金刚经研习报告 （第六集） 1995/8 美国达拉斯 档名：09-025-0006
请掀开经本第四十二面，从第二行看起：
「持戒修福，极不容易，往昔已亲近承事无量诸佛但种善根，可见欲成就般若法门，必须亲近弥陀，实相般若，方能现前，永明禅师云，无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。」这些话我们听了之后，冷静的观察古今、周边的这些修行人，才知道古大德的话真实不虚。所谓修福，没有真正的智慧、福德，他想修也不能成就，原因在哪里？他不认识什么是福田，於是乎他把种子下错了地方。譬如种植植物一样，一定找一个肥沃的土壤，这植物才能生长，他不识货，他把种子下在石头上、下在沙土上，结果不但不能生长，连种子也败坏、也腐烂掉。我们世间许多修福的人，你仔细观察他是真的福德吗？这桩事情，诸位同修要熟读《了凡四训》你就明白了。了凡先生说得很清楚，人行善，善有真善、有假善，有半善、有满善，他说了很多。所以要能够认识真假，能够辨别邪正、是非、善恶，你有这种能力就是智慧，你不能辨别就没有智慧。拿了许多的钱财，出钱出力，结果所修的不是正法，是邪法，哪里有福报？那造罪业，这是我们不可以不留意的，不能不看清楚的。这是说持戒修福很难，不要认为这很容易，不容易。
「往昔承事供养无量诸佛」，这就是真正的善根，现前有诸佛菩萨护持。如果没有这样深厚的善根，换句话说，你就不可能遇到善缘，不可能遇到真正的善知识，以及好的同参道友，成就实相般若当然更不容易。在我们这个世间已经很久没有人修行成就，像过去倓虚老法师所说的，倓老法师在香港佛七开示的录音带我们这边也有，诸位同修可以多听几遍。他说他一生当中就没有见到参禅开悟的，不但没见到，听都没有听说过，开悟就是明心见性，就是般若现前的，没有，一生当中没有听说过。参禅得禅定的他见过，也听说过，没有见到开悟的，你就晓得般若现前是多么困难。参禅、修学其他大乘法门，若不能见性就不算成就，为什么说不算成就？他不能超越六道轮回。得禅定，禅定功夫浅深不一样，他能生色界天、无色界天，出不了三界。生到天上，寿命虽然长，但是有尽的时候，他寿命到了还要堕落、还要搞轮回，所以这不究竟，这不是成就。念佛往生净土的实在是太多了，数不尽，往生到净土，实相就现前，即使是凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界得阿弥陀佛本愿威神的加持，实相般若立刻就现前。诸位仔细去读《无量寿经》，你就明白了。
所以永明延寿大师说得好，「无禅有净土，万修万人去」，他说这几句话，关键的字就是「有」，你要心里头真有才行。只许有净土，不能有别的东西，再有别的东西，又夹杂了，就不净，不可以怀疑、不可以夹杂，叫有净土。这就是往生的条件，必须具备的条件，万修万人去，一个也不会漏掉。「但得见弥陀，何愁不开悟」，开悟就是实相般若现前，见到弥陀没有不开悟的道理。由此可知，禅宗修学的目的是明心见性，用净宗的法门往生到西方极乐世界，明心见性非常容易，这一生当中决定可以达到，这个法门殊胜。「学般若者，须速修念佛法门，修净土者，亦须速修般若法门，《观无量寿佛经》明第一义，正是般若。」这就说明净土里面有高等的智慧，没有高等的智慧，说实在话他不可能选择净土法门，他能够选择这一门专修，就证明他有高度的智慧。般若是什么？般若无非教人看破、放下。我们能看破、放下，一门深入，老实念佛，那就万修万人去。这是劝修净土的一定要修般若，不是叫你学般若，是叫你修般若，这一个字关系很大。修是什么？看破、放下，无住生心，这个要修的。「应无所住，而生其心」，生什么心？生念佛的心，不是生别的心。我们看经文。
【闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。】
这是说唯独持戒修福的人，听到佛说《金刚经》他能够生信心。『净信』就是前面讲的「实信」，真的相信。『乃至一念生净信者』，这句话里面包括许多功夫层次不同的人，有的人是生圆满的净信，有些人虽然生净信不太圆满。乃至於生一念净信，这一念是最少的，时间最短的，但是他是净信，净信就是他相信，他不怀疑、他不夹杂，对於佛说的话完全能够接受。这个福德就不可思议，为什么不可思议？人能够生一念净信，不要看它的时间很短，无量劫来从来就没有一念净信过，所以这一念净信非常宝贵。好像在黑暗当中，很长时间处在黑暗，忽然看到有个闪电，光亮了一下，时间很短，但是极为宝贵，就从这一念逐渐就能大放光明。所以这一念净信就太珍贵了，能了生死、脱轮回，能明心见性、圆满菩提，都从这个基础上建立。小注里头说，净宗法门，大势至菩萨教人的方法在「净念相继」，净念相继就是从一念相应而来的。由此可知，一念净信就是净念相继的基础。『如来悉知悉见』，净信就是实相，就是真正的清净心，就是佛心，所以他跟一切诸佛起感应道交。底下这一段说得好，解释为什么他得无量福德。
【何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。】
这是把净信的标准说出来。我们有没有生起一念净信？一生当中没有生过，现在有没有生？现在还是没生。不要以为我们信得很真了，不见得。你只要还有『我相人相众生相寿者相』，你纵然是信，不能叫净信，你的心不清净，有四相就不清净。四相空了，『法相』没有，『非法相』也没有，心才叫清净心，才叫做净信。所以底下经文里头有说「信心清净，则生实相」，信心清净跟此地一念生净信是同样的境界。假如佛要不把这个标准说出来，我们往往自己以为我们的信心很清净了，这个标准说出来之后，自己才知道我们现在是什么样的境界。看底下一段经文，这是从反面上说，前面是正面上说，一定要离四相，法与非法俱不可以著。
【何以故。是诸众生。若心取相。】
『若心取相』将世出世间一切法都包括在其中，只要你取、只要你著：
【则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。】
所以说只要心有所取著，四相统统具足，四相具足决定是凡夫，既是凡夫，决定是在迷位，没觉悟，你还是在迷，既然在迷位，你的心决定不清净。由此可知，要想心得清净必须统统放下，一切俱舍，舍得干干净净。在这个地方诸位特别要留意的，舍是讲心里面舍得干干净净，不是事上舍。事没有障碍，障碍是你心里头的染著，这前面说过，不必要去坏这些法相，不需要。即相离相，即相，相在眼前，离相，心里头不执著，这就叫空有同时。即相不住空，离相不住有，空有二边不住，这是真正学般若，真正在修学。
【是故不应取法。不应取非法。】
这是这一段里面做个总结。发大菩提心的人，修行下手的方法就是二边不著。修学真正的目的就是心地清净，心清净，实相智慧就开了，经上讲的「信心清净，则生实相」。学佛求什么？就是求真正的智慧，自性当中本具的般若智慧现前，生实相就是自性本具的般若智慧恢复了，我们学佛是学这些。功夫就是在二边不住，一定要明白这个道理，一定要循著这个方法去修，遵守这个要领。底下世尊再引筏喻来说明。
【以是义故。】
『义』就是道理，因为这么个道理、这么个事实。
【如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】
在古时候交通没有这么样的方便，遇到河流都是编个木筏、竹筏来过渡。在从前船只没有这么多，竹筏、木筏是就地取材，在岸边上有些树枝编一编绑起来，他就用这个过渡，这就是筏。渡到那边，这就不要了，就丢掉，这是渡水的一个工具，古时候人常用的。说这个比喻大家都知道，过了河就不要了，就丢掉了，它是个工具，所以如来用这个做比喻。佛给我们说法，说的法就像过渡的筏一样，渡到那边去，这就不要了，所以佛法也要舍，『法尚应舍，何况非法』，何况不是佛法，更应该要舍。佛说这个比喻说得很多，小乘经上常说，这里头举例说《阿含经》中，佛常常跟弟子用这个比喻来说法，劝大家不要执著。但是佛在这个地方讲的对象是大菩萨，不是小乘人，同样的比喻，意思不一样。小乘人的比喻，过了河不要它了，丢掉它。这地方讲没过河，我现在正要用它，正要用它就要舍它，这个意思小乘人不懂，大乘人知道。我要不要？要用它，虽用它，心里不执著，这个意思比前面就深得太多了。
佛法我今天用它，我绝对不执著它，这是大乘人；小乘人没有到彼岸，佛法抓得紧紧的，决定不放，所以他对於佛法有坚固的执著。大乘菩萨对於一切佛法，用它但是绝不执著，看得很淡。这是大、小乘用心不一样，对佛法的观察不一样。佛法都要舍了，何况非法？这个意思是叫我们要认识清楚，要知道舍，一定要舍，决定不可以执著。如果你要是执著，你就被佛害了，佛没有意思害人，你自己会错意思。佛门也常讲，「依文解义，三世佛冤」，你不晓得佛讲的真正意思，依照语言文字表面上的解释执著，三世诸佛都喊冤枉，你把我的意思搞错了。错会佛的意思的人很多，我们在现前社会，古时候有，但是古时候的交通不便，资讯不发达，哪个地方出了事情没有人知道。古时候，像中国那些丛林、寺院建立在高山之上，你们看四大名山，寺庙都建筑在山上。山下发生什么事情，差不多十天半个月才知道，必须有人上山，说山下发生什么事情才晓得，否则的话谁去报信？没人知道。因此学佛有了偏差，出了错误，我们今天讲著魔，古时候不是没有，有，好像很少听见，因为消息不灵通。现代资讯发达，哪里出了什么事情，几乎全世界都知道，很快就知道。学佛著魔的人有多少！他为什么会著魔？他也很用功、也很认真、也很努力。说老实话，不用功、不认真、不努力决定不会著魔，就是因为他认真、用功、努力，错会佛的意思，就是依文解义，错会了佛的意思，著了魔障，这麻烦大了。所以「愿解如来真实义」太重要了。下面经文说：
【须菩提。於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。】
前面的比方都是因地修行的人，阿罗汉、菩萨一类的，也许你认为，以为他们还没成佛，大概是像佛所说的应该要舍。成了佛呢，成了佛怎么样？所以世尊更深入一层来为我们作个证明，怎样成佛？也是舍得干净就成佛了。我们今天学佛我们求什么？『阿耨多罗三藐三菩提』，中国话意思是「无上正等正觉」、「无上菩提」，我们用现代的话讲「究竟圆满的智慧」，我们求这个。真有这个东西得吗？佛真的得到了吗？佛真有法说吗？佛给我们说法四十九年，真有法说吗？我们当然没有法子体会这个意思。世尊问须菩提，你看须菩提的答覆答得很妙。
【须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。】
尊者的答覆答得妙。意思是说，佛问他如来果地上这些事情，他没有成佛，没有成佛怎么会知道果地上的事情？当然不知道。但是他常常听佛说法，综合过去所听的意思来推测，佛应该是没有定法叫做无上菩提，也没有『定法如来可说』。如来所说的一切法，所谓是应机而说，就跟一个大夫看病、处方一样。我们问问这个好的医生，他有没有一定的处方？没有，哪有一定的处方？两个人同样害一个病，处方也不一样，纵然用的药一样，用的分量不一样。两个人体质不相同，用的分量就有加减不一样，所以大夫给人看病没有一定的药方。佛给众生说法，没有一定的说法，众生是什么病，他就给你说什么法，对症下药，药到病除，你的问题就解决了，哪有一定的说法？众生的病无量无边，佛的法门就无量无边，没有定法。成就『阿耨多罗三藐三菩提』有没有定法？也没有定法，这就完全说对了。后面尊者还有解释。
【何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。】
这个解释就更圆融了。『不可取』就是决定不能执著。『不可说』，为什么？它『非法非非法』。「非法」跟「非非法」二边不执著，非法不执著法相，非非法也不执著非法相，法与非法二边不著。法是有，非法是空，空有二边都不执著，从这里面体会佛所教导的真实义。底下一节说：
【所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。】
这在举出证明。『一切贤圣』，要以《金刚经》所说的，从小乘初果到大乘等觉菩萨这是一切贤圣。为什么会有这么多等级？都是因为『无为法』的差别不同，他们统统都是二边不著的。虽然二边都不执著，可是功夫有浅深不同，这才产生了大、小乘差别的果位。功夫浅的，小乘初果、二果，功夫深的，大乘菩萨，全都是二边不著。由此可知，二边不著是佛法所有法门修行的总纲领。由此可知，一切修行人之所以不能成就，不但是大乘果位不能证得，连小乘须陀洹果都没有办法证到，什么原因？他心里有取相，他取法或者取非法，这样修行不能成就。取法相就是著法，对法执著，果报在欲界、在色界。如果是取非法，非法就是执著空，有他不执著，他执著空，果报在无色界。这就是他为什么修行出不了三界，他取相、著相了，这是我们要晓得的，我们今天想学佛，想有成就，你不能不听真话。
如果我学佛，我求的是世间福报，行，那你著相。今天这样的态度、这样的目标学佛，可以说是占绝大多数，他求这一生的福报、求来生的福报，没有想去作佛，没有想明心见性，他不想这个东西，他也不想往生，希望这一生很幸福，来生比这一生还好，他想这个，这是著相求福，这没成就。真正觉悟的人，前面讲了，发阿耨多罗三藐三菩提心者是真正觉悟的人，他的目的要了生死、要出三界，要成佛、成菩萨，那个不一样，那决定要依照《金刚经》讲的原理原则去做。这样子就把自己提升到一切贤圣的领域里面去，所谓是超凡入圣。超凡入圣的福德不是人间求的那一点福报能够相比的，无法比较。世尊在此地并不是在诱惑我们，他句句是老实话。下面就这个修行得的福报来做个比较，我们才晓得发大心、真修行人的殊胜。
【须菩提。於意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。】
《金刚经》的比较前后有七次，这是第一次，一次比一次殊胜，这是因为境界不相同。这个地方我们晓得了，离四相、离法相、离非法相而修布施得福很多，佛这样告诉我们。多到什么程度？佛没有说清楚，实在讲说不清楚的，从比喻当中我们能够体会一个大概。『若人』是假设有一个人，他用财布施，他的财宝多，大千世界，『三千大千世界七宝布施』，这个人的福报太大了。我们今天世界上的人，有几个人他家里藏的金、银、琉璃、珍珠、玛瑙这些宝物，能够装满我们地球？但是要晓得，这个人不只这一个地球，三千大千世界，在从前我们一般观念上讲大概是我们银河系，这么多的财富。诸位晓得，真有这个人有这样的富贵，谁？大梵天王。可见得佛举的例子，真的有这个人，不是随便举的。大梵天王是三千大千世界之主，我们一般人讲天主，三千大千世界的天主，不是普通的天主。一般普通讲天主大概都是讲忉利天主，忉利天王，我们中国人讲的玉皇大帝，那很小，福报不算大。这是三千大千世界里面福报最大的，他拿来布施，他得的福多不多？
【须菩提言。甚多。】
从相上讲当然是多。
【世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。】
这答的话意思就深了。《金刚经》上，即非、是名这个句子很多，此地第一次看到。『是福德，即非福德性』，我们在这里看到这个句子。佛说得福德多，从相上讲的，如果从性上讲，没有多少，这个意思很深。可是现在有许多科学家、物理学家他们懂得、他们证明了，说真的确实没有大小、没有内外、没有数量。凡是说这些东西都是讲有形的，现象里有，从事上讲的，理上讲没有。所以，「是福德，即非福德性」，「是福德」就是从相上讲，从事相上讲，一般人的概念，得的福德是多，如果就性上讲就不能说多少了。须菩提懂得佛的意思，佛在大乘当中教人，处处教给我们会相归性，要从相上去见性才能得真实的受用。如果著相，你纵然享受这一点福德，这个福德是享得尽的，大梵天王福报也是享得尽的。说个老实话，我们在座的这些同修，哪个人没有做过大梵天王？都做过，从前做过，现在掉下来变成这个样子，各个都做过。忉利天主都当过，阿鼻地狱也去受过罪，六道哪一道你都去过，有什么稀奇？你说这能算得什么成就？六道里头什么都不能算数，要知道这个事实真相。
佛教给我们，你能够从相会归到自性，这个受用是真的，这才是大乘教义的精髓。所以须菩提在答覆里面，话里头都含著这个意思，不愧为佛的学生，听不懂的人那没有法子，听得懂的人会点头，能体会到里面的味道。底下的话是佛说的。
【若复有人。於此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。】
我们今天的福报、财富比不上大梵天王，我们能不能修大福报？能，比他还容易。他要布施那么多才能得大福德，我们只要修一点点，我们的福报还超过他。怎么个修法？『於此经中』，「此」就是指《金刚般若》，『受持乃至四句偈等，为他人说』，关键就在「受持」。有许多人误会了，看到经上这样讲，「受持四句偈等，为他人说，其福胜彼」，於是他天天念《金刚经》，以为读经就是受持，这大错特错，那是读诵，不是受持。我受持《金刚般若》一天受持两遍，早晨念一遍，晚上念一遍，他受持《金刚般若》，一天还受持两遍。读诵跟受持要把它划得清清楚楚，读诵是读诵，受持是受持。只有读诵没有受持，修一点小福，福报很小，怎么比也比不上大梵天王。受持就超过了，受持是什么意思？照做。佛在经上讲的我做到了，纵然全经你做不到，只要做到里面一句、两句，就不得了。所以讲「乃至四句偈」，这四句是经中任何的四句，你真正明白，真懂得了，照做；你把它做到，又能够为别人讲解，就是劝别人做，你的福报就胜过大梵天王，小注里头有，「其福德即胜过大梵天王」。所以，这里的关键就是受持。这一段注解不多，我们把它念下去。
「看此节经文，若以为读诵《金刚经》，其福德即胜过大梵天王，那就是很大的误会，实则应注意受持二字，是人能受持此经，又能布施」，为人演说就是布施，法布施，「福德方能胜过於彼」，才能够胜过大梵天王。「受是领纳，是指真能领会经义，而得受用者，比解字更进一层」，解是明了，明了你没有做到，你不得受用，受是完全照做，所以比解又高一层。「持即拳拳服膺，一刻不放松之意，比受字又进一层」，持是抓住不放，一定要这么做，永远这样做法，这叫持。不是做一天、两天，永远这样做下去，这叫做受持，也就是经的末后讲依教奉行，依教奉行就是受持。「为他人说是利他，其字即指受持为说之福。」你受持你所修的福报，你把这个法门介绍给别人、推荐给别人，这是布施，法布施。我们以经典赠送给别人，这是财施、法施统统具足。经书是财，是财布施，里面的内容是佛法，是法布施。所以诸位要修福，第一福报是印经，印经、流通法宝，福报很大，确实现前就能得到。一切善法、一切布施里面法布施第一，印送经书的功德非常大，果报不可思议。
如果自己更能受持，那不得了，就跟经上讲的，你的福报超过大梵天王，大梵天王福报再大，还是凡夫，不能出离轮回。依照这部经典修行，你想想看四相舍掉，法与非法舍掉，心多清净，清净心是佛心，你成佛了，他当凡夫，不能比，凡夫享的福报是四相，成佛享的福报是性德。你生到西方极乐世界，西方极乐世界的依正庄严，大梵天王比不上，差太远了。往生到华藏世界，华藏世界是性德显现的，也不是大梵天王所能够比拟的。所以受持的人性德流露，那是真实的福德，无量无边无有穷尽，这真实的。大梵天王所修的有限度的，享得尽的，这是我们一定要晓得。末后有几句话，「超过前说只做布施之人，且只财施，是福德相」，这是举大梵天王三千大千世界七宝布施，是福德相。「此人」，此人是讲受持《金刚经》的人、能为人演说的人，「此人既能受持修慧，又能法施修福，福慧双修，悲智具足，乃是福德性」。大梵天王修的是福德相，你修的是福德性，所以你的福报超过他，道理在此地。
【何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。】
佛之所以成佛，就是佛证得无上菩提，无上菩提就是本经所说的。所以说一切诸佛成佛，以及成佛之法，『阿耨多罗三藐三菩提法』就是成佛之法，你得到这个法、证得这个法，你就成佛了，都是这部经上所说的。这部经上所说的是什么？说的是一切都不能够执著。后面这一段是作了个总结。
【须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】
这才叫你舍得干净、舍得彻底。佛法我们要不要？要，记住前面筏喻之说，虽然要，我们用它，不能执著它，这就是「法尚应舍，何况非法」，我们才能真正证得无上菩提。如果执著有法，无上菩提与你就远之远矣。无上菩提是什么？真如本性，就是真心、就是清净心。清净心里头有没有无上菩提这个名字？没有。没有，你给它加上这个名字，不就坏了吗？所以这句话非常重要。有这句话，我们才晓得一切佛法都不可以执著，因为『佛法者，即非佛法』。佛法要不要？要，依照这个方法去修，心里头不执著，心一定要干干净净，一尘不染，连佛法也不染，就对了。染上佛法错了，就是三世佛都喊冤枉，佛没有害我们，我们自己害了自己。这道理要多想想，然后下定决心遵守佛的教诲，法相、非法相都不执著。法相、非法相我都用它，都不离开，但是心里头都不执著，这就是空有二边都舍。
好，今天时间到了，我们经就讲到此地，这是一个段落，正宗分的四段第一分讲圆满了。
请掀开经本第四十二面，从第二行看起：
「持戒修福，极不容易，往昔已亲近承事无量诸佛但种善根，可见欲成就般若法门，必须亲近弥陀，实相般若，方能现前，永明禅师云，无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。」这些话我们听了之后，冷静的观察古今、周边的这些修行人，才知道古大德的话真实不虚。所谓修福，没有真正的智慧、福德，他想修也不能成就，原因在哪里？他不认识什么是福田，於是乎他把种子下错了地方。譬如种植植物一样，一定找一个肥沃的土壤，这植物才能生长，他不识货，他把种子下在石头上、下在沙土上，结果不但不能生长，连种子也败坏、也腐烂掉。我们世间许多修福的人，你仔细观察他是真的福德吗？这桩事情，诸位同修要熟读《了凡四训》你就明白了。了凡先生说得很清楚，人行善，善有真善、有假善，有半善、有满善，他说了很多。所以要能够认识真假，能够辨别邪正、是非、善恶，你有这种能力就是智慧，你不能辨别就没有智慧。拿了许多的钱财，出钱出力，结果所修的不是正法，是邪法，哪里有福报？那造罪业，这是我们不可以不留意的，不能不看清楚的。这是说持戒修福很难，不要认为这很容易，不容易。
「往昔承事供养无量诸佛」，这就是真正的善根，现前有诸佛菩萨护持。如果没有这样深厚的善根，换句话说，你就不可能遇到善缘，不可能遇到真正的善知识，以及好的同参道友，成就实相般若当然更不容易。在我们这个世间已经很久没有人修行成就，像过去倓虚老法师所说的，倓老法师在香港佛七开示的录音带我们这边也有，诸位同修可以多听几遍。他说他一生当中就没有见到参禅开悟的，不但没见到，听都没有听说过，开悟就是明心见性，就是般若现前的，没有，一生当中没有听说过。参禅得禅定的他见过，也听说过，没有见到开悟的，你就晓得般若现前是多么困难。参禅、修学其他大乘法门，若不能见性就不算成就，为什么说不算成就？他不能超越六道轮回。得禅定，禅定功夫浅深不一样，他能生色界天、无色界天，出不了三界。生到天上，寿命虽然长，但是有尽的时候，他寿命到了还要堕落、还要搞轮回，所以这不究竟，这不是成就。念佛往生净土的实在是太多了，数不尽，往生到净土，实相就现前，即使是凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界得阿弥陀佛本愿威神的加持，实相般若立刻就现前。诸位仔细去读《无量寿经》，你就明白了。
所以永明延寿大师说得好，「无禅有净土，万修万人去」，他说这几句话，关键的字就是「有」，你要心里头真有才行。只许有净土，不能有别的东西，再有别的东西，又夹杂了，就不净，不可以怀疑、不可以夹杂，叫有净土。这就是往生的条件，必须具备的条件，万修万人去，一个也不会漏掉。「但得见弥陀，何愁不开悟」，开悟就是实相般若现前，见到弥陀没有不开悟的道理。由此可知，禅宗修学的目的是明心见性，用净宗的法门往生到西方极乐世界，明心见性非常容易，这一生当中决定可以达到，这个法门殊胜。「学般若者，须速修念佛法门，修净土者，亦须速修般若法门，《观无量寿佛经》明第一义，正是般若。」这就说明净土里面有高等的智慧，没有高等的智慧，说实在话他不可能选择净土法门，他能够选择这一门专修，就证明他有高度的智慧。般若是什么？般若无非教人看破、放下。我们能看破、放下，一门深入，老实念佛，那就万修万人去。这是劝修净土的一定要修般若，不是叫你学般若，是叫你修般若，这一个字关系很大。修是什么？看破、放下，无住生心，这个要修的。「应无所住，而生其心」，生什么心？生念佛的心，不是生别的心。我们看经文。
【闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。】
这是说唯独持戒修福的人，听到佛说《金刚经》他能够生信心。『净信』就是前面讲的「实信」，真的相信。『乃至一念生净信者』，这句话里面包括许多功夫层次不同的人，有的人是生圆满的净信，有些人虽然生净信不太圆满。乃至於生一念净信，这一念是最少的，时间最短的，但是他是净信，净信就是他相信，他不怀疑、他不夹杂，对於佛说的话完全能够接受。这个福德就不可思议，为什么不可思议？人能够生一念净信，不要看它的时间很短，无量劫来从来就没有一念净信过，所以这一念净信非常宝贵。好像在黑暗当中，很长时间处在黑暗，忽然看到有个闪电，光亮了一下，时间很短，但是极为宝贵，就从这一念逐渐就能大放光明。所以这一念净信就太珍贵了，能了生死、脱轮回，能明心见性、圆满菩提，都从这个基础上建立。小注里头说，净宗法门，大势至菩萨教人的方法在「净念相继」，净念相继就是从一念相应而来的。由此可知，一念净信就是净念相继的基础。『如来悉知悉见』，净信就是实相，就是真正的清净心，就是佛心，所以他跟一切诸佛起感应道交。底下这一段说得好，解释为什么他得无量福德。
【何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。】
这是把净信的标准说出来。我们有没有生起一念净信？一生当中没有生过，现在有没有生？现在还是没生。不要以为我们信得很真了，不见得。你只要还有『我相人相众生相寿者相』，你纵然是信，不能叫净信，你的心不清净，有四相就不清净。四相空了，『法相』没有，『非法相』也没有，心才叫清净心，才叫做净信。所以底下经文里头有说「信心清净，则生实相」，信心清净跟此地一念生净信是同样的境界。假如佛要不把这个标准说出来，我们往往自己以为我们的信心很清净了，这个标准说出来之后，自己才知道我们现在是什么样的境界。看底下一段经文，这是从反面上说，前面是正面上说，一定要离四相，法与非法俱不可以著。
【何以故。是诸众生。若心取相。】
『若心取相』将世出世间一切法都包括在其中，只要你取、只要你著：
【则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。】
所以说只要心有所取著，四相统统具足，四相具足决定是凡夫，既是凡夫，决定是在迷位，没觉悟，你还是在迷，既然在迷位，你的心决定不清净。由此可知，要想心得清净必须统统放下，一切俱舍，舍得干干净净。在这个地方诸位特别要留意的，舍是讲心里面舍得干干净净，不是事上舍。事没有障碍，障碍是你心里头的染著，这前面说过，不必要去坏这些法相，不需要。即相离相，即相，相在眼前，离相，心里头不执著，这就叫空有同时。即相不住空，离相不住有，空有二边不住，这是真正学般若，真正在修学。
【是故不应取法。不应取非法。】
这是这一段里面做个总结。发大菩提心的人，修行下手的方法就是二边不著。修学真正的目的就是心地清净，心清净，实相智慧就开了，经上讲的「信心清净，则生实相」。学佛求什么？就是求真正的智慧，自性当中本具的般若智慧现前，生实相就是自性本具的般若智慧恢复了，我们学佛是学这些。功夫就是在二边不住，一定要明白这个道理，一定要循著这个方法去修，遵守这个要领。底下世尊再引筏喻来说明。
【以是义故。】
『义』就是道理，因为这么个道理、这么个事实。
【如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】
在古时候交通没有这么样的方便，遇到河流都是编个木筏、竹筏来过渡。在从前船只没有这么多，竹筏、木筏是就地取材，在岸边上有些树枝编一编绑起来，他就用这个过渡，这就是筏。渡到那边，这就不要了，就丢掉，这是渡水的一个工具，古时候人常用的。说这个比喻大家都知道，过了河就不要了，就丢掉了，它是个工具，所以如来用这个做比喻。佛给我们说法，说的法就像过渡的筏一样，渡到那边去，这就不要了，所以佛法也要舍，『法尚应舍，何况非法』，何况不是佛法，更应该要舍。佛说这个比喻说得很多，小乘经上常说，这里头举例说《阿含经》中，佛常常跟弟子用这个比喻来说法，劝大家不要执著。但是佛在这个地方讲的对象是大菩萨，不是小乘人，同样的比喻，意思不一样。小乘人的比喻，过了河不要它了，丢掉它。这地方讲没过河，我现在正要用它，正要用它就要舍它，这个意思小乘人不懂，大乘人知道。我要不要？要用它，虽用它，心里不执著，这个意思比前面就深得太多了。
佛法我今天用它，我绝对不执著它，这是大乘人；小乘人没有到彼岸，佛法抓得紧紧的，决定不放，所以他对於佛法有坚固的执著。大乘菩萨对於一切佛法，用它但是绝不执著，看得很淡。这是大、小乘用心不一样，对佛法的观察不一样。佛法都要舍了，何况非法？这个意思是叫我们要认识清楚，要知道舍，一定要舍，决定不可以执著。如果你要是执著，你就被佛害了，佛没有意思害人，你自己会错意思。佛门也常讲，「依文解义，三世佛冤」，你不晓得佛讲的真正意思，依照语言文字表面上的解释执著，三世诸佛都喊冤枉，你把我的意思搞错了。错会佛的意思的人很多，我们在现前社会，古时候有，但是古时候的交通不便，资讯不发达，哪个地方出了事情没有人知道。古时候，像中国那些丛林、寺院建立在高山之上，你们看四大名山，寺庙都建筑在山上。山下发生什么事情，差不多十天半个月才知道，必须有人上山，说山下发生什么事情才晓得，否则的话谁去报信？没人知道。因此学佛有了偏差，出了错误，我们今天讲著魔，古时候不是没有，有，好像很少听见，因为消息不灵通。现代资讯发达，哪里出了什么事情，几乎全世界都知道，很快就知道。学佛著魔的人有多少！他为什么会著魔？他也很用功、也很认真、也很努力。说老实话，不用功、不认真、不努力决定不会著魔，就是因为他认真、用功、努力，错会佛的意思，就是依文解义，错会了佛的意思，著了魔障，这麻烦大了。所以「愿解如来真实义」太重要了。下面经文说：
【须菩提。於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。】
前面的比方都是因地修行的人，阿罗汉、菩萨一类的，也许你认为，以为他们还没成佛，大概是像佛所说的应该要舍。成了佛呢，成了佛怎么样？所以世尊更深入一层来为我们作个证明，怎样成佛？也是舍得干净就成佛了。我们今天学佛我们求什么？『阿耨多罗三藐三菩提』，中国话意思是「无上正等正觉」、「无上菩提」，我们用现代的话讲「究竟圆满的智慧」，我们求这个。真有这个东西得吗？佛真的得到了吗？佛真有法说吗？佛给我们说法四十九年，真有法说吗？我们当然没有法子体会这个意思。世尊问须菩提，你看须菩提的答覆答得很妙。
【须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。】
尊者的答覆答得妙。意思是说，佛问他如来果地上这些事情，他没有成佛，没有成佛怎么会知道果地上的事情？当然不知道。但是他常常听佛说法，综合过去所听的意思来推测，佛应该是没有定法叫做无上菩提，也没有『定法如来可说』。如来所说的一切法，所谓是应机而说，就跟一个大夫看病、处方一样。我们问问这个好的医生，他有没有一定的处方？没有，哪有一定的处方？两个人同样害一个病，处方也不一样，纵然用的药一样，用的分量不一样。两个人体质不相同，用的分量就有加减不一样，所以大夫给人看病没有一定的药方。佛给众生说法，没有一定的说法，众生是什么病，他就给你说什么法，对症下药，药到病除，你的问题就解决了，哪有一定的说法？众生的病无量无边，佛的法门就无量无边，没有定法。成就『阿耨多罗三藐三菩提』有没有定法？也没有定法，这就完全说对了。后面尊者还有解释。
【何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。】
这个解释就更圆融了。『不可取』就是决定不能执著。『不可说』，为什么？它『非法非非法』。「非法」跟「非非法」二边不执著，非法不执著法相，非非法也不执著非法相，法与非法二边不著。法是有，非法是空，空有二边都不执著，从这里面体会佛所教导的真实义。底下一节说：
【所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。】
这在举出证明。『一切贤圣』，要以《金刚经》所说的，从小乘初果到大乘等觉菩萨这是一切贤圣。为什么会有这么多等级？都是因为『无为法』的差别不同，他们统统都是二边不著的。虽然二边都不执著，可是功夫有浅深不同，这才产生了大、小乘差别的果位。功夫浅的，小乘初果、二果，功夫深的，大乘菩萨，全都是二边不著。由此可知，二边不著是佛法所有法门修行的总纲领。由此可知，一切修行人之所以不能成就，不但是大乘果位不能证得，连小乘须陀洹果都没有办法证到，什么原因？他心里有取相，他取法或者取非法，这样修行不能成就。取法相就是著法，对法执著，果报在欲界、在色界。如果是取非法，非法就是执著空，有他不执著，他执著空，果报在无色界。这就是他为什么修行出不了三界，他取相、著相了，这是我们要晓得的，我们今天想学佛，想有成就，你不能不听真话。
如果我学佛，我求的是世间福报，行，那你著相。今天这样的态度、这样的目标学佛，可以说是占绝大多数，他求这一生的福报、求来生的福报，没有想去作佛，没有想明心见性，他不想这个东西，他也不想往生，希望这一生很幸福，来生比这一生还好，他想这个，这是著相求福，这没成就。真正觉悟的人，前面讲了，发阿耨多罗三藐三菩提心者是真正觉悟的人，他的目的要了生死、要出三界，要成佛、成菩萨，那个不一样，那决定要依照《金刚经》讲的原理原则去做。这样子就把自己提升到一切贤圣的领域里面去，所谓是超凡入圣。超凡入圣的福德不是人间求的那一点福报能够相比的，无法比较。世尊在此地并不是在诱惑我们，他句句是老实话。下面就这个修行得的福报来做个比较，我们才晓得发大心、真修行人的殊胜。
【须菩提。於意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。】
《金刚经》的比较前后有七次，这是第一次，一次比一次殊胜，这是因为境界不相同。这个地方我们晓得了，离四相、离法相、离非法相而修布施得福很多，佛这样告诉我们。多到什么程度？佛没有说清楚，实在讲说不清楚的，从比喻当中我们能够体会一个大概。『若人』是假设有一个人，他用财布施，他的财宝多，大千世界，『三千大千世界七宝布施』，这个人的福报太大了。我们今天世界上的人，有几个人他家里藏的金、银、琉璃、珍珠、玛瑙这些宝物，能够装满我们地球？但是要晓得，这个人不只这一个地球，三千大千世界，在从前我们一般观念上讲大概是我们银河系，这么多的财富。诸位晓得，真有这个人有这样的富贵，谁？大梵天王。可见得佛举的例子，真的有这个人，不是随便举的。大梵天王是三千大千世界之主，我们一般人讲天主，三千大千世界的天主，不是普通的天主。一般普通讲天主大概都是讲忉利天主，忉利天王，我们中国人讲的玉皇大帝，那很小，福报不算大。这是三千大千世界里面福报最大的，他拿来布施，他得的福多不多？
【须菩提言。甚多。】
从相上讲当然是多。
【世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。】
这答的话意思就深了。《金刚经》上，即非、是名这个句子很多，此地第一次看到。『是福德，即非福德性』，我们在这里看到这个句子。佛说得福德多，从相上讲的，如果从性上讲，没有多少，这个意思很深。可是现在有许多科学家、物理学家他们懂得、他们证明了，说真的确实没有大小、没有内外、没有数量。凡是说这些东西都是讲有形的，现象里有，从事上讲的，理上讲没有。所以，「是福德，即非福德性」，「是福德」就是从相上讲，从事相上讲，一般人的概念，得的福德是多，如果就性上讲就不能说多少了。须菩提懂得佛的意思，佛在大乘当中教人，处处教给我们会相归性，要从相上去见性才能得真实的受用。如果著相，你纵然享受这一点福德，这个福德是享得尽的，大梵天王福报也是享得尽的。说个老实话，我们在座的这些同修，哪个人没有做过大梵天王？都做过，从前做过，现在掉下来变成这个样子，各个都做过。忉利天主都当过，阿鼻地狱也去受过罪，六道哪一道你都去过，有什么稀奇？你说这能算得什么成就？六道里头什么都不能算数，要知道这个事实真相。
佛教给我们，你能够从相会归到自性，这个受用是真的，这才是大乘教义的精髓。所以须菩提在答覆里面，话里头都含著这个意思，不愧为佛的学生，听不懂的人那没有法子，听得懂的人会点头，能体会到里面的味道。底下的话是佛说的。
【若复有人。於此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。】
我们今天的福报、财富比不上大梵天王，我们能不能修大福报？能，比他还容易。他要布施那么多才能得大福德，我们只要修一点点，我们的福报还超过他。怎么个修法？『於此经中』，「此」就是指《金刚般若》，『受持乃至四句偈等，为他人说』，关键就在「受持」。有许多人误会了，看到经上这样讲，「受持四句偈等，为他人说，其福胜彼」，於是他天天念《金刚经》，以为读经就是受持，这大错特错，那是读诵，不是受持。我受持《金刚般若》一天受持两遍，早晨念一遍，晚上念一遍，他受持《金刚般若》，一天还受持两遍。读诵跟受持要把它划得清清楚楚，读诵是读诵，受持是受持。只有读诵没有受持，修一点小福，福报很小，怎么比也比不上大梵天王。受持就超过了，受持是什么意思？照做。佛在经上讲的我做到了，纵然全经你做不到，只要做到里面一句、两句，就不得了。所以讲「乃至四句偈」，这四句是经中任何的四句，你真正明白，真懂得了，照做；你把它做到，又能够为别人讲解，就是劝别人做，你的福报就胜过大梵天王，小注里头有，「其福德即胜过大梵天王」。所以，这里的关键就是受持。这一段注解不多，我们把它念下去。
「看此节经文，若以为读诵《金刚经》，其福德即胜过大梵天王，那就是很大的误会，实则应注意受持二字，是人能受持此经，又能布施」，为人演说就是布施，法布施，「福德方能胜过於彼」，才能够胜过大梵天王。「受是领纳，是指真能领会经义，而得受用者，比解字更进一层」，解是明了，明了你没有做到，你不得受用，受是完全照做，所以比解又高一层。「持即拳拳服膺，一刻不放松之意，比受字又进一层」，持是抓住不放，一定要这么做，永远这样做法，这叫持。不是做一天、两天，永远这样做下去，这叫做受持，也就是经的末后讲依教奉行，依教奉行就是受持。「为他人说是利他，其字即指受持为说之福。」你受持你所修的福报，你把这个法门介绍给别人、推荐给别人，这是布施，法布施。我们以经典赠送给别人，这是财施、法施统统具足。经书是财，是财布施，里面的内容是佛法，是法布施。所以诸位要修福，第一福报是印经，印经、流通法宝，福报很大，确实现前就能得到。一切善法、一切布施里面法布施第一，印送经书的功德非常大，果报不可思议。
如果自己更能受持，那不得了，就跟经上讲的，你的福报超过大梵天王，大梵天王福报再大，还是凡夫，不能出离轮回。依照这部经典修行，你想想看四相舍掉，法与非法舍掉，心多清净，清净心是佛心，你成佛了，他当凡夫，不能比，凡夫享的福报是四相，成佛享的福报是性德。你生到西方极乐世界，西方极乐世界的依正庄严，大梵天王比不上，差太远了。往生到华藏世界，华藏世界是性德显现的，也不是大梵天王所能够比拟的。所以受持的人性德流露，那是真实的福德，无量无边无有穷尽，这真实的。大梵天王所修的有限度的，享得尽的，这是我们一定要晓得。末后有几句话，「超过前说只做布施之人，且只财施，是福德相」，这是举大梵天王三千大千世界七宝布施，是福德相。「此人」，此人是讲受持《金刚经》的人、能为人演说的人，「此人既能受持修慧，又能法施修福，福慧双修，悲智具足，乃是福德性」。大梵天王修的是福德相，你修的是福德性，所以你的福报超过他，道理在此地。
【何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。】
佛之所以成佛，就是佛证得无上菩提，无上菩提就是本经所说的。所以说一切诸佛成佛，以及成佛之法，『阿耨多罗三藐三菩提法』就是成佛之法，你得到这个法、证得这个法，你就成佛了，都是这部经上所说的。这部经上所说的是什么？说的是一切都不能够执著。后面这一段是作了个总结。
【须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】
这才叫你舍得干净、舍得彻底。佛法我们要不要？要，记住前面筏喻之说，虽然要，我们用它，不能执著它，这就是「法尚应舍，何况非法」，我们才能真正证得无上菩提。如果执著有法，无上菩提与你就远之远矣。无上菩提是什么？真如本性，就是真心、就是清净心。清净心里头有没有无上菩提这个名字？没有。没有，你给它加上这个名字，不就坏了吗？所以这句话非常重要。有这句话，我们才晓得一切佛法都不可以执著，因为『佛法者，即非佛法』。佛法要不要？要，依照这个方法去修，心里头不执著，心一定要干干净净，一尘不染，连佛法也不染，就对了。染上佛法错了，就是三世佛都喊冤枉，佛没有害我们，我们自己害了自己。这道理要多想想，然后下定决心遵守佛的教诲，法相、非法相都不执著。法相、非法相我都用它，都不离开，但是心里头都不执著，这就是空有二边都舍。
好，今天时间到了，我们经就讲到此地，这是一个段落，正宗分的四段第一分讲圆满了。