注里面，一开端就为我们说明清净就是无相，换句话说，必须心地离开一切分别执著，清净心才能够现前，若有丝毫的执著，心就不清净。无论是世法或者是佛法，只要有一丝毫我们常讲的牵挂，忧虑、牵挂，心就不清净。所以一个修行人在日用寻常之中，就应当要认真的去锻炼，尽量的放下。当然我们现在还是凡夫，凡夫牵肠挂肚的事情很多，怎么个学法？先把不必要的放下，不必要忧虑牵挂的先放下，逐渐的能做到彻底放下，功德就圆满，就像经上所讲的『则生实相』。「实相」就是本经里面所说的实相般若，也就是经上常讲的阿耨多罗三藐三菩提，一切诸佛证得，称他作佛，这就是佛果上所证得的。由此可知，证实相、证大菩提关键就在『信心清净』，这是不能不知道的。证得无上菩提，这个人成究竟圆满佛，他的成就当然是『第一希有功德』，没有比这更殊胜的，这是现前的成就。学佛，所学的、所期望的无非就是这桩事情，这桩事情果然在我们一生当中能够圆满的得到，这才真正是稀有。我们再看底下一段经文，在第一百页：
【世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。】
这一小节的经文是解释『实相』，什么叫实相。我们千万不要误会，又去分别、执著有个实相，又有一个实相自己可以证得，诸位想想，你的心能清净吗？我们要问，实相有没有？有，不能执著。事上确实有，心里头丝毫不能够执著，只要一起念头分别执著，早就不是实相，佛与大菩萨所证的，我们没分。自己要如何才能真正证得实相，就是自性里头本具的实相般若现前？还是前面这句话，要「信心清净」。由此可知，世尊在这部经自始至终劝我们要离相、劝我们要无住，道理就在此地。若心有住，决定是凡夫，决定不能够生实相，所以实相也不可以执著。
这一段注解很长，我们看一百零一面，最后这段，第七段。「当知佛之说法，原为破众生之执」，所以前面说佛无有法可说，不但是无有定法可说，佛无有法可说。众生有执著，佛用一个巧妙的方法破他的执著而已。为什么会有执著？「因偏私故执，因执而愈偏私」，这是我们常讲的私心，起心动念无不是为自私自利，这个观念是无明，这种做法是烦恼，这就是经上讲的妄想执著。「众生所以造业受苦，轮回不已，生死不休，全由於此。」为什么会有轮回？为什么会有生死？为什么会冤冤相报？日子过得这么苦，根源就是在偏私、执著，这是根源。「而世间所以多烦恼，多斗争，乃至杀人盈城，杀人盈野，亦莫不由此。」佛经上说的这些事，我们纵然没有亲眼见到，但是亲耳所闻。现在传播工具发达，许多的景象，我们不出门从电视画面上也能看得很清楚。二次大战的状况我们从记录片里面看到，现在这个世界许多地方残酷的战争，我们从新闻报导里面看到，这种残酷的事实起源也在此。
故世尊出世，救苦救难，从哪里救起？要从根本救起，根本就是破我执。怎样破我执？一定要令一切众生真正明了宇宙人生的真相。真相就是实相，真相明白了，自然不再执著、不再偏私，这个问题才得到真正的解决。若不从这个地方解决，我们看古今中外许多大政治家、思想家、教育家、宗教家，提出许多解决的方法，但是事实上我们没有看到太大的效果。我们读了佛经之后才逐渐明白，世间这些圣哲们的解决方式总是枝枝叶叶，没有找到根本。这个方法用了，没有想到另外一个地方出了毛病，这是我们在历史上、在现实社会上所见到的，所遭遇到的。它的原因总不外乎对於事实真相没有能够真正的看破，所以每个人有他自己的看法、有他自己的意见。一百零三面，我们看末后这两个小段：
「起信论云，因不知一法界故，不觉念起而有无明，遂成众生。」佛在大经上说「一切众生本来成佛」，古大德告诉我们，我们本来是佛，现在又念佛，哪有不成佛的道理？本来是佛，现在不念佛，不念佛念什么？念贪瞋痴，这就坏了。贪瞋痴是什么？贪瞋痴是饿鬼、地狱、畜生。不念佛去念贪瞋痴，将来果报现前的是什么？是饿鬼、地狱、畜生，贪心是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，我们念这个，这错了，这就是不觉念起而有无明。一法界就是如来果地上的境界，所以「一法界者，一真法界也，十法界万象森罗，而真如则是一也，即一切同体之意」，我们对这个事实真相毫无所知，不知道是同体。除佛之外，没有人知道事实真相，也没有人说出过这个事实。
「若知得一切法之真实状况，莫不空有同时」，有是相有、事有，空是理空、体空。《般若心经》上跟我们讲，「色不异空，空不异色」，色就是有，就是现象，「色即是空，空即是色」，它是一，不是二，一桩事情，这是事实真相。「则上自十方诸佛，下至一切众生，以及山河大地，情与无情，莫不皆以净心为体」，这是讲到信心清净，清净心是本体，「净心之实相，本是空有同时，谓之一真法界，诸法一如」。所以，他成就的功德不可思议，成就第一稀有功德。在经文里面我们很明显的看出来，他不但超越六道轮回，实在是超越十法界，他入一真法界。一真法界怎么证的？一心证的。一心就是清净心，二心，心就不清净，二心是心里面有念，起了念头，心就不清净。心里头一念不生的时候，这是一心，外面的境界就是一真法界，就是诸法一如，就是空有不二，佛在大乘经里面所说的这些现象全都现前。我们翻过来，有个简单的表解，一百零四面。
同体、同时这是实相，十法界依正庄严是同体，譬如金与器，我们用这个来比喻。金是能现之体，器是所现之相，器的相，相状可以说是无量无边，能现的体只有一个，唯一，金是唯一。体与相是同时的，金就是器，器就是金，离开金没有器，离开器没有金。「一为无量」，一就是指的金、指的体，无量是相状，这一个体可以变无量无边的相状。「无量即一」，无量是讲的相，讲的现相，器相再多，都是金做的，都是一，所以讲无量即一。这个地方「一」就是能现相的清净心，「无量」是清净心所现的一真法界、十法界；无量是一真法界、十法界，统统是一个清净心变现出来的，这是事实真相，所以称为一真法界，清净心所现的就是一真法界，清净心所现的十法界依正庄严是诸法一如。可见得十法界、一真法界、六道轮回也是不一不异，也是同体、同时。
这下面就说了，「须知」，这是必须要知道，「一切法皆由心现」，唯心所现，唯识所变，佛在大乘经上常说，一切法从心想生。「一切实者」，实是真实，从事相上看，我们看得清清楚楚，摆在我们面前，这实在的，「一切法俨然在望」，我们六根接触得到。「此语是破执无」，佛这个说法是破执著无、执著空的，佛不管怎么说法总是离不开这个原则，破执著。「一切非实者」，非实是一切都是假的，像这部经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，这一切非实，「一切法当体即空，此语乃破执有」。佛对我们凡夫常常这个说法，为什么？我们执著有，这就说明佛是无有定法可说，佛是看什么人说什么法。正如同大夫治病、处方一样，看你害的是什么病，给你用什么药，没有一定的。「若知空有同时，可见空有俱不可说。」空有同时，你见到真相了，见到真相，佛就没话可说；见到真相，当然你空有二边都不执著，佛还有什么话好说？没得说了。禅宗常说，要碰到这种人佛就口挂墙壁，这禅宗的话，就没得说了，没有问题了。「何所用其分别哉」，再没有什么分别，也没有什么好说的。
这是我们明了，迷是怎么迷的，悟是怎么悟的，佛是怎样给众生开导，我们要如何来接受。佛说这一切经，哪些经典适合於我们？哪些经典不适合於我们？我们今天的病是执有，破执有的这类经典很适合我们；破执著空的不适合我们，对我们一点用处都没有。晓得这个道理，我们的修学就知道如何选择经典、如何选择法门。下面须菩提就说了：
【世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。】
须菩提在这一会上显示出深解义趣，他得的利益非常丰富。『信解受持』不难，他能做得到。
【若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。】
当来之世是将来、往后。『后五百岁』，释迦牟尼佛灭度之后第五个五百年，意思是在这个地方。我们现在，今年，要是依中国历史上所记载的，释迦牟尼佛出现在周昭王的年代，圆寂在周穆王，依这个年代来计算，到今年是三千零二十二年，比外国人的算法二千五百多年，大概要相差五百多年，这中国历史上记载的。我们现在课诵本里面，普佛还是用周昭王甲寅年，释迦牟尼佛出生。要照这个算法，我们现在距离佛是第七个五百年，三千年是第六个五百年过去了，现在是第七个五百年的开端，二十二年，去佛远之远矣。这个时候众生遇到这部经典，他能够相信、他能够理解、他能够受持，这真稀有，比须菩提尊者要难得多。须菩提出现在释迦牟尼佛同一个时代，不难。这个时候生活环境、修行环境这样的恶劣，他还能够『信解受持』，实在是不容易。世尊前面也说过，末法时期能够受持大乘经典，能够念佛求生净土，都是善根非常深厚之人，所以说不是凡夫。我们看下面经文，一百零六面。
【何以故。此人无我相人相众生相寿者相。】
这是说明这一个人为什么『第一希有』。受持《金刚般若》、受持大乘法门一定要离四相，离四相太稀有了。记住佛在经典前面告诉我们，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这就是把所有修学大乘的都包含在其中。我们在这部经上所读到的，不但是菩萨，要有四相，不是菩萨，有四相，小乘也不是。我们不是念过须陀洹、斯陀含吗？他们都不著相，这个意思就深了。学佛，真想学佛，在佛法里得一点小成就，都要离四相，如果四相都在，无论大小乘佛法，总而言之一句话，没入门。小乘初果才入门，大乘初信位菩萨才入门，没入门。入门就要离四相，入门真的是稀有，前面佛也说过，一切诸佛护念，天人阿修罗都应该供养，恭敬赞叹，这是真正第一稀有。下面一段还是解释。
【所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。】
前面这一段「正显不著有」，他无四相，四相都离了，不著有；后面这段，他也不著空。前面这一段实际上就是前面所说的「应无所住」，后面这段就是「而生其心」，在这里也显示出空有同时，我们要从这个地方去体会它的意思。相虽然有，体是空的，现相确实了不可得，如果我们细心去观察，深深去体会，所有一切现相俱不可得，现相刹那刹那在生灭，生灭不住。人从生到老、到死，是刹那刹那在变化，不是说一年比一年老，一月比一月老，一天比一天老，是刹那在变化。我们一个小时之前进入这个佛堂，这一堂课完了之后，一个半钟点过去了，一个半钟点之前的我，跟一个半钟点之后的我，不是一个我，几个人能体会到？若是真的体会到这个，你还有什么好分别执著的？还有什么放不下的？一切法都是刹那不住，所以是相有性空，相决定不可得；不可得，你起了一个妄想，以为有所得，你就苦了。苦从哪里来？自己找来的，没有人给你受苦，是你自己迷惑颠倒；你本来不苦，自找苦吃，不了解事实真相。所以说「相即非相」，这样也不著空。
这些注解诸位有时间多多去看看，看了还有问题，我们《金刚经》有细讲。这一次在台湾、在新加坡跟在圣荷西这三个地方，我们都细讲，不受时间的限制。大概这部经完全讲下来需要四个月的时间，大概要一百二十天。我们这个地方只有七天二十堂课，时间太少了，介绍一个大概，深入的我们会有录音带提供给诸位。再看底下经文，一百零八面。
【何以故。离一切诸相。则名诸佛。】
这句话也非常重要，佛跟凡夫差别在哪里？如果有人问，你就可以用这一句经文答覆他。凡夫著相，离一切相就是佛，『则名诸佛』。「诸」不是指很多很多，不是这个意思，「诸」是大乘经上圆教初住以上一直到如来果地，一共四十二个位次，「诸佛」就是指这四十二个。圆教菩萨明心见性了，这也就是『离一切诸相』要离到相当的程度才见性。我们在前面看到，小乘须陀洹也离诸相，离的功夫浅，还没见性。到四果罗汉、权教菩萨、圆教里面十信位的菩萨、别教三贤菩萨，都没见性，也就是都是离相，功夫还不够。这是高等的功夫，破一品无明，证一分法身，离相离到高等的功夫。
像我们净土宗念佛，念佛的功夫也是三个阶段。最初的叫功夫成片，不能说没功夫，有相当功夫，功夫成片就决定往生。所以往生的事情不难，我们人人可以做得到，初级的功夫能往生，这是其他法门里没有的。功夫成片这一点点功夫，说实在的话比小乘须陀洹还不如，想证须陀洹果证不到，但是这一点功夫就能够跟阿弥陀佛感应道交，就能够往生净土。功夫更深的就到一心不乱，一心有事一心、有理一心，事一心的功夫可以跟须陀洹、斯陀含、阿罗汉他们比。事一心是得定，得念佛三昧，往生当然自在，没有话说，生西方净土是方便有余土。功夫成片只能生凡圣同居土，这是净土最下面的一层。功夫再高的到理一心不乱，就入了一切诸佛他们这一流，法身大士。
念佛法门从下下品到实报土上上品，方法就是执持名号，信愿持名。大家都是同一个方法，里面功夫浅深不相同，所以往生的品位不一样，这道理在此地。但是西方净土很特别，真实不可思议，许多的菩萨听到了都摇头，都不相信。我们世间人，劝人念佛他不相信，那有什么奇怪？阿罗汉、辟支佛、菩萨听到都摇头，都不相信。什么事情叫他不相信？就是我们带业往生的、功夫成片的，比须陀洹差远了，可是一往生西方世界突然就提升，我们的地位就提升，升到阿惟越致菩萨。大家念《无量寿经》，《无量寿经》上有，四十八愿上有，生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么阶级？七地以上。所以，很多菩萨听到这个话不相信。你要晓得，普通一般菩萨要想证到七地的果位，是要修满两个三大阿僧只劫，他才能证得七地。我们才念几天佛，一下就超过他，他怎么会相信？
实在说法门不相同，他不晓得，他们是爬楼梯上来的，一阶一阶好辛苦，爬了好半天才爬到这几十层楼。你坐电梯一下就上来，你没有爬，念佛法门是坐电梯上去的，他不晓得这个事实真相。所以净宗法门，经上常讲「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨要不是得佛加持他也搞不清楚，这个法门的妙处。声闻、缘觉、菩萨都不相信，我们一听就相信，这个怪，这不可思议。我们为什么会相信？佛在《无量寿经》上说出来，那是我们过去生中多生多劫的善根。多到什么程度？过去生中曾经供养无量无边无数的诸佛如来，这样深厚的善根。你今天遇到这个法门，同时得到阿弥陀佛、诸佛如来冥冥当中的加持，使你遇到这个法门生欢喜心，发愿求生，是这么一回事情，不是偶然的，不是普通人。我们晓得「离一切诸相，则名诸佛」，诸佛实际上就是指菩萨，从圆教初住到等觉、到究竟的佛果，这叫诸佛。要想修行证果，不离相不行，一切诸相归纳起来不外乎四相，四相一展开就是一切诸相。
【佛告须菩提。如是如是。】
前面须菩提说的这些话，说得不错，佛在此地给他印证，『如是如是』，你讲得很对。
【若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。】
这是佛说的，佛补充须菩提尊者所讲的，须菩提尊者说的，要信解受持，这个人就是第一希有。佛在此地补充，如果有人听到这部经，他『不惊不怖不畏』，这就很难得，就很不容易。须菩提尊者那个条件，「信解受持」，我们不见得能做到，我们听了也很欢喜，想想自己做不到，自己没分。世尊补充这几句话，我们想想我们有，我们今天听到《金刚经》，没有害怕、没有怖畏。佛在此地赞叹甚为稀有，这就是赞叹我们，我们各个人都有分。由此可知，菩萨跟佛说的话不一样，须菩提是菩萨，佛讲的比他讲的圆满多了。菩萨讲的，我们没分，佛一说，我们各个人都有分。不惊是相信；不怖，多少也懂一点；不畏，我们也可以修，也能够照这个理论方法来修学。功夫高段我们不敢说，但是粗浅的功夫总还有几分，这样的功夫要用来了生死出三界当然很难，要用它来帮助念佛求生净土，那的确是相当得力。这使我们听到之后非常欢喜，《金刚经》对我们也有用处，我们没有白念。
再看世尊底下这一节，说明「观行离相」。佛经里面，古大德注疏之中，观行两个字用得很多，我们要晓得这个名词术语的含义，观是观念，行就是生活行为。如何把我们错误的观念纠正过来，把我们错误的行为改正过来，这叫做观行。先从般若波罗蜜说起：
【何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。】
『第一波罗蜜』就是般若，「波罗蜜」是梵语，翻成中国意思是到彼岸，实际上也就是究竟圆满的意思。哪个法是究竟圆满？般若。『如来说』，《金刚经》上有的时候讲如来，有的时候讲佛，这两个名词所表的意思不相同，说佛是就事相上说的，说如来是从性体上说的。「如来说」就是就真如本性上说，本性上面哪有「第一波罗蜜」这个名字？决定没有这个名字。前面讲「信心清净」，有个名它就不清净了，六祖所谓「本来无一物」，名也是一物，念也是一物，没有名相，也没有念头。「是名第一波罗蜜」，这从相上讲，行，有，从相上、从作用上讲确实有，不能说它没有。
菩萨修学的纲领有六门叫六波罗蜜，布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜乃至於禅定波罗蜜，都不是第一，第一是末后的般若波罗蜜。因为前面这五条要没有般若智慧就不能称为波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，里面没有般若智慧，这五种就变成世间福报。这五种都是事，般若是理，般若是用心，就是我们常讲高度的智慧，如果有高度智慧在其中，布施就是波罗蜜，布施就圆满，功德就圆满。如果没有智慧在其中，像世尊在本经前面所举的例子，他举的是大梵天王，以三千大千世界七宝布施，算不算波罗蜜？不算，波罗蜜是究竟圆满，三千大千世界七宝布施不算圆满。怎样才算圆满？你要晓得，布施是为什么？布施度度什么？度悭贪。贪心断掉、没有了，悭吝的心没有了、断掉了，布施波罗蜜圆满。所以布施是度悭贪的。持戒是度恶业的，心里面确实一个恶念都不生，你持戒波罗蜜圆满。由此可知，大梵天王以三千大千世界七宝布施，他贪心还没断，功德就没有圆满。
所以要晓得，佛说法是对治我们毛病的，我们有什么病，佛用这个药来对治。我们的重病，贪心，用布施来度贪心。我们念念造恶业，身口意都造恶业，佛教我们持戒，持戒是破恶业的。忍辱是度瞋恚的，瞋恚心就感来地狱果报。精进是度懈怠的，懈怠也是大病，懒惰、懈怠，这不要学，与生俱来的，这很麻烦，用精进度懈怠。用禅定度散乱，心散乱，意志不能集中。用般若来度愚痴。我们要明白这个道理。唯有前面五种事相上的修行里面有了般若波罗蜜，才真正起作用，把这五种病根拔除。如果没有智慧在里面，病根不但不能拔除，可能还会增长。
你不相信，你有意无意去问问学佛的人，他们都是肯布施，你问他，你为什么布施？「财布施得财富」，你看他为贪心布施；如果要是财布施得不到财富，他再不会布施，再也不肯出钱。所以一般宣传佛门里头好修福，「种一得万报」，他一算这个利息很大，一本万利，赶快去布施。为什么？增长贪心，哪能叫波罗蜜？若有智慧在里面，他晓得他不求果报，跟《金刚经》讲的相应，《金刚经》佛教给我们「应无所住而行布施」，那个布施福报很大。福报虽然很大，佛又说了「菩萨不受福德」，福报虽然很大，决定不享福。菩萨不享福，有福报，福报给一切众生去享，菩萨不享，为什么？因为一享福，贪心又生了。我们凡夫的念头、意志很薄弱，禁不起诱惑，稍稍有一点享受，贪瞋痴慢又起来。唯一的方法是不受福德，使自己永远恭敬、谦虚、卑下，成就自己的德行，成就自己的智慧。
这是我们体会出诸佛菩萨在人间示现的苦口婆心，他们不是不能享受福德，他可以享受，但是他一享受，我们看就看不惯了。你叫我们要修苦行，你享福，我们怎么会心服口服？因为这个缘故，他要先修苦行给我们做榜样，老师这个做法大概是对的，我们要效法他。他这个做法就是代众生受苦，不是他不能享，他心清净，福报现前他也不在意，可是我们凡夫受不了。
请掀开经本九十七面：
【世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。】
小注里面，一开端就为我们说明清净就是无相，换句话说，必须心地离开一切分别执著，清净心才能够现前，若有丝毫的执著，心就不清净。无论是世法或者是佛法，只要有一丝毫我们常讲的牵挂，忧虑、牵挂，心就不清净。所以一个修行人在日用寻常之中，就应当要认真的去锻炼，尽量的放下。当然我们现在还是凡夫，凡夫牵肠挂肚的事情很多，怎么个学法？先把不必要的放下，不必要忧虑牵挂的先放下，逐渐的能做到彻底放下，功德就圆满，就像经上所讲的『则生实相』。「实相」就是本经里面所说的实相般若，也就是经上常讲的阿耨多罗三藐三菩提，一切诸佛证得，称他作佛，这就是佛果上所证得的。由此可知，证实相、证大菩提关键就在『信心清净』，这是不能不知道的。证得无上菩提，这个人成究竟圆满佛，他的成就当然是『第一希有功德』，没有比这更殊胜的，这是现前的成就。学佛，所学的、所期望的无非就是这桩事情，这桩事情果然在我们一生当中能够圆满的得到，这才真正是稀有。我们再看底下一段经文，在第一百页：
【世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。】
这一小节的经文是解释『实相』，什么叫实相。我们千万不要误会，又去分别、执著有个实相，又有一个实相自己可以证得，诸位想想，你的心能清净吗？我们要问，实相有没有？有，不能执著。事上确实有，心里头丝毫不能够执著，只要一起念头分别执著，早就不是实相，佛与大菩萨所证的，我们没分。自己要如何才能真正证得实相，就是自性里头本具的实相般若现前？还是前面这句话，要「信心清净」。由此可知，世尊在这部经自始至终劝我们要离相、劝我们要无住，道理就在此地。若心有住，决定是凡夫，决定不能够生实相，所以实相也不可以执著。
这一段注解很长，我们看一百零一面，最后这段，第七段。「当知佛之说法，原为破众生之执」，所以前面说佛无有法可说，不但是无有定法可说，佛无有法可说。众生有执著，佛用一个巧妙的方法破他的执著而已。为什么会有执著？「因偏私故执，因执而愈偏私」，这是我们常讲的私心，起心动念无不是为自私自利，这个观念是无明，这种做法是烦恼，这就是经上讲的妄想执著。「众生所以造业受苦，轮回不已，生死不休，全由於此。」为什么会有轮回？为什么会有生死？为什么会冤冤相报？日子过得这么苦，根源就是在偏私、执著，这是根源。「而世间所以多烦恼，多斗争，乃至杀人盈城，杀人盈野，亦莫不由此。」佛经上说的这些事，我们纵然没有亲眼见到，但是亲耳所闻。现在传播工具发达，许多的景象，我们不出门从电视画面上也能看得很清楚。二次大战的状况我们从记录片里面看到，现在这个世界许多地方残酷的战争，我们从新闻报导里面看到，这种残酷的事实起源也在此。
故世尊出世，救苦救难，从哪里救起？要从根本救起，根本就是破我执。怎样破我执？一定要令一切众生真正明了宇宙人生的真相。真相就是实相，真相明白了，自然不再执著、不再偏私，这个问题才得到真正的解决。若不从这个地方解决，我们看古今中外许多大政治家、思想家、教育家、宗教家，提出许多解决的方法，但是事实上我们没有看到太大的效果。我们读了佛经之后才逐渐明白，世间这些圣哲们的解决方式总是枝枝叶叶，没有找到根本。这个方法用了，没有想到另外一个地方出了毛病，这是我们在历史上、在现实社会上所见到的，所遭遇到的。它的原因总不外乎对於事实真相没有能够真正的看破，所以每个人有他自己的看法、有他自己的意见。一百零三面，我们看末后这两个小段：
「起信论云，因不知一法界故，不觉念起而有无明，遂成众生。」佛在大经上说「一切众生本来成佛」，古大德告诉我们，我们本来是佛，现在又念佛，哪有不成佛的道理？本来是佛，现在不念佛，不念佛念什么？念贪瞋痴，这就坏了。贪瞋痴是什么？贪瞋痴是饿鬼、地狱、畜生。不念佛去念贪瞋痴，将来果报现前的是什么？是饿鬼、地狱、畜生，贪心是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，我们念这个，这错了，这就是不觉念起而有无明。一法界就是如来果地上的境界，所以「一法界者，一真法界也，十法界万象森罗，而真如则是一也，即一切同体之意」，我们对这个事实真相毫无所知，不知道是同体。除佛之外，没有人知道事实真相，也没有人说出过这个事实。
「若知得一切法之真实状况，莫不空有同时」，有是相有、事有，空是理空、体空。《般若心经》上跟我们讲，「色不异空，空不异色」，色就是有，就是现象，「色即是空，空即是色」，它是一，不是二，一桩事情，这是事实真相。「则上自十方诸佛，下至一切众生，以及山河大地，情与无情，莫不皆以净心为体」，这是讲到信心清净，清净心是本体，「净心之实相，本是空有同时，谓之一真法界，诸法一如」。所以，他成就的功德不可思议，成就第一稀有功德。在经文里面我们很明显的看出来，他不但超越六道轮回，实在是超越十法界，他入一真法界。一真法界怎么证的？一心证的。一心就是清净心，二心，心就不清净，二心是心里面有念，起了念头，心就不清净。心里头一念不生的时候，这是一心，外面的境界就是一真法界，就是诸法一如，就是空有不二，佛在大乘经里面所说的这些现象全都现前。我们翻过来，有个简单的表解，一百零四面。
同体、同时这是实相，十法界依正庄严是同体，譬如金与器，我们用这个来比喻。金是能现之体，器是所现之相，器的相，相状可以说是无量无边，能现的体只有一个，唯一，金是唯一。体与相是同时的，金就是器，器就是金，离开金没有器，离开器没有金。「一为无量」，一就是指的金、指的体，无量是相状，这一个体可以变无量无边的相状。「无量即一」，无量是讲的相，讲的现相，器相再多，都是金做的，都是一，所以讲无量即一。这个地方「一」就是能现相的清净心，「无量」是清净心所现的一真法界、十法界；无量是一真法界、十法界，统统是一个清净心变现出来的，这是事实真相，所以称为一真法界，清净心所现的就是一真法界，清净心所现的十法界依正庄严是诸法一如。可见得十法界、一真法界、六道轮回也是不一不异，也是同体、同时。
这下面就说了，「须知」，这是必须要知道，「一切法皆由心现」，唯心所现，唯识所变，佛在大乘经上常说，一切法从心想生。「一切实者」，实是真实，从事相上看，我们看得清清楚楚，摆在我们面前，这实在的，「一切法俨然在望」，我们六根接触得到。「此语是破执无」，佛这个说法是破执著无、执著空的，佛不管怎么说法总是离不开这个原则，破执著。「一切非实者」，非实是一切都是假的，像这部经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，这一切非实，「一切法当体即空，此语乃破执有」。佛对我们凡夫常常这个说法，为什么？我们执著有，这就说明佛是无有定法可说，佛是看什么人说什么法。正如同大夫治病、处方一样，看你害的是什么病，给你用什么药，没有一定的。「若知空有同时，可见空有俱不可说。」空有同时，你见到真相了，见到真相，佛就没话可说；见到真相，当然你空有二边都不执著，佛还有什么话好说？没得说了。禅宗常说，要碰到这种人佛就口挂墙壁，这禅宗的话，就没得说了，没有问题了。「何所用其分别哉」，再没有什么分别，也没有什么好说的。
这是我们明了，迷是怎么迷的，悟是怎么悟的，佛是怎样给众生开导，我们要如何来接受。佛说这一切经，哪些经典适合於我们？哪些经典不适合於我们？我们今天的病是执有，破执有的这类经典很适合我们；破执著空的不适合我们，对我们一点用处都没有。晓得这个道理，我们的修学就知道如何选择经典、如何选择法门。下面须菩提就说了：
【世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。】
须菩提在这一会上显示出深解义趣，他得的利益非常丰富。『信解受持』不难，他能做得到。
【若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。】
当来之世是将来、往后。『后五百岁』，释迦牟尼佛灭度之后第五个五百年，意思是在这个地方。我们现在，今年，要是依中国历史上所记载的，释迦牟尼佛出现在周昭王的年代，圆寂在周穆王，依这个年代来计算，到今年是三千零二十二年，比外国人的算法二千五百多年，大概要相差五百多年，这中国历史上记载的。我们现在课诵本里面，普佛还是用周昭王甲寅年，释迦牟尼佛出生。要照这个算法，我们现在距离佛是第七个五百年，三千年是第六个五百年过去了，现在是第七个五百年的开端，二十二年，去佛远之远矣。这个时候众生遇到这部经典，他能够相信、他能够理解、他能够受持，这真稀有，比须菩提尊者要难得多。须菩提出现在释迦牟尼佛同一个时代，不难。这个时候生活环境、修行环境这样的恶劣，他还能够『信解受持』，实在是不容易。世尊前面也说过，末法时期能够受持大乘经典，能够念佛求生净土，都是善根非常深厚之人，所以说不是凡夫。我们看下面经文，一百零六面。
【何以故。此人无我相人相众生相寿者相。】
这是说明这一个人为什么『第一希有』。受持《金刚般若》、受持大乘法门一定要离四相，离四相太稀有了。记住佛在经典前面告诉我们，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这就是把所有修学大乘的都包含在其中。我们在这部经上所读到的，不但是菩萨，要有四相，不是菩萨，有四相，小乘也不是。我们不是念过须陀洹、斯陀含吗？他们都不著相，这个意思就深了。学佛，真想学佛，在佛法里得一点小成就，都要离四相，如果四相都在，无论大小乘佛法，总而言之一句话，没入门。小乘初果才入门，大乘初信位菩萨才入门，没入门。入门就要离四相，入门真的是稀有，前面佛也说过，一切诸佛护念，天人阿修罗都应该供养，恭敬赞叹，这是真正第一稀有。下面一段还是解释。
【所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。】
前面这一段「正显不著有」，他无四相，四相都离了，不著有；后面这段，他也不著空。前面这一段实际上就是前面所说的「应无所住」，后面这段就是「而生其心」，在这里也显示出空有同时，我们要从这个地方去体会它的意思。相虽然有，体是空的，现相确实了不可得，如果我们细心去观察，深深去体会，所有一切现相俱不可得，现相刹那刹那在生灭，生灭不住。人从生到老、到死，是刹那刹那在变化，不是说一年比一年老，一月比一月老，一天比一天老，是刹那在变化。我们一个小时之前进入这个佛堂，这一堂课完了之后，一个半钟点过去了，一个半钟点之前的我，跟一个半钟点之后的我，不是一个我，几个人能体会到？若是真的体会到这个，你还有什么好分别执著的？还有什么放不下的？一切法都是刹那不住，所以是相有性空，相决定不可得；不可得，你起了一个妄想，以为有所得，你就苦了。苦从哪里来？自己找来的，没有人给你受苦，是你自己迷惑颠倒；你本来不苦，自找苦吃，不了解事实真相。所以说「相即非相」，这样也不著空。
这些注解诸位有时间多多去看看，看了还有问题，我们《金刚经》有细讲。这一次在台湾、在新加坡跟在圣荷西这三个地方，我们都细讲，不受时间的限制。大概这部经完全讲下来需要四个月的时间，大概要一百二十天。我们这个地方只有七天二十堂课，时间太少了，介绍一个大概，深入的我们会有录音带提供给诸位。再看底下经文，一百零八面。
【何以故。离一切诸相。则名诸佛。】
这句话也非常重要，佛跟凡夫差别在哪里？如果有人问，你就可以用这一句经文答覆他。凡夫著相，离一切相就是佛，『则名诸佛』。「诸」不是指很多很多，不是这个意思，「诸」是大乘经上圆教初住以上一直到如来果地，一共四十二个位次，「诸佛」就是指这四十二个。圆教菩萨明心见性了，这也就是『离一切诸相』要离到相当的程度才见性。我们在前面看到，小乘须陀洹也离诸相，离的功夫浅，还没见性。到四果罗汉、权教菩萨、圆教里面十信位的菩萨、别教三贤菩萨，都没见性，也就是都是离相，功夫还不够。这是高等的功夫，破一品无明，证一分法身，离相离到高等的功夫。
像我们净土宗念佛，念佛的功夫也是三个阶段。最初的叫功夫成片，不能说没功夫，有相当功夫，功夫成片就决定往生。所以往生的事情不难，我们人人可以做得到，初级的功夫能往生，这是其他法门里没有的。功夫成片这一点点功夫，说实在的话比小乘须陀洹还不如，想证须陀洹果证不到，但是这一点功夫就能够跟阿弥陀佛感应道交，就能够往生净土。功夫更深的就到一心不乱，一心有事一心、有理一心，事一心的功夫可以跟须陀洹、斯陀含、阿罗汉他们比。事一心是得定，得念佛三昧，往生当然自在，没有话说，生西方净土是方便有余土。功夫成片只能生凡圣同居土，这是净土最下面的一层。功夫再高的到理一心不乱，就入了一切诸佛他们这一流，法身大士。
念佛法门从下下品到实报土上上品，方法就是执持名号，信愿持名。大家都是同一个方法，里面功夫浅深不相同，所以往生的品位不一样，这道理在此地。但是西方净土很特别，真实不可思议，许多的菩萨听到了都摇头，都不相信。我们世间人，劝人念佛他不相信，那有什么奇怪？阿罗汉、辟支佛、菩萨听到都摇头，都不相信。什么事情叫他不相信？就是我们带业往生的、功夫成片的，比须陀洹差远了，可是一往生西方世界突然就提升，我们的地位就提升，升到阿惟越致菩萨。大家念《无量寿经》，《无量寿经》上有，四十八愿上有，生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么阶级？七地以上。所以，很多菩萨听到这个话不相信。你要晓得，普通一般菩萨要想证到七地的果位，是要修满两个三大阿僧只劫，他才能证得七地。我们才念几天佛，一下就超过他，他怎么会相信？
实在说法门不相同，他不晓得，他们是爬楼梯上来的，一阶一阶好辛苦，爬了好半天才爬到这几十层楼。你坐电梯一下就上来，你没有爬，念佛法门是坐电梯上去的，他不晓得这个事实真相。所以净宗法门，经上常讲「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨要不是得佛加持他也搞不清楚，这个法门的妙处。声闻、缘觉、菩萨都不相信，我们一听就相信，这个怪，这不可思议。我们为什么会相信？佛在《无量寿经》上说出来，那是我们过去生中多生多劫的善根。多到什么程度？过去生中曾经供养无量无边无数的诸佛如来，这样深厚的善根。你今天遇到这个法门，同时得到阿弥陀佛、诸佛如来冥冥当中的加持，使你遇到这个法门生欢喜心，发愿求生，是这么一回事情，不是偶然的，不是普通人。我们晓得「离一切诸相，则名诸佛」，诸佛实际上就是指菩萨，从圆教初住到等觉、到究竟的佛果，这叫诸佛。要想修行证果，不离相不行，一切诸相归纳起来不外乎四相，四相一展开就是一切诸相。
【佛告须菩提。如是如是。】
前面须菩提说的这些话，说得不错，佛在此地给他印证，『如是如是』，你讲得很对。
【若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。】
这是佛说的，佛补充须菩提尊者所讲的，须菩提尊者说的，要信解受持，这个人就是第一希有。佛在此地补充，如果有人听到这部经，他『不惊不怖不畏』，这就很难得，就很不容易。须菩提尊者那个条件，「信解受持」，我们不见得能做到，我们听了也很欢喜，想想自己做不到，自己没分。世尊补充这几句话，我们想想我们有，我们今天听到《金刚经》，没有害怕、没有怖畏。佛在此地赞叹甚为稀有，这就是赞叹我们，我们各个人都有分。由此可知，菩萨跟佛说的话不一样，须菩提是菩萨，佛讲的比他讲的圆满多了。菩萨讲的，我们没分，佛一说，我们各个人都有分。不惊是相信；不怖，多少也懂一点；不畏，我们也可以修，也能够照这个理论方法来修学。功夫高段我们不敢说，但是粗浅的功夫总还有几分，这样的功夫要用来了生死出三界当然很难，要用它来帮助念佛求生净土，那的确是相当得力。这使我们听到之后非常欢喜，《金刚经》对我们也有用处，我们没有白念。
再看世尊底下这一节，说明「观行离相」。佛经里面，古大德注疏之中，观行两个字用得很多，我们要晓得这个名词术语的含义，观是观念，行就是生活行为。如何把我们错误的观念纠正过来，把我们错误的行为改正过来，这叫做观行。先从般若波罗蜜说起：
【何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。】
『第一波罗蜜』就是般若，「波罗蜜」是梵语，翻成中国意思是到彼岸，实际上也就是究竟圆满的意思。哪个法是究竟圆满？般若。『如来说』，《金刚经》上有的时候讲如来，有的时候讲佛，这两个名词所表的意思不相同，说佛是就事相上说的，说如来是从性体上说的。「如来说」就是就真如本性上说，本性上面哪有「第一波罗蜜」这个名字？决定没有这个名字。前面讲「信心清净」，有个名它就不清净了，六祖所谓「本来无一物」，名也是一物，念也是一物，没有名相，也没有念头。「是名第一波罗蜜」，这从相上讲，行，有，从相上、从作用上讲确实有，不能说它没有。
菩萨修学的纲领有六门叫六波罗蜜，布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜乃至於禅定波罗蜜，都不是第一，第一是末后的般若波罗蜜。因为前面这五条要没有般若智慧就不能称为波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，里面没有般若智慧，这五种就变成世间福报。这五种都是事，般若是理，般若是用心，就是我们常讲高度的智慧，如果有高度智慧在其中，布施就是波罗蜜，布施就圆满，功德就圆满。如果没有智慧在其中，像世尊在本经前面所举的例子，他举的是大梵天王，以三千大千世界七宝布施，算不算波罗蜜？不算，波罗蜜是究竟圆满，三千大千世界七宝布施不算圆满。怎样才算圆满？你要晓得，布施是为什么？布施度度什么？度悭贪。贪心断掉、没有了，悭吝的心没有了、断掉了，布施波罗蜜圆满。所以布施是度悭贪的。持戒是度恶业的，心里面确实一个恶念都不生，你持戒波罗蜜圆满。由此可知，大梵天王以三千大千世界七宝布施，他贪心还没断，功德就没有圆满。
所以要晓得，佛说法是对治我们毛病的，我们有什么病，佛用这个药来对治。我们的重病，贪心，用布施来度贪心。我们念念造恶业，身口意都造恶业，佛教我们持戒，持戒是破恶业的。忍辱是度瞋恚的，瞋恚心就感来地狱果报。精进是度懈怠的，懈怠也是大病，懒惰、懈怠，这不要学，与生俱来的，这很麻烦，用精进度懈怠。用禅定度散乱，心散乱，意志不能集中。用般若来度愚痴。我们要明白这个道理。唯有前面五种事相上的修行里面有了般若波罗蜜，才真正起作用，把这五种病根拔除。如果没有智慧在里面，病根不但不能拔除，可能还会增长。
你不相信，你有意无意去问问学佛的人，他们都是肯布施，你问他，你为什么布施？「财布施得财富」，你看他为贪心布施；如果要是财布施得不到财富，他再不会布施，再也不肯出钱。所以一般宣传佛门里头好修福，「种一得万报」，他一算这个利息很大，一本万利，赶快去布施。为什么？增长贪心，哪能叫波罗蜜？若有智慧在里面，他晓得他不求果报，跟《金刚经》讲的相应，《金刚经》佛教给我们「应无所住而行布施」，那个布施福报很大。福报虽然很大，佛又说了「菩萨不受福德」，福报虽然很大，决定不享福。菩萨不享福，有福报，福报给一切众生去享，菩萨不享，为什么？因为一享福，贪心又生了。我们凡夫的念头、意志很薄弱，禁不起诱惑，稍稍有一点享受，贪瞋痴慢又起来。唯一的方法是不受福德，使自己永远恭敬、谦虚、卑下，成就自己的德行，成就自己的智慧。
这是我们体会出诸佛菩萨在人间示现的苦口婆心，他们不是不能享受福德，他可以享受，但是他一享受，我们看就看不惯了。你叫我们要修苦行，你享福，我们怎么会心服口服？因为这个缘故，他要先修苦行给我们做榜样，老师这个做法大概是对的，我们要效法他。他这个做法就是代众生受苦，不是他不能享，他心清净，福报现前他也不在意，可是我们凡夫受不了。