金刚经讲义节要 （第二十四集） 1995/2 美国圣荷西 档名：09-021-0024
请掀开讲义第三十三页，第四行看起，第二十八节，看经文：
【何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。】
这是经文里世尊为我们说明，为什么在末法时代，也就是指我们现代这个时代，有机缘听了大乘经论能够生起一念净信，就能得无量的福德，原因在哪里，今天这个文字就答覆了。这个人，前面给诸位报告过，他必定是善根深厚，对於佛所说的法能够深信不疑，而且他自己，这是我们世间俗话常讲，他的天性守法、守规矩、欢喜修福，就是前面讲的持戒修福，这都是善根非常深厚之人。这个地方佛给我们讲的意义就更深，从这里我们能体会到，前面所讲的一念净信的标准实在是不可思议，绝不是我们平常所想像的。佛在这里说，这个人是离一切相，正与本经的宗旨相应，本经的宗旨是离一切相修一切善，他持戒修福就是修善。持戒是自修，就是自己守法、守规矩、守本分，自己是个好人，修福是利益一切众生，可见得他一生的行持是自利利他，这是真实的利益。
真实的利益要建立在离一切相，因为著相，这个利益就是佛法里常讲的有漏的福报，有漏的福报，果报不能出轮回，这一点我们也是在讲席当中常常强调，常常提醒，唯恐大家疏忽了。如果这一生当中不能超越六道轮回，不论你修得怎么好，都不能算是有成就。因为一入轮回之后就免不了又要堕落，而且堕落是愈堕愈深，前途则一世不如一世，这是我们不深入经藏的人不懂，他很难体会到。深入大乘经，对这个警觉性就很高，晓得这桩事情是我们人生当中真正的第一桩大事情，一定要在这一生脱离生死轮回。像这样的人善根的确是非常深厚，他要遇到净土决定得生，因为他对一切相与非相，非法相就是空，空有二边他都不执著，都能够放下。所以他的信心，信心清净的标准，佛在此地为我们说出，他不是一个普通的信心标准。我们看小注。
「此是正面释」，释是解释，「生信得福之故，何以能生净信，何以能得福，须是除却分别心方可」。因为离开分别就离开执著，妄念就没有了，这个人福报就大了，正是像佛在经上所说的，得如是无量福德。就是因为他离开了分别执著，他是用清净心、平等心，清净平等心就是尽虚空遍法界都包含在其中。佛家常讲，心包太虚，量周沙界，他是这么大的心量，於是他修点点滴滴的福，果报都不可思议。诸位要晓得，修福不在乎多少、大小，在心量，心量大，小的福，果报就变大；心量要小，修再大的福，果报还是很小，果报决定超越不了你的心量。由此可知，拓开心量是多么的重要，所以心量要大。
「分别妄想既除，无复我人众寿四相，诸众生，是指各各修功不同之大众。」这句话说得意味很深很广。这个『诸众生』可以说从初发心一直到等觉菩萨，这是诸，诸多。对於事相能够放下，分别执著妄想能看轻、能放下。实在讲，诸菩萨浅深程度并不一样，愈是高位的菩萨，他放下得愈多，心愈清净；初发心的菩萨，事相他也能把它舍掉，初学的人总是勉强把它舍掉，境界现前，它不知不觉又来了，初学的状况就是如此。所以要不断认真努力去做，把它做成一个习惯，这样一来事相虽然没断，淡薄了，淡薄就有很大的功德。对於你修学，无论你修哪一个法门，无论是世间法是出世间法，你都开智慧，你都能得福。这是真正所谓的福不唐捐，你修学的决定有好的果报。所以，此地「诸众生」并不是指一般大众，是指各种不同程度层次的这些菩萨们。
「四相空，即我执空。」本经说得实在讲是很透彻、很彻底，我确实不可得。佛法里面常讲，我们这个人身是四大五蕴和合现前的相，所以身没有自体，是众缘和合。四大里面，色大就是我们今天讲的物质，物质是色，除了物质之外，我们还有一部分的精神，精神是我们讲的心理，物质是生理。心理则有受想行识，这四个都是属於心理，识是心之本体，受想行都是心理作用，这些东西也都是因缘所生，既是因缘所生，真的是当体即空了不可得。身相、心相都了不可得，哪来的我？所以这「我」的执著实在讲是误会，起源於误会，这个误会愈来愈深，深到不能自拔，苦就吃大了。六道轮回从哪里来的？就是我执而来的，如果我空了，这个我看空、看破了，再不执著，放下了，六道轮回就没有了。六道轮回是不是事上没有了？事还有，事为什么还有？我看空了，我放下了，还有许多人执著，还有许多人没放下，这个世界是大众共业所感。但是我看破、我放下，虽然这个世界还在，我在世界里面得自在，众生在这个世界里头不自在，随业流转，业力在牵引著你，你自己不能做主。
真正看破放下的人，他自己在世间能做得了主宰。主宰里面第一个大事情，就是他生死自在，他做得了主，他愿意来就来，愿意去就去，高兴什么时候来，高兴什么时候去都成。来的时候有两种方式，一种是应身，跟一般人一样，也投胎来，那个投胎自己可以选择父母，可以选择生活环境，你看这个多自在。另外一种是化身来，不需要父母，是变化身来的。所以他有应化身，不像我们现在，一点自在都没有。生死能自在，其他的更不必说了。像这些事情，我们现在人眼光当中视之为神通，把这桩事情看作神通。的确，通是通达无碍，神是超越我们的常识，神奇莫测，他什么障碍都没有。我执去了，这个能力就恢复。所谓神通，在佛法里面讲是本能，我们每个人本来就有这个能力，一点都不稀奇。我们的本能丧失了，不起作用了，为什么会丧失？就是我执，妄想分别执著，天天想这些东西，这些念头止不住、丢不掉，才出现生死轮回，出现这些现象。
修行人能够破我执，在小乘法里，从初果须陀洹开始，须陀洹破身见，知道身不是我，不再执著身是我。但是他还有一个执著，我从哪里来的？四大五蕴来的，他执著有四大五蕴。因此，他虽然是觉悟了，也难得，没有出六道，他决定不堕三恶道，他只是人间天上这两道往返，不会堕落在三恶道。在这里面再用功、再努力，把微细的我执也舍尽，他就证阿罗汉果。微细的我执就是贪瞋痴慢，就是这些的执著，这些的烦恼，这样才能够超越三界。这些话我们说起来很容易，做起来可难了，真正不容易。所以，佛法的修学，学的人很多，成功的人很少，就是真正能够把这些妄想分别执著放下，实在是很难的一桩事情。
「非法，即是无，即是空，亦无非法相是空亦空，又名俱空，古人称为穷空到底，故名胜义空，又名第一义空。」佛法讲空，许多大乘经论里面讲得很多，名词术语也很多，像《大智度论》里面，《大涅盘经》里面，就讲十八种空，二十种空，这都是我们必须要了解的。佛法里面讲空，这个空不当作无讲，空什么都没有，这好懂。它这个空是有，有怎么是空？因为它没有自性，要是细说，有是假有的。现代科学发达，我们对於这个事实真相，比古人实在讲容易领悟很多。现在科学家讲物质现象是什么？场、波动，这就是空的意思，当体即空。我们所看到的现象存在只是波动的相续相而已，所以一切现象都不是真实的，这是现代科学家发现的。他们不承认有物质的存在，正如同《心经》上所讲的，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，色空是一不是二，大乘经论里面无非说明这个事实真相。所以，有不能执著，为什么？当体即空，用现代科学家讲，它只不过是波动的现象而已，一种相续相而已，根本就不是事实，没有存在，你执著它岂不是大错，那是误会。但是空也不能执著，执著空也是错误。虽然体是空的，但相有，它有相，它就起作用，因为它有相有用，所以你执著空也是错的。佛教给我们，空有二边都不执著，你才真正得其大用。
诸佛菩萨他得其大用，这个大用就是佛经里常讲大做梦中佛事，这是诸佛菩萨所起的作用，所谓建水月道场，作梦中佛事。他游戏人间，得大自在，一丝毫障碍都没有，因为他的心清净，没有执著。在这里面成就自己定慧，帮助众生觉悟，佛菩萨就做这个事情。这都是从大前提、大原则上说的，表现在事相上，佛菩萨可以用各种不同的身分，各行各业里展现出菩提道、菩萨道。所以菩萨在哪里？男女老幼，各行各业，没有特定，没有说一定要出家，一定要到深山修行，不是的，没有特定。任何行业、任何身分都是真正的菩萨，真菩萨必定是四相都不住，四相他都不执著。水月道场，梦中佛事，就是说明各行各业一切众生在本分上，他的事业，事业的场所就是道场，事业就是佛事，无论在哪个行业里都是觉悟众生。这一层，《华严经》里面，就是五十三参，就说得非常的透彻，五十三位善知识做个样子给我们看。
所以说穷空到底，穷是穷究，一直到空到没有得再空，就成佛了，就圆满了。穷空到底实在讲就是放下，放下再放下再放下，到等觉菩萨还有一品生相无明，那一品生相无明再放下，就没得放下了，那叫圆满菩提，就圆满了。从这里我们也能体会到，菩萨修行的方法没有别的，就是舍而已，布施，布施就是舍，舍尽就成佛了。舍尽了的时候，自己一丝毫的污染都没有，一丝毫分别执著都没有，呈现在面前的是真如本性所现出来的广大境界。正如同六祖惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，现在面前的十法界依正庄严，甚至於过去现在未来，你都看得清清楚楚、明明白白。这个现象从哪里来的？自性变现的境界。这个境界里面为什么说没有得？因为是你自性本来具足的，自性所变现的，不是自性外面的东西加进来的。所谓得，得实在讲无得，哪有新的得？旧的东西清楚明白了，并没有新东西得到，无得就是并不是有新的得到，你所得到的全是自性里本来具足，本来有的，是这么一回事情而已。所以叫明心见性，见性不但见性之体，也见性之相，也见性之作用，统统都见到了。
「我法二执，由分别而起者粗，尚有俱生我法二执，从起心动念而来的细执」，这也是我们必须要清楚的。我们用功要从粗念下手，细念就是讲的习气、习惯，所谓习惯成自然。习惯不是这一生养成的，人有过去生，生生世世养成的习惯。由此可知，习惯要把它舍掉就真难了，它已经变成自然，习惯成自然，我们讲与生俱来的，难就难在此地，所以要真正觉悟。粗的念头是从分别执著里头产生的，这个现象很粗，容易觉察得到；微细的念头很不容易觉察，好像自然它就起来，这是细的执著。粗的执著好断，细的执著难断，为什么菩萨修行需要三大阿僧只劫这么长的时间，就是微细执著很难断除。
极微细的，实在说一般普通的菩萨、阿罗汉、辟支佛都还没发现，他怎么破？断也没法子断，没发现。经中常有举例子，把烦恼、妄想比喻作贼，你要抓这个贼，你得认识他你才能抓到他，不认识他你到哪去抓。微细的念头没有法子觉察，你怎么断它？微细的念头，佛告诉我们，八地菩萨才见到，诸位想想，谈何容易。微细到什么程度？佛在经上有比喻，他说一弹指有六十刹那，一刹那就是一弹指的六十分之一，我们弹指一秒钟可以弹四次。一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那里面有九百生灭，那就是微细的念头。假设我们就用四次，一秒钟四次弹指，四乘六十再乘九百，两个十万八千，这样微细的念头我们怎么能知道，怎么能觉察到？佛给我们讲，八地菩萨他定功非常之深，这样微细的念头他清清楚楚，他才有能力去断它。见不到，断就谈不上，我们今天只能够说极其粗的，这个极其粗的从哪里下手？世间人最粗的现象，贪财、贪色、好名，名闻利养，这个很粗，就从这里下手。怎么个断法？断就是放弃、舍掉，你一定要有真正的警觉心，我们无始劫来搞生死轮回，这一生过得这么苦，都是被这个害了，要认识清楚。你知道它是祸，它不是福，它对我们有害没有利，你还不舍掉吗？还不放下吗？这要懂得。
我在新加坡遇到一位老法师，年龄跟我也差不多，这个法师到美国来过不少次，他的法号叫谈禅，谈话的谈，禅宗的禅，叫谈禅法师，福建人，在新加坡是一个怪人。他住在城隍庙，每天在那个地方卖香烛、纸钱，收入很微薄，一个人买点香才一块、两块，他从早到晚都在城隍庙那儿坐著，就招呼这些人，干这些事情。自己生活非常简单，他一生没有喝过茶，水还不是热水，自来水龙头一开，就是那个水。客人去拜访他的时候，也没有什么特别招待，都一样的，是个很怪的人。这么多年来，他还是住个破房子，还是穿著一身邋遢的衣服，对於佛教事业功德非常发心。旧金山大觉莲社，我听说他捐了四十万，非常慷慨。对中国大陆许多寺庙，他一捐也就是几十万、一百万，都是算美金的，他都那么捐，捐得很自在。他的钱拿去之后，以后再也不问，为什么？我捐给他，他怎么做是他的因果，与我不相干。你看看这种人，真是放得下。人家捐钱的时候，你给我做些什么事情？他不问，那是你的事情与我不相干，真放下，真的没有分别执著。所以我每到新加坡去，我一定去看看他，去喝喝他的自来水。非常了不起，这个行持值得人佩服，他真做到了，他虽然不讲经说法，他做出那个样子就能教人觉悟。自己生活极其简单，绝不攀缘富贵，再有名气的人，再做大官，到那一视同仁，没有给你另外招待，没有。你来也好，不来也好，他根本不理会你，很难得。像这样的出家人，在这个时代我还没有见到第二个，所以我每次到新加坡特别要去看看他，就是因为没有看到第二个。所以放下，真正的幸福，真正的自在，真正的快乐，人家说自来水不干净，他喝了一辈子，没有生过病。
要晓得贪瞋痴慢、财色名食睡，对我们有决定的害处，有百害而无一利，一点好处都没有。世间人迷在这个里面，以为这个东西好，这个东西叫你长劫轮回，生生世世受苦，就是被这些东西害了。觉悟的人，他就把它舍得干干净净，真得大自在。一个人真正的幸福、真正的快乐，是没有烦恼，没有妄想，没有忧虑，没有牵挂，你说那多快乐。身体在这个大环境当中随遇而安，无论什么环境，顺境、逆境他都自在，他都快乐。为什么顺逆境界他都自在？因为他都不执著，好的环境他不执著有乐受，他不执著受，恶劣的环境他也不执著有苦受。苦乐忧喜舍他都放下了，他的心平等，境界平等，这是凡人做不到的。我们看底下这一段。
「是人分别我执已除，贪瞋痴虽未去尽，已经很薄，还须再加功。」因为贪瞋痴要不能够去尽，就不能出轮回，也就是不能出三界。一般人不知道三界轮回的可怕，这是佛祖常常教导我们，要读诵大乘，多读大乘经你才能了解、明白事实真相。读多了读久了你才能够深入，才真正明白，所以读诵很要紧。你们这边同修们发起大家在一起读诵，非常好。我在过去常常教导初学的同修，你要想学佛，首先把《了凡四训》念三百遍，从这个地方奠定基础。《了凡四训》不是佛经，意思也不是很深，读了之后，你才真正相信因缘果报丝毫不爽，命运是自己建立的，是自己造的，命运也可以自己重新改造。只是让你真正明了这个事实，肯定这个事实，然后要想开创自己的命运、改造自己命运，那就是大乘佛法的事情。先要把这个事实真相搞清楚，轮回要不出，决定是在三善道的时间短，在三恶道的时间长，这个很可怕。
六道里面，人道的寿命很短，古人常讲「人生七十古来稀」，四、五十岁走的太多了。要依照佛经来看，四、五十岁走的是正常的，七十岁那真的是高寿。超过七十岁，在佛经上讲的，必定有特殊的善因，不是这一生所修的善，就是前生所修积的善，否则的话，他不可能享那么长的寿命。释迦牟尼佛他在世的时候，那时候人寿是一百岁，七、八十岁走的是正常的。我们现在处在减劫的时期，一百年减少一岁，世尊距离我们现在三千年了，就减少三十岁，所以现在人寿最高的是七十岁。人寿不长，六道里面任何一道，寿命都比人道要长，也许诸位以为畜生道的寿命很短，是没错，畜生道里面有些畜生寿命比人长。像现在大家晓得的，龟的年龄比人就长，有活几百年的，还有许多畜生寿命长的，我们不知道，我们没见过。即使是寿命短的，它很不容易脱离畜生身，因为畜生愚痴，对它那个身体特别执著。特别执著，死了以后又堕那个身。譬如蚂蚁，佛在经上讲蚂蚁就讲了很多次，愚痴，蚂蚁死了，投胎又去做蚂蚁，很难换个别的身体，这就是它坚固的执著，就是它愚痴。所以，恶道太可怕了。
鬼道是最容易去的，我们一般人讲人死了都做鬼，其实六道里头，鬼是其中的一道，哪里说人死了都变成鬼？可是大家都这么说，脑子里都有这个概念，人死了都做鬼，佛说了，一切法从心想生，天天想鬼，他当然就做鬼去了。鬼麻烦！鬼道里头的一天是人间一个月，鬼的寿命，短命的大概也有一千岁。一千岁你要想到，他的一天是我们人间一个月，你就知道堕落到鬼道想出来要几千万年，你才能出得来。这不能去！地狱就更可怕，更不能去。佛在经上告诉我们，地狱道的寿命，短命的也是万岁，真的是万岁万万岁。地狱道里面的一天是我们人间两千七百多年，你看我们中国人很自豪中国有五千年的历史，在地狱才两天，你说你怎么能去，太可怕了。《楞严经》里面，世尊给我们讲六道的状况，地狱讲得特别详细，地狱那一段的经文在六道里头就占二分之一。为什么说这么详细？就是要你警觉，决定去不得。我们人在这个世间，造地狱的业因太容易了，堕进去之后想出来，就不是简单事情，时间太长了，这是一定要知道的。这我们才晓得，这一生如果不能解决这个问题，我们这一生就空过了，那才叫真可惜。
世间这些事业，说丰功伟业，全是假的，一场空，毫无意义，我们要把它看清楚、要看穿。要认真去办自己的大事业，这个大事业，了生死出三界的大事业，在本经里面教给我们，就是离一切相，修一切善。离一切相不著有，修一切善不著空，空有二边都离，二边都不执著。所谓修善就是利益一切众生，帮助众生觉悟，这就是修一切善。修一切善的方式太多了，说之不尽，释迦牟尼佛在本经一开端所表现的，就是日常生活当中，这个生活方式他就是修善。就是做出个样子给人看，他真的放下了，他真的在做利益众生的事情。像我刚才讲的谈禅法师，真做，一句话没说，几十年当中真正是奇人，不是平常人。所以，我们已经在佛法里修学了，贪瞋痴如果说是一年比一年轻比一年薄，这就是功夫有进步。修要真干，有智慧、有福德，智慧是不著有，一切能够看破、放下，这是智慧；能够利益众生，能够帮助众生开悟，这是福德。
世间什么是真正的福德？什么是真正的大福德？世间人很少人去想这个问题。真正的福德简单的说，要用我们一般世间人的话来讲，是为自己生活著，没有受别人支配，没有受别人摆布，这是真正幸福。自己一生活得自由自在，读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，这真快乐！样样要是受别人限制，被别人牵著鼻子走，哪有幸福可言。那我们自己想想，我们自己是不是为独立自由意志而生活？如其不然，那个枷锁究竟在哪里？要把它找到，要把它解除掉，脱离枷锁，做个自由自在之人。实在找不到，佛给我们说了，枷锁就是贪瞋痴慢，就是分别执著，就从这来的。所以，要继续不断的用功努力，再看破，再放下。底下一段说：
「但见诸相即著有，但见非相即著空」，著就是执著，心里有就是执著，「见诸相非相，即二边双融，即无相无不相，得见实相」，实相就是事实的真相，诸法实相就是一切法的真实相。真实相必须了解一切法，它的体性，它的现象，它的作用，佛法里常讲的体相用。面面都见到，面面都看清楚，这是真相大白，你才真的彻底了解。我们凡夫只看到现象，没有看到本体，只看到相，这就是著有；小乘阿罗汉、辟支佛见到一切诸相的本体，他不再执著现象，不再执著作用，他执著在空体上，他也错了。凡夫执著法相，二乘人执著非法相，非法相就是本体，这个执著也是错了。必须空有二边都不执著，也就是说，一切现相当中我要明了体、相、作用，但是对於体相用这三方面统统不执著，你就得自在，执著就不自在，不执著就得自在。
「故云则见如来」，如来就是自性，就是禅宗所讲的明心见性，见如来就是见性。「见如来，故得如是无量福德」，这说出了无量的福德，什么原因得的，是这样得来的，换句话说，我们自己的本能完全恢复了。本能里面，就是本性，有无量的智慧、无量的德能，如来果地上是究竟圆满的恢复了，你见如来，虽然不是圆满恢复，也恢复了一部分。刚才说了，见如来就是见性，在大乘菩萨果位上，圆教初住菩萨破一品无明见一分本性，无明有四十一品，他才破一品，见一分真性，虽然见的性不多，可以说很少很少，但是它的作用不可思议，所以无量福德。它有什么作用？诸位同修你们念过《普门品》，《普门品》里讲的观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就能现什么身为众生说法，破一品无明的人就有这个能力，诸位想想那个福德就可想而知。能够分身，能够变化，你们看小说，看《西游记》孙悟空七十二变，破一品无明的人变化的能力，孙悟空比不上。孙悟空才只是七十二变，见一分本性的初住菩萨，他能够分无量无边身，他有无量无边的变化能力，哪里是七十二变能够比的，那不能比！智慧德能都恢复，所以说是无量福德，这不是假的。
我们世间人实在讲非常迷惑颠倒，每个人都有他亲爱的人，能常常在一起吗？办不到！你要是破一品无明，证一分自性，你就办到了。你的家亲眷属，无论他在哪一道你都看得到他，他说话的声音你都听得到他，他有困难需要帮忙的时候你就能够帮助他，真正永远不离开，你的智慧德能完全恢复了。如果你是迷惑颠倒，自性当中虽有这个能力，可是被烦恼遮盖，这个能力起不了作用，换句话说，父母亲也好，妻子儿女也好，在哪一道受苦难完全不知道，根本就帮不上忙，纵然思念也是枉然。这里面利害得失，一定要清楚。
读遍大乘经，然后我们才真正明了，为什么十方一切诸佛偏赞净土。净土的五经一论，这六样东西，只要依靠一样，这一生当中决定成就，不需要用其他东西帮忙。大势至菩萨讲得很好，「不假方便，自得心开」，心开就是明心见性，就是此地讲的见实相、见如来，不假方便，一门深入。如果修学其他一切大乘法门，要不归向净土则一无所成，这是我们决定要知道的。为什么？因为见思烦恼不断你不能超越轮回，没有破无明你不能见性，道理在此地。纵然你的根基深厚，你能断烦恼、能破无明，见性成佛，要跟净土往生的去比一比还差得很远。原因在哪里？你不过是破一品二品无明而已，你的地位在圆教不过是初信、二信，别教初地、二地；往生西方极乐世界的菩萨，纵然他一品烦恼都没断，带业往生的，凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界，立刻得佛本愿威神加持，就把他提升作阿惟越致菩萨，阿惟越致是八地，你怎么能跟八地相比。如果我们真的把这个事实真相搞清楚、搞明白，才晓得十方许多的菩萨，为什么一接触净土法门他赶紧就要求生，道理就在此地。他在别的地方修行，从圆教初住到十地法云地需要三个阿僧只劫。如果到西方极乐世界，三、四劫就圆满，三、四劫跟阿僧只劫不能比。所以净土法门十方诸佛赞叹。江味农居士一生功力都用在《金刚经》上，教宗般若，他行在弥陀，他每天功课是念佛，求生净土，他做到了。他了解，他明白，不生净土不能成就。
「欲修般若，不可落空，先将非法一面堵住」，这个非法就是空，决定不能够落空，「脚踏实地，躬行实践」，要认真去做。像江居士的做法，在民国初年，许多出家在家的大德，无论他修学哪一个法门，弘扬哪一个法门，他自己一定是老实念佛，求生净土。这是在家居士江味农，我们看到了，好榜样。出家的大德，像谛闲老法师，天台宗的祖师，倓虚法师，谛闲的学生，谛闲法师的传人，也是天台宗近一代的祖师。学《楞严》的圆瑛法师，圆瑛法师的道场在上海，圆明讲堂，他是专学《楞严》的。《楞严经》里有一段很重要的经文，叫二十五圆通章，所以他的讲堂叫圆通讲堂，我去参观过。老法师讲堂有副对联，写得明明白白，他这个讲堂叫三求堂，求什么？求福、求慧、求生净土，清清楚楚标明著，他就求这三样，求福求慧求生净土。我们在老法师《楞严经讲义》的序文里看到，他二十四岁听《楞严经》，对《楞严经》有兴趣，一生都在《楞严》上下功夫，《讲义》是七十四岁完成的，这都是我们修学的榜样。禅宗的大德虚云老和尚，我们看老和尚最后的开示录，这个从香港流通到台湾，我们也印了很多，是老和尚一百一十七岁的时候所说的，以后就再没有了。这最后一册开示录里面，我们展开来一看，几乎百分之九十以上都是劝人念佛求生净土，劝参禅的只有几篇，不多。禅宗的大德。这是真正有修有学，真正有见地、有受用的这些善知识，我们要向他学习。
修善，修一切善，本经后面有说到，虽修一切善，绝不受福报，福报不要去享受，为什么？一享受福报，诸位想想，四相不又都有了吗？又著相了，又错了。虽有福报不享受，诸位要知道，不享受的享受比享受红尘福报高得多了。一般人看不出来，我们不拿别人讲，现前摆在面前的谈禅法师的享受，在今天全世界我们这出家人，无论哪一个都比不上他。我们吃东西要讲究很多菜，他粗茶淡饭一个味，这个了不起，他已经万法归一了。身体健康长寿，面貌丰满，这了不起！看他穿得一身破破烂烂的，就像虚云老和尚衣服一样，到处补补丁。虚云老和尚一年洗一次澡，头发一年剃一次，身上没有臭味，有清香，这人家比不上。我们三天不洗澡，身上就有臭味了，人家一年洗一次澡，身上清香。体质不一样，我们是贪瞋痴慢、杂乱心体质，人家清净心！人家是智慧身，我们是烦恼身，洗都洗不干净。这清净身，智慧身，怎么会一样？他的智慧怎么来的？放下，再放下，就这么来的。
「法相、非法相皆不著，是用功之要诀。」而放下就在日常生活当中，工作积极的在做，放下是放下分别、放下执著、放下妄想、放下一切享受，你所得到的是真的享受。这个所谓放下享受，这是假的享受，你所得到的是真实的享受，那是一般人无法了解的。我们再看底下这段经文，从反面来说，前面从正面说，这从反面说。
【何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。】
所以说菩萨修一切善决定不受福报，万万不能受，一受四相就具足。「无我人等相，我执空也，无法相，法执空也，无非法相，并空亦空」，这叫做三空。「是名三空，由见三空，从此精进，净念相继，便证清净法身，故曰得无量福德，此即是理一心不乱境界。」这是我们从净土宗名相上来说，净土宗的功夫，上乘的功夫理一心不乱，跟禅宗里明心见性是同一个境界。禅宗前面跟诸位报告，他们的功夫是观照、照住、照见，到照见就是理一心不乱，照见是见性。照住是得定，是第二层的功夫，观照是第一层的功夫，初学的，功夫真正能够得力了，到照住就得定，到照见才见性。禅宗一定要见性才算是成就，这才超越三界，得定不行，单是得定，他将来往生就在四禅天、四空天，还是出不了三界，所以他不能算是一个成就。
证得三空，再精进、再努力就是净念相继，宗门里面也叫无功用道。那个精进是自然的，绝没有起心动念，一起心动念就有执著，古德所谓说此处用不得力。但是他精进，不能用力，一用力就错了，一用力就有四相，古人对这个境界也做个比喻，比喻得很好，这个比喻，现在一般人恐怕还难以体会，但是如细心一点的还是能体会得到。古人比喻划船，划船在精进努力的时候要划桨摇橹，船快要靠岸的时候，就不能再划，统统要停下来，那个船自然往岸边靠，那一段就是无功用道。一点力都不能用，船慢慢自然就靠上岸去，就用这个来做比喻，这个比喻也很有味道。所以诸位要晓得，圆初住以上的菩萨修行，因为他我相已经破了，我执法执都破了，初住。到等觉还有四十一个位次，这四十一个位次怎么修？都是这个方法修，那个境界很不可思议。我们现在天天用功，天天努力，都是在四相里头，没破，这个相很粗。今天我念了多少佛，我读了多少经，都有我，我读的，我修的，我干的，全在四相之中。见到三空，就是圆初住以上，那个时候精进跟我们现在这个方式完全不相同，已经证得清净法身，所以得无量福德。
念佛，实在讲念佛这个方法妙极了，它就是一门深入。我教给诸位同修的这个法子，这是很多年前我想出一个法子。念佛的同修不必多，要真正干的人，凑热闹的人没有必要，很多道场，他可以去凑热闹去。真正为了生死，真正为求往生的，念佛的时候要万缘放下，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，不怀疑就是《金刚经》上所讲的信心不逆。佛堂，佛像设在当中，便利绕佛，佛像前面一个空间是拜佛的，周围是绕佛的，两旁边是止静的。念佛的方式是绕念，也就是经行，绕累了你可以坐在旁边，坐在那边念，坐久了腿麻，可以起来拜拜佛，用这三种方式调节身体。我们一般共修会里面有限制，要听维那师的指挥，大家同样的动作，当然很整齐、很好看，可是得利益比较上不容易。因为我们来参加共修的，每位同修年龄不相同、体质不相同，老年人拜佛希望拜得慢一点，拜快了他累吃不消，喘气；年轻人一看到老年人拜得那么慢，他不耐烦，他要拜快一点，这就麻烦了。绕佛的时候，年老的人希望走慢一点，年轻人要走快一点，这个又困难了，大家在一起共修常常生烦恼，就是为这些事情。所以我想了一个方法，怎么样？不要维那师，不要敲引罄、敲法器，不需要。我们就用个念佛机，佛号的声音是统一的，绕佛，你喜欢快走你就快走，你喜欢慢走你就慢慢绕，各人绕各人的，拜佛是各人拜各人的，这个多自在，太自在了，在一块共修，谁也不妨碍谁。
进了念佛堂之后决定止语，不讲一句话，不给任何人打招呼，法师来了也不理，任何人不理，一心去用功。如果是精进念佛，日夜不间断的，必须要有两个护持的，护持是照顾茶水、饮食。一份一份做好，什么时候你饿了，你就去吃一点，你去吃的时候也不要给别人打招呼，也不要给任何人讲话，反正做好了一份一份摆在那里。分量要少，我们提倡少吃多餐，因为吃多了、吃饱了昏沉，功夫就用不得力。少少吃一点点心，提起精神，你好用功。这个方式就太好了。你到念佛堂来，先到的你就先自己修，后来的后修，都不要打招呼，你有事情想提前回去，到时候你看看可以走了你自己走，也不要跟任何人打招呼。这个方式好！我在很多地方提倡，特别在南洋，南洋他们照我这个方法做，很得力，很欢喜。
用这种方式，像这个地方要绕佛的话，如果佛堂佛像供在那边，你们就可以从外面绕，要放在这边，你们绕佛就不能绕过来。这个样子绕，来回这么绕法，当中这块地方提供给拜佛的人用，他拜佛在当中，对著佛像。这个方法很好。到以后我看到行策大师《念佛警策》后面附了一篇，他那个写的东西跟我想的完全一样。行策禅师好像是乾隆嘉庆时候的人，他那个时候就这样做了。不过他们做的还是有法师领众，四个人一班，那个时候没有念佛机。四个人一班，他要十二个法师轮流领众，就是一班绕佛的人出声音念，拜佛跟止静的人心里默念不出声音，出声音就是绕佛的人。他一班绕佛，两班止静，这样子轮流，日夜不断，他用这个方法。跟我们想的方式是一样，不过我们这里不要用法师，就更方便。我这是提供给诸位同修，你们不妨在这边试试看，用这个方法试试看，不需要法师带领，而且功夫很容易得力。
读经，好！一定要提倡，最近我们讲《金刚经》，《金刚经》一个星期也可以读一次，我们用《无量寿经》为主，用《金刚经》做为辅助。《金刚经》的作用是帮助我们看破放下，然后才能够做到老实念佛，《金刚经》的作用在此地。
「此节经文，从反面显其必应三空之故，以明丝毫著相，便是分别心，便非清净自性，便是逐妄、迷却真性，起惑造业、苦报轮回的凡夫。」江居士这段开示，字字句句都是真实之理、真实之事，但是要修到这样的功夫，真是谈何容易，所以他自己也不能不念佛；换句话说，我们在行持上还是要把念佛摆在第一，而将金刚般若要用在日常生活当中，用在处事待人接物之间，这就是自行化他，这就是弘法利生，就是菩萨道。底下这段很要紧。
「广修六度万行，而心中若无其事，湛然凝寂，不为所动，此即是不取法相的真实义，如此而行，既不著法，亦不著非法，二边不著，即名中道。」中道是属於大菩萨行，也就是说，菩萨的生活跟我们不一样的地方，我们就叫它做菩萨行，菩萨的生活行为。我们是处处著相，我们著的是有，有相，二乘人著的是空相，菩萨是空有二边都不著。二边不著怎么个做法？广修六度万行，不著空，他不是不做，他做得很积极，很认真、很努力的在做，虽然做又若无其事，若无其事不著有，作而无作，无作而作。作跟无作是同时，不是把它分开，是一桩事情，不是两桩事情，这一点要很细心去体会。如果能够学到，好！最大的好处，你的工作不会疲劳，不会厌倦。我们一般人工作，做得会累、疲倦了，为什么？他有做，他著相，他有做，有做当然就会累，如果他是无做，他一天做到晚做二十四个小时，绝对不会累，为什么？没做！怎么会累？《普贤行愿品》里面，我们看十大愿王末后的结论「无有疲厌」，他为什么无有疲厌，就是因为他作而无作。所以他永远不会疲倦，连续做永远不会疲倦，不会厌恶，不会厌烦，效果就从这里看。
真正功夫得力，我们举个例子来说，或是念佛，或是诵经，或是做任何一切事情，愈做精神愈饱满，如果觉得很累很疲倦，没有精神，几句佛号一念，精神就提起来，一卷经念下去精神饱满了，那就正确，证明你功夫得力了。念个几篇经文、念几声佛号就累了想休息，那你门都没进去，法味你没有尝到。你如果真正尝到之后，确实是如此。还有一个现象，你的身体一年比一年好，在一般人是一年比一年衰老，一年比一年差，你不会，一年比一年好。身体也一年比一年强壮，纵然从前有些什么毛病，你不必医治自然就没有了。为什么？心清净，诸位要晓得，心是主宰，身也是受心理的支配。所以现在有些高明的医生，治病都劝病人著重心理健康，这很有道理的。心理健康，再重的病好治，容易恢复；心理面不健康，心里面胡思乱想，病纵然很轻，会变成重病，无药可救。这就是佛法里头常说的境随心转，一切法从心想生。菩萨思想是正知正见，这个正知正见就是空有二边不著，这是正知正见。积极的去修六度万行，这是修福，为什么要修福？佛不能没有福，没有福就不能度众生，要度众生一定要有大福报，所以要修福。修福不享受，福报让一切众生去享受，跟众生的缘就愈结愈深。所以不要自己享受，自己不享受是真享受，刚才说的，连体质都变化了。享受不是好事情，天天讲求吃东西，古人讲的病从口入。现在医院里奇奇怪怪的病，病从哪来的？吃来的。今天挑这个，明天挑那个，挑了一身毛病，苦不堪言。
谁享受这些美味？三寸舌头，为它享受，全身都受累，想想看值不值得？不值得嘛。一身都要受它的累赘，就为了它三寸，你就特别爱这三寸舌头，其他统统不爱，都不要，这不是愚痴吗？一样东西吃了没有味道，没有营养，你看老牛天天吃青草，从来不换第二样，身体健康，它也不生病。错误的观念，造成了我们一生当中无量的烦恼，造成了身心一切的疾病，都是错误观念造成的。由此可知，愈是健康的食物是愈简单，愈简单愈健康。世间人不知道，不懂这个道理，佛法里面讲得清楚，我们看看从古至今真正修行人，生活都非常简单。我在台中亲近李炳南老居士，李老居士日中一食，一天吃一餐。他是山东人，喜欢吃面食，吃什么东西？小馒头两个，吃了些什么菜？青菜都很少，咸菜，在我们看起来什么营养都没有。他九十岁的时候，你看他大概也只有六十岁人的样子，看不出来。说话声音洪亮，体力充沛，不需要人照顾，还是自己烧饭。穿的衣服，现在你们要是有机会到台湾，到台中李老师的纪念馆去看看，他的一些遗物都陈列在那个地方。衣服补补丁的，袜子补补丁的，补了再补，他过这个日子。他是到最后两年才接受年轻的学生照顾他的生活，他九十七岁往生的，九十五岁以后才接受人照顾。
我亲近他的时候，他那时候大概七十一、二岁，他的体力年轻人赶不上。他带著学生去爬八卦山，那个时候八卦山还没有路，人车都很少，从山下爬到山顶，都是年轻的学生。他第一个爬上去，坐在那里老半天，第二个人才来，他就笑笑，你们不行，比我差远了。那年轻的学生都满头大汗，累得不像样子，不如老头子，身体轻快。由此可知，身体健康长寿与饮食关系不大，不要被那些卖饮食的人骗了，你真正明理，也就懂得养生之道了。所以在生活当中晓得怎么去做，无论哪一种行业都得自在，这边讲的都是原理原则，统统用得上。
「经论有言，宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许，此明著有者易为功，著空者难施救也。」这是佛经上常常有的比喻，须弥山是大山，著有著得再大再多，实在讲还好救，著空没救。著有是什么？念佛是有，西方极乐世界真有，你要是著有的话，念佛决定得往生。著空的时候就完了，他佛也不念了，他往生西方的意愿也没有了，这是必定落空，这才是真正可怕的事情。这是讲两种不同执著，那个结果利害不一样。末后我们再看「结显中道」。
【是故不应取法。不应取非法。】
因此之故，法与非法都不能取，取就是执著。「下手方法，先令二边不取，渐能空相，心地清净。」这种修法是真实福慧双修，诸位要晓得，不执著是慧，是真正的智慧。我们自性本有无量的智慧德能，因为烦恼分别执著把它障碍住了，今天我一切不分别，一切不执著，障碍就去掉了，自性里面的智慧就往外透，智慧是这么来的。所以，这个智慧不是怎么修得来的，是自己本性里面的般若智慧往外面放光。又能够布施，利益一切众生，这是修福，福里面最明显的，就是我刚才跟诸位说的健康长寿，体力充沛，这是真正的福报。特别是中年以上就有这个感觉，你有地位、有财富没有用，一身的病，那还是苦，哪里能说是福？纵然有很多人侍候你、照顾你，还是病态。像李炳老活到九十五不要人照顾，这真是福报，这真叫大福报，要明白这个道理。自己身心跟大自然融成一片，这是真正的福报。所以渐能空相，心地清净。
「由是而信、而解、而行，至於究竟，亦不过两边不著耳。」信是初发心，信解究竟是成佛，换句话说，从初发心一直到成佛，菩萨修的是什么？无非是看破、放下而已，看破再看破，放下再放下，没有别的法门。我们是因为做不到，做不到这没有法子，就死心塌地念佛求生净土。我们念佛人，与金刚般若的精神有没有相应？有。金刚般若的精神是教我们空有都不住，我们念佛求生西方极乐世界，不著空，西方极乐世界是有，这不著空；我们对於这个世间一切统统放下，不著有。所以念佛求生与本经的精神，空有二边不著是相应的，完全没有违背。佛在后面说的这首偈，今天时间虽然到了不能够讲，我们把它念一念，下一次回来的时候我们再继续来研究。这几句话用意很深。
【以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】
这是怕什么？怕一般学佛的人听了佛的教诲，空有二边都不执著，最后他还执著佛法，佛讲的法他还不肯放，还是执著。所以佛说到这个地方，真的是讲到究竟、讲到极深之处。佛所说的一切法也是因缘所生的，也不是真实的，也要放下，也不能够执著。佛法尚且不能执著，何况非佛法。这是佛法跟其他宗教不一样的地方，其他任何宗教到最后不能让你说连上帝什么都要放下。我们佛法到最后佛也不要了，法也不要，你的心才真正恢复到清净，真叫一尘不染。你还有个佛，你被佛污染，你还有个法，你被法污染，所以佛法也不能执著。
今天时间到了，我们就到这里告一个段落，这段文我们下次回来再讲。
请掀开讲义第三十三页，第四行看起，第二十八节，看经文：
【何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。】
这是经文里世尊为我们说明，为什么在末法时代，也就是指我们现代这个时代，有机缘听了大乘经论能够生起一念净信，就能得无量的福德，原因在哪里，今天这个文字就答覆了。这个人，前面给诸位报告过，他必定是善根深厚，对於佛所说的法能够深信不疑，而且他自己，这是我们世间俗话常讲，他的天性守法、守规矩、欢喜修福，就是前面讲的持戒修福，这都是善根非常深厚之人。这个地方佛给我们讲的意义就更深，从这里我们能体会到，前面所讲的一念净信的标准实在是不可思议，绝不是我们平常所想像的。佛在这里说，这个人是离一切相，正与本经的宗旨相应，本经的宗旨是离一切相修一切善，他持戒修福就是修善。持戒是自修，就是自己守法、守规矩、守本分，自己是个好人，修福是利益一切众生，可见得他一生的行持是自利利他，这是真实的利益。
真实的利益要建立在离一切相，因为著相，这个利益就是佛法里常讲的有漏的福报，有漏的福报，果报不能出轮回，这一点我们也是在讲席当中常常强调，常常提醒，唯恐大家疏忽了。如果这一生当中不能超越六道轮回，不论你修得怎么好，都不能算是有成就。因为一入轮回之后就免不了又要堕落，而且堕落是愈堕愈深，前途则一世不如一世，这是我们不深入经藏的人不懂，他很难体会到。深入大乘经，对这个警觉性就很高，晓得这桩事情是我们人生当中真正的第一桩大事情，一定要在这一生脱离生死轮回。像这样的人善根的确是非常深厚，他要遇到净土决定得生，因为他对一切相与非相，非法相就是空，空有二边他都不执著，都能够放下。所以他的信心，信心清净的标准，佛在此地为我们说出，他不是一个普通的信心标准。我们看小注。
「此是正面释」，释是解释，「生信得福之故，何以能生净信，何以能得福，须是除却分别心方可」。因为离开分别就离开执著，妄念就没有了，这个人福报就大了，正是像佛在经上所说的，得如是无量福德。就是因为他离开了分别执著，他是用清净心、平等心，清净平等心就是尽虚空遍法界都包含在其中。佛家常讲，心包太虚，量周沙界，他是这么大的心量，於是他修点点滴滴的福，果报都不可思议。诸位要晓得，修福不在乎多少、大小，在心量，心量大，小的福，果报就变大；心量要小，修再大的福，果报还是很小，果报决定超越不了你的心量。由此可知，拓开心量是多么的重要，所以心量要大。
「分别妄想既除，无复我人众寿四相，诸众生，是指各各修功不同之大众。」这句话说得意味很深很广。这个『诸众生』可以说从初发心一直到等觉菩萨，这是诸，诸多。对於事相能够放下，分别执著妄想能看轻、能放下。实在讲，诸菩萨浅深程度并不一样，愈是高位的菩萨，他放下得愈多，心愈清净；初发心的菩萨，事相他也能把它舍掉，初学的人总是勉强把它舍掉，境界现前，它不知不觉又来了，初学的状况就是如此。所以要不断认真努力去做，把它做成一个习惯，这样一来事相虽然没断，淡薄了，淡薄就有很大的功德。对於你修学，无论你修哪一个法门，无论是世间法是出世间法，你都开智慧，你都能得福。这是真正所谓的福不唐捐，你修学的决定有好的果报。所以，此地「诸众生」并不是指一般大众，是指各种不同程度层次的这些菩萨们。
「四相空，即我执空。」本经说得实在讲是很透彻、很彻底，我确实不可得。佛法里面常讲，我们这个人身是四大五蕴和合现前的相，所以身没有自体，是众缘和合。四大里面，色大就是我们今天讲的物质，物质是色，除了物质之外，我们还有一部分的精神，精神是我们讲的心理，物质是生理。心理则有受想行识，这四个都是属於心理，识是心之本体，受想行都是心理作用，这些东西也都是因缘所生，既是因缘所生，真的是当体即空了不可得。身相、心相都了不可得，哪来的我？所以这「我」的执著实在讲是误会，起源於误会，这个误会愈来愈深，深到不能自拔，苦就吃大了。六道轮回从哪里来的？就是我执而来的，如果我空了，这个我看空、看破了，再不执著，放下了，六道轮回就没有了。六道轮回是不是事上没有了？事还有，事为什么还有？我看空了，我放下了，还有许多人执著，还有许多人没放下，这个世界是大众共业所感。但是我看破、我放下，虽然这个世界还在，我在世界里面得自在，众生在这个世界里头不自在，随业流转，业力在牵引著你，你自己不能做主。
真正看破放下的人，他自己在世间能做得了主宰。主宰里面第一个大事情，就是他生死自在，他做得了主，他愿意来就来，愿意去就去，高兴什么时候来，高兴什么时候去都成。来的时候有两种方式，一种是应身，跟一般人一样，也投胎来，那个投胎自己可以选择父母，可以选择生活环境，你看这个多自在。另外一种是化身来，不需要父母，是变化身来的。所以他有应化身，不像我们现在，一点自在都没有。生死能自在，其他的更不必说了。像这些事情，我们现在人眼光当中视之为神通，把这桩事情看作神通。的确，通是通达无碍，神是超越我们的常识，神奇莫测，他什么障碍都没有。我执去了，这个能力就恢复。所谓神通，在佛法里面讲是本能，我们每个人本来就有这个能力，一点都不稀奇。我们的本能丧失了，不起作用了，为什么会丧失？就是我执，妄想分别执著，天天想这些东西，这些念头止不住、丢不掉，才出现生死轮回，出现这些现象。
修行人能够破我执，在小乘法里，从初果须陀洹开始，须陀洹破身见，知道身不是我，不再执著身是我。但是他还有一个执著，我从哪里来的？四大五蕴来的，他执著有四大五蕴。因此，他虽然是觉悟了，也难得，没有出六道，他决定不堕三恶道，他只是人间天上这两道往返，不会堕落在三恶道。在这里面再用功、再努力，把微细的我执也舍尽，他就证阿罗汉果。微细的我执就是贪瞋痴慢，就是这些的执著，这些的烦恼，这样才能够超越三界。这些话我们说起来很容易，做起来可难了，真正不容易。所以，佛法的修学，学的人很多，成功的人很少，就是真正能够把这些妄想分别执著放下，实在是很难的一桩事情。
「非法，即是无，即是空，亦无非法相是空亦空，又名俱空，古人称为穷空到底，故名胜义空，又名第一义空。」佛法讲空，许多大乘经论里面讲得很多，名词术语也很多，像《大智度论》里面，《大涅盘经》里面，就讲十八种空，二十种空，这都是我们必须要了解的。佛法里面讲空，这个空不当作无讲，空什么都没有，这好懂。它这个空是有，有怎么是空？因为它没有自性，要是细说，有是假有的。现代科学发达，我们对於这个事实真相，比古人实在讲容易领悟很多。现在科学家讲物质现象是什么？场、波动，这就是空的意思，当体即空。我们所看到的现象存在只是波动的相续相而已，所以一切现象都不是真实的，这是现代科学家发现的。他们不承认有物质的存在，正如同《心经》上所讲的，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，色空是一不是二，大乘经论里面无非说明这个事实真相。所以，有不能执著，为什么？当体即空，用现代科学家讲，它只不过是波动的现象而已，一种相续相而已，根本就不是事实，没有存在，你执著它岂不是大错，那是误会。但是空也不能执著，执著空也是错误。虽然体是空的，但相有，它有相，它就起作用，因为它有相有用，所以你执著空也是错的。佛教给我们，空有二边都不执著，你才真正得其大用。
诸佛菩萨他得其大用，这个大用就是佛经里常讲大做梦中佛事，这是诸佛菩萨所起的作用，所谓建水月道场，作梦中佛事。他游戏人间，得大自在，一丝毫障碍都没有，因为他的心清净，没有执著。在这里面成就自己定慧，帮助众生觉悟，佛菩萨就做这个事情。这都是从大前提、大原则上说的，表现在事相上，佛菩萨可以用各种不同的身分，各行各业里展现出菩提道、菩萨道。所以菩萨在哪里？男女老幼，各行各业，没有特定，没有说一定要出家，一定要到深山修行，不是的，没有特定。任何行业、任何身分都是真正的菩萨，真菩萨必定是四相都不住，四相他都不执著。水月道场，梦中佛事，就是说明各行各业一切众生在本分上，他的事业，事业的场所就是道场，事业就是佛事，无论在哪个行业里都是觉悟众生。这一层，《华严经》里面，就是五十三参，就说得非常的透彻，五十三位善知识做个样子给我们看。
所以说穷空到底，穷是穷究，一直到空到没有得再空，就成佛了，就圆满了。穷空到底实在讲就是放下，放下再放下再放下，到等觉菩萨还有一品生相无明，那一品生相无明再放下，就没得放下了，那叫圆满菩提，就圆满了。从这里我们也能体会到，菩萨修行的方法没有别的，就是舍而已，布施，布施就是舍，舍尽就成佛了。舍尽了的时候，自己一丝毫的污染都没有，一丝毫分别执著都没有，呈现在面前的是真如本性所现出来的广大境界。正如同六祖惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，现在面前的十法界依正庄严，甚至於过去现在未来，你都看得清清楚楚、明明白白。这个现象从哪里来的？自性变现的境界。这个境界里面为什么说没有得？因为是你自性本来具足的，自性所变现的，不是自性外面的东西加进来的。所谓得，得实在讲无得，哪有新的得？旧的东西清楚明白了，并没有新东西得到，无得就是并不是有新的得到，你所得到的全是自性里本来具足，本来有的，是这么一回事情而已。所以叫明心见性，见性不但见性之体，也见性之相，也见性之作用，统统都见到了。
「我法二执，由分别而起者粗，尚有俱生我法二执，从起心动念而来的细执」，这也是我们必须要清楚的。我们用功要从粗念下手，细念就是讲的习气、习惯，所谓习惯成自然。习惯不是这一生养成的，人有过去生，生生世世养成的习惯。由此可知，习惯要把它舍掉就真难了，它已经变成自然，习惯成自然，我们讲与生俱来的，难就难在此地，所以要真正觉悟。粗的念头是从分别执著里头产生的，这个现象很粗，容易觉察得到；微细的念头很不容易觉察，好像自然它就起来，这是细的执著。粗的执著好断，细的执著难断，为什么菩萨修行需要三大阿僧只劫这么长的时间，就是微细执著很难断除。
极微细的，实在说一般普通的菩萨、阿罗汉、辟支佛都还没发现，他怎么破？断也没法子断，没发现。经中常有举例子，把烦恼、妄想比喻作贼，你要抓这个贼，你得认识他你才能抓到他，不认识他你到哪去抓。微细的念头没有法子觉察，你怎么断它？微细的念头，佛告诉我们，八地菩萨才见到，诸位想想，谈何容易。微细到什么程度？佛在经上有比喻，他说一弹指有六十刹那，一刹那就是一弹指的六十分之一，我们弹指一秒钟可以弹四次。一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那里面有九百生灭，那就是微细的念头。假设我们就用四次，一秒钟四次弹指，四乘六十再乘九百，两个十万八千，这样微细的念头我们怎么能知道，怎么能觉察到？佛给我们讲，八地菩萨他定功非常之深，这样微细的念头他清清楚楚，他才有能力去断它。见不到，断就谈不上，我们今天只能够说极其粗的，这个极其粗的从哪里下手？世间人最粗的现象，贪财、贪色、好名，名闻利养，这个很粗，就从这里下手。怎么个断法？断就是放弃、舍掉，你一定要有真正的警觉心，我们无始劫来搞生死轮回，这一生过得这么苦，都是被这个害了，要认识清楚。你知道它是祸，它不是福，它对我们有害没有利，你还不舍掉吗？还不放下吗？这要懂得。
我在新加坡遇到一位老法师，年龄跟我也差不多，这个法师到美国来过不少次，他的法号叫谈禅，谈话的谈，禅宗的禅，叫谈禅法师，福建人，在新加坡是一个怪人。他住在城隍庙，每天在那个地方卖香烛、纸钱，收入很微薄，一个人买点香才一块、两块，他从早到晚都在城隍庙那儿坐著，就招呼这些人，干这些事情。自己生活非常简单，他一生没有喝过茶，水还不是热水，自来水龙头一开，就是那个水。客人去拜访他的时候，也没有什么特别招待，都一样的，是个很怪的人。这么多年来，他还是住个破房子，还是穿著一身邋遢的衣服，对於佛教事业功德非常发心。旧金山大觉莲社，我听说他捐了四十万，非常慷慨。对中国大陆许多寺庙，他一捐也就是几十万、一百万，都是算美金的，他都那么捐，捐得很自在。他的钱拿去之后，以后再也不问，为什么？我捐给他，他怎么做是他的因果，与我不相干。你看看这种人，真是放得下。人家捐钱的时候，你给我做些什么事情？他不问，那是你的事情与我不相干，真放下，真的没有分别执著。所以我每到新加坡去，我一定去看看他，去喝喝他的自来水。非常了不起，这个行持值得人佩服，他真做到了，他虽然不讲经说法，他做出那个样子就能教人觉悟。自己生活极其简单，绝不攀缘富贵，再有名气的人，再做大官，到那一视同仁，没有给你另外招待，没有。你来也好，不来也好，他根本不理会你，很难得。像这样的出家人，在这个时代我还没有见到第二个，所以我每次到新加坡特别要去看看他，就是因为没有看到第二个。所以放下，真正的幸福，真正的自在，真正的快乐，人家说自来水不干净，他喝了一辈子，没有生过病。
要晓得贪瞋痴慢、财色名食睡，对我们有决定的害处，有百害而无一利，一点好处都没有。世间人迷在这个里面，以为这个东西好，这个东西叫你长劫轮回，生生世世受苦，就是被这些东西害了。觉悟的人，他就把它舍得干干净净，真得大自在。一个人真正的幸福、真正的快乐，是没有烦恼，没有妄想，没有忧虑，没有牵挂，你说那多快乐。身体在这个大环境当中随遇而安，无论什么环境，顺境、逆境他都自在，他都快乐。为什么顺逆境界他都自在？因为他都不执著，好的环境他不执著有乐受，他不执著受，恶劣的环境他也不执著有苦受。苦乐忧喜舍他都放下了，他的心平等，境界平等，这是凡人做不到的。我们看底下这一段。
「是人分别我执已除，贪瞋痴虽未去尽，已经很薄，还须再加功。」因为贪瞋痴要不能够去尽，就不能出轮回，也就是不能出三界。一般人不知道三界轮回的可怕，这是佛祖常常教导我们，要读诵大乘，多读大乘经你才能了解、明白事实真相。读多了读久了你才能够深入，才真正明白，所以读诵很要紧。你们这边同修们发起大家在一起读诵，非常好。我在过去常常教导初学的同修，你要想学佛，首先把《了凡四训》念三百遍，从这个地方奠定基础。《了凡四训》不是佛经，意思也不是很深，读了之后，你才真正相信因缘果报丝毫不爽，命运是自己建立的，是自己造的，命运也可以自己重新改造。只是让你真正明了这个事实，肯定这个事实，然后要想开创自己的命运、改造自己命运，那就是大乘佛法的事情。先要把这个事实真相搞清楚，轮回要不出，决定是在三善道的时间短，在三恶道的时间长，这个很可怕。
六道里面，人道的寿命很短，古人常讲「人生七十古来稀」，四、五十岁走的太多了。要依照佛经来看，四、五十岁走的是正常的，七十岁那真的是高寿。超过七十岁，在佛经上讲的，必定有特殊的善因，不是这一生所修的善，就是前生所修积的善，否则的话，他不可能享那么长的寿命。释迦牟尼佛他在世的时候，那时候人寿是一百岁，七、八十岁走的是正常的。我们现在处在减劫的时期，一百年减少一岁，世尊距离我们现在三千年了，就减少三十岁，所以现在人寿最高的是七十岁。人寿不长，六道里面任何一道，寿命都比人道要长，也许诸位以为畜生道的寿命很短，是没错，畜生道里面有些畜生寿命比人长。像现在大家晓得的，龟的年龄比人就长，有活几百年的，还有许多畜生寿命长的，我们不知道，我们没见过。即使是寿命短的，它很不容易脱离畜生身，因为畜生愚痴，对它那个身体特别执著。特别执著，死了以后又堕那个身。譬如蚂蚁，佛在经上讲蚂蚁就讲了很多次，愚痴，蚂蚁死了，投胎又去做蚂蚁，很难换个别的身体，这就是它坚固的执著，就是它愚痴。所以，恶道太可怕了。
鬼道是最容易去的，我们一般人讲人死了都做鬼，其实六道里头，鬼是其中的一道，哪里说人死了都变成鬼？可是大家都这么说，脑子里都有这个概念，人死了都做鬼，佛说了，一切法从心想生，天天想鬼，他当然就做鬼去了。鬼麻烦！鬼道里头的一天是人间一个月，鬼的寿命，短命的大概也有一千岁。一千岁你要想到，他的一天是我们人间一个月，你就知道堕落到鬼道想出来要几千万年，你才能出得来。这不能去！地狱就更可怕，更不能去。佛在经上告诉我们，地狱道的寿命，短命的也是万岁，真的是万岁万万岁。地狱道里面的一天是我们人间两千七百多年，你看我们中国人很自豪中国有五千年的历史，在地狱才两天，你说你怎么能去，太可怕了。《楞严经》里面，世尊给我们讲六道的状况，地狱讲得特别详细，地狱那一段的经文在六道里头就占二分之一。为什么说这么详细？就是要你警觉，决定去不得。我们人在这个世间，造地狱的业因太容易了，堕进去之后想出来，就不是简单事情，时间太长了，这是一定要知道的。这我们才晓得，这一生如果不能解决这个问题，我们这一生就空过了，那才叫真可惜。
世间这些事业，说丰功伟业，全是假的，一场空，毫无意义，我们要把它看清楚、要看穿。要认真去办自己的大事业，这个大事业，了生死出三界的大事业，在本经里面教给我们，就是离一切相，修一切善。离一切相不著有，修一切善不著空，空有二边都离，二边都不执著。所谓修善就是利益一切众生，帮助众生觉悟，这就是修一切善。修一切善的方式太多了，说之不尽，释迦牟尼佛在本经一开端所表现的，就是日常生活当中，这个生活方式他就是修善。就是做出个样子给人看，他真的放下了，他真的在做利益众生的事情。像我刚才讲的谈禅法师，真做，一句话没说，几十年当中真正是奇人，不是平常人。所以，我们已经在佛法里修学了，贪瞋痴如果说是一年比一年轻比一年薄，这就是功夫有进步。修要真干，有智慧、有福德，智慧是不著有，一切能够看破、放下，这是智慧；能够利益众生，能够帮助众生开悟，这是福德。
世间什么是真正的福德？什么是真正的大福德？世间人很少人去想这个问题。真正的福德简单的说，要用我们一般世间人的话来讲，是为自己生活著，没有受别人支配，没有受别人摆布，这是真正幸福。自己一生活得自由自在，读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，这真快乐！样样要是受别人限制，被别人牵著鼻子走，哪有幸福可言。那我们自己想想，我们自己是不是为独立自由意志而生活？如其不然，那个枷锁究竟在哪里？要把它找到，要把它解除掉，脱离枷锁，做个自由自在之人。实在找不到，佛给我们说了，枷锁就是贪瞋痴慢，就是分别执著，就从这来的。所以，要继续不断的用功努力，再看破，再放下。底下一段说：
「但见诸相即著有，但见非相即著空」，著就是执著，心里有就是执著，「见诸相非相，即二边双融，即无相无不相，得见实相」，实相就是事实的真相，诸法实相就是一切法的真实相。真实相必须了解一切法，它的体性，它的现象，它的作用，佛法里常讲的体相用。面面都见到，面面都看清楚，这是真相大白，你才真的彻底了解。我们凡夫只看到现象，没有看到本体，只看到相，这就是著有；小乘阿罗汉、辟支佛见到一切诸相的本体，他不再执著现象，不再执著作用，他执著在空体上，他也错了。凡夫执著法相，二乘人执著非法相，非法相就是本体，这个执著也是错了。必须空有二边都不执著，也就是说，一切现相当中我要明了体、相、作用，但是对於体相用这三方面统统不执著，你就得自在，执著就不自在，不执著就得自在。
「故云则见如来」，如来就是自性，就是禅宗所讲的明心见性，见如来就是见性。「见如来，故得如是无量福德」，这说出了无量的福德，什么原因得的，是这样得来的，换句话说，我们自己的本能完全恢复了。本能里面，就是本性，有无量的智慧、无量的德能，如来果地上是究竟圆满的恢复了，你见如来，虽然不是圆满恢复，也恢复了一部分。刚才说了，见如来就是见性，在大乘菩萨果位上，圆教初住菩萨破一品无明见一分本性，无明有四十一品，他才破一品，见一分真性，虽然见的性不多，可以说很少很少，但是它的作用不可思议，所以无量福德。它有什么作用？诸位同修你们念过《普门品》，《普门品》里讲的观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就能现什么身为众生说法，破一品无明的人就有这个能力，诸位想想那个福德就可想而知。能够分身，能够变化，你们看小说，看《西游记》孙悟空七十二变，破一品无明的人变化的能力，孙悟空比不上。孙悟空才只是七十二变，见一分本性的初住菩萨，他能够分无量无边身，他有无量无边的变化能力，哪里是七十二变能够比的，那不能比！智慧德能都恢复，所以说是无量福德，这不是假的。
我们世间人实在讲非常迷惑颠倒，每个人都有他亲爱的人，能常常在一起吗？办不到！你要是破一品无明，证一分自性，你就办到了。你的家亲眷属，无论他在哪一道你都看得到他，他说话的声音你都听得到他，他有困难需要帮忙的时候你就能够帮助他，真正永远不离开，你的智慧德能完全恢复了。如果你是迷惑颠倒，自性当中虽有这个能力，可是被烦恼遮盖，这个能力起不了作用，换句话说，父母亲也好，妻子儿女也好，在哪一道受苦难完全不知道，根本就帮不上忙，纵然思念也是枉然。这里面利害得失，一定要清楚。
读遍大乘经，然后我们才真正明了，为什么十方一切诸佛偏赞净土。净土的五经一论，这六样东西，只要依靠一样，这一生当中决定成就，不需要用其他东西帮忙。大势至菩萨讲得很好，「不假方便，自得心开」，心开就是明心见性，就是此地讲的见实相、见如来，不假方便，一门深入。如果修学其他一切大乘法门，要不归向净土则一无所成，这是我们决定要知道的。为什么？因为见思烦恼不断你不能超越轮回，没有破无明你不能见性，道理在此地。纵然你的根基深厚，你能断烦恼、能破无明，见性成佛，要跟净土往生的去比一比还差得很远。原因在哪里？你不过是破一品二品无明而已，你的地位在圆教不过是初信、二信，别教初地、二地；往生西方极乐世界的菩萨，纵然他一品烦恼都没断，带业往生的，凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界，立刻得佛本愿威神加持，就把他提升作阿惟越致菩萨，阿惟越致是八地，你怎么能跟八地相比。如果我们真的把这个事实真相搞清楚、搞明白，才晓得十方许多的菩萨，为什么一接触净土法门他赶紧就要求生，道理就在此地。他在别的地方修行，从圆教初住到十地法云地需要三个阿僧只劫。如果到西方极乐世界，三、四劫就圆满，三、四劫跟阿僧只劫不能比。所以净土法门十方诸佛赞叹。江味农居士一生功力都用在《金刚经》上，教宗般若，他行在弥陀，他每天功课是念佛，求生净土，他做到了。他了解，他明白，不生净土不能成就。
「欲修般若，不可落空，先将非法一面堵住」，这个非法就是空，决定不能够落空，「脚踏实地，躬行实践」，要认真去做。像江居士的做法，在民国初年，许多出家在家的大德，无论他修学哪一个法门，弘扬哪一个法门，他自己一定是老实念佛，求生净土。这是在家居士江味农，我们看到了，好榜样。出家的大德，像谛闲老法师，天台宗的祖师，倓虚法师，谛闲的学生，谛闲法师的传人，也是天台宗近一代的祖师。学《楞严》的圆瑛法师，圆瑛法师的道场在上海，圆明讲堂，他是专学《楞严》的。《楞严经》里有一段很重要的经文，叫二十五圆通章，所以他的讲堂叫圆通讲堂，我去参观过。老法师讲堂有副对联，写得明明白白，他这个讲堂叫三求堂，求什么？求福、求慧、求生净土，清清楚楚标明著，他就求这三样，求福求慧求生净土。我们在老法师《楞严经讲义》的序文里看到，他二十四岁听《楞严经》，对《楞严经》有兴趣，一生都在《楞严》上下功夫，《讲义》是七十四岁完成的，这都是我们修学的榜样。禅宗的大德虚云老和尚，我们看老和尚最后的开示录，这个从香港流通到台湾，我们也印了很多，是老和尚一百一十七岁的时候所说的，以后就再没有了。这最后一册开示录里面，我们展开来一看，几乎百分之九十以上都是劝人念佛求生净土，劝参禅的只有几篇，不多。禅宗的大德。这是真正有修有学，真正有见地、有受用的这些善知识，我们要向他学习。
修善，修一切善，本经后面有说到，虽修一切善，绝不受福报，福报不要去享受，为什么？一享受福报，诸位想想，四相不又都有了吗？又著相了，又错了。虽有福报不享受，诸位要知道，不享受的享受比享受红尘福报高得多了。一般人看不出来，我们不拿别人讲，现前摆在面前的谈禅法师的享受，在今天全世界我们这出家人，无论哪一个都比不上他。我们吃东西要讲究很多菜，他粗茶淡饭一个味，这个了不起，他已经万法归一了。身体健康长寿，面貌丰满，这了不起！看他穿得一身破破烂烂的，就像虚云老和尚衣服一样，到处补补丁。虚云老和尚一年洗一次澡，头发一年剃一次，身上没有臭味，有清香，这人家比不上。我们三天不洗澡，身上就有臭味了，人家一年洗一次澡，身上清香。体质不一样，我们是贪瞋痴慢、杂乱心体质，人家清净心！人家是智慧身，我们是烦恼身，洗都洗不干净。这清净身，智慧身，怎么会一样？他的智慧怎么来的？放下，再放下，就这么来的。
「法相、非法相皆不著，是用功之要诀。」而放下就在日常生活当中，工作积极的在做，放下是放下分别、放下执著、放下妄想、放下一切享受，你所得到的是真的享受。这个所谓放下享受，这是假的享受，你所得到的是真实的享受，那是一般人无法了解的。我们再看底下这段经文，从反面来说，前面从正面说，这从反面说。
【何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。】
所以说菩萨修一切善决定不受福报，万万不能受，一受四相就具足。「无我人等相，我执空也，无法相，法执空也，无非法相，并空亦空」，这叫做三空。「是名三空，由见三空，从此精进，净念相继，便证清净法身，故曰得无量福德，此即是理一心不乱境界。」这是我们从净土宗名相上来说，净土宗的功夫，上乘的功夫理一心不乱，跟禅宗里明心见性是同一个境界。禅宗前面跟诸位报告，他们的功夫是观照、照住、照见，到照见就是理一心不乱，照见是见性。照住是得定，是第二层的功夫，观照是第一层的功夫，初学的，功夫真正能够得力了，到照住就得定，到照见才见性。禅宗一定要见性才算是成就，这才超越三界，得定不行，单是得定，他将来往生就在四禅天、四空天，还是出不了三界，所以他不能算是一个成就。
证得三空，再精进、再努力就是净念相继，宗门里面也叫无功用道。那个精进是自然的，绝没有起心动念，一起心动念就有执著，古德所谓说此处用不得力。但是他精进，不能用力，一用力就错了，一用力就有四相，古人对这个境界也做个比喻，比喻得很好，这个比喻，现在一般人恐怕还难以体会，但是如细心一点的还是能体会得到。古人比喻划船，划船在精进努力的时候要划桨摇橹，船快要靠岸的时候，就不能再划，统统要停下来，那个船自然往岸边靠，那一段就是无功用道。一点力都不能用，船慢慢自然就靠上岸去，就用这个来做比喻，这个比喻也很有味道。所以诸位要晓得，圆初住以上的菩萨修行，因为他我相已经破了，我执法执都破了，初住。到等觉还有四十一个位次，这四十一个位次怎么修？都是这个方法修，那个境界很不可思议。我们现在天天用功，天天努力，都是在四相里头，没破，这个相很粗。今天我念了多少佛，我读了多少经，都有我，我读的，我修的，我干的，全在四相之中。见到三空，就是圆初住以上，那个时候精进跟我们现在这个方式完全不相同，已经证得清净法身，所以得无量福德。
念佛，实在讲念佛这个方法妙极了，它就是一门深入。我教给诸位同修的这个法子，这是很多年前我想出一个法子。念佛的同修不必多，要真正干的人，凑热闹的人没有必要，很多道场，他可以去凑热闹去。真正为了生死，真正为求往生的，念佛的时候要万缘放下，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，不怀疑就是《金刚经》上所讲的信心不逆。佛堂，佛像设在当中，便利绕佛，佛像前面一个空间是拜佛的，周围是绕佛的，两旁边是止静的。念佛的方式是绕念，也就是经行，绕累了你可以坐在旁边，坐在那边念，坐久了腿麻，可以起来拜拜佛，用这三种方式调节身体。我们一般共修会里面有限制，要听维那师的指挥，大家同样的动作，当然很整齐、很好看，可是得利益比较上不容易。因为我们来参加共修的，每位同修年龄不相同、体质不相同，老年人拜佛希望拜得慢一点，拜快了他累吃不消，喘气；年轻人一看到老年人拜得那么慢，他不耐烦，他要拜快一点，这就麻烦了。绕佛的时候，年老的人希望走慢一点，年轻人要走快一点，这个又困难了，大家在一起共修常常生烦恼，就是为这些事情。所以我想了一个方法，怎么样？不要维那师，不要敲引罄、敲法器，不需要。我们就用个念佛机，佛号的声音是统一的，绕佛，你喜欢快走你就快走，你喜欢慢走你就慢慢绕，各人绕各人的，拜佛是各人拜各人的，这个多自在，太自在了，在一块共修，谁也不妨碍谁。
进了念佛堂之后决定止语，不讲一句话，不给任何人打招呼，法师来了也不理，任何人不理，一心去用功。如果是精进念佛，日夜不间断的，必须要有两个护持的，护持是照顾茶水、饮食。一份一份做好，什么时候你饿了，你就去吃一点，你去吃的时候也不要给别人打招呼，也不要给任何人讲话，反正做好了一份一份摆在那里。分量要少，我们提倡少吃多餐，因为吃多了、吃饱了昏沉，功夫就用不得力。少少吃一点点心，提起精神，你好用功。这个方式就太好了。你到念佛堂来，先到的你就先自己修，后来的后修，都不要打招呼，你有事情想提前回去，到时候你看看可以走了你自己走，也不要跟任何人打招呼。这个方式好！我在很多地方提倡，特别在南洋，南洋他们照我这个方法做，很得力，很欢喜。
用这种方式，像这个地方要绕佛的话，如果佛堂佛像供在那边，你们就可以从外面绕，要放在这边，你们绕佛就不能绕过来。这个样子绕，来回这么绕法，当中这块地方提供给拜佛的人用，他拜佛在当中，对著佛像。这个方法很好。到以后我看到行策大师《念佛警策》后面附了一篇，他那个写的东西跟我想的完全一样。行策禅师好像是乾隆嘉庆时候的人，他那个时候就这样做了。不过他们做的还是有法师领众，四个人一班，那个时候没有念佛机。四个人一班，他要十二个法师轮流领众，就是一班绕佛的人出声音念，拜佛跟止静的人心里默念不出声音，出声音就是绕佛的人。他一班绕佛，两班止静，这样子轮流，日夜不断，他用这个方法。跟我们想的方式是一样，不过我们这里不要用法师，就更方便。我这是提供给诸位同修，你们不妨在这边试试看，用这个方法试试看，不需要法师带领，而且功夫很容易得力。
读经，好！一定要提倡，最近我们讲《金刚经》，《金刚经》一个星期也可以读一次，我们用《无量寿经》为主，用《金刚经》做为辅助。《金刚经》的作用是帮助我们看破放下，然后才能够做到老实念佛，《金刚经》的作用在此地。
「此节经文，从反面显其必应三空之故，以明丝毫著相，便是分别心，便非清净自性，便是逐妄、迷却真性，起惑造业、苦报轮回的凡夫。」江居士这段开示，字字句句都是真实之理、真实之事，但是要修到这样的功夫，真是谈何容易，所以他自己也不能不念佛；换句话说，我们在行持上还是要把念佛摆在第一，而将金刚般若要用在日常生活当中，用在处事待人接物之间，这就是自行化他，这就是弘法利生，就是菩萨道。底下这段很要紧。
「广修六度万行，而心中若无其事，湛然凝寂，不为所动，此即是不取法相的真实义，如此而行，既不著法，亦不著非法，二边不著，即名中道。」中道是属於大菩萨行，也就是说，菩萨的生活跟我们不一样的地方，我们就叫它做菩萨行，菩萨的生活行为。我们是处处著相，我们著的是有，有相，二乘人著的是空相，菩萨是空有二边都不著。二边不著怎么个做法？广修六度万行，不著空，他不是不做，他做得很积极，很认真、很努力的在做，虽然做又若无其事，若无其事不著有，作而无作，无作而作。作跟无作是同时，不是把它分开，是一桩事情，不是两桩事情，这一点要很细心去体会。如果能够学到，好！最大的好处，你的工作不会疲劳，不会厌倦。我们一般人工作，做得会累、疲倦了，为什么？他有做，他著相，他有做，有做当然就会累，如果他是无做，他一天做到晚做二十四个小时，绝对不会累，为什么？没做！怎么会累？《普贤行愿品》里面，我们看十大愿王末后的结论「无有疲厌」，他为什么无有疲厌，就是因为他作而无作。所以他永远不会疲倦，连续做永远不会疲倦，不会厌恶，不会厌烦，效果就从这里看。
真正功夫得力，我们举个例子来说，或是念佛，或是诵经，或是做任何一切事情，愈做精神愈饱满，如果觉得很累很疲倦，没有精神，几句佛号一念，精神就提起来，一卷经念下去精神饱满了，那就正确，证明你功夫得力了。念个几篇经文、念几声佛号就累了想休息，那你门都没进去，法味你没有尝到。你如果真正尝到之后，确实是如此。还有一个现象，你的身体一年比一年好，在一般人是一年比一年衰老，一年比一年差，你不会，一年比一年好。身体也一年比一年强壮，纵然从前有些什么毛病，你不必医治自然就没有了。为什么？心清净，诸位要晓得，心是主宰，身也是受心理的支配。所以现在有些高明的医生，治病都劝病人著重心理健康，这很有道理的。心理健康，再重的病好治，容易恢复；心理面不健康，心里面胡思乱想，病纵然很轻，会变成重病，无药可救。这就是佛法里头常说的境随心转，一切法从心想生。菩萨思想是正知正见，这个正知正见就是空有二边不著，这是正知正见。积极的去修六度万行，这是修福，为什么要修福？佛不能没有福，没有福就不能度众生，要度众生一定要有大福报，所以要修福。修福不享受，福报让一切众生去享受，跟众生的缘就愈结愈深。所以不要自己享受，自己不享受是真享受，刚才说的，连体质都变化了。享受不是好事情，天天讲求吃东西，古人讲的病从口入。现在医院里奇奇怪怪的病，病从哪来的？吃来的。今天挑这个，明天挑那个，挑了一身毛病，苦不堪言。
谁享受这些美味？三寸舌头，为它享受，全身都受累，想想看值不值得？不值得嘛。一身都要受它的累赘，就为了它三寸，你就特别爱这三寸舌头，其他统统不爱，都不要，这不是愚痴吗？一样东西吃了没有味道，没有营养，你看老牛天天吃青草，从来不换第二样，身体健康，它也不生病。错误的观念，造成了我们一生当中无量的烦恼，造成了身心一切的疾病，都是错误观念造成的。由此可知，愈是健康的食物是愈简单，愈简单愈健康。世间人不知道，不懂这个道理，佛法里面讲得清楚，我们看看从古至今真正修行人，生活都非常简单。我在台中亲近李炳南老居士，李老居士日中一食，一天吃一餐。他是山东人，喜欢吃面食，吃什么东西？小馒头两个，吃了些什么菜？青菜都很少，咸菜，在我们看起来什么营养都没有。他九十岁的时候，你看他大概也只有六十岁人的样子，看不出来。说话声音洪亮，体力充沛，不需要人照顾，还是自己烧饭。穿的衣服，现在你们要是有机会到台湾，到台中李老师的纪念馆去看看，他的一些遗物都陈列在那个地方。衣服补补丁的，袜子补补丁的，补了再补，他过这个日子。他是到最后两年才接受年轻的学生照顾他的生活，他九十七岁往生的，九十五岁以后才接受人照顾。
我亲近他的时候，他那时候大概七十一、二岁，他的体力年轻人赶不上。他带著学生去爬八卦山，那个时候八卦山还没有路，人车都很少，从山下爬到山顶，都是年轻的学生。他第一个爬上去，坐在那里老半天，第二个人才来，他就笑笑，你们不行，比我差远了。那年轻的学生都满头大汗，累得不像样子，不如老头子，身体轻快。由此可知，身体健康长寿与饮食关系不大，不要被那些卖饮食的人骗了，你真正明理，也就懂得养生之道了。所以在生活当中晓得怎么去做，无论哪一种行业都得自在，这边讲的都是原理原则，统统用得上。
「经论有言，宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许，此明著有者易为功，著空者难施救也。」这是佛经上常常有的比喻，须弥山是大山，著有著得再大再多，实在讲还好救，著空没救。著有是什么？念佛是有，西方极乐世界真有，你要是著有的话，念佛决定得往生。著空的时候就完了，他佛也不念了，他往生西方的意愿也没有了，这是必定落空，这才是真正可怕的事情。这是讲两种不同执著，那个结果利害不一样。末后我们再看「结显中道」。
【是故不应取法。不应取非法。】
因此之故，法与非法都不能取，取就是执著。「下手方法，先令二边不取，渐能空相，心地清净。」这种修法是真实福慧双修，诸位要晓得，不执著是慧，是真正的智慧。我们自性本有无量的智慧德能，因为烦恼分别执著把它障碍住了，今天我一切不分别，一切不执著，障碍就去掉了，自性里面的智慧就往外透，智慧是这么来的。所以，这个智慧不是怎么修得来的，是自己本性里面的般若智慧往外面放光。又能够布施，利益一切众生，这是修福，福里面最明显的，就是我刚才跟诸位说的健康长寿，体力充沛，这是真正的福报。特别是中年以上就有这个感觉，你有地位、有财富没有用，一身的病，那还是苦，哪里能说是福？纵然有很多人侍候你、照顾你，还是病态。像李炳老活到九十五不要人照顾，这真是福报，这真叫大福报，要明白这个道理。自己身心跟大自然融成一片，这是真正的福报。所以渐能空相，心地清净。
「由是而信、而解、而行，至於究竟，亦不过两边不著耳。」信是初发心，信解究竟是成佛，换句话说，从初发心一直到成佛，菩萨修的是什么？无非是看破、放下而已，看破再看破，放下再放下，没有别的法门。我们是因为做不到，做不到这没有法子，就死心塌地念佛求生净土。我们念佛人，与金刚般若的精神有没有相应？有。金刚般若的精神是教我们空有都不住，我们念佛求生西方极乐世界，不著空，西方极乐世界是有，这不著空；我们对於这个世间一切统统放下，不著有。所以念佛求生与本经的精神，空有二边不著是相应的，完全没有违背。佛在后面说的这首偈，今天时间虽然到了不能够讲，我们把它念一念，下一次回来的时候我们再继续来研究。这几句话用意很深。
【以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】
这是怕什么？怕一般学佛的人听了佛的教诲，空有二边都不执著，最后他还执著佛法，佛讲的法他还不肯放，还是执著。所以佛说到这个地方，真的是讲到究竟、讲到极深之处。佛所说的一切法也是因缘所生的，也不是真实的，也要放下，也不能够执著。佛法尚且不能执著，何况非佛法。这是佛法跟其他宗教不一样的地方，其他任何宗教到最后不能让你说连上帝什么都要放下。我们佛法到最后佛也不要了，法也不要，你的心才真正恢复到清净，真叫一尘不染。你还有个佛，你被佛污染，你还有个法，你被法污染，所以佛法也不能执著。
今天时间到了，我们就到这里告一个段落，这段文我们下次回来再讲。