金刚经讲义节要 （第三十五集） 1995/2 美国圣荷西 档名：09-021-0035
请掀开经本，第七十二面第二行，注解第五小段：
「法供养者，如普贤大士所说，如说修行，利益众生，摄受众生，代众生苦，勤修善根，不舍菩萨业，不离菩提心等是也。」《华严经・普贤行愿品》里面，说到广修供养，经文虽然不多，可是清凉、宗密的注解就非常丰富，引用许多经论来说明法供养的功德。这个地方的七句，就是经文里面举的几个例子，这几条虽然不能够将法供养完全包括，如果我们能够做到其中的一、二条，受用可以说是无有穷尽了。财、法两种供养，前面已经说过了，法供养里面最要紧的就是「如说修行」，这句含义很深很广。如说就是我们平常讲的依教奉行，佛在经上怎样教导我们的，我们完全接受，完全去照做。
修学这一切法门里面，我们要记住一个纲领，那就必须要衡量自己的根性、程度，以及我们现前的生活环境，这样子佛法才能契机。机是谁？就是我们自己、我们本人，这个法门非常适合我修学，要选择这样的法门。而且法门是愈简单愈殊胜，最好的法门、最上乘的法门，诸位要记住，就是最简单的法门。如果这个法门不能教一切众生都很容易修学、很容易成就，这个法门就不能算是第一殊胜。古大德在一切经里面为我们比较，比较到最后，说《无量寿经》第一，这是什么道理？它很明显的有两个理由：第一，这个法门，所有一切众生都很容易修学，不像其他的法门，中下根人没有法子接受，换句话说，他就得不到利益。这个法门非常简单，只念四个字阿弥陀佛，谁不会念？人人会念，只要肯念就能成功，这是它无比的殊胜，任何一个法门都不能跟它相比的。第二个理由，它成就高，如果说法门很容易，成就不太高，那也不能算是第一殊胜。它成就高，成就高到简直叫我们无法想像，不但我们凡夫无法想像，即使法身大士、地上菩萨也感到非常的惊讶，这是它的成就不可思议。所以，修因、证果两种都是无比的殊胜。我们今天看到《金刚经》，《金刚经》的确非常殊胜，理论讲得透彻，方法也简单扼要，我们要试试看，行不行？还是不行，为什么不行？放不下。这个就是难处，几个人真的放下？放不下也能成就，那个法门比金刚般若就殊胜了，金刚般若一定要放下才能成就，念佛往生，不放下也能成就，你看看哪个容易？
禅宗，五祖忍和尚以后，就用《金刚经》印心，印心用现在的话来说，就是证明，用《金刚经》的理论、方法指导修学，也用这部经典来证明你的成就。五祖是唐朝时候人，到现在有一千三百多年，这一千三百多年，依照这个法门成就的有多少人？可以算得出来。禅家成就第一殊胜的就是六祖惠能大师，在中国可以说是空前绝后。而六祖大师他一生当中成就了几个人？《坛经》上有记载的四十三个人，这是无比殊胜了。其他祖师大德们一生当中教导一些学生，里面有三、五个成就的，就很了不起了，像六祖四十多个人，的确在中国禅宗史里面空前绝后。所以你就晓得，难！中国禅宗是学般若的，六度里头不是禅定，是般若。你看《坛经》我们一展开，经上就写得很清楚，要大众总修般若波罗蜜多，这不是清清楚楚摆在这里吗？而净宗成就的，那是真的不可思议，你说有多少人往生？数不清！《净土圣贤录》、《往生传》里面，那是被人发现了，后来有人把他记载下来，没有记载下来的，不晓得有多少。实在净土宗往生的，会被后人写成传记流传到后世，大概总是百分之一、千分之一。从这个地方来看，这个法门就殊胜了，一定要如教修行。
修行一定要有成就，这个成就一定是了生死，出三界，这才算是成就，我们今天对於大乘经典稍稍涉猎了一点，这才晓得。单单说了生死，出三界，成就没有错，不是很高的成就，不是很殊胜的成就。小乘断了见思烦恼，证四果罗汉就出三界了，权教菩萨比阿罗汉高明不多，也在这个境界里面，虽然超越六道轮回，没有见性，这样的修行人太多了。真正到大彻大悟，破一品无明，证一分法身，这总算是有了大成就，但是比起念佛人那就差太远了。平常我们在经上看到，说菩萨成佛，修学的时间要三大阿僧只劫，这个数字我们现在人所谓的天文数字。三大阿僧只劫是从哪里算起？诸位要知道，从初住菩萨算起，初住以前不算，证得初住那一天开始算起。第一个阿僧只劫修满三贤位，三贤就是十住、十行、十回向，这三十个位次叫三贤；第二个阿僧只劫，从初地到七地，第二个阿僧只劫修满、圆满了；第三个阿僧只劫修三个位次，八地、九地、十地。你这才晓得初住菩萨明心见性，破一品无明，证一分法身，这是初住菩萨；换句话说，禅宗里面所说的大彻大悟，明心见性，见性成佛，是什么地位？初住菩萨。为什么说他见性成佛？那一点不假，我们在《楞严经》里面看到的，观世音菩萨「耳根圆通章」就讲得很明白，破一品无明，证一分法身，这时候就有能力在十方世界随类化身。应以佛身得度者，他就能示现八相成道，示现佛身为众生说法，成佛，没错！初住菩萨就有能力示现八相成道。但是距离究竟的果位还有四十个阶级，那四十个阶级，愈往上是愈难修，修满两个阿僧只劫才到七地。
我们回来再看看念佛法门，《无量寿经》上所讲的，一品烦恼都没有断，带业往生，生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品，下下品往生都是造五逆十恶的重罪去往生的。可是生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿的加持，一下就把他提升到七地，你看看，别人到七地要修满两个阿僧只劫，念佛人一往生就是七地菩萨。所以说连法身大士看到这样子都惊讶，真正不可思议。普贤菩萨是《华严经》重要的一个人物，我们常讲华严三圣，「行愿品」是《华严经》最后的一品，我们现在一般流通的别行的一卷，就是普贤菩萨教导大众最后的结论，指归以十大愿王导归极乐。这是我们必须要晓得，否则的话，如说修行修的是什么行？你明白经义你就晓得，如说修行就是如普贤菩萨告诉你的十大愿王导归极乐，就是修的这个行，不是叫你学其他法门。如果教给你学其他法门，不是在这一品里面，这一品是教人往生西方极乐世界的，这才殊胜，这才是供养当中第一最，没有比这个更殊胜的。
我们依照这个法门，念佛求生净土，前面也曾经跟诸位提到过，这种修行往生，往生就是证果，是圆圆满满的上供诸佛，下施众生，它的意思就无比的深广。为什么说我们念佛往生极乐世界，就是供养一切诸佛如来？供养当中，佛菩萨告诉我们有三桩事，一个是财供养，也就是物质的供养，养父母之身，照顾他日常生活。第二，要养父母的心，养个什么心？养父母的欢喜心，不要让父母有忧虑、有烦恼，让他生活很快乐，这就不容易，比前面一条难的多。第三，要养父母之志，他对你什么期望。一般做父母的不晓得，学了佛的人知道，希望儿女个个成佛，这才满他的愿望。一切诸佛如来希望一切众生快快成佛，你这一念佛往生极乐世界就成佛了，一切诸佛欢喜。这是最高的供养，最圆满的供养，我们要晓得这个道理。佛看到我们没能成佛，实在说看到心里都很难过。如果在六道还不能出来，佛看到这个样子只好叹一口气，可怜悯者，还出不来。所以如说修行，指定念佛求生净土，我们可以完全肯定这个说法，这是普贤菩萨的愿望，是诸佛如来的意思。
第二句「利益众生」，也像刚才讲的三桩事情，第一要令众生在生活上不缺乏，第二要帮助他这一生的生活真正得到快乐幸福，第三要帮助众生离苦得乐。苦是指什么？三界六道轮回是苦，往生极乐世界是乐，这才给众生真正的利益，真实的利益。一般大乘，果然诚恳认真如理如法的修学，纵然不能得出三界，来生可以得到人天福报。这是小利益，这个利益众生是小利益。如果能叫他断见思烦恼、断尘沙烦恼，或者破一品无明，证一分法身，这超越三界，这个可以说是大利益。你要如何令众生相信，如何令众生理解，如何令一切众生欢喜修学，这不是个容易事情。如果能帮助众生信仰净土法门求愿往生，这个利益是真正圆满的利益，一丝毫欠缺都没有，圆满的利益，比帮助他证到一个罗汉果位、辟支佛果位、菩萨果位高得太多了。因为他纵然成菩萨，菩萨成佛刚才讲了，需要经历三大阿僧只劫。他要能到西方极乐世界，在西方极乐世界成佛，那个时间就太短了。
我们从《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》仔细去观察，西方极乐世界就是下下品往生的人，到极乐世界去成就、成佛。下下品往生按照《观经》里面来讲，他自己真实的功夫，不谈佛加持，是自己修行，带业往生，一品烦恼都没断，生到西方极乐世界下下品，佛在经上告诉我们花开见佛，多久时间？十二劫。花开见佛是什么地位的菩萨？初地菩萨。你看平常菩萨要修到这个地位，那难说了，他要算圆初住算起，算到初地是一个阿僧只劫；极乐世界修行，十二劫，这怎么能比！这是讲下下品往生的。如果下中品往生的，六劫，我相信我们同修们念佛要是生到西方极乐世界，绝对不会在下下品，大概最低的你也应该是下中品，或者下上品。就算下中品，你只要六劫的时间，就等於他们一个阿僧只劫，这个帐要好好算算。你要算清楚了，你就会死心塌地的念这一句阿弥陀佛，念佛法门因殊胜、果殊胜。
这几天我们节录《念佛论》，倓虚法师告诉我们，他亲眼看到的几个往生的例子，我们印的放在外面，诸位都可以拿回去看看。这些人，就是这些往生的人，他们在程度上可能不如我们，在生活环境上也不如我们，可是在最后修行成就上，他有那样的殊胜，这是值得我们去反省的，值得我们去检点的。那个成就是真实的，世间所有一切的成就假的，你财富的成就、权力的成就、地位的成就，这一切一切都带不去，生不带来，死不带去。将来走的时候是万般带不去，唯有业随身，哪有人家走得那么自在、那么潇洒？那个叫真实的成就，他真成就了。世间人纵然做到总统，有亿万财富，都是假的，没有成就，这个要知道。所以利益众生供养，我们就以倓虚法师讲的这几个例子，修无法师，张居士，这个女居士，他们生前没有东西供养，生活那么穷苦，又没有念过书，又不认识字，拿什么供养？财、法都没有。可是他修行成就了，走的那个样子给大家看到了，给一些人记载下来传到后世，这就是法供养，现身说法，比我们读经还有效。经典里面读的理论是好，方法也不错，半信半疑，不肯认真去做；这人家往生的样子摆在那里一看，这是真的，不是假的。问他怎么成就的？就一句阿弥陀佛。所以自己修行成就了，对一切众生就是圆满的供养。
诸位如果要想省事，读经研教太麻烦，听经老远的路跑到这里要耽误时间，也浪费一些精神，你看到这几个人往生的样子，回家关门老实念佛，将来成就一定像他这个样子，不在他之下，那就成功了，这些经论可以不要了，实在的话。看到这些人往生的样子，听到了，我在这里讲经天天还跑来听经，这叫不老实，没有真正去修。真正去修，不要听了，经不要读了，看人家一句阿弥陀佛三年，站著往生的，坐著往生的，确实就够了。还要读经，还要听经，是什么？还是不相信。研教没有别的目的，断疑生信，信心真生了，我一切放下，不但是世缘放下，佛法也放下。佛在《金刚经》上说的，「法尚应舍，何况非法」，到你信心清净了，法也舍了。法要不舍你不能成就，你心不清净，法也要舍，那才叫真正修行人。所以这两句，如说修行是上供养诸佛，下就是利益众生，一桩事情。一桩事情就是这里面七种供养全都包括了，你要问每一条怎么个修法？老实念佛，这七条统统都修了，圆满都修了。
「摄受众生」就是我们平常讲的接引。「摄」是有很大摄受的力量，像磁石、吸铁一样，有这样大的力量。念佛往生，做出这个样子给大家看，你说这个摄受力量多大！过去，实在讲年代也不算太远，五十年前的事情而已，还不到五十年，大概四十年差不多。抗战时期，香港东莲觉苑的主人何世礼将军的母亲，这个老太太一生念佛。他们家庭不是普通家庭，儿子做将军，住在香港，现代化的都市，儿子、媳妇、孙子一家人都是虔诚的基督教徒。老太太念佛，一家就老太太一个人念佛。毕竟何世礼将军受过中国儒家的教育，虽然信仰不相同，但是对母亲还是很孝顺。并没有说她学佛、念佛，把她看成魔鬼，没有，依旧是很孝顺，物质供养还是很周到，各人信各人的教，老太太也很高明、很开明。现代信仰自由，互不干涉，一家人还是过得很和睦，非常难得，这是受过高等教育的家庭，宗教不相同，也能够彼此互相包容。
老太太往生这一天，这才开口向她儿子、媳妇、家人说，她说我明天要往生了，到极乐世界去。我往生的时候没有别的希望，希望你们念几声阿弥陀佛送送我，算是我们这一世母子一场。这合情合理，他们家的小孩都答应、都同意了。第二天开往生大会，邀请亲戚朋友来告别，招待这些亲戚朋友。这在香港那时候很轰动，多少新闻记者也去了，去参加这个盛会，看老太太怎么往生？时辰到了之后，老太太就宣布她要走了，请大家念佛送她，她在床上打坐，坐好之后念佛不到一刻钟，她就走了。儿子、媳妇一家人看到这个样子，统统念阿弥陀佛，以后再不上教堂了，摄受！平常你要跟他们讲，那决定不相信，讲不通的，最后这一表演，没有话说了。你们再想想，你们那个教里面，哪个牧师、哪个什么兄弟临走的时候能有这个样子？不但没看见过，听也没听说过。老太太亲自表演给家人看，所以她度一家人，最后现身说法，看你信不信，高明，这老太太真高明。不但她一家人得度，新闻记者再一发布新闻，多少人看到得度了。
摄受的力量，最有效果的就是我往生这个样子你们看。平时的摄受，心清净，身清净，生活得快乐、幸福，不病、不衰老；不病不老，幸福快乐，这是平常摄受。如果心地冷静一点的人他们会看出来，他觉得你的生活跟一般人不一样，他要仔细一看、观察，他对你就产生羡慕、向往，就要向你请教，向你学习，平常的摄受。由此可知，摄受众生要真正修行。不是真正修行，只可以说他也有一种力量，这种力量对那些愚痴的人有效，迷惑众生，欺骗众生。现在我们在社会上看到很多，有很多大学生拿到博士学位都上当、都被骗了，所以这个社会我们常说众生真的可怜，听骗不听劝，认假不认真。尤其是学佛，现在这个时代民主自由开放，假的东西都出来了，没法子禁止，假的比真的多，骗人的比劝人的多。於是乎大家产生了错觉，把假的当作真的，把骗人的人当作善知识，等到自己吃了亏上了当，再回头已经晚了。真正在学佛的时候就能遇到善知识，实在说这个机会不多，好的老师、好的同学，所谓可遇不可求，这真是过去生中的善根福德因缘。你遇到了好人，你没有吃亏上当，你没有走冤枉路，那就非常的稀有。真善知识就是给你讲真话，不欺骗你。
我学佛，第一个遇到的老师是密宗的章嘉大师，我那时候接触佛法才一个月。有个朋友看到我在那里看佛经，他说你能看得懂吗？我说很多地方不懂。你需不需要一个人帮忙？我说能有人帮忙那更好！他说我跟你介绍一个。给我介绍章嘉大师。到以后我们晓得他是密宗的大德，我们很年轻，刚刚学，很多事情也就没有忌讳的向他请教。第一个就是活佛转世这个问题，我就向他请教，这是真的是假的？那样的大德他就不讲假话。因为中国边疆上四大喇嘛，他是其中之一，大家都晓得达赖、班禅，达赖是西藏前藏的，班禅是后藏的，还有个蒙古，内蒙是章嘉，外蒙是哲布尊丹巴，这四大活佛。如果要论教区，管辖的区域范围，章嘉的范围最大，他所管的，内蒙古青海、新疆、甘肃、山西，然后就到东北东三省。这个区，你打开中国地图差不多一半，他的教区。我向他请教转世的问题，他告诉我，他说大概最初四、五世可能是真的，五世以后就靠不住了。他已经是第十几世，他就告诉我，他被选出来之后，因为选出来之后他修学的环境好，真的是第一流的好老师来辅导他。就跟从前的皇太子一样，国家最优秀的，有学问、有德行的人来辅助他，那么多人教一个学生。所以他就说，还是要自己肯用功才行，自己要不肯用功的话，还是不能成就。这他给我们说真话，没有欺骗我们。
我跟他老人家三年，他没有教我学密法，他没有，他教我学戒律，从根本修学起。所以密宗里面的常识我很丰富，我刚到美国来的时候，一九八二年，在洛杉矶讲经，这边学密的人很多，学禅的人很多。那时同修告诉我，法师你不能讲净土，你讲净土人家骂你，行不通！我说那讲什么？他说这里学密的多，学禅的多。我说好，我就讲密、讲禅。禅是口头禅，讲口头禅我比你们高明多了，你讲不过我；讲密，我的老师就是密宗的大德，你们学的那个东西不能骗我。所以我就头一年讲禅、讲密，第二年讲禅、讲密，第三年就讲净土。这个大家没有话讲了，你们懂得的我都懂得，我懂得的你们还不懂得。那一年介绍净土的确也很殊胜，我那是第二次《弥陀经疏钞》讲圆满，那一套录音带带到美国来。第二次讲的《阿弥陀经疏钞》，录音带是一百三十五个，摆在桌上一大堆，一看到《阿弥陀经》，大家不敢说话了，一句话都不敢讲。本来以为《阿弥陀经》很容易、瞧不起，一天讲一个半钟点讲一年，一部《阿弥陀经》。所以我想那时候介绍净土，虽然他心头不太满意，嘴巴里不敢讲话，这是摄受众生。
密宗也就是佛门的密法，密是深密，不是秘密。佛门里面没有秘密，秘密都不是好事，都怕人知道，不可告人的，哪里是好事！深密，理与事都深，程度浅的没有法子理解，所以它是属於深密。学佛要不要学？要学，不学不能成佛。也就像读书一样，密宗是佛法里头的研究所、博士班，我们现在程度是什么？幼稚园的程度，幼稚园的程度要去念博士班，那不就是讲的骗人吗？你有资格学吗？这是我的老师教给我的。也可以教给你，你看幼稚园小朋友毕业的时候戴个博士帽子，现在你们学的密就是那个。幼稚园小小班毕业，给你戴个小博士帽，好看不中用，这我们一定要清楚。佛在经上告诉我们，密宗正科的学生，正式学密的是八地菩萨。刚才我跟大家讲的，七地是修满两个阿僧只劫，八地是第三个阿僧只劫，八地菩萨叫不动地，那个行。现在人为什么喜欢去学密？因为密可以吃肉，又可以结婚，样样都没有妨碍，真的，为什么？他不动心了，他一切分别执著没有，《金刚经》上讲的四相四见统统破掉。肉摆在面前可以吃，大便放著一样吃，他绝对没有分别。如果你放一碗大便给他他不吃，那就是幼稚园小班的，那不是真的，因为他还有分别，他还有执著，他还有烦恼，那怎么行？你才晓得那个不容易。
密跟净土都是修清净心，这是我从前讲席当中常常告诉诸位的，佛法修学到最后就三门，觉正净。净土宗跟密宗都是修清净心的，但是净土宗的清净心伏就可以了，密宗的清净心是断，所以密宗修的时候真修成功往生，他不是凡圣同居土，也不是方便有余土，他是实报庄严土。我们这个清净心是远离恶缘清净，人家在一切善恶缘里面就清净，那叫真功夫。如果你要是达不到这个境界，你要那样做，那是造阿鼻地狱的罪业。所以密法的修行，要晓得他只有两条路，一个是上上品往生，一个是阿鼻地狱，没有当中的。修成了你真的成佛，修不成功堕地狱，为什么？造作的罪业太深了，杀盗淫妄你都可以做，那不是开玩笑的。所以它是佛法最高的，最上乘的佛法。人家有没有那个功夫我们不晓得，我们要想想自己，自己有没有这个能耐？我学佛之后，仔细想想，不行！我没有这个能耐，不但密我不行，禅我也不行。所以回过头来老实念佛，才知道念佛比那个还高，比密还高，比禅还高。
禅是讲禅定，禅定没断烦恼，伏烦恼，那个定功很深，所以他真能伏得住。得禅定了，浅者，不是很深的，很浅的，得禅定，生色界初禅天。诸位要知道，色界初禅天离开欲界了，欲是什么？七情五欲，他虽然没有断，他定功伏住，确实没有了。如果还有七情五欲，他再大的本事，他生欲界天，他不能到初禅。所以我们想想不行，外表好像很定、很净，里头会动念头，会起心动念，这就是说初禅的资格没有。财色名食睡、名闻利养放在你面前，动不动心？你可以不取不著，很像个修行人，心里头还动心、还动念，初禅没分。你才晓得禅定多难修！不是看到他盘腿打坐在面壁，像那个样子，心里头还是胡思乱想、还贪瞋痴慢，这个不管用处。也就是这都不能够带业往生，唯独念佛这个方法可以带业往生，我们烦恼不断没有关系，靠佛的本愿威神加持，能生净土。这个法门才称为第一殊胜，道理在此地。这是我们讲的摄受众生。
「代众生苦」也不离这个修行方法。佛在经论上所说的，一切众生因缘果报各个不同。为什么会有果报？因为你造作的业因，你前世造作的业因，感得今世所受的果报，你这一生当中少壮所造的业因，感得你晚年的果报。一般我们可以肯定这样说法，四十岁之前的果报决定是你前生修的，四十岁以后的果报就有你今生的业力在。我们中国人常讲的，算命看相常讲先天后天，四十岁以前，你的果报是先天的，就是过去生中修的，四十岁以后的果报，里头就参杂这一生当中所修的，就是后天的。因缘果报丝毫不爽！那么众生的苦谁能代替？没有人能代，这个要知道的。如果真的要能代，我们做众生这么苦，佛菩萨那么慈悲，他应该代我们苦，他要不代，还能叫慈悲吗？这就是告诉你，一切众生的业报，所谓是父子上山各自努力，谁都不能代替谁。此地讲代替，这是怎么个代法？这是另一种的方式，譬如我们有福报，我们有财富，我有大的财富，我自己衣食能够过得去就好了，我把我福报里面分一部分来布施给一切众生。我可以享受的，我只享受一半，或者享受几分之几，把我多余的布施给众生，让大家来共享，这是相似的代替，这个行，这个可以做得到。所以诸佛菩萨出世，无论是示现出家，或者示现在家，这一条在形式上做得非常明显。
释迦牟尼佛可以继承王位，可以享受人间富贵，以在家身分来弘法利生，像维摩居士一样，可以！他为什么要示现出家，把名位、财富一切都舍弃，去过一个天天去托钵，过这么个生活？代众生苦。以苦行僧的方式，启发一切众生，让一切众生在他生活行持当中去领悟。这是现身说法，本经的发起就是这个形式，就是这个样子。诸佛菩萨示现在世间没有别的，就是给众生做个好样子，好样子里面真正的意思，是令一切众生醒悟，令一切众生破迷开悟。世间人认为贫穷最苦，最不能忍受，释迦牟尼佛示现的，那个生活过得多自在、多快乐。这就是告诉你，因为贫穷人是占大多数，古时候占大多数，现在还是占大多数，贫穷人的心不太正常，怨天尤人，容易造恶业。佛在这个世间度化众生，示现跟大多数人一样，你们觉得贫穷难受，你看看他这个贫穷不是过得好自在、好快乐吗？就世谛而论，佛这种做法安定社会，使社会能够得到详和，能调伏人心，这个功德就很大了。
他的示现，我们从很浅的地方看，就是儒家讲的，素富贵，你能安於富贵，素贫贱，能安於贫贱，安就行了，社会就详和。而世尊是从富贵把他故意降到贫贱，这个用心更苦，实在是非常的伟大，不是平常人能做得到的。祖师大德们，历朝历代我们仔细去观察，真的都学佛，都能够代众生苦。古时候的僧团我们不论，我们就以近代印光大师僧团，苏州灵岩山寺。老法师在世的时候，他是德高望重，天下皈依的弟子不晓得有多少，供养像潮水一样源源不断而来。他并没有拿这些钱改善他自己的生活，也没有拿这些钱改善他的道场，道场要重建一下、要粉刷一下，生活要过得好一点，没有。自己的生活还是那么样清寒，大众生活还是依旧那么样的清苦，这些供养拿来干什么？拿去印经布施了。诸位想想，代众生苦！他们那个生活方式，这是有机会可以改善的，改善信徒绝对不会反对的，信徒供养师父就是希望他生活能过得好一点，他还是不接受，这就是代众生苦。回过头来我们自己想想，现在这个世间有不少的佛教团体在兴建大道场，这个我们不能多说，多说就有是非，点到为止，大家心里明白。想想古大德的道风，代众生苦是这样做法的。
「勤修善根」，大乘佛法里面讲善根有两种，一种是世间善根。「根」是比喻，像植物有根它就能生长，它就能发芽，这个意思是说，世间一切善法从这个根生的，那就叫做善根。佛给我们说，世法善根有三种，无贪、无瞋、无痴，叫三善根。勤修善根，於世出世间法都不贪，没有贪心，没有瞋恚心，不愚痴，不愚痴就是样样清楚、样样明了。出世间的善根只有一种，精进，精进里面最要紧的就是那个「精」字，要用现代的话来说，一门深入，这就是出世法的善根。进是进步，要精，精纯不杂，这样进步才会有成就，不是杂进、不是乱进。我们现在人学佛，成就比不上古人，不要说远古，近代的这些，像倓老讲的这几个往生的人，有谁能比得上？为什么比不上？就是人家是精进。我们也有进步，我们是杂进，不精，因为我们学得太多，人家只学一样。学一样的有成就，学两样、三样再要学多的，没成就，这个要知道。所以精进、专一是菩萨善根。
我们在所有菩萨当中，看到专精到极处，有一个代表，大势至菩萨。大势至菩萨修什么法门？就是老实念佛，就这么一个法门。他的方法「都摄六根，净念相继」，自己是这么学，从初发心一直到成佛从来没有改变，一句佛号念到底。成了佛之后，再行菩萨道度化众生，还是教人念佛，没有教别的方法；自己这个法门成就了，还是这个法门教人。他老人家的经典最少，附属在《楞严经》里面，「大势至菩萨念佛圆通章」，总共二百四十四个字，没有比他再少的。这二百四十四个字，你要依照它去修行，保证你上上品往生。不要说这几个人预知时至，什么站著走的、坐著走的，一点都不稀奇，真正是生死自在。所以夏莲居称赞，净宗初祖大势至菩萨，这个话说得一点都不错。这是夏老的创见，夏老以前我们没有听人家讲过，书上也没有看到有这种说法的。他这一提，我们仔细一想果然不错，普贤菩萨在《华严经》上提倡念佛，十大愿王导归极乐，算得上是初祖，他是娑婆世界初祖。释迦牟尼佛讲经说法这个会里头的初祖，因为世尊第一部讲《华严经》，他第一个提倡念佛法门，这是娑婆世界初祖。而大势至菩萨是法界初祖，尽虚空遍法界提倡念佛，大势至菩萨是第一人，真精进，勤修善根。我们中国的初祖是慧远大师，东晋时代。这勤修善根。
「不舍菩萨业」，业是事业，菩萨的事业是什么？是弘法利生，续佛慧命，这是菩萨事业。绍隆佛种，绍是继续，我们中国人讲传宗接代，绍就是传宗接代的意思，隆是兴隆、兴旺。这是菩萨事业、如来家业，不但自己要如法修行、如说修行，而且要尽心尽力随时随地、随分随力劝化众生，这就是菩萨业。遇到人就劝他念佛，经典怕讲错了，讲错了背因果，劝人念佛是决定不错，百分之百的靠得住。这个功德绝不在讲经说法之下，你真能以真诚心、清净心、慈悲心利益一切众生，就是劝人念佛。能说一点道理，把念佛的道理告诉他，不能说出道理，把念佛往生的故事多看一点，讲给人听。道理我不晓得，我看到事实是这样子的，人家念佛有这好处，我亲眼看到、亲耳所闻，我相信，我希望得这个好处，这叫不舍菩萨业。世间的事业可以舍，因为它不是究竟的，这个是究竟的事业。《华严》、《法华》都说「如来为一大事因缘，出现於世」，念佛往生就是大事因缘，这是把大事因缘讲到究竟处，讲到最极圆满处。所以只要劝人念佛就行，就成就了，比什么样的法师、禅师、上师传法还高明、还有效果。
实在说，美国密宗很盛，我还听说灌顶都要钱的。我到迈阿密讲经，有些居士问我：法师，你传授三皈，一个人要收多少钱？价钱愈高，人家来的就愈多，为什么？灵！不要钱的没人来，这个法师没有本事，没有用处。其实，什么叫灌顶？大概上师也没给你讲清楚。灌是慈悲加持的意思，顶是佛法里头最高的法门，把佛门里头最殊胜、最高的法门传授给你，就叫做灌顶。你们想想，你劝人念阿弥陀佛，岂不是就是给那个人灌顶？这句阿弥陀佛是至高无上的法门，没有比这个更高。你把这句佛号介绍给别人，实在讲他如果能接受，他就是接受十方一切诸佛如来的灌顶。他自己不知道，还要去找个上师去头上洒几滴水那才有效，你说这叫迷信迷到哪里去了，财破了灾消不掉。这就是经上常讲的可怜悯者，没有法子，迷得太深，不能回头，这真可怜。如果说是那几滴水灌顶，每天洗几次澡那个水淋，那不叫大灌顶！
所以学佛，学佛要学开悟、要学智慧，样样都要搞清楚、要搞明白。没有搞明白可以不要接受，搞清楚、搞明白之后我再接受不迟，这样子的态度修学就不会上当，不会被人欺骗。我从小就有这么个个性，没有搞清楚的事情我决定不干。所以我学佛，对著佛像会跪下来拜的时候，三年了；不像你们一学佛，叫你拜你就拜，我在旁边看到，真难得！我就拜不下去，我要问，为什么要拜？你得给我搞清楚，没搞清楚，你叫我拜我不会拜的。恭敬的心有！现在我们见总统就三鞠躬，最敬礼，我对佛像行三鞠躬，这最敬礼。跪在地下三拜九叩，那是古代的礼，我是现在人，我不是古人。任何一桩事情，我要不把它搞得很清楚、很透彻，让我心服口服，叫我去做，不干。所以就不容易上当，虽然进去比较慢一点，但是不容易上当。我看你们进得很快，我也很佩服，但是我也有怀疑，怀疑什么？莫名其妙，我怀疑，没搞清楚他就肯干。这是讲不舍菩萨业，要有这个心愿，要有这个大愿。实在讲菩萨业就是四弘誓愿，度众生、断烦恼、学法门、成佛道，这四句把菩萨业说得很圆满很周详。
「不离菩提心」，这是第七桩事情。菩提心是什么？菩提是梵语，翻成中文的意思是觉悟，菩提心就是觉心，觉就不迷。那么这句它的意思究竟是什么，我想大家不难体会，这句的意思就是三皈依，绝不能够离开，三皈依是佛弟子修学最高的指导原则。我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，那时候我还没有皈依，因为佛门里头很多术语这些事情，我看到都奇怪，也没有地方问。问别人，人家也说得不清楚，我也不太容易接受，所以就到他那里去请教。因为刚刚学佛，佛门里面一些东西都不太懂，章嘉大师他教导他真的有善巧方便。他说三皈是佛门的入学，就像注册入学了，你拿到一个注册证，可以上学了。又像你坐车，他举比喻，你从台北到高雄坐火车，你买到一张火车票，这个票好像是皈依证一样。三皈依了，皈依证不在形式上，从初发心一直到成佛都不能离开。好像你坐车一样，从起站到终点站，你的票都要保存著不能丢掉，随时有查的，到终站还要交给他，最高的指导原则。
我们学佛修行，修什么？就是修觉正净。觉正净就是菩提心，觉而不迷，正而不邪，净而不染；换句话说，学佛的人从初发心到如来地，一定要保持觉悟的心，不迷，保持正知正见，保持清净心。不离菩提心就是我们今天讲受持三皈，持就是不离，就是不失去，受是完全照做。可是我们今天形式上的三皈受了，实际上的没有，为什么？外面境界常常迷惑我们，我们六根接触六尘境界，会起贪爱的心，会起瞋恚的心，这就迷了。迷了的知见哪里是正？迷了的心早被污染了。所以，我们修行不能成就，修行功夫不得力，原因在哪里？我们每天还在迷邪染里头，觉正净三个字一分一毫都没有。纵然念佛，一天念十万声佛号，也不能往生，为什么？没有真修。真修就是你的心一天比一天清净，知见一天比一天正确，一天比一天觉悟，那叫真修；还在迷邪染里头，不行！
这是普贤菩萨在经里面讲法供养，这是举例，举了这七条，这个七条明白了，其他就可以以此类推。法供养里面无量无边，从这七条里面我们掌握到它的精神、它的原则，将这个精神、原则推广，就是无量的法布施。
「说经即是道场，便与塔庙一般无二，故皆应供养也。」最好的例子，我们这个说经的道场，这是借来的、租来的，我们在这里讲两小时，这两小时就是道场，这两小时当中我们就庄严道场。佛法因缘生，缘的时间有长有短、有大有小，如果离开一切分别执著，长短大小是一如的，是一法不是二法。这一句是说明，我们对道场要恭敬供养，道场如何供养？保持它的整齐清洁，就是对它的恭敬供养。我们在此地讲经，使用之后能够把这个场地还原，干干净净、整整齐齐。让别的人到这里一看，他们过去学佛的，他们使用过的，比他自己原来的还要好、还要殊胜，他生欢喜心。令他生欢喜心，这个里面就有摄受，就是利益众生。我们有这么多义工在这里做，这是代众生苦、勤修善业，这里头七句统统都有了。怎么修法？就在这些点点滴滴上都圆满的修学了，圆修圆证。
「法华云，能为一人说法华经，乃至一句，是人则为如来所遣，行如来事，法华然，一切经皆然。」举《法华经》一个例子来说。佛在经上讲，我们能够为一个人讲《法华经》，讲多少？讲一句，讲经里面的一句，能讲得清楚、讲得明白，叫听的人欢喜信受，这个讲经的人就是佛派他来的，代佛说法，这是说明对说经的人尊重。因为说处所必然就有人，说人一定就有处所，人跟处分不开的。《法华经》上这样说，我们把这个理推展开，所有一切经都是一个道理。
「实相，佛之法身也」，实相跟法身前面都解释过，「而为此经所明者」，《金刚经》对於实相、法身说得很多，也说得很透彻。虽然很透彻，但是初学的人在经文上依旧很难看得出来，因此我们必须依靠古大德的注解。因为这个经文少，含义太丰富。「故如佛塔庙，塔庙必供佛像，必有经法，必有僧众，故一言塔庙，即是住持三宝所聚之处。」你看经文里头这个字样，它的含义就很丰富。说塔庙就是我们现在讲的寺院，唐宋时候所讲的丛林、道场，是这个意思。三宝具足，这里面一定有供的佛像，一定有藏的经书，一定有很多出家人在这边共修，是这个意思。僧众，这两个字我们要认识清楚，不一定是指出家人。僧这个字是梵语，它的意思叫和合众，它是一个团体，但是这个团体一定要遵照佛的教诲修六和敬。四个人以上，遵守六和敬修行，这个团体就叫做僧众。所以，出家人四个人叫僧众，在家居士四个人在一块共修也叫僧众。甚至於你的家庭，你的家庭里面有四个人，都是学佛的，遵守佛的六和敬，你的家庭就是僧众。所以它意思很广，不要一看到僧众就想到出家人，我们就想错了，那个意思就很窄小。它是团体的意思，团体，家庭是个团体。我们在三皈的誓词里面常常念到，「皈依僧，众中尊」，会念到这个句子，这个句子的意思，就是僧这个团体是所有团体里面最尊贵的。为什么会最尊贵？因为它修六和敬，它是六和敬的团体，六和敬的团体，在所有世间一切团体当中最值得人尊敬，是这个意思。由此可知，如果说没有六和敬，那只能叫众，不能叫僧众。只可以叫一个团体，普通的团体，一般的团体，不可以用僧众这个意思。这也是一点佛学常识，我们一定要知道。
僧团很难，尤其是在这个时代，几乎很少看见。我们在台湾看到有些道场，我早年，有个道场请我去讲经，没讲完，大概一部经讲三分之一。这个道场里面天天吵架、打架，为什么事情？争权力。住持是没有话说，是他们的师父，他底下师兄弟不服，这个要想当当家师，那个要想当什么知客师，大家都在那里争。我就把这个事情告诉李老师，那时候我在台中求学，我说老师怎么办？他说不要去了。我说经没有讲完，没有讲完也不要去了。为什么打架？那个道场的建立，是这个老和尚的几个徒弟到处去化缘化来的。这个人说我化的钱多，我要做当家师，那个人说我化的钱也不少，比你们多，我要做什么。就是老和尚也没有办法、也摆不平，一天到晚吵著、闹著、打著。这没有和合，哪有和合？所以李老师讲你以后不要去了，我就那样离开了。和合僧团不容易！所以，道场靠化缘来的，哪个人出多少钱，他在里头要当家、要抓权，麻烦大了。我是看到不少，所以我也觉悟了，我一生不建道场，少麻烦。这个事情在这个年头没有办法，怎么样也摆不平，把名利心看得太重，名闻利养看得太重，道心没有了，道心是清净心。由此，经上讲的和合僧团是最值得人尊敬的、最为尊贵的，这个话非常有道理。
今天时间到了，我们就讲到此地。谢谢诸位。
请掀开经本，第七十二面第二行，注解第五小段：
「法供养者，如普贤大士所说，如说修行，利益众生，摄受众生，代众生苦，勤修善根，不舍菩萨业，不离菩提心等是也。」《华严经・普贤行愿品》里面，说到广修供养，经文虽然不多，可是清凉、宗密的注解就非常丰富，引用许多经论来说明法供养的功德。这个地方的七句，就是经文里面举的几个例子，这几条虽然不能够将法供养完全包括，如果我们能够做到其中的一、二条，受用可以说是无有穷尽了。财、法两种供养，前面已经说过了，法供养里面最要紧的就是「如说修行」，这句含义很深很广。如说就是我们平常讲的依教奉行，佛在经上怎样教导我们的，我们完全接受，完全去照做。
修学这一切法门里面，我们要记住一个纲领，那就必须要衡量自己的根性、程度，以及我们现前的生活环境，这样子佛法才能契机。机是谁？就是我们自己、我们本人，这个法门非常适合我修学，要选择这样的法门。而且法门是愈简单愈殊胜，最好的法门、最上乘的法门，诸位要记住，就是最简单的法门。如果这个法门不能教一切众生都很容易修学、很容易成就，这个法门就不能算是第一殊胜。古大德在一切经里面为我们比较，比较到最后，说《无量寿经》第一，这是什么道理？它很明显的有两个理由：第一，这个法门，所有一切众生都很容易修学，不像其他的法门，中下根人没有法子接受，换句话说，他就得不到利益。这个法门非常简单，只念四个字阿弥陀佛，谁不会念？人人会念，只要肯念就能成功，这是它无比的殊胜，任何一个法门都不能跟它相比的。第二个理由，它成就高，如果说法门很容易，成就不太高，那也不能算是第一殊胜。它成就高，成就高到简直叫我们无法想像，不但我们凡夫无法想像，即使法身大士、地上菩萨也感到非常的惊讶，这是它的成就不可思议。所以，修因、证果两种都是无比的殊胜。我们今天看到《金刚经》，《金刚经》的确非常殊胜，理论讲得透彻，方法也简单扼要，我们要试试看，行不行？还是不行，为什么不行？放不下。这个就是难处，几个人真的放下？放不下也能成就，那个法门比金刚般若就殊胜了，金刚般若一定要放下才能成就，念佛往生，不放下也能成就，你看看哪个容易？
禅宗，五祖忍和尚以后，就用《金刚经》印心，印心用现在的话来说，就是证明，用《金刚经》的理论、方法指导修学，也用这部经典来证明你的成就。五祖是唐朝时候人，到现在有一千三百多年，这一千三百多年，依照这个法门成就的有多少人？可以算得出来。禅家成就第一殊胜的就是六祖惠能大师，在中国可以说是空前绝后。而六祖大师他一生当中成就了几个人？《坛经》上有记载的四十三个人，这是无比殊胜了。其他祖师大德们一生当中教导一些学生，里面有三、五个成就的，就很了不起了，像六祖四十多个人，的确在中国禅宗史里面空前绝后。所以你就晓得，难！中国禅宗是学般若的，六度里头不是禅定，是般若。你看《坛经》我们一展开，经上就写得很清楚，要大众总修般若波罗蜜多，这不是清清楚楚摆在这里吗？而净宗成就的，那是真的不可思议，你说有多少人往生？数不清！《净土圣贤录》、《往生传》里面，那是被人发现了，后来有人把他记载下来，没有记载下来的，不晓得有多少。实在净土宗往生的，会被后人写成传记流传到后世，大概总是百分之一、千分之一。从这个地方来看，这个法门就殊胜了，一定要如教修行。
修行一定要有成就，这个成就一定是了生死，出三界，这才算是成就，我们今天对於大乘经典稍稍涉猎了一点，这才晓得。单单说了生死，出三界，成就没有错，不是很高的成就，不是很殊胜的成就。小乘断了见思烦恼，证四果罗汉就出三界了，权教菩萨比阿罗汉高明不多，也在这个境界里面，虽然超越六道轮回，没有见性，这样的修行人太多了。真正到大彻大悟，破一品无明，证一分法身，这总算是有了大成就，但是比起念佛人那就差太远了。平常我们在经上看到，说菩萨成佛，修学的时间要三大阿僧只劫，这个数字我们现在人所谓的天文数字。三大阿僧只劫是从哪里算起？诸位要知道，从初住菩萨算起，初住以前不算，证得初住那一天开始算起。第一个阿僧只劫修满三贤位，三贤就是十住、十行、十回向，这三十个位次叫三贤；第二个阿僧只劫，从初地到七地，第二个阿僧只劫修满、圆满了；第三个阿僧只劫修三个位次，八地、九地、十地。你这才晓得初住菩萨明心见性，破一品无明，证一分法身，这是初住菩萨；换句话说，禅宗里面所说的大彻大悟，明心见性，见性成佛，是什么地位？初住菩萨。为什么说他见性成佛？那一点不假，我们在《楞严经》里面看到的，观世音菩萨「耳根圆通章」就讲得很明白，破一品无明，证一分法身，这时候就有能力在十方世界随类化身。应以佛身得度者，他就能示现八相成道，示现佛身为众生说法，成佛，没错！初住菩萨就有能力示现八相成道。但是距离究竟的果位还有四十个阶级，那四十个阶级，愈往上是愈难修，修满两个阿僧只劫才到七地。
我们回来再看看念佛法门，《无量寿经》上所讲的，一品烦恼都没有断，带业往生，生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品，下下品往生都是造五逆十恶的重罪去往生的。可是生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿的加持，一下就把他提升到七地，你看看，别人到七地要修满两个阿僧只劫，念佛人一往生就是七地菩萨。所以说连法身大士看到这样子都惊讶，真正不可思议。普贤菩萨是《华严经》重要的一个人物，我们常讲华严三圣，「行愿品」是《华严经》最后的一品，我们现在一般流通的别行的一卷，就是普贤菩萨教导大众最后的结论，指归以十大愿王导归极乐。这是我们必须要晓得，否则的话，如说修行修的是什么行？你明白经义你就晓得，如说修行就是如普贤菩萨告诉你的十大愿王导归极乐，就是修的这个行，不是叫你学其他法门。如果教给你学其他法门，不是在这一品里面，这一品是教人往生西方极乐世界的，这才殊胜，这才是供养当中第一最，没有比这个更殊胜的。
我们依照这个法门，念佛求生净土，前面也曾经跟诸位提到过，这种修行往生，往生就是证果，是圆圆满满的上供诸佛，下施众生，它的意思就无比的深广。为什么说我们念佛往生极乐世界，就是供养一切诸佛如来？供养当中，佛菩萨告诉我们有三桩事，一个是财供养，也就是物质的供养，养父母之身，照顾他日常生活。第二，要养父母的心，养个什么心？养父母的欢喜心，不要让父母有忧虑、有烦恼，让他生活很快乐，这就不容易，比前面一条难的多。第三，要养父母之志，他对你什么期望。一般做父母的不晓得，学了佛的人知道，希望儿女个个成佛，这才满他的愿望。一切诸佛如来希望一切众生快快成佛，你这一念佛往生极乐世界就成佛了，一切诸佛欢喜。这是最高的供养，最圆满的供养，我们要晓得这个道理。佛看到我们没能成佛，实在说看到心里都很难过。如果在六道还不能出来，佛看到这个样子只好叹一口气，可怜悯者，还出不来。所以如说修行，指定念佛求生净土，我们可以完全肯定这个说法，这是普贤菩萨的愿望，是诸佛如来的意思。
第二句「利益众生」，也像刚才讲的三桩事情，第一要令众生在生活上不缺乏，第二要帮助他这一生的生活真正得到快乐幸福，第三要帮助众生离苦得乐。苦是指什么？三界六道轮回是苦，往生极乐世界是乐，这才给众生真正的利益，真实的利益。一般大乘，果然诚恳认真如理如法的修学，纵然不能得出三界，来生可以得到人天福报。这是小利益，这个利益众生是小利益。如果能叫他断见思烦恼、断尘沙烦恼，或者破一品无明，证一分法身，这超越三界，这个可以说是大利益。你要如何令众生相信，如何令众生理解，如何令一切众生欢喜修学，这不是个容易事情。如果能帮助众生信仰净土法门求愿往生，这个利益是真正圆满的利益，一丝毫欠缺都没有，圆满的利益，比帮助他证到一个罗汉果位、辟支佛果位、菩萨果位高得太多了。因为他纵然成菩萨，菩萨成佛刚才讲了，需要经历三大阿僧只劫。他要能到西方极乐世界，在西方极乐世界成佛，那个时间就太短了。
我们从《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》仔细去观察，西方极乐世界就是下下品往生的人，到极乐世界去成就、成佛。下下品往生按照《观经》里面来讲，他自己真实的功夫，不谈佛加持，是自己修行，带业往生，一品烦恼都没断，生到西方极乐世界下下品，佛在经上告诉我们花开见佛，多久时间？十二劫。花开见佛是什么地位的菩萨？初地菩萨。你看平常菩萨要修到这个地位，那难说了，他要算圆初住算起，算到初地是一个阿僧只劫；极乐世界修行，十二劫，这怎么能比！这是讲下下品往生的。如果下中品往生的，六劫，我相信我们同修们念佛要是生到西方极乐世界，绝对不会在下下品，大概最低的你也应该是下中品，或者下上品。就算下中品，你只要六劫的时间，就等於他们一个阿僧只劫，这个帐要好好算算。你要算清楚了，你就会死心塌地的念这一句阿弥陀佛，念佛法门因殊胜、果殊胜。
这几天我们节录《念佛论》，倓虚法师告诉我们，他亲眼看到的几个往生的例子，我们印的放在外面，诸位都可以拿回去看看。这些人，就是这些往生的人，他们在程度上可能不如我们，在生活环境上也不如我们，可是在最后修行成就上，他有那样的殊胜，这是值得我们去反省的，值得我们去检点的。那个成就是真实的，世间所有一切的成就假的，你财富的成就、权力的成就、地位的成就，这一切一切都带不去，生不带来，死不带去。将来走的时候是万般带不去，唯有业随身，哪有人家走得那么自在、那么潇洒？那个叫真实的成就，他真成就了。世间人纵然做到总统，有亿万财富，都是假的，没有成就，这个要知道。所以利益众生供养，我们就以倓虚法师讲的这几个例子，修无法师，张居士，这个女居士，他们生前没有东西供养，生活那么穷苦，又没有念过书，又不认识字，拿什么供养？财、法都没有。可是他修行成就了，走的那个样子给大家看到了，给一些人记载下来传到后世，这就是法供养，现身说法，比我们读经还有效。经典里面读的理论是好，方法也不错，半信半疑，不肯认真去做；这人家往生的样子摆在那里一看，这是真的，不是假的。问他怎么成就的？就一句阿弥陀佛。所以自己修行成就了，对一切众生就是圆满的供养。
诸位如果要想省事，读经研教太麻烦，听经老远的路跑到这里要耽误时间，也浪费一些精神，你看到这几个人往生的样子，回家关门老实念佛，将来成就一定像他这个样子，不在他之下，那就成功了，这些经论可以不要了，实在的话。看到这些人往生的样子，听到了，我在这里讲经天天还跑来听经，这叫不老实，没有真正去修。真正去修，不要听了，经不要读了，看人家一句阿弥陀佛三年，站著往生的，坐著往生的，确实就够了。还要读经，还要听经，是什么？还是不相信。研教没有别的目的，断疑生信，信心真生了，我一切放下，不但是世缘放下，佛法也放下。佛在《金刚经》上说的，「法尚应舍，何况非法」，到你信心清净了，法也舍了。法要不舍你不能成就，你心不清净，法也要舍，那才叫真正修行人。所以这两句，如说修行是上供养诸佛，下就是利益众生，一桩事情。一桩事情就是这里面七种供养全都包括了，你要问每一条怎么个修法？老实念佛，这七条统统都修了，圆满都修了。
「摄受众生」就是我们平常讲的接引。「摄」是有很大摄受的力量，像磁石、吸铁一样，有这样大的力量。念佛往生，做出这个样子给大家看，你说这个摄受力量多大！过去，实在讲年代也不算太远，五十年前的事情而已，还不到五十年，大概四十年差不多。抗战时期，香港东莲觉苑的主人何世礼将军的母亲，这个老太太一生念佛。他们家庭不是普通家庭，儿子做将军，住在香港，现代化的都市，儿子、媳妇、孙子一家人都是虔诚的基督教徒。老太太念佛，一家就老太太一个人念佛。毕竟何世礼将军受过中国儒家的教育，虽然信仰不相同，但是对母亲还是很孝顺。并没有说她学佛、念佛，把她看成魔鬼，没有，依旧是很孝顺，物质供养还是很周到，各人信各人的教，老太太也很高明、很开明。现代信仰自由，互不干涉，一家人还是过得很和睦，非常难得，这是受过高等教育的家庭，宗教不相同，也能够彼此互相包容。
老太太往生这一天，这才开口向她儿子、媳妇、家人说，她说我明天要往生了，到极乐世界去。我往生的时候没有别的希望，希望你们念几声阿弥陀佛送送我，算是我们这一世母子一场。这合情合理，他们家的小孩都答应、都同意了。第二天开往生大会，邀请亲戚朋友来告别，招待这些亲戚朋友。这在香港那时候很轰动，多少新闻记者也去了，去参加这个盛会，看老太太怎么往生？时辰到了之后，老太太就宣布她要走了，请大家念佛送她，她在床上打坐，坐好之后念佛不到一刻钟，她就走了。儿子、媳妇一家人看到这个样子，统统念阿弥陀佛，以后再不上教堂了，摄受！平常你要跟他们讲，那决定不相信，讲不通的，最后这一表演，没有话说了。你们再想想，你们那个教里面，哪个牧师、哪个什么兄弟临走的时候能有这个样子？不但没看见过，听也没听说过。老太太亲自表演给家人看，所以她度一家人，最后现身说法，看你信不信，高明，这老太太真高明。不但她一家人得度，新闻记者再一发布新闻，多少人看到得度了。
摄受的力量，最有效果的就是我往生这个样子你们看。平时的摄受，心清净，身清净，生活得快乐、幸福，不病、不衰老；不病不老，幸福快乐，这是平常摄受。如果心地冷静一点的人他们会看出来，他觉得你的生活跟一般人不一样，他要仔细一看、观察，他对你就产生羡慕、向往，就要向你请教，向你学习，平常的摄受。由此可知，摄受众生要真正修行。不是真正修行，只可以说他也有一种力量，这种力量对那些愚痴的人有效，迷惑众生，欺骗众生。现在我们在社会上看到很多，有很多大学生拿到博士学位都上当、都被骗了，所以这个社会我们常说众生真的可怜，听骗不听劝，认假不认真。尤其是学佛，现在这个时代民主自由开放，假的东西都出来了，没法子禁止，假的比真的多，骗人的比劝人的多。於是乎大家产生了错觉，把假的当作真的，把骗人的人当作善知识，等到自己吃了亏上了当，再回头已经晚了。真正在学佛的时候就能遇到善知识，实在说这个机会不多，好的老师、好的同学，所谓可遇不可求，这真是过去生中的善根福德因缘。你遇到了好人，你没有吃亏上当，你没有走冤枉路，那就非常的稀有。真善知识就是给你讲真话，不欺骗你。
我学佛，第一个遇到的老师是密宗的章嘉大师，我那时候接触佛法才一个月。有个朋友看到我在那里看佛经，他说你能看得懂吗？我说很多地方不懂。你需不需要一个人帮忙？我说能有人帮忙那更好！他说我跟你介绍一个。给我介绍章嘉大师。到以后我们晓得他是密宗的大德，我们很年轻，刚刚学，很多事情也就没有忌讳的向他请教。第一个就是活佛转世这个问题，我就向他请教，这是真的是假的？那样的大德他就不讲假话。因为中国边疆上四大喇嘛，他是其中之一，大家都晓得达赖、班禅，达赖是西藏前藏的，班禅是后藏的，还有个蒙古，内蒙是章嘉，外蒙是哲布尊丹巴，这四大活佛。如果要论教区，管辖的区域范围，章嘉的范围最大，他所管的，内蒙古青海、新疆、甘肃、山西，然后就到东北东三省。这个区，你打开中国地图差不多一半，他的教区。我向他请教转世的问题，他告诉我，他说大概最初四、五世可能是真的，五世以后就靠不住了。他已经是第十几世，他就告诉我，他被选出来之后，因为选出来之后他修学的环境好，真的是第一流的好老师来辅导他。就跟从前的皇太子一样，国家最优秀的，有学问、有德行的人来辅助他，那么多人教一个学生。所以他就说，还是要自己肯用功才行，自己要不肯用功的话，还是不能成就。这他给我们说真话，没有欺骗我们。
我跟他老人家三年，他没有教我学密法，他没有，他教我学戒律，从根本修学起。所以密宗里面的常识我很丰富，我刚到美国来的时候，一九八二年，在洛杉矶讲经，这边学密的人很多，学禅的人很多。那时同修告诉我，法师你不能讲净土，你讲净土人家骂你，行不通！我说那讲什么？他说这里学密的多，学禅的多。我说好，我就讲密、讲禅。禅是口头禅，讲口头禅我比你们高明多了，你讲不过我；讲密，我的老师就是密宗的大德，你们学的那个东西不能骗我。所以我就头一年讲禅、讲密，第二年讲禅、讲密，第三年就讲净土。这个大家没有话讲了，你们懂得的我都懂得，我懂得的你们还不懂得。那一年介绍净土的确也很殊胜，我那是第二次《弥陀经疏钞》讲圆满，那一套录音带带到美国来。第二次讲的《阿弥陀经疏钞》，录音带是一百三十五个，摆在桌上一大堆，一看到《阿弥陀经》，大家不敢说话了，一句话都不敢讲。本来以为《阿弥陀经》很容易、瞧不起，一天讲一个半钟点讲一年，一部《阿弥陀经》。所以我想那时候介绍净土，虽然他心头不太满意，嘴巴里不敢讲话，这是摄受众生。
密宗也就是佛门的密法，密是深密，不是秘密。佛门里面没有秘密，秘密都不是好事，都怕人知道，不可告人的，哪里是好事！深密，理与事都深，程度浅的没有法子理解，所以它是属於深密。学佛要不要学？要学，不学不能成佛。也就像读书一样，密宗是佛法里头的研究所、博士班，我们现在程度是什么？幼稚园的程度，幼稚园的程度要去念博士班，那不就是讲的骗人吗？你有资格学吗？这是我的老师教给我的。也可以教给你，你看幼稚园小朋友毕业的时候戴个博士帽子，现在你们学的密就是那个。幼稚园小小班毕业，给你戴个小博士帽，好看不中用，这我们一定要清楚。佛在经上告诉我们，密宗正科的学生，正式学密的是八地菩萨。刚才我跟大家讲的，七地是修满两个阿僧只劫，八地是第三个阿僧只劫，八地菩萨叫不动地，那个行。现在人为什么喜欢去学密？因为密可以吃肉，又可以结婚，样样都没有妨碍，真的，为什么？他不动心了，他一切分别执著没有，《金刚经》上讲的四相四见统统破掉。肉摆在面前可以吃，大便放著一样吃，他绝对没有分别。如果你放一碗大便给他他不吃，那就是幼稚园小班的，那不是真的，因为他还有分别，他还有执著，他还有烦恼，那怎么行？你才晓得那个不容易。
密跟净土都是修清净心，这是我从前讲席当中常常告诉诸位的，佛法修学到最后就三门，觉正净。净土宗跟密宗都是修清净心的，但是净土宗的清净心伏就可以了，密宗的清净心是断，所以密宗修的时候真修成功往生，他不是凡圣同居土，也不是方便有余土，他是实报庄严土。我们这个清净心是远离恶缘清净，人家在一切善恶缘里面就清净，那叫真功夫。如果你要是达不到这个境界，你要那样做，那是造阿鼻地狱的罪业。所以密法的修行，要晓得他只有两条路，一个是上上品往生，一个是阿鼻地狱，没有当中的。修成了你真的成佛，修不成功堕地狱，为什么？造作的罪业太深了，杀盗淫妄你都可以做，那不是开玩笑的。所以它是佛法最高的，最上乘的佛法。人家有没有那个功夫我们不晓得，我们要想想自己，自己有没有这个能耐？我学佛之后，仔细想想，不行！我没有这个能耐，不但密我不行，禅我也不行。所以回过头来老实念佛，才知道念佛比那个还高，比密还高，比禅还高。
禅是讲禅定，禅定没断烦恼，伏烦恼，那个定功很深，所以他真能伏得住。得禅定了，浅者，不是很深的，很浅的，得禅定，生色界初禅天。诸位要知道，色界初禅天离开欲界了，欲是什么？七情五欲，他虽然没有断，他定功伏住，确实没有了。如果还有七情五欲，他再大的本事，他生欲界天，他不能到初禅。所以我们想想不行，外表好像很定、很净，里头会动念头，会起心动念，这就是说初禅的资格没有。财色名食睡、名闻利养放在你面前，动不动心？你可以不取不著，很像个修行人，心里头还动心、还动念，初禅没分。你才晓得禅定多难修！不是看到他盘腿打坐在面壁，像那个样子，心里头还是胡思乱想、还贪瞋痴慢，这个不管用处。也就是这都不能够带业往生，唯独念佛这个方法可以带业往生，我们烦恼不断没有关系，靠佛的本愿威神加持，能生净土。这个法门才称为第一殊胜，道理在此地。这是我们讲的摄受众生。
「代众生苦」也不离这个修行方法。佛在经论上所说的，一切众生因缘果报各个不同。为什么会有果报？因为你造作的业因，你前世造作的业因，感得今世所受的果报，你这一生当中少壮所造的业因，感得你晚年的果报。一般我们可以肯定这样说法，四十岁之前的果报决定是你前生修的，四十岁以后的果报就有你今生的业力在。我们中国人常讲的，算命看相常讲先天后天，四十岁以前，你的果报是先天的，就是过去生中修的，四十岁以后的果报，里头就参杂这一生当中所修的，就是后天的。因缘果报丝毫不爽！那么众生的苦谁能代替？没有人能代，这个要知道的。如果真的要能代，我们做众生这么苦，佛菩萨那么慈悲，他应该代我们苦，他要不代，还能叫慈悲吗？这就是告诉你，一切众生的业报，所谓是父子上山各自努力，谁都不能代替谁。此地讲代替，这是怎么个代法？这是另一种的方式，譬如我们有福报，我们有财富，我有大的财富，我自己衣食能够过得去就好了，我把我福报里面分一部分来布施给一切众生。我可以享受的，我只享受一半，或者享受几分之几，把我多余的布施给众生，让大家来共享，这是相似的代替，这个行，这个可以做得到。所以诸佛菩萨出世，无论是示现出家，或者示现在家，这一条在形式上做得非常明显。
释迦牟尼佛可以继承王位，可以享受人间富贵，以在家身分来弘法利生，像维摩居士一样，可以！他为什么要示现出家，把名位、财富一切都舍弃，去过一个天天去托钵，过这么个生活？代众生苦。以苦行僧的方式，启发一切众生，让一切众生在他生活行持当中去领悟。这是现身说法，本经的发起就是这个形式，就是这个样子。诸佛菩萨示现在世间没有别的，就是给众生做个好样子，好样子里面真正的意思，是令一切众生醒悟，令一切众生破迷开悟。世间人认为贫穷最苦，最不能忍受，释迦牟尼佛示现的，那个生活过得多自在、多快乐。这就是告诉你，因为贫穷人是占大多数，古时候占大多数，现在还是占大多数，贫穷人的心不太正常，怨天尤人，容易造恶业。佛在这个世间度化众生，示现跟大多数人一样，你们觉得贫穷难受，你看看他这个贫穷不是过得好自在、好快乐吗？就世谛而论，佛这种做法安定社会，使社会能够得到详和，能调伏人心，这个功德就很大了。
他的示现，我们从很浅的地方看，就是儒家讲的，素富贵，你能安於富贵，素贫贱，能安於贫贱，安就行了，社会就详和。而世尊是从富贵把他故意降到贫贱，这个用心更苦，实在是非常的伟大，不是平常人能做得到的。祖师大德们，历朝历代我们仔细去观察，真的都学佛，都能够代众生苦。古时候的僧团我们不论，我们就以近代印光大师僧团，苏州灵岩山寺。老法师在世的时候，他是德高望重，天下皈依的弟子不晓得有多少，供养像潮水一样源源不断而来。他并没有拿这些钱改善他自己的生活，也没有拿这些钱改善他的道场，道场要重建一下、要粉刷一下，生活要过得好一点，没有。自己的生活还是那么样清寒，大众生活还是依旧那么样的清苦，这些供养拿来干什么？拿去印经布施了。诸位想想，代众生苦！他们那个生活方式，这是有机会可以改善的，改善信徒绝对不会反对的，信徒供养师父就是希望他生活能过得好一点，他还是不接受，这就是代众生苦。回过头来我们自己想想，现在这个世间有不少的佛教团体在兴建大道场，这个我们不能多说，多说就有是非，点到为止，大家心里明白。想想古大德的道风，代众生苦是这样做法的。
「勤修善根」，大乘佛法里面讲善根有两种，一种是世间善根。「根」是比喻，像植物有根它就能生长，它就能发芽，这个意思是说，世间一切善法从这个根生的，那就叫做善根。佛给我们说，世法善根有三种，无贪、无瞋、无痴，叫三善根。勤修善根，於世出世间法都不贪，没有贪心，没有瞋恚心，不愚痴，不愚痴就是样样清楚、样样明了。出世间的善根只有一种，精进，精进里面最要紧的就是那个「精」字，要用现代的话来说，一门深入，这就是出世法的善根。进是进步，要精，精纯不杂，这样进步才会有成就，不是杂进、不是乱进。我们现在人学佛，成就比不上古人，不要说远古，近代的这些，像倓老讲的这几个往生的人，有谁能比得上？为什么比不上？就是人家是精进。我们也有进步，我们是杂进，不精，因为我们学得太多，人家只学一样。学一样的有成就，学两样、三样再要学多的，没成就，这个要知道。所以精进、专一是菩萨善根。
我们在所有菩萨当中，看到专精到极处，有一个代表，大势至菩萨。大势至菩萨修什么法门？就是老实念佛，就这么一个法门。他的方法「都摄六根，净念相继」，自己是这么学，从初发心一直到成佛从来没有改变，一句佛号念到底。成了佛之后，再行菩萨道度化众生，还是教人念佛，没有教别的方法；自己这个法门成就了，还是这个法门教人。他老人家的经典最少，附属在《楞严经》里面，「大势至菩萨念佛圆通章」，总共二百四十四个字，没有比他再少的。这二百四十四个字，你要依照它去修行，保证你上上品往生。不要说这几个人预知时至，什么站著走的、坐著走的，一点都不稀奇，真正是生死自在。所以夏莲居称赞，净宗初祖大势至菩萨，这个话说得一点都不错。这是夏老的创见，夏老以前我们没有听人家讲过，书上也没有看到有这种说法的。他这一提，我们仔细一想果然不错，普贤菩萨在《华严经》上提倡念佛，十大愿王导归极乐，算得上是初祖，他是娑婆世界初祖。释迦牟尼佛讲经说法这个会里头的初祖，因为世尊第一部讲《华严经》，他第一个提倡念佛法门，这是娑婆世界初祖。而大势至菩萨是法界初祖，尽虚空遍法界提倡念佛，大势至菩萨是第一人，真精进，勤修善根。我们中国的初祖是慧远大师，东晋时代。这勤修善根。
「不舍菩萨业」，业是事业，菩萨的事业是什么？是弘法利生，续佛慧命，这是菩萨事业。绍隆佛种，绍是继续，我们中国人讲传宗接代，绍就是传宗接代的意思，隆是兴隆、兴旺。这是菩萨事业、如来家业，不但自己要如法修行、如说修行，而且要尽心尽力随时随地、随分随力劝化众生，这就是菩萨业。遇到人就劝他念佛，经典怕讲错了，讲错了背因果，劝人念佛是决定不错，百分之百的靠得住。这个功德绝不在讲经说法之下，你真能以真诚心、清净心、慈悲心利益一切众生，就是劝人念佛。能说一点道理，把念佛的道理告诉他，不能说出道理，把念佛往生的故事多看一点，讲给人听。道理我不晓得，我看到事实是这样子的，人家念佛有这好处，我亲眼看到、亲耳所闻，我相信，我希望得这个好处，这叫不舍菩萨业。世间的事业可以舍，因为它不是究竟的，这个是究竟的事业。《华严》、《法华》都说「如来为一大事因缘，出现於世」，念佛往生就是大事因缘，这是把大事因缘讲到究竟处，讲到最极圆满处。所以只要劝人念佛就行，就成就了，比什么样的法师、禅师、上师传法还高明、还有效果。
实在说，美国密宗很盛，我还听说灌顶都要钱的。我到迈阿密讲经，有些居士问我：法师，你传授三皈，一个人要收多少钱？价钱愈高，人家来的就愈多，为什么？灵！不要钱的没人来，这个法师没有本事，没有用处。其实，什么叫灌顶？大概上师也没给你讲清楚。灌是慈悲加持的意思，顶是佛法里头最高的法门，把佛门里头最殊胜、最高的法门传授给你，就叫做灌顶。你们想想，你劝人念阿弥陀佛，岂不是就是给那个人灌顶？这句阿弥陀佛是至高无上的法门，没有比这个更高。你把这句佛号介绍给别人，实在讲他如果能接受，他就是接受十方一切诸佛如来的灌顶。他自己不知道，还要去找个上师去头上洒几滴水那才有效，你说这叫迷信迷到哪里去了，财破了灾消不掉。这就是经上常讲的可怜悯者，没有法子，迷得太深，不能回头，这真可怜。如果说是那几滴水灌顶，每天洗几次澡那个水淋，那不叫大灌顶！
所以学佛，学佛要学开悟、要学智慧，样样都要搞清楚、要搞明白。没有搞明白可以不要接受，搞清楚、搞明白之后我再接受不迟，这样子的态度修学就不会上当，不会被人欺骗。我从小就有这么个个性，没有搞清楚的事情我决定不干。所以我学佛，对著佛像会跪下来拜的时候，三年了；不像你们一学佛，叫你拜你就拜，我在旁边看到，真难得！我就拜不下去，我要问，为什么要拜？你得给我搞清楚，没搞清楚，你叫我拜我不会拜的。恭敬的心有！现在我们见总统就三鞠躬，最敬礼，我对佛像行三鞠躬，这最敬礼。跪在地下三拜九叩，那是古代的礼，我是现在人，我不是古人。任何一桩事情，我要不把它搞得很清楚、很透彻，让我心服口服，叫我去做，不干。所以就不容易上当，虽然进去比较慢一点，但是不容易上当。我看你们进得很快，我也很佩服，但是我也有怀疑，怀疑什么？莫名其妙，我怀疑，没搞清楚他就肯干。这是讲不舍菩萨业，要有这个心愿，要有这个大愿。实在讲菩萨业就是四弘誓愿，度众生、断烦恼、学法门、成佛道，这四句把菩萨业说得很圆满很周详。
「不离菩提心」，这是第七桩事情。菩提心是什么？菩提是梵语，翻成中文的意思是觉悟，菩提心就是觉心，觉就不迷。那么这句它的意思究竟是什么，我想大家不难体会，这句的意思就是三皈依，绝不能够离开，三皈依是佛弟子修学最高的指导原则。我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，那时候我还没有皈依，因为佛门里头很多术语这些事情，我看到都奇怪，也没有地方问。问别人，人家也说得不清楚，我也不太容易接受，所以就到他那里去请教。因为刚刚学佛，佛门里面一些东西都不太懂，章嘉大师他教导他真的有善巧方便。他说三皈是佛门的入学，就像注册入学了，你拿到一个注册证，可以上学了。又像你坐车，他举比喻，你从台北到高雄坐火车，你买到一张火车票，这个票好像是皈依证一样。三皈依了，皈依证不在形式上，从初发心一直到成佛都不能离开。好像你坐车一样，从起站到终点站，你的票都要保存著不能丢掉，随时有查的，到终站还要交给他，最高的指导原则。
我们学佛修行，修什么？就是修觉正净。觉正净就是菩提心，觉而不迷，正而不邪，净而不染；换句话说，学佛的人从初发心到如来地，一定要保持觉悟的心，不迷，保持正知正见，保持清净心。不离菩提心就是我们今天讲受持三皈，持就是不离，就是不失去，受是完全照做。可是我们今天形式上的三皈受了，实际上的没有，为什么？外面境界常常迷惑我们，我们六根接触六尘境界，会起贪爱的心，会起瞋恚的心，这就迷了。迷了的知见哪里是正？迷了的心早被污染了。所以，我们修行不能成就，修行功夫不得力，原因在哪里？我们每天还在迷邪染里头，觉正净三个字一分一毫都没有。纵然念佛，一天念十万声佛号，也不能往生，为什么？没有真修。真修就是你的心一天比一天清净，知见一天比一天正确，一天比一天觉悟，那叫真修；还在迷邪染里头，不行！
这是普贤菩萨在经里面讲法供养，这是举例，举了这七条，这个七条明白了，其他就可以以此类推。法供养里面无量无边，从这七条里面我们掌握到它的精神、它的原则，将这个精神、原则推广，就是无量的法布施。
「说经即是道场，便与塔庙一般无二，故皆应供养也。」最好的例子，我们这个说经的道场，这是借来的、租来的，我们在这里讲两小时，这两小时就是道场，这两小时当中我们就庄严道场。佛法因缘生，缘的时间有长有短、有大有小，如果离开一切分别执著，长短大小是一如的，是一法不是二法。这一句是说明，我们对道场要恭敬供养，道场如何供养？保持它的整齐清洁，就是对它的恭敬供养。我们在此地讲经，使用之后能够把这个场地还原，干干净净、整整齐齐。让别的人到这里一看，他们过去学佛的，他们使用过的，比他自己原来的还要好、还要殊胜，他生欢喜心。令他生欢喜心，这个里面就有摄受，就是利益众生。我们有这么多义工在这里做，这是代众生苦、勤修善业，这里头七句统统都有了。怎么修法？就在这些点点滴滴上都圆满的修学了，圆修圆证。
「法华云，能为一人说法华经，乃至一句，是人则为如来所遣，行如来事，法华然，一切经皆然。」举《法华经》一个例子来说。佛在经上讲，我们能够为一个人讲《法华经》，讲多少？讲一句，讲经里面的一句，能讲得清楚、讲得明白，叫听的人欢喜信受，这个讲经的人就是佛派他来的，代佛说法，这是说明对说经的人尊重。因为说处所必然就有人，说人一定就有处所，人跟处分不开的。《法华经》上这样说，我们把这个理推展开，所有一切经都是一个道理。
「实相，佛之法身也」，实相跟法身前面都解释过，「而为此经所明者」，《金刚经》对於实相、法身说得很多，也说得很透彻。虽然很透彻，但是初学的人在经文上依旧很难看得出来，因此我们必须依靠古大德的注解。因为这个经文少，含义太丰富。「故如佛塔庙，塔庙必供佛像，必有经法，必有僧众，故一言塔庙，即是住持三宝所聚之处。」你看经文里头这个字样，它的含义就很丰富。说塔庙就是我们现在讲的寺院，唐宋时候所讲的丛林、道场，是这个意思。三宝具足，这里面一定有供的佛像，一定有藏的经书，一定有很多出家人在这边共修，是这个意思。僧众，这两个字我们要认识清楚，不一定是指出家人。僧这个字是梵语，它的意思叫和合众，它是一个团体，但是这个团体一定要遵照佛的教诲修六和敬。四个人以上，遵守六和敬修行，这个团体就叫做僧众。所以，出家人四个人叫僧众，在家居士四个人在一块共修也叫僧众。甚至於你的家庭，你的家庭里面有四个人，都是学佛的，遵守佛的六和敬，你的家庭就是僧众。所以它意思很广，不要一看到僧众就想到出家人，我们就想错了，那个意思就很窄小。它是团体的意思，团体，家庭是个团体。我们在三皈的誓词里面常常念到，「皈依僧，众中尊」，会念到这个句子，这个句子的意思，就是僧这个团体是所有团体里面最尊贵的。为什么会最尊贵？因为它修六和敬，它是六和敬的团体，六和敬的团体，在所有世间一切团体当中最值得人尊敬，是这个意思。由此可知，如果说没有六和敬，那只能叫众，不能叫僧众。只可以叫一个团体，普通的团体，一般的团体，不可以用僧众这个意思。这也是一点佛学常识，我们一定要知道。
僧团很难，尤其是在这个时代，几乎很少看见。我们在台湾看到有些道场，我早年，有个道场请我去讲经，没讲完，大概一部经讲三分之一。这个道场里面天天吵架、打架，为什么事情？争权力。住持是没有话说，是他们的师父，他底下师兄弟不服，这个要想当当家师，那个要想当什么知客师，大家都在那里争。我就把这个事情告诉李老师，那时候我在台中求学，我说老师怎么办？他说不要去了。我说经没有讲完，没有讲完也不要去了。为什么打架？那个道场的建立，是这个老和尚的几个徒弟到处去化缘化来的。这个人说我化的钱多，我要做当家师，那个人说我化的钱也不少，比你们多，我要做什么。就是老和尚也没有办法、也摆不平，一天到晚吵著、闹著、打著。这没有和合，哪有和合？所以李老师讲你以后不要去了，我就那样离开了。和合僧团不容易！所以，道场靠化缘来的，哪个人出多少钱，他在里头要当家、要抓权，麻烦大了。我是看到不少，所以我也觉悟了，我一生不建道场，少麻烦。这个事情在这个年头没有办法，怎么样也摆不平，把名利心看得太重，名闻利养看得太重，道心没有了，道心是清净心。由此，经上讲的和合僧团是最值得人尊敬的、最为尊贵的，这个话非常有道理。
今天时间到了，我们就讲到此地。谢谢诸位。