金刚经讲义节要 （第三十四集） 1995/2 美国圣荷西 档名：09-021-0034
请掀开经本，第七十面，从注解的第三段看起：
「布施知离相，是福慧双修，又能深信因果，信心清净，老实念佛，求生净土，则能了生死，出三界，永脱轮回，不退成佛，殊胜果德不可思议。」佛在这部经里面教导我们修学成就的方法，那就是无住生心。无住是智慧，在净宗里面说，无住才是真正的清净心，生心就是生起念佛之心，这样的无住生心，在大乘法里面确实是无比的殊胜。本经佛在事相里面跟我们讲的是离相布施，正如经上所说「应生无所住心，而行布施」。布施的意思非常之广，我们不能把它单单看做在佛门当中布施一些钱财，以为这就是布施波罗蜜，其实这个看法是错误的。在生活当中点点滴滴，我们做出一个好的榜样给一切众生看，让他看到这个现象有所觉悟、有所向往、有所效法，这就是圆满的布施波罗蜜。正如同本经开端，释迦牟尼佛表演给我们看的，佛是著衣持钵，入舍卫大城乞食，那就是圆满的布施波罗蜜。我们要从这些地方去体会，从这些地方去观察、去学习，才能得到佛法真实的受用。所以布施是广义的，布施一定要离相，离相的意思就是不执著，心里面没有执著、没有分别、没有妄想，心清净，这就是应无所住。可是在外表，样样都要做得很如法，可见得他不是消极的，他非常积极。实在说这也就是本经到末后，佛教须菩提尊者弘法利生最要紧的纲领，「不取於相，如如不动」。
不取於相绝对不是离开一切尘缘，不是这个意思。就在一切尘缘当中，我们尽心尽力去做，虽做，心里若无其事，心里面没有分别、没有执著，这是高度的智慧，那我们所作所为都是在修福，那是大福报。菩萨虽然修大福报，佛在此地有教导菩萨，不受福德，佛菩萨虽然有大福报，但是他不受。这也是做给我们看，不是他不能享受，我们看到《华严经》上毗卢遮那佛，极乐世界的阿弥陀佛，那不都是在享受吗？在那个世界行，可以享受，在一真法界可以享受。在十法界，尤其在六道，佛菩萨示现在六道当中，决定不受福德。原因是什么？六道众生禁不起富贵的诱惑，一享福没有不迷惑的，没有不造罪业的，无论修学哪个法门都不能成就。这就是诸佛如来示现在人间的话，也是示现的苦行，他不是没有福。
以我们近代，我们大家所熟悉的虚云老和尚，不能说他没有福报，他那些在家皈依弟子大富大贵的，连泰国的国王、皇后都是老法师的皈依弟子，都是他的护法。老法师一生，穿的衣服都是补了好多补钉，我们虽然没见过他的人，看到不少照片，从来没有看到一张照片老法师穿的衣服整整齐齐，没有一个补钉，没有看见过。所看到的照片，衣服上都是补好多补钉，示现的是苦行。印光大师诸位晓得这是大势至菩萨再来的，也是有大福报，老法师一生表现给我们看的修苦行。生活完全跟常住一样，没有单独开小伙，佛在经上讲的这些话他们统统都做到了。
这些人，他们所得的这些供养，转手都布施了。虚云老和尚一生建寺、修庙，建好之后，请个真正有修行的人交给他，以后就不再问。印祖一生全部的力量，都用在印经、流通佛书，他在苏州报国寺成立一个弘化社，专门流通经书，给我们末法做了个榜样。末法时期应该怎样修行、怎样修福？没有别的，只有一桩事情，流通佛法。我们在今天细细的反省、检点，老法师用心良苦。在那个时候他就见到中国社会有灾难，整个世界不安定，要挽救这个社会谈何容易？中国自古以来，维系社会人心的道统是孔孟的教学。民国成立以来，将这将近两千年的教育方针、宗旨舍弃掉，造成今天伦理道德完全丧失。如果再要恢复，没有一百年的时间，决定见不到效果，换句话说，没有法子救急。宗教，西方的宗教没落了，佛教在中国同样也没落，几个人相信？所以用宗教来救现在的人心也没有效果，收不到效果，正是佛法里面讲，佛度有缘人，有缘人太少了。老法师要用现在的话说，紧急呼吁，他老人家用的《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，提倡因缘果报，这是事实，绝对不是假的。用这个方法来挽救世道人心。
我们可以从他老人家弘化社出版的这些书籍来看，这三种书，弘化社先后差不多将近印了三百万册，这在那个时代是个很大的数字。实际上我们能想得到，中国在那个时候人口是四万万人，三百万册书太少了。何况那时候一般人读书的不多，这三种书是文言文写的，都有相当的深度，只能提供给一些读书人看。大多数的人都没有法子读到，甚至於还看不到这个书。可是印祖这个做法给我们带来很大的启示，我们细心想想，挽救今天社会，除了提倡因果报应，真的没有第二条路。在今天我们的环境比印祖要好得太多了，现在科技发达、资讯发达，我们可以继续老法师的脚步，把这桩事情认真努力的来推广。最近台湾就成立一个「了凡四训教育基金会」，同修们非常热心，希望将《了凡四训》的录音带，现代叫有声图书，不认识字的没有关系，他可以听，想在明年能够发行到三百万套。这里面有国语的、有台语的、有广东话的，有客家语的，中文四种语言，另外有日语、有英语、西班牙语，向全世界来推行，这是在行布施。
布施要离相，心清净，这就是福慧双修。布施要著相，前面说得很多，那就变成三界之内的有漏福报。三界之内福报最大的是大梵天王，大梵天王还是凡夫，依旧不能超越六道轮回，这就是说明，六道里面的福报是不究竟的，不是真实的。我们如果认识不清楚，往往羡慕世间的福报，希求世间的福报，这就错了，真的错了。佛家常说，人身难得，佛法难闻，得人身最可贵的是闻佛法，闻佛法最可贵的是了生死出三界。了生死出三界难不难？一点都不难。我们这两天特别将倓虚老法师《念佛论》里面，所讲的三个往生的例子印出来，希望大家常常看看，做我们自己的榜样。
三个人当中第一个修无师，这是个出家人，不认识字，没有念过书，经教也不懂，就念一句南无阿弥陀佛。身心世界一切能放得下，你看走得多自在，他是在哈尔滨极乐寺往生的。第二位郑锡宾居士，在家居士，这是在家同修的好榜样。郑居士听倓老法师讲经，他是倓老法师皈依弟子，知道念佛法门好，他就专修。他是个做生意的人，把生意买卖不做了，交给他弟弟，自己学会讲《弥陀经》，就会一部经，到处给人讲经，劝人念佛。他那个环境，我们能够想像得到，在中国大陆乡村里面，听经的也不过就十个、八个，这个村庄讲了，到那个村庄去讲。他讲这个，乐此不疲，你看他往生，他是一部《弥陀经》讲完了之后，往生了。第三个是讲张居士，女居士，她的生活非常清苦，她的先生是码头上拉黄包车的，苦力！一家四口，一天不拉车，一天就没饭吃。湛山寺每个星期天有念佛会，张居士每次都参加这个法会，她也是预知时至，走得多自在。可见得念佛不妨碍家庭、工作，问题就是心里头真正放得下。
后面还有两篇，是节录自老法师在香港佛七里面的开示，录音带里面写下来的。这一片录音带是好几年前，我在旧金山讲经，甘贵穗居士送给我的。老法师是天津口音，那个话不太好懂，我是反覆听了三十多遍，大概可以能够听到九成。到台湾，也找到一个天津同修，他们同乡的，请他照录音带上写出来。然后这个稿子我拿来，把语气、文句顺了一下，也印成小册子，附印在《念佛论》的后面。老法师在里面讲了两个故事，这两个故事是谛闲老和尚讲的，他为我们转述。一个是参禅的，最后去当土地公了，一个是念佛的，念了三年，站著往生，往生之后，还站了三天，等老法师来替他办后事。念佛不难！这些人有这样的成就，我们为什么没有这个成就？这都要好好的反省、检点。一个念佛人，正常的一定是像他这种走法，决定没有病苦，站著走，坐著走，来去自在，这是正常的。凡是念佛得不到这样成就的，必定我们自己路子走错了，若不是理论上的错误，就是方法上错了。总而言之一句话，心里没放下，没有看破，没有放下，虽然念佛，还是不能往生，这就真正可惜了。
底下三句就很重要，深信因果，念佛是因，往生成佛是果，念佛一定往生成佛。最要紧的是信心清净，信心清净是决定没有丝毫怀疑，没有一丝毫夹杂；有夹杂，我们的信心就不清净。譬如现在念佛人犯的通病，念佛好，我也要念佛往生，密宗的咒也不错，他又还要去学咒，这样信心就不清净。想想倓老法师给我们讲的那几个往生的例子，人家就一句阿弥陀佛念到底，他也不懂参禅，也不懂持咒，也不懂经教，什么都不懂反而好了，他老实。懂得太多打闲岔，懂得太多你的心就不清净，妄想就多了，这一点非常要紧。所以，信心清净就是不怀疑、不夹杂，不但世法不夹杂，佛法也不夹杂。一心一意就想阿弥陀佛，就想往生极乐世界，除此一念之外，别无二念，这才叫信心清净，这才叫深信因果，而后才真正能做到老实念佛。
大势至菩萨在《楞严经》里面，教给我们念佛的方法是「都摄六根，净念相继」，又给我们说明念佛的效果、念佛的好处是「不假方便，自得心开」。心开就是开悟，禅宗里面讲的明心见性，大彻大悟，见性成佛，自得心开就是这个意思，这才老实，一心一意专求净土。现在这个世间很乱，李炳南老居士告诉我们，现前这个乱世，诸佛菩萨、神仙到人间来都救不了，这是事实。诸佛菩萨讲的是好话，谁肯听？没有人相信，没有人听。我们不能帮助别人，要度自己，这个很重要，度自己的方法就是老实念佛，求生净土，没有第二条路。念佛往生的这些传不要看太多，我们印出来这几个人就够了，这几个人都是现代人，距离我们都不远，好样子。我们这一生能够像他们这几个人一样，就成功了，这就是大布施。用口劝人，讲到舌头干了，人家未必能相信。现身说法，往生的时候这个样子摆在此地，看到、听到的不能不相信。自利就是利他，自利是自在往生，利他是叫别人看著你往生的样子，听说这个往生的样子，那就是利他，就是度他。
自度必须要了生死出三界，我们这一生没有白过；要不能了生死出三界，我们这一生空过了。佛在本经里头讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是事实，这是真相。你若不能看破、不能放下，就是愚痴，就是颠倒，就是错误。明了事实真相是看破，对於这个世间毫无留恋，不要说世法里头不留恋，弘法利生都不留恋。弘法利生是个缘，有缘就做，没缘就不做。佛教我们随缘，不能攀缘，我一定要怎么怎么做，攀缘。随缘，心是清净的；攀缘，心不清净。真正念佛人时时刻刻没有别的，照顾清净心，这个重要，心净则土净。那些往生的人为什么往生那么自在？没有别的，心清净而已。我们今天功夫不能成就，心里头有牵挂、有妄想、有执著，所以不能成就，这是无始劫来的病根。
我们学佛、念佛不是这一生，从本经、从《无量寿经》我们应该明了，自己无始劫来生生世世都在学佛。供养诸佛菩萨无量无边，为什么今天还落到这个地步？没有别的原因，就是放不下，就坏在这三个字。《弥陀经》上说得好，念佛往生的人他必须要具备的条件是善根、福德、因缘，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们的善根福德因缘统统具足。现在障碍在哪里？障碍就是放不下，所以什么时候放下，什么时候都自在往生。这是真正的关键，我们一定要把这些真妄、利害、得失要看得清清楚楚、明明白白。六道轮回苦，决定不能够再干，这是害，要舍掉，彻底的舍掉。不退成佛这是大利益，世出世间没有比这个利益更大，我们要记住，一心一意要取得。自己要有坚定的信心，这一生当中一定可以做到。我们看看倓老讲的这三个往生的人，没有往生之前，这三个人很平常，我们好像跟他们比一比，他们都不如我，可是到末后我们比不上他。这什么原因？要去找！把原因找出来，把比不上他的原因消除掉，我们也有他那样的成就了。这样的修，果报就不可思议。底下一条：
「财施不及法施，具含多义。」财跟法简单的定义，凡是能帮助别人物质生活这方面的，都叫做财施；凡是能够帮助众生觉悟的，那就叫法施。像倓老跟我们讲的这三个往生的人，他往生表现的那个样子，给我们很大的启示，给我们很大的鼓励，这就是法布施。我们今天把他这些事情写成文字印出来，告诉别人，常常讲给别人听，让别人听了之后有所感动、有所觉悟，这也是法施。什么叫财施，什么叫法施，我们要在这里头辨别清楚。
「财施，施受未必有智。」施是布施的人，受是接受的人，单单是财布施、财供养，布施的人未必有智慧，接受的人未必开智慧。「法施，非有智不能施，亦非有智不能受。」这是财布施跟法布施不相同的地方，没有真实的智慧他不懂得修法布施，没有真实的智慧他也没有能力接受法布施。这个事情不难懂，我们细心体会一下就很清楚、很明白。有智慧的人他才有善巧方便，以言教、以身教、以种种善巧方便帮助人觉悟。特别是在现代这个时代，跟过去不一样，我们生活方式跟古时候产生了革命性的大变化。过去弘法利生一定要大道场，所以建寺、建丛林功德很大。现代社会变迁，资讯发达，交通便捷，丛林道场不重要了，重要的是什么？电视、广播收音机，每个家庭都有，小型的收音机随身携带的。我们就晓得，佛法令一切众生觉悟，觉悟什么？轮回生死的可怕，往生成佛的殊胜。所以今天弘法利生，一个人在一个小小房间里就行了，就能够把佛法传播到全世界去，那个效果比古时候丛林寺院不知道要超过多少倍，真是百倍、千倍、万倍，不一样！
在过去，没有读过书的，书读得不好的，经书看不懂。现在不认识字的，他可以听，他听得懂。《楞严经》上文殊菩萨拣选圆通，说「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生耳根最利，看不懂，他听得懂。所以今天用电视、用无线电广播，他听得懂，弘法利生要朝这个方向去做，不必再向有形硬体，这个没有多大意思。这种大型硬体，我看将来发展可以做成什么？佛教博物馆，世界各个地区有那么几个就行了。真正教化众生，一定要利用现代科学的工具，这个工具非常便利。以前学佛说老实话，唯有上根利智才有可能成就，中下根性的人，除了念佛往生之外都不能成就。可是现代，中下根性的人，只要有恒心、有毅力，一门专修，都有成就的可能。道理在哪里？古时候听一个善知识讲经只能听一遍，不可能听第二遍，你听不懂也不好意思去问他，苦在这个地方。利根的人，一历耳根他就能够理解，他就能记住，那种人毕竟是很少，真是千万人当中难得有一个。现在有录音带，我一遍听不懂，两遍，两遍听不懂，三遍，甚至於有人听了一百遍、两百遍。你到哪里去找一个法师给你讲一百遍、两百遍的？找不到！所以中下根性的人都成就了。遍数多，多他就熟透了，我们俗话常讲熟能生巧，听经熟能开悟，听多了他就开悟。世俗谚语都说「读书千遍，其义自见」，这个书的意思看不懂没有关系，你只念，念上一千遍，意思自然就了解，听经的道理是一样的。读经、听经，真正有毅力、有恒心，念上一千遍，听上一千遍，哪有不开悟的？不能有大悟，也有小悟，积小悟就变成大悟。
由此可知，凡是不能成就的，他的方法错了，错在哪里？他不晓得一门深入。你看倓老讲郑锡宾居士，郑锡宾居士从闻佛法到往生，六年的时间，不长。为什么那么短有这么大的成就？没有别的，一门深入。这几个往生的人都是一门深入，没有妄想、没有杂念，所以他成功那么快，时间不长。确实像谛闲老法师所说的，这些讲经的法师、名山大寺院的方丈住持都比不上，这个话是真的，一点都不假。哪有走得这么自在、这么潇洒的？在台湾这些年当中，念佛像他们一样站著走的、坐著走的，人数不少，我们常常听到。说实在的话，秘诀就是专精，专一、精纯，这就是高度的智慧。你的功夫能用得专、用得纯，大智慧；如果学杂、学多、学乱了，充其量你在这个世间是了不起的大佛学家而已，来生还要搞六道轮回。
我当年初学佛的时候，到台中见李老师。初见的时候他老人家就警告我，因为那时候我没有出家，是在家居士身分跟他学。他老人家也举两个在家居士不成就的，教我千万不能学他，古人别学苏东坡，今人别学梁启超，这两个人是大佛学家，没有往生，依旧搞生死轮回，错了。以后我出家之后再回到台中，老师就劝我，你一心一意专学印光法师。印光法师只有一句阿弥陀佛，一句弥陀念到底，一切信徒对他的布施供养，统统印经布施，老法师没有做第二桩事情。我们在上海护国息灾法会的法语里面看到，正好那时候北方有灾难，老法师也响应赈灾，赈灾需要钱，从印经钱里面拨三千大洋拿去赈灾。可见得他整个的力量都在印经，做这个事，这是大事情，还得从印经款里面提出来。不但老法师自己修行、教化众生专，老法师对世间事业也专，这给我们后人留下很好的榜样。所以，佛菩萨的生活就是我们后人的模范，我们要在这里认识，要在这个地方学习。
「财施，施得大福」，布施的人得大福报，「受只得眼前小益」，接受的人只不过解决眼前的一点困难而已。布施的人虽然得大福，这个福报是三界之内的福报，不能出三界，正如六祖惠能大师在《坛经》上所说的，生死大事，福不能救。「法施，施受皆得大福。」这个大福跟上面大福不一样，法布施是开智慧，这个福报可以了生死出三界，不是世间大福所能够相比的。
「财施但益人身命，法施则益人慧命。」益是利益，财布施是帮助我们物质生活，只能够帮助延续身命。法布施是利益人的慧命，慧命比身命重要。身命是假的、虚妄的，慧命是真实的、是永恒的。
「财施伏贪，法施断惑。」这是讲真有功夫了，真有功夫的人不多，的确少见。佛门里面我们看到布施的人很多很热心的，他为什么？为了得福报。特别在他印象里面，很深很深种下去的，是佛门当中舍一得万报。所以，他的布施不但不能伏贪心，还增长贪心。要没有大的福报得，他就不肯干了，他完全是做生意、做买卖利润来布施，因为这个利润大。世间做买卖哪有一本万利？听说佛门布施是一本万利，这个买卖好做，把它当作生意来做。如果是布施伏断烦恼，这是功夫，这是真正学佛。布施度贪悭，贪悭烦恼断了，可以证小乘的果报、小乘的果位，可以断见思烦恼，得阿罗汉果、得辟支佛果，但是不能见性。法施力量就大了，断惑，惑是无明，法施能断无明，能证法身，《华严经》上所讲的法身大士，比阿罗汉高得太多了。这是讲修行真正有功夫，我们常说的功夫得力，才能有这个效果。功夫要不得力的，布施里面不但不能够断除贪瞋痴，反而增长贪瞋痴，这是在现在这个社会，现在佛门里面，我们常常见到的。
「财施，双方不出轮回」，施者、受者都离不开轮回。「法施，双方可了生死」，了生死就是出轮回。
「财施，双方受用有尽，法施，双方受用无穷。」这都很好懂。因为财施是属於修得的，你所修的多得的就多，修的少得的就少，所以它是有尽的。纵然修到三界之内最大的福报，像大梵天王，大梵天王的福报还是有享尽的时候，所以叫有漏的福报。法布施是开智慧，是明心见性，性德流露那个受用无有穷尽。性德所显，大乘经里面讲的一真法界，一真法界是性德所显的，不是修德，所以里面样样都是无有穷尽的。西方极乐世界导师的德号叫无量寿，古德解释得很详细，实际性德的体用都是无量的，样样都是无量，用一个寿做代表。说寿命，在一切无量里面，寿命是第一个重要的因素。一切都无量，如果没有寿命，那所有的无量都落空，谁去享受？所以一切无量里面以无量寿是第一个因素。你有无量寿，一切的无量你统统都享受到，这是性德的流露，不是修来的。《无量寿经》上一开端经文上就说得很清楚，「开化显示真实之际」，那就是性德的流露，这是真的。所以法施能见性。
当然，见性是要相当的功夫，我们这一生能办得到吗？实在说，做不到的。就如倓虚法师所讲的，倓老说他一生当中，见到参禅的人、听说参禅的人，有得禅定的，没有听说哪个开悟的，没听说过。倓老相当长寿，九十多岁才圆寂，诸位看《影尘回忆录》，那就是他的传记。他一生当中，不但没有见过，听都没有听说过，你就晓得参禅不容易。参禅要不到明心见性，就不能出三界，还是要搞六道轮回，不算是成就。得禅定，功夫不错了，得禅定生四禅天、生四空天，出不了轮回，所以不如老实念佛。念佛人虽然没有那么深的功夫，没有那么深的定功，念佛能够往生靠什么？靠真正相信，真正发愿，老实念佛，专一精进。这样的条件，只要我们发心，我们都可以做到，人人都能够做得到。只要自己具备这个条件，剩下来的是阿弥陀佛本愿的接引，所以这叫二力法门，佛来帮忙。参禅不行，参禅靠自己，没有佛菩萨帮忙。一切法门里面，唯独念佛法门叫二力法门，除这个法门之外，都得要靠自己，这才知道难！专精、一门深入容易。
「财施，施小则所益小，法施，小施可得大益。」财施完全是就事论事的，法布施不一样，法布施是随著他的心愿把他的功德利益扩大，所以小施能得大益。这点我们可以举个例子，诸位就很容易体会到。我们很少的钱，在财施上来讲不足以为道，可是这点钱要用在弘法上，利益无边。像现代科学的工具，因为科技进步得很快，这些机器愈来愈精巧，愈来愈便宜，小型的摄影机大概现在只要一千多块钱，一千多块钱算不了什么。如果我们用这个设备来录讲经的录影带，把录影带拷贝流通，这个利益就太大了，小的钱，做了大事。如果不知道法布施，大的钱做了小事。现在台湾盖道场的风气很盛，我回去的时间不长，听说有些法师在台湾建大型的道场，这个道场建完需要多少钱？台湾的钱三百亿，建一个道场。这是大钱做了小事。这个道场将来几个人在那里修行？能够起多大的作用？像我刚才所举的例子，台湾现在他们做《了凡四训》录音带向全世界流通，计划做三百万套，三百万套需要多少钱？台币三亿，他这个三亿能够传播到全世界，多少人得利益！法施，小钱做了大的利益，不会做的，大钱做的小利益。
「菩萨摄受众生，财施不可无，但宗旨在行法施，不以财施为究竟耳。」这个道理、事实我们都要清楚。佛菩萨度众生，手段不外乎四摄法，四摄法第一个是布施，布施是与众生有缘，没有缘怎么行！缘怎么结？缘要用财去结，所以财布施是结缘。因此财不能无，无财就不能跟一切众生结法缘。但是财你要会用，如果说是把这些财买些金银珠宝玩具给这些信徒们结缘，他拿到很欢喜，那个意义就少了，那不是法缘。假如我们拿这个钱印经书，经书需要钱印，给人家结缘，这里头财、法都有。印书是钱，像大家现在看的经本，我们在台湾印一本台币六十块，可是里面是佛法，用这个与大家结缘。现在做录音带、录影带、做ＣＤ，这个与一切众生结缘，财法统统有，财布施、法布施统统具足。这是对的，正确的。
佛门四众弟子，无论在家、出家，要懂得与一切众生结法缘，要懂得代佛菩萨接引众生，要懂得把佛法里头最殊胜的法门介绍给大众，挽救世道人心。自救救人最有效的方法推荐给大众，这就真正是佛心，真正是大慈大悲。而尽量不做人情佛事，人情佛事是完全财布施，不做这个事情。所以我们自己在台湾有两个小道场，也许有同修们去过，大概是全台湾最小的道场，我们连土地都没有，公寓房子里头买的一层。现在比较像样子的是我们达拉斯的道场，也有不少同修去过。我告诉里面的大众，绝不可以拉信徒，绝不可以问信徒要一分钱，一定要老实的守住。信众，我们要求真正念佛人在一起共修，对於念佛没有兴趣的，我们那边还有佛光山道场，还有慈济功德会的道场，还有越南法师的道场，我们都推荐介绍到那边去。真正喜欢念佛的到我们这儿来，我们希望这个道场将来各个人真有成就，真正能往生极乐世界，我们目的在此地。我们不需要香火很盛，不需要信徒很多，不需要，那是搞热闹。只要我们自己生活能过得去，活得下去就行了。何况真正发心，真正修行人，没有饿死、冻死的。自古以来，几千年了，中国、外国哪有真正修行人饿死、冻死？没有！纵有苦难，佛菩萨来帮忙。我们求佛菩萨护持，不求人，求人这里头就有人情，就有污染，心就不清净。假如说为了维护道场，不得已要去巴结这些信徒，依旧搞六道轮回，岂不是大错特错。宁愿饿死、冻死，往生西方极乐世界，这才是正理，这才是正确的，决定不能够把清净心失掉，这是最高的原则。
你们听，找我来讲经，我来讲讲；你们不听，我不会再到这个道场来。我出家，我没有道场，哪个地方请我讲经就到哪里去。我点点滴滴的供养都做印经，我走印光法师的路子。所以法缘很盛，法缘怎么盛？结法缘，广结法缘！我到一个地方去讲经，人还没有到，我们赠送的经书已经几万册到了，都在那里结缘。先结法缘，再跟大家见面，诸佛菩萨祖师大德在前面做出个样子给我们看，我们还不觉悟吗？我不建道场，实在讲我没有能力建道场，什么能力？我没有能力去解决这些是非的纠纷，道场大了人多了，是是非非太多，我没有能力管。这个自己要有自知之明，没有能力管，不管，这个好！这个没有过失。一心一意求出三界、求往生，这个应当摆在我们人生当中第一个目标。所以，钱财怎么样的用法是高度的智慧，有财富是福报，怎样支配运用财富是智慧，运用得当，你修积大福报，运用不当，造罪业背因果。
「金刚般若，直指本性，若能见性，便可成佛，岂但自己了生死，令众生了生死而已，直可度无量无边众生，皆令成佛，绍隆佛种，莫过此经。」这部经是佛教菩萨，是教大菩萨的，这是佛在经上自己说的。佛讲这部经的对象、当机者是发大乘者、发最上乘者，佛讲得很清楚，他所说的都是修因证果最高的原理原则，这个原理原则是什么？本经经文这样的句子太多了，最代表性的，惠能大师的悟处，「应无所住，而生其心」，最高原则。用在我们念佛法门上，念佛法门大势至菩萨为我们指出最高的原则是「净念相继」。你们想想，净念相继跟《金刚经》上讲的应无所住而生其心，有什么差别？应无所住就是净，你心有住就不干净；而生其心就是念，念佛。说的话不一样，一个意思。相继就是保持，不能够中断，就是不间断。应无所住是真智慧，而生其心是大慈悲，是修福。我们再看净念相继，净就是真智慧，念佛就是大慈悲，自度度他，一生当中不退成佛，慈悲到顶点。无论修学哪个法门，决定不能违背这个原则，违背这个原则，决定不能成就。
无住就是放下，要放得干干净净，念佛堂里面常说身心世界一切放下。一定要叫自己清净心现前，一心专念，二心就不清净，二心里头就有住，就不是无住，一心才是无住。专念是大福报、大慈悲，自度度他，对自己大慈悲是这一生要了生死出三界，做出这个样子给别人看，这是利益众生的大慈悲，所以这个慈悲是对自对他。一句佛号念到底，不怕人笑话，别人在旁边冷言热嘲，不在乎。我一直念到底，到最后往生的时候，你看看我走的是怎么走法，绝不为外面环境所动，这就是不取於相。不取於相就是绝对不受外面环境的干扰，不为它所动，自己有主宰，自己有正知见，这个就是金刚般若智慧，就是直指本性。直指本性，我们今天讲落实在修学上，落实在我们生活上，就是老实念佛，老实念佛就是金刚般若，直指本性。
若能见性，便可成佛，我们这里往生见佛，就决定成佛。诸位把《金刚经》跟《无量寿经》、《阿弥陀经》合起来看，你才晓得是一桩事情。《金刚经》上讲的是原理原则，而净宗经典是完全落实在生活修行，没有一字一句违背《金刚经》的原理原则，字字句句都相应。念佛就是修金刚般若，真正在修，所以自己可以了生死，唯有这一个法门，帮助一切众生了生死。特别是在这个时代，我们根性不利，妄想、烦恼很重，外面境界的诱惑力量非常强大，使我们无法抵挡，若不靠佛接引没路可走。其他法门不是不好，是我们没有能力去修，我们禁不起诱惑，不但禅不能成就，密一样不能成就。黄念祖老居士说了真实话，他是诺那的弟子，他是金刚上师的身分，他给大家说，在中国大陆这四十年当中，学密成就的只有六个人，念佛成就的不计其数，他说太难了。我到北京看他，他给我说了一句老实话，这个时代已经没有密宗根器的人。所以他晚年的时候极力提倡净土，完成《无量寿经注解》的著作，他对他的老师总算是有了个交代，他的老师是夏莲居居士。所以我们认识清楚，认识自己，认识自己现前生活的环境，认清这个时代大众的根器，除念佛法门之外别无二路。这个法门诸位仔细去观察，确实是一切诸佛如来所弘扬的，几乎没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不讲《阿弥陀经》。《金刚般若》确实帮助我们认识净宗法门，帮助我们理解往生的理论。这个地方讲绍隆佛种，莫过此经，这两句话是关键，无量的经论、无量法门，离开无住生心这个原则，都不能成就。
无论修学哪个法门，都要记住无住生心，无住，可以说无量无边法门没有两样，生心不同，各个法门不一样。念佛法门生心是念阿弥陀佛，禅宗里面生心是观心、参话头，他要生这个心。那就是各宗各派各个法门生心不相同，无住相同，也就是统统要放下，心要清净。这是没话说的，无论修学哪个法门，都要修清净心，都要保持清净心，所以是清净平等觉，这是真正的三宝。再看底下这段经文。
【复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。】
这个科题里头，「显胜所以」，显示般若殊胜之所以然。底下第一段是「随说福」，随时随地为人演说你所得的福报。看小注。「随者随缘，不限定之意，如随人、随机、随时、随处、随众。随文。」随人是无论是什么人，无论是什么样的根基，前面讲过了，自己一定要有相当的智慧，没有智慧就没有方便，权巧方便。守住经上讲的原理原则，但是说法千变万化，对什么样的人，什么样程度的人，什么样生活环境的人，说的方法就不一样。但是无论怎么说都不违背原理原则，绝对不会违背，这种说法叫契机契理。随时、随处，时节因缘不相同，说法就不相同，处所不一样，说法也不一样。随众，众是团体，前面「随人」是个人、少数人，众是团体，四个人以上就称众，众是团体。团体也有不相同，在某个团体里面我们有怎样的说法，活的不是死的。随文，文是经文，随著经文的理论方法，可以深说，可以浅说，可以广说，可以略说。随字里头有这么多的意思在。
「此处指说经之处，说处如此，说经之人可知矣，言处必兼言人也。」讲经的处所就『如佛塔庙』，『一切世间天人阿修罗，皆应供养』，处就这样尊贵，说经之人还用得著说吗？这我们可想而知。为人演说的功德大，没有比这个更大的。底下这条要紧。
「说者不可著相，远离名利，恭敬供养。」这个原则一定要遵守，如果违背，说经不但不得利益，反而招来罪过。不但不能出六道，恐怕还在三恶道要受罪，为什么？叫裨贩如来，拿著佛的招牌去搞名闻利养，欺骗众生，这个罪过就重，一定堕三途。所以说的人一定要如说修行，佛在经上教我们不著相，教我们应无所住，我们的确要服从，这个才相应，不可以著相。「远离名利，恭敬供养」，名利、恭敬供养必然有这个事情，有这个事情不受，就像佛在本经里面教菩萨不受福德。这些供养转过手来，供养一切大众，供养一切大众，就是供养诸佛菩萨，诸位要明白这个道理。譬如我们假设以这个来说，我得六十万块台币，我把这六十万印一万本经书，供养大众，供养诸佛菩萨。这是诸佛菩萨的法身舍利，我们多印一万本就是法身舍利增长，舍利又生了，生舍利，供养诸佛；分送给一切众生，让众生得到这个经，觉悟得利益，供养一切众生。上供诸佛，下施众生，要这样做才对，这样做就没有过失。「闻者不可不存恭敬。」利益是从恭敬心当中得的，这是印祖常说的，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，这是一定道理。唯有对於老师恭敬，才听话，老师所说的我们才会依教奉行。对於老师不恭敬，换句话说，老师的教训就绝对不会奉行，利益就得不到。所以恭敬，「尊重法故，不忘所自故」，尊师重道，不忘本。
「大般若经云，帝释每於善法堂，为天众说般若波罗蜜法，有时不在，天众若来，亦向空座作礼供养而去，此即诸天遵依佛说，恭敬说经处之事实。」天人比我们聪明，比我们有智慧，他懂得尊师重道。帝释天就是我们中国人称的玉皇大帝，他也是皈依三宝，要用我们的话来说，他也是在家居士，他有时候也讲经说法，他也有不少听众。讲堂没有讲经，帝释天王没有在讲堂，天众走进讲堂，一定向座位礼拜，这是尊师重道，这就是遵守佛陀的教导。佛教给我们尊师重道，我们应该要这样做法。可是在现代社会里面，如果我们教人这样做，实在讲一般人会起反感，说我们太落伍、太迂腐。现在这个社会，我们一切恒顺众生，随喜功德，这样他还勉强来到这里来听听，要严格要求，掉头就去了，下次再也不来。这些都是属於善巧方便。可是佛的教诲我们要知道，我们心存恭敬，在形式上就一切都可以免除，为了接引广大的群众。在这个时候这个处所，有这个时候这个处所的做法。
今天时间到了，我们就讲到此地。
请掀开经本，第七十面，从注解的第三段看起：
「布施知离相，是福慧双修，又能深信因果，信心清净，老实念佛，求生净土，则能了生死，出三界，永脱轮回，不退成佛，殊胜果德不可思议。」佛在这部经里面教导我们修学成就的方法，那就是无住生心。无住是智慧，在净宗里面说，无住才是真正的清净心，生心就是生起念佛之心，这样的无住生心，在大乘法里面确实是无比的殊胜。本经佛在事相里面跟我们讲的是离相布施，正如经上所说「应生无所住心，而行布施」。布施的意思非常之广，我们不能把它单单看做在佛门当中布施一些钱财，以为这就是布施波罗蜜，其实这个看法是错误的。在生活当中点点滴滴，我们做出一个好的榜样给一切众生看，让他看到这个现象有所觉悟、有所向往、有所效法，这就是圆满的布施波罗蜜。正如同本经开端，释迦牟尼佛表演给我们看的，佛是著衣持钵，入舍卫大城乞食，那就是圆满的布施波罗蜜。我们要从这些地方去体会，从这些地方去观察、去学习，才能得到佛法真实的受用。所以布施是广义的，布施一定要离相，离相的意思就是不执著，心里面没有执著、没有分别、没有妄想，心清净，这就是应无所住。可是在外表，样样都要做得很如法，可见得他不是消极的，他非常积极。实在说这也就是本经到末后，佛教须菩提尊者弘法利生最要紧的纲领，「不取於相，如如不动」。
不取於相绝对不是离开一切尘缘，不是这个意思。就在一切尘缘当中，我们尽心尽力去做，虽做，心里若无其事，心里面没有分别、没有执著，这是高度的智慧，那我们所作所为都是在修福，那是大福报。菩萨虽然修大福报，佛在此地有教导菩萨，不受福德，佛菩萨虽然有大福报，但是他不受。这也是做给我们看，不是他不能享受，我们看到《华严经》上毗卢遮那佛，极乐世界的阿弥陀佛，那不都是在享受吗？在那个世界行，可以享受，在一真法界可以享受。在十法界，尤其在六道，佛菩萨示现在六道当中，决定不受福德。原因是什么？六道众生禁不起富贵的诱惑，一享福没有不迷惑的，没有不造罪业的，无论修学哪个法门都不能成就。这就是诸佛如来示现在人间的话，也是示现的苦行，他不是没有福。
以我们近代，我们大家所熟悉的虚云老和尚，不能说他没有福报，他那些在家皈依弟子大富大贵的，连泰国的国王、皇后都是老法师的皈依弟子，都是他的护法。老法师一生，穿的衣服都是补了好多补钉，我们虽然没见过他的人，看到不少照片，从来没有看到一张照片老法师穿的衣服整整齐齐，没有一个补钉，没有看见过。所看到的照片，衣服上都是补好多补钉，示现的是苦行。印光大师诸位晓得这是大势至菩萨再来的，也是有大福报，老法师一生表现给我们看的修苦行。生活完全跟常住一样，没有单独开小伙，佛在经上讲的这些话他们统统都做到了。
这些人，他们所得的这些供养，转手都布施了。虚云老和尚一生建寺、修庙，建好之后，请个真正有修行的人交给他，以后就不再问。印祖一生全部的力量，都用在印经、流通佛书，他在苏州报国寺成立一个弘化社，专门流通经书，给我们末法做了个榜样。末法时期应该怎样修行、怎样修福？没有别的，只有一桩事情，流通佛法。我们在今天细细的反省、检点，老法师用心良苦。在那个时候他就见到中国社会有灾难，整个世界不安定，要挽救这个社会谈何容易？中国自古以来，维系社会人心的道统是孔孟的教学。民国成立以来，将这将近两千年的教育方针、宗旨舍弃掉，造成今天伦理道德完全丧失。如果再要恢复，没有一百年的时间，决定见不到效果，换句话说，没有法子救急。宗教，西方的宗教没落了，佛教在中国同样也没落，几个人相信？所以用宗教来救现在的人心也没有效果，收不到效果，正是佛法里面讲，佛度有缘人，有缘人太少了。老法师要用现在的话说，紧急呼吁，他老人家用的《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，提倡因缘果报，这是事实，绝对不是假的。用这个方法来挽救世道人心。
我们可以从他老人家弘化社出版的这些书籍来看，这三种书，弘化社先后差不多将近印了三百万册，这在那个时代是个很大的数字。实际上我们能想得到，中国在那个时候人口是四万万人，三百万册书太少了。何况那时候一般人读书的不多，这三种书是文言文写的，都有相当的深度，只能提供给一些读书人看。大多数的人都没有法子读到，甚至於还看不到这个书。可是印祖这个做法给我们带来很大的启示，我们细心想想，挽救今天社会，除了提倡因果报应，真的没有第二条路。在今天我们的环境比印祖要好得太多了，现在科技发达、资讯发达，我们可以继续老法师的脚步，把这桩事情认真努力的来推广。最近台湾就成立一个「了凡四训教育基金会」，同修们非常热心，希望将《了凡四训》的录音带，现代叫有声图书，不认识字的没有关系，他可以听，想在明年能够发行到三百万套。这里面有国语的、有台语的、有广东话的，有客家语的，中文四种语言，另外有日语、有英语、西班牙语，向全世界来推行，这是在行布施。
布施要离相，心清净，这就是福慧双修。布施要著相，前面说得很多，那就变成三界之内的有漏福报。三界之内福报最大的是大梵天王，大梵天王还是凡夫，依旧不能超越六道轮回，这就是说明，六道里面的福报是不究竟的，不是真实的。我们如果认识不清楚，往往羡慕世间的福报，希求世间的福报，这就错了，真的错了。佛家常说，人身难得，佛法难闻，得人身最可贵的是闻佛法，闻佛法最可贵的是了生死出三界。了生死出三界难不难？一点都不难。我们这两天特别将倓虚老法师《念佛论》里面，所讲的三个往生的例子印出来，希望大家常常看看，做我们自己的榜样。
三个人当中第一个修无师，这是个出家人，不认识字，没有念过书，经教也不懂，就念一句南无阿弥陀佛。身心世界一切能放得下，你看走得多自在，他是在哈尔滨极乐寺往生的。第二位郑锡宾居士，在家居士，这是在家同修的好榜样。郑居士听倓老法师讲经，他是倓老法师皈依弟子，知道念佛法门好，他就专修。他是个做生意的人，把生意买卖不做了，交给他弟弟，自己学会讲《弥陀经》，就会一部经，到处给人讲经，劝人念佛。他那个环境，我们能够想像得到，在中国大陆乡村里面，听经的也不过就十个、八个，这个村庄讲了，到那个村庄去讲。他讲这个，乐此不疲，你看他往生，他是一部《弥陀经》讲完了之后，往生了。第三个是讲张居士，女居士，她的生活非常清苦，她的先生是码头上拉黄包车的，苦力！一家四口，一天不拉车，一天就没饭吃。湛山寺每个星期天有念佛会，张居士每次都参加这个法会，她也是预知时至，走得多自在。可见得念佛不妨碍家庭、工作，问题就是心里头真正放得下。
后面还有两篇，是节录自老法师在香港佛七里面的开示，录音带里面写下来的。这一片录音带是好几年前，我在旧金山讲经，甘贵穗居士送给我的。老法师是天津口音，那个话不太好懂，我是反覆听了三十多遍，大概可以能够听到九成。到台湾，也找到一个天津同修，他们同乡的，请他照录音带上写出来。然后这个稿子我拿来，把语气、文句顺了一下，也印成小册子，附印在《念佛论》的后面。老法师在里面讲了两个故事，这两个故事是谛闲老和尚讲的，他为我们转述。一个是参禅的，最后去当土地公了，一个是念佛的，念了三年，站著往生，往生之后，还站了三天，等老法师来替他办后事。念佛不难！这些人有这样的成就，我们为什么没有这个成就？这都要好好的反省、检点。一个念佛人，正常的一定是像他这种走法，决定没有病苦，站著走，坐著走，来去自在，这是正常的。凡是念佛得不到这样成就的，必定我们自己路子走错了，若不是理论上的错误，就是方法上错了。总而言之一句话，心里没放下，没有看破，没有放下，虽然念佛，还是不能往生，这就真正可惜了。
底下三句就很重要，深信因果，念佛是因，往生成佛是果，念佛一定往生成佛。最要紧的是信心清净，信心清净是决定没有丝毫怀疑，没有一丝毫夹杂；有夹杂，我们的信心就不清净。譬如现在念佛人犯的通病，念佛好，我也要念佛往生，密宗的咒也不错，他又还要去学咒，这样信心就不清净。想想倓老法师给我们讲的那几个往生的例子，人家就一句阿弥陀佛念到底，他也不懂参禅，也不懂持咒，也不懂经教，什么都不懂反而好了，他老实。懂得太多打闲岔，懂得太多你的心就不清净，妄想就多了，这一点非常要紧。所以，信心清净就是不怀疑、不夹杂，不但世法不夹杂，佛法也不夹杂。一心一意就想阿弥陀佛，就想往生极乐世界，除此一念之外，别无二念，这才叫信心清净，这才叫深信因果，而后才真正能做到老实念佛。
大势至菩萨在《楞严经》里面，教给我们念佛的方法是「都摄六根，净念相继」，又给我们说明念佛的效果、念佛的好处是「不假方便，自得心开」。心开就是开悟，禅宗里面讲的明心见性，大彻大悟，见性成佛，自得心开就是这个意思，这才老实，一心一意专求净土。现在这个世间很乱，李炳南老居士告诉我们，现前这个乱世，诸佛菩萨、神仙到人间来都救不了，这是事实。诸佛菩萨讲的是好话，谁肯听？没有人相信，没有人听。我们不能帮助别人，要度自己，这个很重要，度自己的方法就是老实念佛，求生净土，没有第二条路。念佛往生的这些传不要看太多，我们印出来这几个人就够了，这几个人都是现代人，距离我们都不远，好样子。我们这一生能够像他们这几个人一样，就成功了，这就是大布施。用口劝人，讲到舌头干了，人家未必能相信。现身说法，往生的时候这个样子摆在此地，看到、听到的不能不相信。自利就是利他，自利是自在往生，利他是叫别人看著你往生的样子，听说这个往生的样子，那就是利他，就是度他。
自度必须要了生死出三界，我们这一生没有白过；要不能了生死出三界，我们这一生空过了。佛在本经里头讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是事实，这是真相。你若不能看破、不能放下，就是愚痴，就是颠倒，就是错误。明了事实真相是看破，对於这个世间毫无留恋，不要说世法里头不留恋，弘法利生都不留恋。弘法利生是个缘，有缘就做，没缘就不做。佛教我们随缘，不能攀缘，我一定要怎么怎么做，攀缘。随缘，心是清净的；攀缘，心不清净。真正念佛人时时刻刻没有别的，照顾清净心，这个重要，心净则土净。那些往生的人为什么往生那么自在？没有别的，心清净而已。我们今天功夫不能成就，心里头有牵挂、有妄想、有执著，所以不能成就，这是无始劫来的病根。
我们学佛、念佛不是这一生，从本经、从《无量寿经》我们应该明了，自己无始劫来生生世世都在学佛。供养诸佛菩萨无量无边，为什么今天还落到这个地步？没有别的原因，就是放不下，就坏在这三个字。《弥陀经》上说得好，念佛往生的人他必须要具备的条件是善根、福德、因缘，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们的善根福德因缘统统具足。现在障碍在哪里？障碍就是放不下，所以什么时候放下，什么时候都自在往生。这是真正的关键，我们一定要把这些真妄、利害、得失要看得清清楚楚、明明白白。六道轮回苦，决定不能够再干，这是害，要舍掉，彻底的舍掉。不退成佛这是大利益，世出世间没有比这个利益更大，我们要记住，一心一意要取得。自己要有坚定的信心，这一生当中一定可以做到。我们看看倓老讲的这三个往生的人，没有往生之前，这三个人很平常，我们好像跟他们比一比，他们都不如我，可是到末后我们比不上他。这什么原因？要去找！把原因找出来，把比不上他的原因消除掉，我们也有他那样的成就了。这样的修，果报就不可思议。底下一条：
「财施不及法施，具含多义。」财跟法简单的定义，凡是能帮助别人物质生活这方面的，都叫做财施；凡是能够帮助众生觉悟的，那就叫法施。像倓老跟我们讲的这三个往生的人，他往生表现的那个样子，给我们很大的启示，给我们很大的鼓励，这就是法布施。我们今天把他这些事情写成文字印出来，告诉别人，常常讲给别人听，让别人听了之后有所感动、有所觉悟，这也是法施。什么叫财施，什么叫法施，我们要在这里头辨别清楚。
「财施，施受未必有智。」施是布施的人，受是接受的人，单单是财布施、财供养，布施的人未必有智慧，接受的人未必开智慧。「法施，非有智不能施，亦非有智不能受。」这是财布施跟法布施不相同的地方，没有真实的智慧他不懂得修法布施，没有真实的智慧他也没有能力接受法布施。这个事情不难懂，我们细心体会一下就很清楚、很明白。有智慧的人他才有善巧方便，以言教、以身教、以种种善巧方便帮助人觉悟。特别是在现代这个时代，跟过去不一样，我们生活方式跟古时候产生了革命性的大变化。过去弘法利生一定要大道场，所以建寺、建丛林功德很大。现代社会变迁，资讯发达，交通便捷，丛林道场不重要了，重要的是什么？电视、广播收音机，每个家庭都有，小型的收音机随身携带的。我们就晓得，佛法令一切众生觉悟，觉悟什么？轮回生死的可怕，往生成佛的殊胜。所以今天弘法利生，一个人在一个小小房间里就行了，就能够把佛法传播到全世界去，那个效果比古时候丛林寺院不知道要超过多少倍，真是百倍、千倍、万倍，不一样！
在过去，没有读过书的，书读得不好的，经书看不懂。现在不认识字的，他可以听，他听得懂。《楞严经》上文殊菩萨拣选圆通，说「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生耳根最利，看不懂，他听得懂。所以今天用电视、用无线电广播，他听得懂，弘法利生要朝这个方向去做，不必再向有形硬体，这个没有多大意思。这种大型硬体，我看将来发展可以做成什么？佛教博物馆，世界各个地区有那么几个就行了。真正教化众生，一定要利用现代科学的工具，这个工具非常便利。以前学佛说老实话，唯有上根利智才有可能成就，中下根性的人，除了念佛往生之外都不能成就。可是现代，中下根性的人，只要有恒心、有毅力，一门专修，都有成就的可能。道理在哪里？古时候听一个善知识讲经只能听一遍，不可能听第二遍，你听不懂也不好意思去问他，苦在这个地方。利根的人，一历耳根他就能够理解，他就能记住，那种人毕竟是很少，真是千万人当中难得有一个。现在有录音带，我一遍听不懂，两遍，两遍听不懂，三遍，甚至於有人听了一百遍、两百遍。你到哪里去找一个法师给你讲一百遍、两百遍的？找不到！所以中下根性的人都成就了。遍数多，多他就熟透了，我们俗话常讲熟能生巧，听经熟能开悟，听多了他就开悟。世俗谚语都说「读书千遍，其义自见」，这个书的意思看不懂没有关系，你只念，念上一千遍，意思自然就了解，听经的道理是一样的。读经、听经，真正有毅力、有恒心，念上一千遍，听上一千遍，哪有不开悟的？不能有大悟，也有小悟，积小悟就变成大悟。
由此可知，凡是不能成就的，他的方法错了，错在哪里？他不晓得一门深入。你看倓老讲郑锡宾居士，郑锡宾居士从闻佛法到往生，六年的时间，不长。为什么那么短有这么大的成就？没有别的，一门深入。这几个往生的人都是一门深入，没有妄想、没有杂念，所以他成功那么快，时间不长。确实像谛闲老法师所说的，这些讲经的法师、名山大寺院的方丈住持都比不上，这个话是真的，一点都不假。哪有走得这么自在、这么潇洒的？在台湾这些年当中，念佛像他们一样站著走的、坐著走的，人数不少，我们常常听到。说实在的话，秘诀就是专精，专一、精纯，这就是高度的智慧。你的功夫能用得专、用得纯，大智慧；如果学杂、学多、学乱了，充其量你在这个世间是了不起的大佛学家而已，来生还要搞六道轮回。
我当年初学佛的时候，到台中见李老师。初见的时候他老人家就警告我，因为那时候我没有出家，是在家居士身分跟他学。他老人家也举两个在家居士不成就的，教我千万不能学他，古人别学苏东坡，今人别学梁启超，这两个人是大佛学家，没有往生，依旧搞生死轮回，错了。以后我出家之后再回到台中，老师就劝我，你一心一意专学印光法师。印光法师只有一句阿弥陀佛，一句弥陀念到底，一切信徒对他的布施供养，统统印经布施，老法师没有做第二桩事情。我们在上海护国息灾法会的法语里面看到，正好那时候北方有灾难，老法师也响应赈灾，赈灾需要钱，从印经钱里面拨三千大洋拿去赈灾。可见得他整个的力量都在印经，做这个事，这是大事情，还得从印经款里面提出来。不但老法师自己修行、教化众生专，老法师对世间事业也专，这给我们后人留下很好的榜样。所以，佛菩萨的生活就是我们后人的模范，我们要在这里认识，要在这个地方学习。
「财施，施得大福」，布施的人得大福报，「受只得眼前小益」，接受的人只不过解决眼前的一点困难而已。布施的人虽然得大福，这个福报是三界之内的福报，不能出三界，正如六祖惠能大师在《坛经》上所说的，生死大事，福不能救。「法施，施受皆得大福。」这个大福跟上面大福不一样，法布施是开智慧，这个福报可以了生死出三界，不是世间大福所能够相比的。
「财施但益人身命，法施则益人慧命。」益是利益，财布施是帮助我们物质生活，只能够帮助延续身命。法布施是利益人的慧命，慧命比身命重要。身命是假的、虚妄的，慧命是真实的、是永恒的。
「财施伏贪，法施断惑。」这是讲真有功夫了，真有功夫的人不多，的确少见。佛门里面我们看到布施的人很多很热心的，他为什么？为了得福报。特别在他印象里面，很深很深种下去的，是佛门当中舍一得万报。所以，他的布施不但不能伏贪心，还增长贪心。要没有大的福报得，他就不肯干了，他完全是做生意、做买卖利润来布施，因为这个利润大。世间做买卖哪有一本万利？听说佛门布施是一本万利，这个买卖好做，把它当作生意来做。如果是布施伏断烦恼，这是功夫，这是真正学佛。布施度贪悭，贪悭烦恼断了，可以证小乘的果报、小乘的果位，可以断见思烦恼，得阿罗汉果、得辟支佛果，但是不能见性。法施力量就大了，断惑，惑是无明，法施能断无明，能证法身，《华严经》上所讲的法身大士，比阿罗汉高得太多了。这是讲修行真正有功夫，我们常说的功夫得力，才能有这个效果。功夫要不得力的，布施里面不但不能够断除贪瞋痴，反而增长贪瞋痴，这是在现在这个社会，现在佛门里面，我们常常见到的。
「财施，双方不出轮回」，施者、受者都离不开轮回。「法施，双方可了生死」，了生死就是出轮回。
「财施，双方受用有尽，法施，双方受用无穷。」这都很好懂。因为财施是属於修得的，你所修的多得的就多，修的少得的就少，所以它是有尽的。纵然修到三界之内最大的福报，像大梵天王，大梵天王的福报还是有享尽的时候，所以叫有漏的福报。法布施是开智慧，是明心见性，性德流露那个受用无有穷尽。性德所显，大乘经里面讲的一真法界，一真法界是性德所显的，不是修德，所以里面样样都是无有穷尽的。西方极乐世界导师的德号叫无量寿，古德解释得很详细，实际性德的体用都是无量的，样样都是无量，用一个寿做代表。说寿命，在一切无量里面，寿命是第一个重要的因素。一切都无量，如果没有寿命，那所有的无量都落空，谁去享受？所以一切无量里面以无量寿是第一个因素。你有无量寿，一切的无量你统统都享受到，这是性德的流露，不是修来的。《无量寿经》上一开端经文上就说得很清楚，「开化显示真实之际」，那就是性德的流露，这是真的。所以法施能见性。
当然，见性是要相当的功夫，我们这一生能办得到吗？实在说，做不到的。就如倓虚法师所讲的，倓老说他一生当中，见到参禅的人、听说参禅的人，有得禅定的，没有听说哪个开悟的，没听说过。倓老相当长寿，九十多岁才圆寂，诸位看《影尘回忆录》，那就是他的传记。他一生当中，不但没有见过，听都没有听说过，你就晓得参禅不容易。参禅要不到明心见性，就不能出三界，还是要搞六道轮回，不算是成就。得禅定，功夫不错了，得禅定生四禅天、生四空天，出不了轮回，所以不如老实念佛。念佛人虽然没有那么深的功夫，没有那么深的定功，念佛能够往生靠什么？靠真正相信，真正发愿，老实念佛，专一精进。这样的条件，只要我们发心，我们都可以做到，人人都能够做得到。只要自己具备这个条件，剩下来的是阿弥陀佛本愿的接引，所以这叫二力法门，佛来帮忙。参禅不行，参禅靠自己，没有佛菩萨帮忙。一切法门里面，唯独念佛法门叫二力法门，除这个法门之外，都得要靠自己，这才知道难！专精、一门深入容易。
「财施，施小则所益小，法施，小施可得大益。」财施完全是就事论事的，法布施不一样，法布施是随著他的心愿把他的功德利益扩大，所以小施能得大益。这点我们可以举个例子，诸位就很容易体会到。我们很少的钱，在财施上来讲不足以为道，可是这点钱要用在弘法上，利益无边。像现代科学的工具，因为科技进步得很快，这些机器愈来愈精巧，愈来愈便宜，小型的摄影机大概现在只要一千多块钱，一千多块钱算不了什么。如果我们用这个设备来录讲经的录影带，把录影带拷贝流通，这个利益就太大了，小的钱，做了大事。如果不知道法布施，大的钱做了小事。现在台湾盖道场的风气很盛，我回去的时间不长，听说有些法师在台湾建大型的道场，这个道场建完需要多少钱？台湾的钱三百亿，建一个道场。这是大钱做了小事。这个道场将来几个人在那里修行？能够起多大的作用？像我刚才所举的例子，台湾现在他们做《了凡四训》录音带向全世界流通，计划做三百万套，三百万套需要多少钱？台币三亿，他这个三亿能够传播到全世界，多少人得利益！法施，小钱做了大的利益，不会做的，大钱做的小利益。
「菩萨摄受众生，财施不可无，但宗旨在行法施，不以财施为究竟耳。」这个道理、事实我们都要清楚。佛菩萨度众生，手段不外乎四摄法，四摄法第一个是布施，布施是与众生有缘，没有缘怎么行！缘怎么结？缘要用财去结，所以财布施是结缘。因此财不能无，无财就不能跟一切众生结法缘。但是财你要会用，如果说是把这些财买些金银珠宝玩具给这些信徒们结缘，他拿到很欢喜，那个意义就少了，那不是法缘。假如我们拿这个钱印经书，经书需要钱印，给人家结缘，这里头财、法都有。印书是钱，像大家现在看的经本，我们在台湾印一本台币六十块，可是里面是佛法，用这个与大家结缘。现在做录音带、录影带、做ＣＤ，这个与一切众生结缘，财法统统有，财布施、法布施统统具足。这是对的，正确的。
佛门四众弟子，无论在家、出家，要懂得与一切众生结法缘，要懂得代佛菩萨接引众生，要懂得把佛法里头最殊胜的法门介绍给大众，挽救世道人心。自救救人最有效的方法推荐给大众，这就真正是佛心，真正是大慈大悲。而尽量不做人情佛事，人情佛事是完全财布施，不做这个事情。所以我们自己在台湾有两个小道场，也许有同修们去过，大概是全台湾最小的道场，我们连土地都没有，公寓房子里头买的一层。现在比较像样子的是我们达拉斯的道场，也有不少同修去过。我告诉里面的大众，绝不可以拉信徒，绝不可以问信徒要一分钱，一定要老实的守住。信众，我们要求真正念佛人在一起共修，对於念佛没有兴趣的，我们那边还有佛光山道场，还有慈济功德会的道场，还有越南法师的道场，我们都推荐介绍到那边去。真正喜欢念佛的到我们这儿来，我们希望这个道场将来各个人真有成就，真正能往生极乐世界，我们目的在此地。我们不需要香火很盛，不需要信徒很多，不需要，那是搞热闹。只要我们自己生活能过得去，活得下去就行了。何况真正发心，真正修行人，没有饿死、冻死的。自古以来，几千年了，中国、外国哪有真正修行人饿死、冻死？没有！纵有苦难，佛菩萨来帮忙。我们求佛菩萨护持，不求人，求人这里头就有人情，就有污染，心就不清净。假如说为了维护道场，不得已要去巴结这些信徒，依旧搞六道轮回，岂不是大错特错。宁愿饿死、冻死，往生西方极乐世界，这才是正理，这才是正确的，决定不能够把清净心失掉，这是最高的原则。
你们听，找我来讲经，我来讲讲；你们不听，我不会再到这个道场来。我出家，我没有道场，哪个地方请我讲经就到哪里去。我点点滴滴的供养都做印经，我走印光法师的路子。所以法缘很盛，法缘怎么盛？结法缘，广结法缘！我到一个地方去讲经，人还没有到，我们赠送的经书已经几万册到了，都在那里结缘。先结法缘，再跟大家见面，诸佛菩萨祖师大德在前面做出个样子给我们看，我们还不觉悟吗？我不建道场，实在讲我没有能力建道场，什么能力？我没有能力去解决这些是非的纠纷，道场大了人多了，是是非非太多，我没有能力管。这个自己要有自知之明，没有能力管，不管，这个好！这个没有过失。一心一意求出三界、求往生，这个应当摆在我们人生当中第一个目标。所以，钱财怎么样的用法是高度的智慧，有财富是福报，怎样支配运用财富是智慧，运用得当，你修积大福报，运用不当，造罪业背因果。
「金刚般若，直指本性，若能见性，便可成佛，岂但自己了生死，令众生了生死而已，直可度无量无边众生，皆令成佛，绍隆佛种，莫过此经。」这部经是佛教菩萨，是教大菩萨的，这是佛在经上自己说的。佛讲这部经的对象、当机者是发大乘者、发最上乘者，佛讲得很清楚，他所说的都是修因证果最高的原理原则，这个原理原则是什么？本经经文这样的句子太多了，最代表性的，惠能大师的悟处，「应无所住，而生其心」，最高原则。用在我们念佛法门上，念佛法门大势至菩萨为我们指出最高的原则是「净念相继」。你们想想，净念相继跟《金刚经》上讲的应无所住而生其心，有什么差别？应无所住就是净，你心有住就不干净；而生其心就是念，念佛。说的话不一样，一个意思。相继就是保持，不能够中断，就是不间断。应无所住是真智慧，而生其心是大慈悲，是修福。我们再看净念相继，净就是真智慧，念佛就是大慈悲，自度度他，一生当中不退成佛，慈悲到顶点。无论修学哪个法门，决定不能违背这个原则，违背这个原则，决定不能成就。
无住就是放下，要放得干干净净，念佛堂里面常说身心世界一切放下。一定要叫自己清净心现前，一心专念，二心就不清净，二心里头就有住，就不是无住，一心才是无住。专念是大福报、大慈悲，自度度他，对自己大慈悲是这一生要了生死出三界，做出这个样子给别人看，这是利益众生的大慈悲，所以这个慈悲是对自对他。一句佛号念到底，不怕人笑话，别人在旁边冷言热嘲，不在乎。我一直念到底，到最后往生的时候，你看看我走的是怎么走法，绝不为外面环境所动，这就是不取於相。不取於相就是绝对不受外面环境的干扰，不为它所动，自己有主宰，自己有正知见，这个就是金刚般若智慧，就是直指本性。直指本性，我们今天讲落实在修学上，落实在我们生活上，就是老实念佛，老实念佛就是金刚般若，直指本性。
若能见性，便可成佛，我们这里往生见佛，就决定成佛。诸位把《金刚经》跟《无量寿经》、《阿弥陀经》合起来看，你才晓得是一桩事情。《金刚经》上讲的是原理原则，而净宗经典是完全落实在生活修行，没有一字一句违背《金刚经》的原理原则，字字句句都相应。念佛就是修金刚般若，真正在修，所以自己可以了生死，唯有这一个法门，帮助一切众生了生死。特别是在这个时代，我们根性不利，妄想、烦恼很重，外面境界的诱惑力量非常强大，使我们无法抵挡，若不靠佛接引没路可走。其他法门不是不好，是我们没有能力去修，我们禁不起诱惑，不但禅不能成就，密一样不能成就。黄念祖老居士说了真实话，他是诺那的弟子，他是金刚上师的身分，他给大家说，在中国大陆这四十年当中，学密成就的只有六个人，念佛成就的不计其数，他说太难了。我到北京看他，他给我说了一句老实话，这个时代已经没有密宗根器的人。所以他晚年的时候极力提倡净土，完成《无量寿经注解》的著作，他对他的老师总算是有了个交代，他的老师是夏莲居居士。所以我们认识清楚，认识自己，认识自己现前生活的环境，认清这个时代大众的根器，除念佛法门之外别无二路。这个法门诸位仔细去观察，确实是一切诸佛如来所弘扬的，几乎没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不讲《阿弥陀经》。《金刚般若》确实帮助我们认识净宗法门，帮助我们理解往生的理论。这个地方讲绍隆佛种，莫过此经，这两句话是关键，无量的经论、无量法门，离开无住生心这个原则，都不能成就。
无论修学哪个法门，都要记住无住生心，无住，可以说无量无边法门没有两样，生心不同，各个法门不一样。念佛法门生心是念阿弥陀佛，禅宗里面生心是观心、参话头，他要生这个心。那就是各宗各派各个法门生心不相同，无住相同，也就是统统要放下，心要清净。这是没话说的，无论修学哪个法门，都要修清净心，都要保持清净心，所以是清净平等觉，这是真正的三宝。再看底下这段经文。
【复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。】
这个科题里头，「显胜所以」，显示般若殊胜之所以然。底下第一段是「随说福」，随时随地为人演说你所得的福报。看小注。「随者随缘，不限定之意，如随人、随机、随时、随处、随众。随文。」随人是无论是什么人，无论是什么样的根基，前面讲过了，自己一定要有相当的智慧，没有智慧就没有方便，权巧方便。守住经上讲的原理原则，但是说法千变万化，对什么样的人，什么样程度的人，什么样生活环境的人，说的方法就不一样。但是无论怎么说都不违背原理原则，绝对不会违背，这种说法叫契机契理。随时、随处，时节因缘不相同，说法就不相同，处所不一样，说法也不一样。随众，众是团体，前面「随人」是个人、少数人，众是团体，四个人以上就称众，众是团体。团体也有不相同，在某个团体里面我们有怎样的说法，活的不是死的。随文，文是经文，随著经文的理论方法，可以深说，可以浅说，可以广说，可以略说。随字里头有这么多的意思在。
「此处指说经之处，说处如此，说经之人可知矣，言处必兼言人也。」讲经的处所就『如佛塔庙』，『一切世间天人阿修罗，皆应供养』，处就这样尊贵，说经之人还用得著说吗？这我们可想而知。为人演说的功德大，没有比这个更大的。底下这条要紧。
「说者不可著相，远离名利，恭敬供养。」这个原则一定要遵守，如果违背，说经不但不得利益，反而招来罪过。不但不能出六道，恐怕还在三恶道要受罪，为什么？叫裨贩如来，拿著佛的招牌去搞名闻利养，欺骗众生，这个罪过就重，一定堕三途。所以说的人一定要如说修行，佛在经上教我们不著相，教我们应无所住，我们的确要服从，这个才相应，不可以著相。「远离名利，恭敬供养」，名利、恭敬供养必然有这个事情，有这个事情不受，就像佛在本经里面教菩萨不受福德。这些供养转过手来，供养一切大众，供养一切大众，就是供养诸佛菩萨，诸位要明白这个道理。譬如我们假设以这个来说，我得六十万块台币，我把这六十万印一万本经书，供养大众，供养诸佛菩萨。这是诸佛菩萨的法身舍利，我们多印一万本就是法身舍利增长，舍利又生了，生舍利，供养诸佛；分送给一切众生，让众生得到这个经，觉悟得利益，供养一切众生。上供诸佛，下施众生，要这样做才对，这样做就没有过失。「闻者不可不存恭敬。」利益是从恭敬心当中得的，这是印祖常说的，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，这是一定道理。唯有对於老师恭敬，才听话，老师所说的我们才会依教奉行。对於老师不恭敬，换句话说，老师的教训就绝对不会奉行，利益就得不到。所以恭敬，「尊重法故，不忘所自故」，尊师重道，不忘本。
「大般若经云，帝释每於善法堂，为天众说般若波罗蜜法，有时不在，天众若来，亦向空座作礼供养而去，此即诸天遵依佛说，恭敬说经处之事实。」天人比我们聪明，比我们有智慧，他懂得尊师重道。帝释天就是我们中国人称的玉皇大帝，他也是皈依三宝，要用我们的话来说，他也是在家居士，他有时候也讲经说法，他也有不少听众。讲堂没有讲经，帝释天王没有在讲堂，天众走进讲堂，一定向座位礼拜，这是尊师重道，这就是遵守佛陀的教导。佛教给我们尊师重道，我们应该要这样做法。可是在现代社会里面，如果我们教人这样做，实在讲一般人会起反感，说我们太落伍、太迂腐。现在这个社会，我们一切恒顺众生，随喜功德，这样他还勉强来到这里来听听，要严格要求，掉头就去了，下次再也不来。这些都是属於善巧方便。可是佛的教诲我们要知道，我们心存恭敬，在形式上就一切都可以免除，为了接引广大的群众。在这个时候这个处所，有这个时候这个处所的做法。
今天时间到了，我们就讲到此地。