金刚经讲义节要 （第六集） 1995/2 美国圣荷西 档名：09-021-0006
请掀开讲义第七面，第一行：
「经体为生实相，修宗为离一切相，修一切善，离相，观空也，修慧也，修善，不住空也，修福也，此是真忏悔，能灭重罪定业，内外障缘，一齐销尽。」前面曾经引用《法华经》的一句话，「端坐念实相」，大意已经给诸位报告过了。本经的经体是实相，不仅这部经，所有的大乘经都是以实相为体。这部经跟其他一切大乘经做个比较，它的殊胜就是在生实相，正是佛在经上告诉我们的，信心清净，则生实相。因此本经教导我们修学的宗旨，就是以这个为目标，换句话说，我们果然实相现前，修学的目的就达到了。如果说虽然修学，实相不能现前，那就不是修《金刚般若》的目标，这个目标没能达到，这是我们必须要注意的。所谓生实相就是禅宗里面讲的明心见性，也就是净土宗里面所讲的理一心不乱，这的确是相当的功夫，不是平常功夫。尤其是禅家常说，明心见性，见性成佛，可见得见了性就是成佛，虽然不是究竟圆满佛，他确实是分证佛。而到这个境界，他的能力之大，我们凡夫观察当中真正是不可思议。因为他有真实智慧，他有超越常人的能力，譬如说这部经上讲的随类化身，他有这个能力，这是我们现在所讲的神通，那是很大的神通，不是普通神通。他能够分身，我们今天常常讲繁忙到分身乏术，他有能力分身，而且有能力分无量无边身，有能力分各种不同之身，这是举这一个例子，其余的就可想而知。由此可知，生实相非常重要。
经里面教给我们的方法是非常正确，但是我们依照这个方法修行往往感觉到很难，难在什么地方？难在我们无始劫以来妄想执著的习气除不掉。经里面教给我们修行的方法就是离相、离见，《金刚经》上半部讲得比较粗一点，教我们要离相；后半部就讲得微细，不但相不能著，见也不能著。其实著相从哪里来的？著相还是从我见来的，我见是能执著，一切相是所执著，所以根还是见，我们今天所讲的见解。你的思想、你的见解、你的想法、你的看法，这些实在讲都是病根，不能见性的病根，实相不能现前的病根。因此，要达到《金刚经》修学的标准，一定要依照佛所说的方法去做，这个做，它的纲领就是「离一切相，修一切善」，一定要这样做。
凡夫修善没离相，所以得到的是因果轮回，所谓修善因一定得善果，不出轮回，恶因一定受恶报。为什么原因？因为你著相，你所作所为念念不忘，常记在心里头，这个事情就麻烦大了，这就是六道凡夫的病根。小乘人声闻、缘觉他是离一切相，但是他不肯修一切善，他那个病跟我们六道凡夫恰恰相反。因此，他虽然没有轮回的苦报，但是他依旧不能见性，也就是说他的实相不能现前，这是二乘人的病。大乘菩萨，佛在此地特别教导我们要离相、要修善，离相修善同时并行，这是佛菩萨的行法。离相是观空，心地清净一尘不染，这就是修慧。诸位要知道，真实的智慧就是清净心，般若经里告诉我们，「般若无知，无所不知」，无知就是根本智，就是真实的智慧。所以真实的智慧不是有知，我们今天就是恰恰搞颠倒，我们要有知，有知的结果就有所不知，问题就严重了。有知是妄想，有知是无明，有知是所知障，把你的般若智慧障住了，实相不能现前。所以要修无知，无知就是清净心。惠能大师所说的「本来无一物」，连本来无一物这个念头也没有，如果心里头还有个本来无一物，他又有知了，又有一物，他的般若实相就不能现前。一定要断得干干净净，一尘不染，不染也不染，这就是空慧，它起作用就是无所不知。
由此可知，心愈清净，观察的能力就愈敏锐，看得深、看得远、看得正确。心里面有了一物，尤其是有了主观的一物，那就坏了。主观的一物，经上所讲的我见，我的看法、我的见解、我认为怎样，这都是属於我见，有这个东西在心里面，把我们本性里头原有的般若智慧完全障碍住，所起的作用叫情识。情识是迷，不是觉，换句话说，摆在面前的事事物物你就看错了，想错了、看错了、认识错了。错误的想法、看法当然就生出错误的行为，这个错误的行为我们叫造业，错误的想法、看法叫迷惑，迷惑、造业，造业必定有果报，这就六道轮回变现出来了。所以六道轮回是自己造作的，就是自己的迷惑、造业，业力变现出来的。这个道理很深，事实非常复杂，唯有心地清净到极处，你就看得清清楚楚、明明白白。所以修慧非常重要。
「修善，不住空也，修福也」，由此可知离相是观空，修慧；修善是不住空，修福。这是大乘法里头常说空有二边不住，大乘常说的「中道第一义」就是这个样子。这就是说明，我们一定要修善，不修善你就著空，有慧没有福不是圆满的成就，缺了一边。成佛，佛称之为二足尊，足是满足、圆满的意思，二就是慧与福，福与慧他都圆满，都满足了，这才叫成佛。我们在佛家造像的艺术里面去观察，佛的像是圆满的，福慧都圆满；菩萨的像也相当圆满，我们讲好看；阿罗汉的像就不圆满，你看阿罗汉的像奇奇怪怪的，为什么？他有慧没有福报，相貌圆满是福报，阿罗汉慧是有，福报就差了很多。他相貌现出来是一个很有道行人的相貌，但是没有福报，不如菩萨的相貌那样圆满。所以，福一定要修。福慧双修这叫真忏悔，能灭重罪定业。学佛的同修也许听说过，佛常常在经上说定业不能转，其实没有不能转的业，佛说定业不能转是特别强调定业难转，重罪定业很难转。也就是说，如果不破无明、不见性，就是此地讲的实相不能现前，你就没有法子转，可是要修到实相现前谈何容易！
这部经我们展开来，从头到尾念一遍也就是佛为我们授记，佛说这个人的善根不是在一二三四五佛所种，也是在过去生中无量诸佛所种善根，跟世尊在《无量寿经》上所说的没有两样。由此可知，一个人能恭恭敬敬、欢欢喜喜的把这部经念一遍，就知道这个人的善根非常深厚。过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，当然你生生世世都修行，修行到今天还落到这个样子，这不就晓得了吗？你就晓得多难。为什么落到今天这个地步？因为没有达到生实相的标准，如果过去生中达到生实相的标准，你现在早已经成菩萨、成佛了，怎么会在六道轮回？怎么会受这些苦？这就说明，我们修学要想达到这个标准非常困难。
江味农居士在《金刚经》上用了四十年的工夫，有人说他开悟了。他开悟不开悟我们姑且不论，但是看他一生还是老实念佛求生净土，这不就说明《金刚经》的标准不容易达到吗？达不到这个标准，回过头求生西方极乐世界，那是稳稳当当，绝对可靠。到了极乐世界，见了阿弥陀佛，古人说得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」，开悟就是生实相。所以，聪明人把生实相这个目的等到西方极乐世界再完成，这是非常聪明之人。我们就是过去生中多生多世把这个因缘错过，没有真正发心求生净土，这一生又遇到，决定不能空过。如果要是空过，实在讲太可惜了，下次再遇到这个机会，给诸位说不可能就是来生，又不晓得要隔多少生多少世才会碰到一次。我们无始劫以来生生世世修行，不是一世接著一世的，不是的，真是所谓「一日暴之，十日寒之」，碰到的机缘少，碰不到的时候多，这才晓得遇到这个机会实在是非常难得，非常可贵。
定业、重罪不生实相就不能够消除，这是事实，所以不能超越轮回一定要受果报，决定不能够避免。佛在经上跟我们讲的话全都是事实，我们要冷静的去思惟，佛不骗人，凡是骗人的人一定有所企图。佛对於我们什么指望也没有，佛也不要名、佛也不要利、佛也不要供养，他什么都不要我们的，如果说他来欺骗我们，这个怎么讲都讲不过去。骗人他有目的，佛对我们没有目的，他为什么要骗我们？毫无目的会去欺骗一个人，那个人一定神经不太正常。我们再看看佛又不像不正常的人，他一生说了这么多经，说得都很有道理，都很有头绪、条理，他的头脑清清楚楚，没有问题，他怎么会骗人？我们一定要相信，佛在这部经上讲得很好，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者」，讲得清清楚楚、明明白白。我们如果不相信，那就是自己业障重，遇到这么好的一个善知识，诚心诚意全心全力来帮助我们，对於我们一无所求，这是真正善知识，应当要相信；相信，这个人是真正有福。
重罪定业都能够消灭，内外障缘自然都能够消除，这个意思如果明白了，我们对於忏悔灭罪就有了信心。前面曾经跟诸位报告过，灭罪，就是灭重罪定业，念佛的效果是非常殊胜。你看传般若自古以来这些大德，像龙树菩萨、天亲菩萨、中国历代这些诸宗的祖师大德们，最后统统都归净土。我们从经典里面看尤其是殊胜，在中国，为大众所尊称的是《华严》、《法华》，大家都认为这是大乘佛法里面了义的大经。而《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，不但文殊、普贤发愿求生净土，普贤菩萨劝导华藏世界四十一位法身大士同生净土，这多壮观，多么殊胜。《华严经》上又明白告诉我们，十地菩萨始终不离念佛，十地菩萨，始是初地，终是等觉，一共十一个位次，从初地到等觉他们修什么法门？念阿弥陀佛求生净土，这是菩萨里面最高级的，从这些地方我们应该看出净土法门的殊胜。《金刚经》上所讲的这些理论、修行方法、境界，如果我们一生当中衡量自己没有能力达到，一定要回归净土，那就对了，就完全正确。
「若能於本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说，即为荷担如来事业，成就最上第一希有之法，乃至灭罪生福，当得无上菩提。」这段也是本经最精彩的一部分。这部经的经文不长，如果要细说，一天两个小时要连续讲的话也得要两、三年的时间，没有三年，这部《金刚经》讲不下来，这都是事实。我过去，大概总在二十年前，在台北讲这部经，采取江味农居士的注解，那是一个星期讲一次，讲了四年，只讲了一半。《金刚经讲义》五卷，我们讲到第三卷，后一半就不讲了，后一半再讲，我就想要用八年的时间。咱们过去跟日本人打仗，八年抗战，我们八年讲一部《金刚经》太过分了。确实这部《金刚经》要细细讲下来，每天两小时需要三年的时间，不简单。这部经义义趣实在讲是无限的深广，可是你能够解得愈深，解得愈圆，受用不可思议。信心不逆是建立在深解义趣的基础上，对这部经不能深解，信心怎么会生得起来？信心不逆最简单的说法，对於佛在这部经上所讲的原理原则、所讲的修行方法深信不疑，而且下定决心非照这样做不可，这才叫信心不逆，逆就是违背；换句话说，信心不逆也就是经上所讲的信心清净，清净是从果上讲，不逆是从因上讲，修因然后才能够得果。先有信心不逆，功夫成就，信心就清净，信心一清净，实相就生。
所以一定要信心不逆，然后才能够尽能受持，受是完全接受。怎么个接受法？要完全在生活当中统统都做到，这才叫受。受持是真实功夫，持是永远保持不失掉，就像释迦牟尼佛在经一开端所表现的那个样子，前面也把意思说了一点，往后到经文还要细说。佛法是生活，从穿衣到吃饭、处事待人接物，这就是「金刚般若波罗蜜」。如果不能够完全落实在日常生活当中，这没有受，没接受，听听而已；或者在家把这部经每天念念而已，与自己实际生活毫无影响，那只可以讲读诵，没有受持，你不过只做到读诵，受持没做到。就像大家修净土，念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，也只是止於读诵，没有受持。受持是什么意思？受就是下了个坚定的决心，非往生不可，那才叫接受，那是真的接受；这个意愿念念保持不失这叫持，这个人决定得生。蕅益大师在《要解》里讲过，能不能往生净土，决定在信愿之有无，他有这样坚定的信心、强烈的愿望，怎么会不往生？决定往生。这个接受是非如此不可，这才叫真正接受，接受《金刚经》的教导，非离相修善不可，这是你真正接受《金刚经》，你真的去做，离一切相，修一切善。
为人解说，为人解说是宣传，实在讲尽能受持，虽然没有言教，身教，你完全做出个样子给大家看，再加上言教就更圆满。因为你做到了，一些粗心大意的人未必能看得出来，像释迦牟尼佛在日常生活当中，时时刻刻在在处处都是行深般若波罗蜜多，没人看出来，一直到这个会里头才被须菩提看出来，赞叹他「希有世尊」，这才看出来，一般人看不出来，这就是说言教就相当重要。为人解说，这个人才是真正荷担如来事业，如来的事业就是教化众生，就是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。这两句话义趣也是无限深广，浅的人听见到意思浅，深的人听见到意思深。
迷悟苦乐真的有浅深不同，最彻底、最究竟的离苦是要破生相无明，那是破迷破得彻底、破得究竟。究竟之乐是成佛，成佛就是成就究竟圆满的智慧，佛是智、是觉的意思，可见得它真的有很深的深度。浅而言之，三界苦，六道轮回苦，世间人生在苦中他不知苦，这叫愚痴，甘於堕落，这佛也不能救。他甘心迷惑颠倒，受轮回苦，不想出离。这什么原因？真正的原因是不了解事实真相，如果真的了解事实真相，他的看法自然就不相同。所以佛菩萨在世间做众生的榜样，示现在各行各业，像《华严经》上五十三参一样。现在我们社会各种行业里面有没有菩萨在？有没有佛在示现？有，愈是在众生苦的时候，愈是世间乱的时候，佛菩萨来的愈多愈勤快，为什么？大悲心促使他，他要修福，他要救苦。可是世间人迷得太深，特别是我们现在这个时代，这个时代觉悟真正不容易，佛菩萨一天到晚围绕著你身边，你也很难觉悟。道理在哪里？道理是在我们这一代把我们传统良好的教育丢掉了，这是我们这一代人最大的不幸。中国几千年来传统教育，它的目的是教我们怎样做人，它目的在此地。为我们说明人跟动物差别在哪里，人明理，畜生不明理，差别就在此地。懂得什么道理？人与人关系的道理，人与天地关系的道理，人与万物关系的道理，我们传统教育目的是在此地。教育的效果就是一个和睦的社会，幸福的人生，美满的家庭，这就是佛法佛教导我们怎样做人，从伦常、从道德建立一个共识。我们这一代把这种教育全部都舍弃掉，於是人与人之间只讲利害，有利就是朋友，没有利就是敌人，这是世界大乱的根源。
今天要想挽救这个社会、挽救人心，要用我们中国古代传统教育的方法，恐怕得要五十年到一百年才能收到效果，所谓十年树木，百年树人，来不及。佛法的效果能收到近效，真正遇到正法，真正觉悟了，真正能反省，行，所谓回头是岸，觉悟的人能回头。如来的家业如此而已，什么人能够担负？要自己能做到，自己真正能做得到，然后你自然就能够讲得清楚、讲得明白，能够感化一切众生，这就是荷担如来家业。这桩事情，真正做一个佛弟子，也就是前面所讲的「信心不逆，尽能受持」，这里面包括在家、出家，四众弟子统统都包括在其中。不可以推诿，这个事情是出家人的事情，我们在家人不相干，那就错了，你又著了相，你信心已经违逆，不是不逆，你就又著了相。江味农居士是在家人，他一生自己做到，而且又常常讲经说法教化众生，这是居士身，在家人。他的女儿还在纽约，不晓得现在情况怎么样，我过去在纽约的时候她来见过我，那时候好像将近八十岁了，现在好多年没有见面，如果要在的话应该接近九十岁，江味农的女儿。晚年的时候才想学佛，她见我的时候，年轻的时候她爸爸学佛她不以为然，现在想想正确。来问我，我说你老实念佛，我就劝她念佛。
所以无论在家出家，我们明白了，接受了，就要把如来事业担负起来，决定没有推诿的。无论在家出家，我们一定要这样做，这就叫成就最上第一希有之法。因为本经修学最高的目标，是成就究竟圆满佛，是帮助一切众生达到无上正等正觉，所以它是最上第一。希有之法是赞叹佛在这部经上所讲的方法，那个方法的确是第一希有，也就是简单扼要，没有委曲婉转，俗话常讲单刀直入，就是离一切相修一切善。果然能依照这个理论、方法去修学，灭罪、生福是现前的效果。罪从哪里来的？前面也跟诸位报告过，是错误的念头、错误的思想，你现在能依照《金刚般若》把你的想法、看法都转过来，这一转过来，就把罪转成福，迷转成悟，觉悟，罪转成福，它能转变。终极的利益就是无上菩提，无上菩提不是现在得到，当得，当是将来，灭罪生福是现在得到，这都是事实真相。我们哪个人不想灭罪生福？可惜都在打妄想，所用的方法都错了，求佛、求菩萨、求神明保佑、赦免，这全是妄想。在佛门里面，佛菩萨对我们的加持不能说没有，有，是什么？教诲。佛陀在世，天天讲经说法，言教；佛灭度之后，留下来的是经典，经典对我们就是加持，就是保佑。佛在这部经典讲得更好，这部经所在之处即为有佛，就是说明经典所在之处就跟佛在这个地方没有两样。我们能理解佛的教诲，能接受佛的教诲，依教奉行，信心不逆，我们就真的得到佛的加持，得到佛的保佑。佛加持、佛保佑、佛护念是这个意思，不能搞错。
底下一条说，「修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已」，这也是我们学佛必须要明白的。修是修正，行是行为，行为里面不外乎身口意三大类，身是身体的动作，身的行为，口是言语，意是起心动念。行为再多都不出这三大类，这三类的行为要是有了过错，把它修正过来，叫修行，修行两个字的意思要搞清楚，修正我们一切错误的思想、行为。法是方法，门是门径，修正我们错误思想行为的方法、门径很多，叫法门无量，这确实，《金刚经》是无量法门里头的一种而已。但是法门再多，它的原理原则只有一个，无论用什么方法都是为这桩事情，什么事？除障而已。障是障碍，障碍什么？障碍我们的自性，自性就是前面讲的生实相，我们的真心，我们的本性。心性本来具足无量无边的智慧、无量无边的德能，现在我们智慧也没有了、德能也没有了，到哪里去了？是因为有障碍障住，因为真心，真就不是假的，真心里面所具足的不会消失的、不会灭的，它确实存在，虽存在，现在不能起作用，就是因为障碍障住。佛法教导我们修学，除障而已，障碍除掉，我们本来具足的智慧、德能又现前。
惠能大师在开悟的时候讲了几句话，讲得很好，所谓开悟是什么？除障而已，他的障碍除掉，心性又恢复了，他才说了「何期自性，本自清净」，清净就是不污染，没有一丝毫污染。污染是什么？妄想分别执著，杂念，念头。清净心里本来没有这些东西，他在觉悟之后，就是障碍去了之后见到了，何期是没想到，没想到自性是这么清净。又说「何期自性，本自具足」，具足的意思就是一丝毫欠缺都没有，说智慧，智慧是圆满的，说德能，德能是圆满的，说才艺，才艺也是圆满的，说福报，福报也是圆满的，样样圆满，一样都不缺。又说「何期自性，能生万法」，十法界依正庄严全是自性变现出来的。由此可知，除障要紧，佛门密宗里头讲的大圆满就是这个意思。《地藏菩萨本愿经》里面也讲到大圆满，也是这个意思。只要把障除掉，佛法是平等的，佛并没有说他证得大圆满，众生就不能证得，佛不是这么说的。佛的眼睛里观察到一切是平等的，佛的自性大圆满，我们人人的自性也是大圆满，跟佛是无二无别。差在哪里？差在我们有障，但是这个障是自性里头本来没有的，所以它不是真实的。障不是真实的，智慧是真实的、德能是真实的，真实的我们一定可以能够证得，虚妄的一定可以除掉，哪有除不掉的道理？
障也是无量无边，佛说法为了方便起见，把它归纳为三大类，惑、业、苦这三大类。第一个是「惑障」，惑是迷惑，「见思烦恼是」，迷惑。见是错误的见解，我们常讲看错了；思是思想，你想错了。对自己、对人生、对宇宙，你的看法、想法都错了。见惑里面又分为五大类，第一个是「身见」。诸位想想看，六道凡夫哪个没有？把身体看作我，佛说这个见解是错误的。佛说身不是我，身是什么？身是我所有的，我所有的跟我不一样。譬如这件衣服，衣服是我所有的，它不是我；身也不是我，身是我所有的。我是永远不会变的，我所有的会变。我们每天可以穿不一样的衣服，那会变，会变的就不是真的，不会变的是真的。世尊在《楞严经》上跟波斯匿王那番谈话就很有趣味，教他明了身是假的，身是无常的，身不是我。佛举见性做比喻，能见的确一生当中没有起变化，但是身有变化，身一年一年衰老。凡是有变化的都是假的，都不是真的，六根的根性并不随身体起变化，这是真的，不变的是真的，会变的是假的，我们要晓得这个道理。於是乎对这个身就不会过分的看重它，对於身的生灭也就不再那么样的坚持，生了就欢喜，死了就悲哀，不会再动感情。为什么？生灭的现象是个很自然、很正常的现象，缘聚缘散。缘聚现这个身，不生欢喜心；缘散身消失，也没有一丝毫悲哀，为什么？真的我不生不灭，没有生灭。
凡夫第一个错误的观念就是身见，第二个错误的见解就是「边见」，所谓边见就是现代人所讲的相对的见解。确实我们六道凡夫都是生活在相对的理论之中无法突破，起心动念都是相对，有大就有小，有真就有假，没有一个念头不是相对的。在佛法叫边见，二边，不是倒在这边就是倒在那边，经上常常讲的空有这二边，凡夫著有，小乘著空，都是属於边见，都不是事实的真相。本经把这个真相说出来，所以佛不得已再立一个名词，叫一真法界。一真也不能执著，执著一真，又倒到一边去，一真不能跟十法界对立，对立了它又变成边见。这个难，很难，要很细心的在这里面去体会。第三种「戒取见」，第四种「见取见」，这两种就是我们现在所讲的成见，某人成见很深，成见就是先入为主的错误观念。戒取见是从因上讲的，见取见是从果上说的，一个是在因上产生错误的主观观念，一个是在结果上产生了主观的观念，这两种的范围也非常广大，所以把它说成两类。另外就是不属於前面所说的一切错误不正确的见解，归纳成一类叫邪见。这是见解上错误的，带给我们无量无边的烦恼。
思惑，思是思想，思想上的错误，佛为我们也说了五大类，贪、瞋、痴，这叫三毒烦恼。这个观念完全错误，清净心里头没有这个东西，贪是悭贪，悭是吝啬，愚痴、瞋恚。第四个是骄慢，就是骄傲、傲慢，第五类是怀疑，这个怀疑是对於圣教的怀疑，对於佛菩萨教诲他不能相信，不能接受。这是思想上五大类的错误。这种错误的看法、想法就造成了六道轮回，所以见思都叫做烦恼。
「除则成般若德」，如果能把这个障碍除掉，你智慧就生，为什么？心清净，清净心就生智慧。所以佛法的修行，虽然讲福慧双修，但是诸位要知道，修慧比修福还要重要，因为有智慧才能修真正的福报，没有智慧，一般人修福，统统修的假的福报。佛法常讲福田，没有智慧他不认识福田，跟种植物一样，你种在沙土里面，种在石头上面，不会生长的，那不是福田。你能够认识福田，那就有相当的智慧，你才能真正修了福报。所以修福也相当不容易，佛教导我们初学的人，先修慧然后再修福，福慧双修是你已经有智慧的时候才谈得上福慧双修，没有智慧，这两个都没有方法下手。
第二叫「业障，一切罪业是」，罪业从哪里来的？罪业是造作，身口意的造作。不造，虽然迷惑他还不造业，他还没有果报，一迷惑他就造业。正在造作的时候叫事，造作完毕叫业，业是事的结果，我们常讲事业。在佛法里面说，这个名词不是个好事情，如果你造的是善事，结的业就是善果，如果造的是恶事，结的业就是恶的果报。所以业力很大，佛在经上举比喻说，业力可敌须弥，可深大海，形容业力之大不可思议，因为轮回就是业力变现出来的。前面讲的惑障，迷惑现轮回的相，轮回里面千变万化，由什么来的？业力来的。一个是能现，一个是能变，但怎么变也超不了六道轮回的范围，出不了这个范围，这个事情是个很大的麻烦。这个事实是自己迷惑造业造成的，不是从外面来的，因此解决这个问题还是要靠自己。佛菩萨超越轮回了，他的经验非常丰富，他把事实真相为我们说出，我们如果真正明白，依照他那个方式修学，他能够出离，我们当然也能出离。对於佛菩萨一定要充满信心，要接受他的经验，循著他的途径，这给我们带来很大的方便。
罪业上面加个一切，正如同《地藏菩萨本愿经》里面所说的，「阎浮提众生」，阎浮提就是指我们世间，指我们这个地球，「起心动念，无不是罪」。我们冷静反省，我们起心动念都想自己，换句话说，都是损人利己。损人才会利己，利己一定就损人，这就是罪业，罪里面有轻有重、有大有小，只是这个差别而已，没有不造罪业的。天天造，不晓得这是罪业，看到别人大家都这么造，都认为这是很正常的，都是理所当然的。不晓得这是错误，诸位想想看，他怎么会回头？不要说别人，就想想自己，自己不会回头，看到别人都是这么做，来生的果报没见到。所以，不读佛经不了解事实真相，读了佛经不相信佛所说的，那叫当面错过，依旧要造业受报，那才叫冤枉！
佛教给我们，修一切善又不能著相，这个道理我们应该能体会到。修一切善要著相就又造业，造了善业，善业出不了轮回，要到三善道去受果报。离相就超越，离相就没有造作。所以诸佛菩萨所做的，常言说得好，「作而无作，无作而作」，这就叫佛菩萨，这就叫福慧双修。无作是不著相，心里干干净净，痕迹都不落，这就修慧。一切善事，善事是利益众生的，绝不是利益自己的，这一点也是大乘佛法里修学最困难的一个关口，这个关口突破了就好办了。就是说我们起心动念一切作为都是为众生、为社会，要把念头转到这里，没有丝毫为自己，有一念为自己就又错了，这个地方要断得干干净净。为众生，今天我们讲为社会、为大众，不要为自己著想，这样才能脱离轮回，这样求往生净土毫无障碍，也就是说决定得生。如果为了眼前名利、眼前五欲六尘的受用，贪图这么一点点享受，时间这样的短暂，你这一生能活多少年？就算你命长活上一百岁，一百岁的时光跟无量劫比太渺小，太短促了，所谓人生一世，石火电光。石火你们现在都不懂，电光还可以，闪电，你看闪电的光一下就没有了，这是形容人寿命之短促。石火是什么？从前取火是打一个石头上敲火的。我小的时候，我们住在乡村，火柴都没有，还是用石头取火，用一个铁的刀片敲石头，从这里取火。民国二十年前后大陆农村，大多数取火的来源都是用这个方法。
要晓得生命非常短促，为什么不取极乐世界？生到极乐世界，《无量寿经》上讲得清楚，寿命是无量寿，那个无量是真的无量，不是有量的无量，不是的，真正的无量。为什么真正无量？到西方极乐世界，《金刚经》上所讲的目标，到那个地方去很快就能达到。《金刚经》上讲的，这里也提到，当得无上菩提，到西方极乐世界就得无上菩提。得无上菩提就是实相圆满的现前，真正不生不灭、不来不去、不垢不净、不一不异，真到这个境界。我们为什么要贪图眼前这一点受用，把这么好的一个机缘错过，那不是愚痴吗？真正聪明人、真正觉悟的人肯放下，能舍掉，能够舍己为人，这就是修善。连舍己为人这个念头都没有，这一点很难做到，在净宗里面就比较容易，所以这个法门叫方便法门。净宗里面把舍己为人的念头放下，提起一个阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。我的念头只有一个，每天想阿弥陀佛、想极乐世界，除这个之外什么也不想，尽心尽力为大众服务。《金刚经》修行的原则统统掌握到，而且果报的殊胜超过《金刚经》所说的，因为《金刚经》这个标准你要是认真去修行，实在讲还是需要三大阿僧只劫，你才能圆满，如果一转到西方极乐世界就快了，很短的时间就圆满达成，这是净土的殊胜。
所以「除则成解脱德」，解脱就是自在，我们今天讲自由自在。自在简单的说，心地清凉，他没有妄想、没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑，你说这多快乐，多自在！念佛求生净土，修善积功累德，完全为别人，不为自己；不为自己给诸位说，得失的念头就没有了。我们为别人，事情做成功了，大家有福，我们也很欢喜；事情做失败，大家没福报，我也没损失，我也很欢喜，没有得失。这里头没有悭贪，所以他成解脱德，道理在此地。
第三种障，「报障，六道苦报身是」。因为迷惑、造业这才变现出六道轮回，我们在这里面舍身受身，六道轮转，舍身受身，这个身叫业报之身，这就不自在，要受业力的主宰，自己丝毫做不了主。这个年头，不但在国内，我看在国外也不例外，看相、算命、看风水的生意都很不错，就与这个有关系。我们这个身是业报身，算命会算到你哪一年会害病，岂不是连身体生病都是命里注定？命里注定就是业力主宰。你这一年当中会遭遇到什么事情，哪些事情顺利，哪些事情不顺心，会遇到哪些苦乐享受，算得高明的人可以把你一生给你算定，然后你这一生就照单去享受。一饮一啄，莫非前定，人还有什么意思！谁主宰你？业力主宰你。我相信我们这边同修很可能大家都看过《了凡四训》，袁了凡遇到的孔先生真的是很高明的人，这一点不假，算得非常正确。了凡先生被他算定之后，一生的流年自己都知道，他什么也不想，这个很难得。为什么不想？想也是白想，打妄想，还想它干什么？所以我讲《了凡四训》，我称了凡先生为标准凡夫，完全受命运去摆布，丝毫自己做不了主，标准凡夫。我们这些凡夫都不够标准，成天还胡思乱想。
业力是可以转变的，善恶业，你做善就等於有加，做恶业就等於有减，咱们每天都有加减乘除。因为加减乘除的幅度不大，所以还是逃不过那个框框，加减乘除幅度大了就超越了。云谷禅师教给了凡先生，断一切恶修一切善，他还是著相，孔先生算的就不准了，那个框框他超越了。虽然是一家修善，他是著相修善，得的果报是人天福报，他确实官也做大了，寿命也延长，命里头没有儿子，以后有个好儿子。这都是超越命运，这一生当中修得来的，不关前生的事情。所以，命运是可以改造的，因为命运是自己造的，由此可知他自己可以改。佛法讲命运，但是佛法不是讲宿命，佛法是讲自己要去建立命运，去立命，自己去改造命运。你只要懂得道理、懂得原则、懂得方法，命运确实是操在自己手中，与任何人都不相干。由此可知，六道确实是可以突破的，不过突破的确是相当之难，要把见思烦恼断掉才能够脱离轮回，单单靠断恶修善不行，断恶修善果报在人天。所以佛在此地教给我们离相，离相就是断惑，这个很高明。
「除则成法身德」，我们把六道这个身真正舍掉，你就证清净法身。「江注」，江味农居士《金刚经讲义》，「举破我、灭罪、成就如来为本经之大用」，他说得简单扼要，说得非常之好。破我就是要离我相，《金刚经》上一开端就讲，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。佛讲了四相，四相包括一切相，但是四相实在讲只有一个我相，因为与我相对的才立了一个人相；众缘和合而现的，才有个众生相；这些现象相续不断，才有个寿者相。所以，归根结柢就是一个我相。由此可知，大乘佛法的修学没有别的，破我而已。这个我，我们无量劫来被这个我害得很惨，害到这种地步，一直到今天我们都还不觉悟。虽然学了佛，我见还是很深，才晓得问题严重，才知道断我太难了。可是非断不可，因为你不断你的问题永远解决不了，无论你怎么修，换句话说，你依旧搞六道轮回，你在佛法里面修，修得再好，只不过得到来生的福报。
来生福报，我们这一生看看现在这个世间，在从前做皇帝的人，现在做总统的人，这些做大官的人，世间所谓企业家、大财主，都是过去生中在佛门里面断恶修善积功累德，苦修多少辈子，这一世得到的享受。我们冷眼观察，也不过如此而已。何况享大福报，手上有大的权力，哪有不造罪的道理？不要说其他的罪业，单单讲跟众生结冤结仇就比一般人不知道要多多少倍。这个冤仇结下去之后，难道就这么了了吗？没有这个道理。结怨的报怨，结仇的报仇，生生世世报来报去没完没了，非常可怕。我们现在社会表面上看起来繁荣富庶，可是日子好不好过？日子不好过，每个人身心都不安，不如从前的人。从前的人日子过得很清苦，身心安稳，什么原因？过去物资贫乏，大家造罪业少，现在资源丰富，造罪业多。单单以饮食一途来说，很古的时候我不晓得，书上记载的我没见过，我们亲眼所见的，亲身所体验的。我小时候生长在农村，农村里面卖肉的半个月才有一次，你还是家里很富有，有钱的，你想买到肉，半个月才能买到一次，你才晓得杀业轻，没有这么重。天天有鱼肉，只有过年那个短短期间才有，平常没有。我想在台湾一般老年人也晓得那个时代。哪有像现在，现在每天摆在桌上都是冤亲债主，佛经上讲的，你吃它半斤，你将来要还它八两，人死为羊，羊死为人，互相吞啖，这是佛眼睛看到的事实。今天它的力量弱，你强，弱肉强食，来生它变人，你变畜牲，你的肉再供应他。报偿他不是报偿得刚刚好，刚刚好就抵消掉，没有了，他总会多报一点，这才知道问题的严重。今天的人，要不能够往生极乐世界，出轮回是没指望；不能出轮回，生生世世冤亲债主的报偿就不得了，非常可怕。
现在的动物可怜，投畜生胎也不像从前畜生那么样逍遥自在。我看到报导，现在的猪，猪生下来到被杀只有六个月的生命，每天给它注射荷尔蒙，叫它赶快长，鸡的寿命只有六个星期。都是用化学物品来饲养，不是天然的，都是关在笼子里面，等於说一出生下来就终身监禁，然后拿去死刑，这就是死刑。现在的畜生跟从前的畜生差远了，以前畜生没有被杀的时候它还真正过著自由的生活，现在没有了，终身监禁，非常残忍。
想想这些果报真的可怕。我们今天说破我破不了，换句话说，灭罪就灭得不彻底，就没有法子灭罪。经的理论、方法、原理原则是正确的，我们自己的业障太重，习气太深。明白这个道理，虽然不能断惑，我们总会在日常生活当中起心动念、言语造作会收敛一点。知道这个事情严重，非常严重，没有比这个更严重的问题，於是我们求生净土的念头就会肯定，就会坚决。为什么？知道不往生不能解决问题，不往生以后的后果苦不堪言，这些冤家债主一个也逃不掉。依照这部经典修学能够得到效果，那不是普通人，从这部经上来看，最低限度也是圆教初住菩萨的境界，别教是初地菩萨，超过声闻、缘觉多多，这是我们不能不晓得的。但是这部经对我们修净土是有很大的帮助，我们在开经的时候跟诸位说过，这次选讲的目标是因为我们念佛功夫不得力，藉著《金刚经》这些道理我们细细来探讨，希望能够帮助我们念佛功夫得力，我们这个讲座的目标就达到。换句话说，我们的问题用《金刚经》的方法不能解决，用念佛的方法得到解决，而得到解决的成效比《金刚经》还有效，效果还要殊胜。
今天时间到了，我们就讲到此地。
请掀开讲义第七面，第一行：
「经体为生实相，修宗为离一切相，修一切善，离相，观空也，修慧也，修善，不住空也，修福也，此是真忏悔，能灭重罪定业，内外障缘，一齐销尽。」前面曾经引用《法华经》的一句话，「端坐念实相」，大意已经给诸位报告过了。本经的经体是实相，不仅这部经，所有的大乘经都是以实相为体。这部经跟其他一切大乘经做个比较，它的殊胜就是在生实相，正是佛在经上告诉我们的，信心清净，则生实相。因此本经教导我们修学的宗旨，就是以这个为目标，换句话说，我们果然实相现前，修学的目的就达到了。如果说虽然修学，实相不能现前，那就不是修《金刚般若》的目标，这个目标没能达到，这是我们必须要注意的。所谓生实相就是禅宗里面讲的明心见性，也就是净土宗里面所讲的理一心不乱，这的确是相当的功夫，不是平常功夫。尤其是禅家常说，明心见性，见性成佛，可见得见了性就是成佛，虽然不是究竟圆满佛，他确实是分证佛。而到这个境界，他的能力之大，我们凡夫观察当中真正是不可思议。因为他有真实智慧，他有超越常人的能力，譬如说这部经上讲的随类化身，他有这个能力，这是我们现在所讲的神通，那是很大的神通，不是普通神通。他能够分身，我们今天常常讲繁忙到分身乏术，他有能力分身，而且有能力分无量无边身，有能力分各种不同之身，这是举这一个例子，其余的就可想而知。由此可知，生实相非常重要。
经里面教给我们的方法是非常正确，但是我们依照这个方法修行往往感觉到很难，难在什么地方？难在我们无始劫以来妄想执著的习气除不掉。经里面教给我们修行的方法就是离相、离见，《金刚经》上半部讲得比较粗一点，教我们要离相；后半部就讲得微细，不但相不能著，见也不能著。其实著相从哪里来的？著相还是从我见来的，我见是能执著，一切相是所执著，所以根还是见，我们今天所讲的见解。你的思想、你的见解、你的想法、你的看法，这些实在讲都是病根，不能见性的病根，实相不能现前的病根。因此，要达到《金刚经》修学的标准，一定要依照佛所说的方法去做，这个做，它的纲领就是「离一切相，修一切善」，一定要这样做。
凡夫修善没离相，所以得到的是因果轮回，所谓修善因一定得善果，不出轮回，恶因一定受恶报。为什么原因？因为你著相，你所作所为念念不忘，常记在心里头，这个事情就麻烦大了，这就是六道凡夫的病根。小乘人声闻、缘觉他是离一切相，但是他不肯修一切善，他那个病跟我们六道凡夫恰恰相反。因此，他虽然没有轮回的苦报，但是他依旧不能见性，也就是说他的实相不能现前，这是二乘人的病。大乘菩萨，佛在此地特别教导我们要离相、要修善，离相修善同时并行，这是佛菩萨的行法。离相是观空，心地清净一尘不染，这就是修慧。诸位要知道，真实的智慧就是清净心，般若经里告诉我们，「般若无知，无所不知」，无知就是根本智，就是真实的智慧。所以真实的智慧不是有知，我们今天就是恰恰搞颠倒，我们要有知，有知的结果就有所不知，问题就严重了。有知是妄想，有知是无明，有知是所知障，把你的般若智慧障住了，实相不能现前。所以要修无知，无知就是清净心。惠能大师所说的「本来无一物」，连本来无一物这个念头也没有，如果心里头还有个本来无一物，他又有知了，又有一物，他的般若实相就不能现前。一定要断得干干净净，一尘不染，不染也不染，这就是空慧，它起作用就是无所不知。
由此可知，心愈清净，观察的能力就愈敏锐，看得深、看得远、看得正确。心里面有了一物，尤其是有了主观的一物，那就坏了。主观的一物，经上所讲的我见，我的看法、我的见解、我认为怎样，这都是属於我见，有这个东西在心里面，把我们本性里头原有的般若智慧完全障碍住，所起的作用叫情识。情识是迷，不是觉，换句话说，摆在面前的事事物物你就看错了，想错了、看错了、认识错了。错误的想法、看法当然就生出错误的行为，这个错误的行为我们叫造业，错误的想法、看法叫迷惑，迷惑、造业，造业必定有果报，这就六道轮回变现出来了。所以六道轮回是自己造作的，就是自己的迷惑、造业，业力变现出来的。这个道理很深，事实非常复杂，唯有心地清净到极处，你就看得清清楚楚、明明白白。所以修慧非常重要。
「修善，不住空也，修福也」，由此可知离相是观空，修慧；修善是不住空，修福。这是大乘法里头常说空有二边不住，大乘常说的「中道第一义」就是这个样子。这就是说明，我们一定要修善，不修善你就著空，有慧没有福不是圆满的成就，缺了一边。成佛，佛称之为二足尊，足是满足、圆满的意思，二就是慧与福，福与慧他都圆满，都满足了，这才叫成佛。我们在佛家造像的艺术里面去观察，佛的像是圆满的，福慧都圆满；菩萨的像也相当圆满，我们讲好看；阿罗汉的像就不圆满，你看阿罗汉的像奇奇怪怪的，为什么？他有慧没有福报，相貌圆满是福报，阿罗汉慧是有，福报就差了很多。他相貌现出来是一个很有道行人的相貌，但是没有福报，不如菩萨的相貌那样圆满。所以，福一定要修。福慧双修这叫真忏悔，能灭重罪定业。学佛的同修也许听说过，佛常常在经上说定业不能转，其实没有不能转的业，佛说定业不能转是特别强调定业难转，重罪定业很难转。也就是说，如果不破无明、不见性，就是此地讲的实相不能现前，你就没有法子转，可是要修到实相现前谈何容易！
这部经我们展开来，从头到尾念一遍也就是佛为我们授记，佛说这个人的善根不是在一二三四五佛所种，也是在过去生中无量诸佛所种善根，跟世尊在《无量寿经》上所说的没有两样。由此可知，一个人能恭恭敬敬、欢欢喜喜的把这部经念一遍，就知道这个人的善根非常深厚。过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，当然你生生世世都修行，修行到今天还落到这个样子，这不就晓得了吗？你就晓得多难。为什么落到今天这个地步？因为没有达到生实相的标准，如果过去生中达到生实相的标准，你现在早已经成菩萨、成佛了，怎么会在六道轮回？怎么会受这些苦？这就说明，我们修学要想达到这个标准非常困难。
江味农居士在《金刚经》上用了四十年的工夫，有人说他开悟了。他开悟不开悟我们姑且不论，但是看他一生还是老实念佛求生净土，这不就说明《金刚经》的标准不容易达到吗？达不到这个标准，回过头求生西方极乐世界，那是稳稳当当，绝对可靠。到了极乐世界，见了阿弥陀佛，古人说得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」，开悟就是生实相。所以，聪明人把生实相这个目的等到西方极乐世界再完成，这是非常聪明之人。我们就是过去生中多生多世把这个因缘错过，没有真正发心求生净土，这一生又遇到，决定不能空过。如果要是空过，实在讲太可惜了，下次再遇到这个机会，给诸位说不可能就是来生，又不晓得要隔多少生多少世才会碰到一次。我们无始劫以来生生世世修行，不是一世接著一世的，不是的，真是所谓「一日暴之，十日寒之」，碰到的机缘少，碰不到的时候多，这才晓得遇到这个机会实在是非常难得，非常可贵。
定业、重罪不生实相就不能够消除，这是事实，所以不能超越轮回一定要受果报，决定不能够避免。佛在经上跟我们讲的话全都是事实，我们要冷静的去思惟，佛不骗人，凡是骗人的人一定有所企图。佛对於我们什么指望也没有，佛也不要名、佛也不要利、佛也不要供养，他什么都不要我们的，如果说他来欺骗我们，这个怎么讲都讲不过去。骗人他有目的，佛对我们没有目的，他为什么要骗我们？毫无目的会去欺骗一个人，那个人一定神经不太正常。我们再看看佛又不像不正常的人，他一生说了这么多经，说得都很有道理，都很有头绪、条理，他的头脑清清楚楚，没有问题，他怎么会骗人？我们一定要相信，佛在这部经上讲得很好，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者」，讲得清清楚楚、明明白白。我们如果不相信，那就是自己业障重，遇到这么好的一个善知识，诚心诚意全心全力来帮助我们，对於我们一无所求，这是真正善知识，应当要相信；相信，这个人是真正有福。
重罪定业都能够消灭，内外障缘自然都能够消除，这个意思如果明白了，我们对於忏悔灭罪就有了信心。前面曾经跟诸位报告过，灭罪，就是灭重罪定业，念佛的效果是非常殊胜。你看传般若自古以来这些大德，像龙树菩萨、天亲菩萨、中国历代这些诸宗的祖师大德们，最后统统都归净土。我们从经典里面看尤其是殊胜，在中国，为大众所尊称的是《华严》、《法华》，大家都认为这是大乘佛法里面了义的大经。而《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，不但文殊、普贤发愿求生净土，普贤菩萨劝导华藏世界四十一位法身大士同生净土，这多壮观，多么殊胜。《华严经》上又明白告诉我们，十地菩萨始终不离念佛，十地菩萨，始是初地，终是等觉，一共十一个位次，从初地到等觉他们修什么法门？念阿弥陀佛求生净土，这是菩萨里面最高级的，从这些地方我们应该看出净土法门的殊胜。《金刚经》上所讲的这些理论、修行方法、境界，如果我们一生当中衡量自己没有能力达到，一定要回归净土，那就对了，就完全正确。
「若能於本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说，即为荷担如来事业，成就最上第一希有之法，乃至灭罪生福，当得无上菩提。」这段也是本经最精彩的一部分。这部经的经文不长，如果要细说，一天两个小时要连续讲的话也得要两、三年的时间，没有三年，这部《金刚经》讲不下来，这都是事实。我过去，大概总在二十年前，在台北讲这部经，采取江味农居士的注解，那是一个星期讲一次，讲了四年，只讲了一半。《金刚经讲义》五卷，我们讲到第三卷，后一半就不讲了，后一半再讲，我就想要用八年的时间。咱们过去跟日本人打仗，八年抗战，我们八年讲一部《金刚经》太过分了。确实这部《金刚经》要细细讲下来，每天两小时需要三年的时间，不简单。这部经义义趣实在讲是无限的深广，可是你能够解得愈深，解得愈圆，受用不可思议。信心不逆是建立在深解义趣的基础上，对这部经不能深解，信心怎么会生得起来？信心不逆最简单的说法，对於佛在这部经上所讲的原理原则、所讲的修行方法深信不疑，而且下定决心非照这样做不可，这才叫信心不逆，逆就是违背；换句话说，信心不逆也就是经上所讲的信心清净，清净是从果上讲，不逆是从因上讲，修因然后才能够得果。先有信心不逆，功夫成就，信心就清净，信心一清净，实相就生。
所以一定要信心不逆，然后才能够尽能受持，受是完全接受。怎么个接受法？要完全在生活当中统统都做到，这才叫受。受持是真实功夫，持是永远保持不失掉，就像释迦牟尼佛在经一开端所表现的那个样子，前面也把意思说了一点，往后到经文还要细说。佛法是生活，从穿衣到吃饭、处事待人接物，这就是「金刚般若波罗蜜」。如果不能够完全落实在日常生活当中，这没有受，没接受，听听而已；或者在家把这部经每天念念而已，与自己实际生活毫无影响，那只可以讲读诵，没有受持，你不过只做到读诵，受持没做到。就像大家修净土，念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，也只是止於读诵，没有受持。受持是什么意思？受就是下了个坚定的决心，非往生不可，那才叫接受，那是真的接受；这个意愿念念保持不失这叫持，这个人决定得生。蕅益大师在《要解》里讲过，能不能往生净土，决定在信愿之有无，他有这样坚定的信心、强烈的愿望，怎么会不往生？决定往生。这个接受是非如此不可，这才叫真正接受，接受《金刚经》的教导，非离相修善不可，这是你真正接受《金刚经》，你真的去做，离一切相，修一切善。
为人解说，为人解说是宣传，实在讲尽能受持，虽然没有言教，身教，你完全做出个样子给大家看，再加上言教就更圆满。因为你做到了，一些粗心大意的人未必能看得出来，像释迦牟尼佛在日常生活当中，时时刻刻在在处处都是行深般若波罗蜜多，没人看出来，一直到这个会里头才被须菩提看出来，赞叹他「希有世尊」，这才看出来，一般人看不出来，这就是说言教就相当重要。为人解说，这个人才是真正荷担如来事业，如来的事业就是教化众生，就是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。这两句话义趣也是无限深广，浅的人听见到意思浅，深的人听见到意思深。
迷悟苦乐真的有浅深不同，最彻底、最究竟的离苦是要破生相无明，那是破迷破得彻底、破得究竟。究竟之乐是成佛，成佛就是成就究竟圆满的智慧，佛是智、是觉的意思，可见得它真的有很深的深度。浅而言之，三界苦，六道轮回苦，世间人生在苦中他不知苦，这叫愚痴，甘於堕落，这佛也不能救。他甘心迷惑颠倒，受轮回苦，不想出离。这什么原因？真正的原因是不了解事实真相，如果真的了解事实真相，他的看法自然就不相同。所以佛菩萨在世间做众生的榜样，示现在各行各业，像《华严经》上五十三参一样。现在我们社会各种行业里面有没有菩萨在？有没有佛在示现？有，愈是在众生苦的时候，愈是世间乱的时候，佛菩萨来的愈多愈勤快，为什么？大悲心促使他，他要修福，他要救苦。可是世间人迷得太深，特别是我们现在这个时代，这个时代觉悟真正不容易，佛菩萨一天到晚围绕著你身边，你也很难觉悟。道理在哪里？道理是在我们这一代把我们传统良好的教育丢掉了，这是我们这一代人最大的不幸。中国几千年来传统教育，它的目的是教我们怎样做人，它目的在此地。为我们说明人跟动物差别在哪里，人明理，畜生不明理，差别就在此地。懂得什么道理？人与人关系的道理，人与天地关系的道理，人与万物关系的道理，我们传统教育目的是在此地。教育的效果就是一个和睦的社会，幸福的人生，美满的家庭，这就是佛法佛教导我们怎样做人，从伦常、从道德建立一个共识。我们这一代把这种教育全部都舍弃掉，於是人与人之间只讲利害，有利就是朋友，没有利就是敌人，这是世界大乱的根源。
今天要想挽救这个社会、挽救人心，要用我们中国古代传统教育的方法，恐怕得要五十年到一百年才能收到效果，所谓十年树木，百年树人，来不及。佛法的效果能收到近效，真正遇到正法，真正觉悟了，真正能反省，行，所谓回头是岸，觉悟的人能回头。如来的家业如此而已，什么人能够担负？要自己能做到，自己真正能做得到，然后你自然就能够讲得清楚、讲得明白，能够感化一切众生，这就是荷担如来家业。这桩事情，真正做一个佛弟子，也就是前面所讲的「信心不逆，尽能受持」，这里面包括在家、出家，四众弟子统统都包括在其中。不可以推诿，这个事情是出家人的事情，我们在家人不相干，那就错了，你又著了相，你信心已经违逆，不是不逆，你就又著了相。江味农居士是在家人，他一生自己做到，而且又常常讲经说法教化众生，这是居士身，在家人。他的女儿还在纽约，不晓得现在情况怎么样，我过去在纽约的时候她来见过我，那时候好像将近八十岁了，现在好多年没有见面，如果要在的话应该接近九十岁，江味农的女儿。晚年的时候才想学佛，她见我的时候，年轻的时候她爸爸学佛她不以为然，现在想想正确。来问我，我说你老实念佛，我就劝她念佛。
所以无论在家出家，我们明白了，接受了，就要把如来事业担负起来，决定没有推诿的。无论在家出家，我们一定要这样做，这就叫成就最上第一希有之法。因为本经修学最高的目标，是成就究竟圆满佛，是帮助一切众生达到无上正等正觉，所以它是最上第一。希有之法是赞叹佛在这部经上所讲的方法，那个方法的确是第一希有，也就是简单扼要，没有委曲婉转，俗话常讲单刀直入，就是离一切相修一切善。果然能依照这个理论、方法去修学，灭罪、生福是现前的效果。罪从哪里来的？前面也跟诸位报告过，是错误的念头、错误的思想，你现在能依照《金刚般若》把你的想法、看法都转过来，这一转过来，就把罪转成福，迷转成悟，觉悟，罪转成福，它能转变。终极的利益就是无上菩提，无上菩提不是现在得到，当得，当是将来，灭罪生福是现在得到，这都是事实真相。我们哪个人不想灭罪生福？可惜都在打妄想，所用的方法都错了，求佛、求菩萨、求神明保佑、赦免，这全是妄想。在佛门里面，佛菩萨对我们的加持不能说没有，有，是什么？教诲。佛陀在世，天天讲经说法，言教；佛灭度之后，留下来的是经典，经典对我们就是加持，就是保佑。佛在这部经典讲得更好，这部经所在之处即为有佛，就是说明经典所在之处就跟佛在这个地方没有两样。我们能理解佛的教诲，能接受佛的教诲，依教奉行，信心不逆，我们就真的得到佛的加持，得到佛的保佑。佛加持、佛保佑、佛护念是这个意思，不能搞错。
底下一条说，「修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已」，这也是我们学佛必须要明白的。修是修正，行是行为，行为里面不外乎身口意三大类，身是身体的动作，身的行为，口是言语，意是起心动念。行为再多都不出这三大类，这三类的行为要是有了过错，把它修正过来，叫修行，修行两个字的意思要搞清楚，修正我们一切错误的思想、行为。法是方法，门是门径，修正我们错误思想行为的方法、门径很多，叫法门无量，这确实，《金刚经》是无量法门里头的一种而已。但是法门再多，它的原理原则只有一个，无论用什么方法都是为这桩事情，什么事？除障而已。障是障碍，障碍什么？障碍我们的自性，自性就是前面讲的生实相，我们的真心，我们的本性。心性本来具足无量无边的智慧、无量无边的德能，现在我们智慧也没有了、德能也没有了，到哪里去了？是因为有障碍障住，因为真心，真就不是假的，真心里面所具足的不会消失的、不会灭的，它确实存在，虽存在，现在不能起作用，就是因为障碍障住。佛法教导我们修学，除障而已，障碍除掉，我们本来具足的智慧、德能又现前。
惠能大师在开悟的时候讲了几句话，讲得很好，所谓开悟是什么？除障而已，他的障碍除掉，心性又恢复了，他才说了「何期自性，本自清净」，清净就是不污染，没有一丝毫污染。污染是什么？妄想分别执著，杂念，念头。清净心里本来没有这些东西，他在觉悟之后，就是障碍去了之后见到了，何期是没想到，没想到自性是这么清净。又说「何期自性，本自具足」，具足的意思就是一丝毫欠缺都没有，说智慧，智慧是圆满的，说德能，德能是圆满的，说才艺，才艺也是圆满的，说福报，福报也是圆满的，样样圆满，一样都不缺。又说「何期自性，能生万法」，十法界依正庄严全是自性变现出来的。由此可知，除障要紧，佛门密宗里头讲的大圆满就是这个意思。《地藏菩萨本愿经》里面也讲到大圆满，也是这个意思。只要把障除掉，佛法是平等的，佛并没有说他证得大圆满，众生就不能证得，佛不是这么说的。佛的眼睛里观察到一切是平等的，佛的自性大圆满，我们人人的自性也是大圆满，跟佛是无二无别。差在哪里？差在我们有障，但是这个障是自性里头本来没有的，所以它不是真实的。障不是真实的，智慧是真实的、德能是真实的，真实的我们一定可以能够证得，虚妄的一定可以除掉，哪有除不掉的道理？
障也是无量无边，佛说法为了方便起见，把它归纳为三大类，惑、业、苦这三大类。第一个是「惑障」，惑是迷惑，「见思烦恼是」，迷惑。见是错误的见解，我们常讲看错了；思是思想，你想错了。对自己、对人生、对宇宙，你的看法、想法都错了。见惑里面又分为五大类，第一个是「身见」。诸位想想看，六道凡夫哪个没有？把身体看作我，佛说这个见解是错误的。佛说身不是我，身是什么？身是我所有的，我所有的跟我不一样。譬如这件衣服，衣服是我所有的，它不是我；身也不是我，身是我所有的。我是永远不会变的，我所有的会变。我们每天可以穿不一样的衣服，那会变，会变的就不是真的，不会变的是真的。世尊在《楞严经》上跟波斯匿王那番谈话就很有趣味，教他明了身是假的，身是无常的，身不是我。佛举见性做比喻，能见的确一生当中没有起变化，但是身有变化，身一年一年衰老。凡是有变化的都是假的，都不是真的，六根的根性并不随身体起变化，这是真的，不变的是真的，会变的是假的，我们要晓得这个道理。於是乎对这个身就不会过分的看重它，对於身的生灭也就不再那么样的坚持，生了就欢喜，死了就悲哀，不会再动感情。为什么？生灭的现象是个很自然、很正常的现象，缘聚缘散。缘聚现这个身，不生欢喜心；缘散身消失，也没有一丝毫悲哀，为什么？真的我不生不灭，没有生灭。
凡夫第一个错误的观念就是身见，第二个错误的见解就是「边见」，所谓边见就是现代人所讲的相对的见解。确实我们六道凡夫都是生活在相对的理论之中无法突破，起心动念都是相对，有大就有小，有真就有假，没有一个念头不是相对的。在佛法叫边见，二边，不是倒在这边就是倒在那边，经上常常讲的空有这二边，凡夫著有，小乘著空，都是属於边见，都不是事实的真相。本经把这个真相说出来，所以佛不得已再立一个名词，叫一真法界。一真也不能执著，执著一真，又倒到一边去，一真不能跟十法界对立，对立了它又变成边见。这个难，很难，要很细心的在这里面去体会。第三种「戒取见」，第四种「见取见」，这两种就是我们现在所讲的成见，某人成见很深，成见就是先入为主的错误观念。戒取见是从因上讲的，见取见是从果上说的，一个是在因上产生错误的主观观念，一个是在结果上产生了主观的观念，这两种的范围也非常广大，所以把它说成两类。另外就是不属於前面所说的一切错误不正确的见解，归纳成一类叫邪见。这是见解上错误的，带给我们无量无边的烦恼。
思惑，思是思想，思想上的错误，佛为我们也说了五大类，贪、瞋、痴，这叫三毒烦恼。这个观念完全错误，清净心里头没有这个东西，贪是悭贪，悭是吝啬，愚痴、瞋恚。第四个是骄慢，就是骄傲、傲慢，第五类是怀疑，这个怀疑是对於圣教的怀疑，对於佛菩萨教诲他不能相信，不能接受。这是思想上五大类的错误。这种错误的看法、想法就造成了六道轮回，所以见思都叫做烦恼。
「除则成般若德」，如果能把这个障碍除掉，你智慧就生，为什么？心清净，清净心就生智慧。所以佛法的修行，虽然讲福慧双修，但是诸位要知道，修慧比修福还要重要，因为有智慧才能修真正的福报，没有智慧，一般人修福，统统修的假的福报。佛法常讲福田，没有智慧他不认识福田，跟种植物一样，你种在沙土里面，种在石头上面，不会生长的，那不是福田。你能够认识福田，那就有相当的智慧，你才能真正修了福报。所以修福也相当不容易，佛教导我们初学的人，先修慧然后再修福，福慧双修是你已经有智慧的时候才谈得上福慧双修，没有智慧，这两个都没有方法下手。
第二叫「业障，一切罪业是」，罪业从哪里来的？罪业是造作，身口意的造作。不造，虽然迷惑他还不造业，他还没有果报，一迷惑他就造业。正在造作的时候叫事，造作完毕叫业，业是事的结果，我们常讲事业。在佛法里面说，这个名词不是个好事情，如果你造的是善事，结的业就是善果，如果造的是恶事，结的业就是恶的果报。所以业力很大，佛在经上举比喻说，业力可敌须弥，可深大海，形容业力之大不可思议，因为轮回就是业力变现出来的。前面讲的惑障，迷惑现轮回的相，轮回里面千变万化，由什么来的？业力来的。一个是能现，一个是能变，但怎么变也超不了六道轮回的范围，出不了这个范围，这个事情是个很大的麻烦。这个事实是自己迷惑造业造成的，不是从外面来的，因此解决这个问题还是要靠自己。佛菩萨超越轮回了，他的经验非常丰富，他把事实真相为我们说出，我们如果真正明白，依照他那个方式修学，他能够出离，我们当然也能出离。对於佛菩萨一定要充满信心，要接受他的经验，循著他的途径，这给我们带来很大的方便。
罪业上面加个一切，正如同《地藏菩萨本愿经》里面所说的，「阎浮提众生」，阎浮提就是指我们世间，指我们这个地球，「起心动念，无不是罪」。我们冷静反省，我们起心动念都想自己，换句话说，都是损人利己。损人才会利己，利己一定就损人，这就是罪业，罪里面有轻有重、有大有小，只是这个差别而已，没有不造罪业的。天天造，不晓得这是罪业，看到别人大家都这么造，都认为这是很正常的，都是理所当然的。不晓得这是错误，诸位想想看，他怎么会回头？不要说别人，就想想自己，自己不会回头，看到别人都是这么做，来生的果报没见到。所以，不读佛经不了解事实真相，读了佛经不相信佛所说的，那叫当面错过，依旧要造业受报，那才叫冤枉！
佛教给我们，修一切善又不能著相，这个道理我们应该能体会到。修一切善要著相就又造业，造了善业，善业出不了轮回，要到三善道去受果报。离相就超越，离相就没有造作。所以诸佛菩萨所做的，常言说得好，「作而无作，无作而作」，这就叫佛菩萨，这就叫福慧双修。无作是不著相，心里干干净净，痕迹都不落，这就修慧。一切善事，善事是利益众生的，绝不是利益自己的，这一点也是大乘佛法里修学最困难的一个关口，这个关口突破了就好办了。就是说我们起心动念一切作为都是为众生、为社会，要把念头转到这里，没有丝毫为自己，有一念为自己就又错了，这个地方要断得干干净净。为众生，今天我们讲为社会、为大众，不要为自己著想，这样才能脱离轮回，这样求往生净土毫无障碍，也就是说决定得生。如果为了眼前名利、眼前五欲六尘的受用，贪图这么一点点享受，时间这样的短暂，你这一生能活多少年？就算你命长活上一百岁，一百岁的时光跟无量劫比太渺小，太短促了，所谓人生一世，石火电光。石火你们现在都不懂，电光还可以，闪电，你看闪电的光一下就没有了，这是形容人寿命之短促。石火是什么？从前取火是打一个石头上敲火的。我小的时候，我们住在乡村，火柴都没有，还是用石头取火，用一个铁的刀片敲石头，从这里取火。民国二十年前后大陆农村，大多数取火的来源都是用这个方法。
要晓得生命非常短促，为什么不取极乐世界？生到极乐世界，《无量寿经》上讲得清楚，寿命是无量寿，那个无量是真的无量，不是有量的无量，不是的，真正的无量。为什么真正无量？到西方极乐世界，《金刚经》上所讲的目标，到那个地方去很快就能达到。《金刚经》上讲的，这里也提到，当得无上菩提，到西方极乐世界就得无上菩提。得无上菩提就是实相圆满的现前，真正不生不灭、不来不去、不垢不净、不一不异，真到这个境界。我们为什么要贪图眼前这一点受用，把这么好的一个机缘错过，那不是愚痴吗？真正聪明人、真正觉悟的人肯放下，能舍掉，能够舍己为人，这就是修善。连舍己为人这个念头都没有，这一点很难做到，在净宗里面就比较容易，所以这个法门叫方便法门。净宗里面把舍己为人的念头放下，提起一个阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。我的念头只有一个，每天想阿弥陀佛、想极乐世界，除这个之外什么也不想，尽心尽力为大众服务。《金刚经》修行的原则统统掌握到，而且果报的殊胜超过《金刚经》所说的，因为《金刚经》这个标准你要是认真去修行，实在讲还是需要三大阿僧只劫，你才能圆满，如果一转到西方极乐世界就快了，很短的时间就圆满达成，这是净土的殊胜。
所以「除则成解脱德」，解脱就是自在，我们今天讲自由自在。自在简单的说，心地清凉，他没有妄想、没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑，你说这多快乐，多自在！念佛求生净土，修善积功累德，完全为别人，不为自己；不为自己给诸位说，得失的念头就没有了。我们为别人，事情做成功了，大家有福，我们也很欢喜；事情做失败，大家没福报，我也没损失，我也很欢喜，没有得失。这里头没有悭贪，所以他成解脱德，道理在此地。
第三种障，「报障，六道苦报身是」。因为迷惑、造业这才变现出六道轮回，我们在这里面舍身受身，六道轮转，舍身受身，这个身叫业报之身，这就不自在，要受业力的主宰，自己丝毫做不了主。这个年头，不但在国内，我看在国外也不例外，看相、算命、看风水的生意都很不错，就与这个有关系。我们这个身是业报身，算命会算到你哪一年会害病，岂不是连身体生病都是命里注定？命里注定就是业力主宰。你这一年当中会遭遇到什么事情，哪些事情顺利，哪些事情不顺心，会遇到哪些苦乐享受，算得高明的人可以把你一生给你算定，然后你这一生就照单去享受。一饮一啄，莫非前定，人还有什么意思！谁主宰你？业力主宰你。我相信我们这边同修很可能大家都看过《了凡四训》，袁了凡遇到的孔先生真的是很高明的人，这一点不假，算得非常正确。了凡先生被他算定之后，一生的流年自己都知道，他什么也不想，这个很难得。为什么不想？想也是白想，打妄想，还想它干什么？所以我讲《了凡四训》，我称了凡先生为标准凡夫，完全受命运去摆布，丝毫自己做不了主，标准凡夫。我们这些凡夫都不够标准，成天还胡思乱想。
业力是可以转变的，善恶业，你做善就等於有加，做恶业就等於有减，咱们每天都有加减乘除。因为加减乘除的幅度不大，所以还是逃不过那个框框，加减乘除幅度大了就超越了。云谷禅师教给了凡先生，断一切恶修一切善，他还是著相，孔先生算的就不准了，那个框框他超越了。虽然是一家修善，他是著相修善，得的果报是人天福报，他确实官也做大了，寿命也延长，命里头没有儿子，以后有个好儿子。这都是超越命运，这一生当中修得来的，不关前生的事情。所以，命运是可以改造的，因为命运是自己造的，由此可知他自己可以改。佛法讲命运，但是佛法不是讲宿命，佛法是讲自己要去建立命运，去立命，自己去改造命运。你只要懂得道理、懂得原则、懂得方法，命运确实是操在自己手中，与任何人都不相干。由此可知，六道确实是可以突破的，不过突破的确是相当之难，要把见思烦恼断掉才能够脱离轮回，单单靠断恶修善不行，断恶修善果报在人天。所以佛在此地教给我们离相，离相就是断惑，这个很高明。
「除则成法身德」，我们把六道这个身真正舍掉，你就证清净法身。「江注」，江味农居士《金刚经讲义》，「举破我、灭罪、成就如来为本经之大用」，他说得简单扼要，说得非常之好。破我就是要离我相，《金刚经》上一开端就讲，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。佛讲了四相，四相包括一切相，但是四相实在讲只有一个我相，因为与我相对的才立了一个人相；众缘和合而现的，才有个众生相；这些现象相续不断，才有个寿者相。所以，归根结柢就是一个我相。由此可知，大乘佛法的修学没有别的，破我而已。这个我，我们无量劫来被这个我害得很惨，害到这种地步，一直到今天我们都还不觉悟。虽然学了佛，我见还是很深，才晓得问题严重，才知道断我太难了。可是非断不可，因为你不断你的问题永远解决不了，无论你怎么修，换句话说，你依旧搞六道轮回，你在佛法里面修，修得再好，只不过得到来生的福报。
来生福报，我们这一生看看现在这个世间，在从前做皇帝的人，现在做总统的人，这些做大官的人，世间所谓企业家、大财主，都是过去生中在佛门里面断恶修善积功累德，苦修多少辈子，这一世得到的享受。我们冷眼观察，也不过如此而已。何况享大福报，手上有大的权力，哪有不造罪的道理？不要说其他的罪业，单单讲跟众生结冤结仇就比一般人不知道要多多少倍。这个冤仇结下去之后，难道就这么了了吗？没有这个道理。结怨的报怨，结仇的报仇，生生世世报来报去没完没了，非常可怕。我们现在社会表面上看起来繁荣富庶，可是日子好不好过？日子不好过，每个人身心都不安，不如从前的人。从前的人日子过得很清苦，身心安稳，什么原因？过去物资贫乏，大家造罪业少，现在资源丰富，造罪业多。单单以饮食一途来说，很古的时候我不晓得，书上记载的我没见过，我们亲眼所见的，亲身所体验的。我小时候生长在农村，农村里面卖肉的半个月才有一次，你还是家里很富有，有钱的，你想买到肉，半个月才能买到一次，你才晓得杀业轻，没有这么重。天天有鱼肉，只有过年那个短短期间才有，平常没有。我想在台湾一般老年人也晓得那个时代。哪有像现在，现在每天摆在桌上都是冤亲债主，佛经上讲的，你吃它半斤，你将来要还它八两，人死为羊，羊死为人，互相吞啖，这是佛眼睛看到的事实。今天它的力量弱，你强，弱肉强食，来生它变人，你变畜牲，你的肉再供应他。报偿他不是报偿得刚刚好，刚刚好就抵消掉，没有了，他总会多报一点，这才知道问题的严重。今天的人，要不能够往生极乐世界，出轮回是没指望；不能出轮回，生生世世冤亲债主的报偿就不得了，非常可怕。
现在的动物可怜，投畜生胎也不像从前畜生那么样逍遥自在。我看到报导，现在的猪，猪生下来到被杀只有六个月的生命，每天给它注射荷尔蒙，叫它赶快长，鸡的寿命只有六个星期。都是用化学物品来饲养，不是天然的，都是关在笼子里面，等於说一出生下来就终身监禁，然后拿去死刑，这就是死刑。现在的畜生跟从前的畜生差远了，以前畜生没有被杀的时候它还真正过著自由的生活，现在没有了，终身监禁，非常残忍。
想想这些果报真的可怕。我们今天说破我破不了，换句话说，灭罪就灭得不彻底，就没有法子灭罪。经的理论、方法、原理原则是正确的，我们自己的业障太重，习气太深。明白这个道理，虽然不能断惑，我们总会在日常生活当中起心动念、言语造作会收敛一点。知道这个事情严重，非常严重，没有比这个更严重的问题，於是我们求生净土的念头就会肯定，就会坚决。为什么？知道不往生不能解决问题，不往生以后的后果苦不堪言，这些冤家债主一个也逃不掉。依照这部经典修学能够得到效果，那不是普通人，从这部经上来看，最低限度也是圆教初住菩萨的境界，别教是初地菩萨，超过声闻、缘觉多多，这是我们不能不晓得的。但是这部经对我们修净土是有很大的帮助，我们在开经的时候跟诸位说过，这次选讲的目标是因为我们念佛功夫不得力，藉著《金刚经》这些道理我们细细来探讨，希望能够帮助我们念佛功夫得力，我们这个讲座的目标就达到。换句话说，我们的问题用《金刚经》的方法不能解决，用念佛的方法得到解决，而得到解决的成效比《金刚经》还有效，效果还要殊胜。
今天时间到了，我们就讲到此地。