六祖大师法宝坛经 （第五集） 1982/10 档名：09-003-0005
《六祖大师法宝坛经》。
在上一次，我们经文里面有两句话没有解释，有同学来问，什么叫「下下人有上上智，上上人有没意智」？请看经文第五页倒数第六行，从当中看起。「下下人有上上智」，这个意思是说，在最下等之人，往往就是偶然之间，他会有很高的智慧现前。我们中国有一句俗话说，「愚者千虑，必有一得」，就是这个意思。「上上人有没意智」，意思就是讲，在居高上地位者，聪明智慧之人，有时候他的智慧会被埋没而不能够现前，正是所谓「智者千虑，必有一失」，就是这个意思。这两句话我们在此地补出来。
再看今天的经文，我们接著说。前面讲到能大师接受了五祖传给他的法与衣钵，五祖告诉他，悟了本性就是天人师、就是佛。禅家常讲明心见性，见性成佛。「三更受法，人尽不知」。这是将大乘顿教法门传授给能大师，告诉他，你是第六代祖师了。「善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝」，嘱咐他这几句话。嘱咐完了之后，这又说一首偈子，这首偈子是：
【有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。】
这个意思我们要给诸位介绍一下。这是接著前面讲的，「性即是心，心即是佛，佛即是法」，这三句话是很重要的。前面一再给诸位说明，学佛最重要的是建立信心，像《金刚经》上所讲的，「信心清净，则生实相」。信什么？就是相信性就是心，心就是佛，佛就是法。换句话说，佛、法、僧三者原是自己的一心，一心具足佛、法、僧三宝，一心具足体、相、用三大，一心具足世出世间一切法，要相信这个，才叫真正相信。信心清净，决定没有疑惑了，则生实相。实相是什么？实相就是明心见性，实相就是净土法门里面的理一心不乱，所以说是见性成佛，诸位必须要记住这个意思。五祖教他要「善自护念」，这善自护念，外缘不能够侵犯我们，内心是常生智慧，这就是真正的护念。
五祖给他说的这首偈子，就是『有情来下种』这首偈子，我们举《金刚经》上一段经文来说明这首偈子的大意。《金刚经》上说，「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」，我想这句经文诸位一定都很熟悉。五祖这首偈子，前面两句就是度生，「有情来下种，因地果还生」，就是度众生。有情是说一切有情众生，都能够到诸佛如来的法会，到祖师大德的法会当中，到这个地方来下种子，下菩提涅盘之种。「因地果还生」，下种是下在因地，有因必定会结果；换句话说，佛种子种在我们八识田中，只要时节因缘成熟，必定是要圆成佛果的，这是讲度生。末后两句说，『无情亦无种，无性亦无生』，这是讲要离相，就跟《金刚经》这两句话一个意思，度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。为什么？如果你要是著相了，自己能度，一切众生为我所度，能所不忘，我执没有破，法执也没有破，那是凡夫不是圣人。圣人天天度众生，天天无所度，正是「应无所住，而生其心」。无住就是离相，一切决定不执著，生心生什么心？就是生度众生的心。因为生度众生的心，他不住空；因为他离相，他又不住有，正是空有二边不住，大乘中道的精神。五祖又告诉他说：
【祖复曰。昔达摩大师初来此土。人未之信。】
达摩祖师到中国来，谁相信他是传佛衣钵之人？所以衣就是信物。
【故传此衣以为信体。代代相承。】
这是信物，取信於大众的。
【法则以心传心。皆令自悟自解。】
这两句话很重要，特别要注意的是『自悟自解』，别人不能帮你开悟，别人也没有法子帮你理解。
【自古佛佛惟传本体。师师密付本心。衣为争端。止汝勿传。】
衣钵是大家争执的焦点，到你手上之后不要再传了。
【若传此衣。命如悬丝。】
这两句话我们看六祖这一生的际遇就明了了。
【汝须速去。恐人害汝。】
换句话说，这个时候虽然是盛唐，佛法的黄金时代，众生毕竟是众生，烦恼、恶习还是相当的深重。换句话说，嫉妒障碍、迷惑颠倒所做无量无边的罪业是普遍能够见到的。那个时候都如此，何况於现在？所以我们说学佛有许多的障碍，有许多的磨难，看看释迦牟尼佛、看看六祖，我们心也就平了，我们今天受这一点小的挫折障碍算得了什么！可见得佛祖在当时已经做出榜样给我们看了。
【能曰。向甚处去。祖云。】
向什么地方去？五祖就说：
【逢怀则止。遇会则藏。】
告诉他去处。这个『怀』就是怀集县，『会』就是四会县，前面我们画了一个简单的地图，诸位都看过，我也特别叫大家留意，这个地理位置。这一段里面有几点重要的意思，诸位要把它听清楚，要记住。因为这是修行很重要的一个地方，很重要的处所。图也摆在此地，这是怀集、这是四会，现在这两个县都在广东省。四会再下来就是广州，可见它距离广州、南海不太远。五祖就教他在这个地区隐居。六祖在这个地方一共是隐居十五年，前面曾经说过，这两句在此地。再看底下，下面是第十段，说明惠能大师南隐，往南方去了。
【惠能三更领得衣钵。】
这是接受了五祖的传法。
【云。能本是南中人。】
就是南方人。
【久不知此山路。】
他到黄梅来，这八个多月都没有出过寺院的山门，所以这外面路径当然不熟。
【如何出得江口。】
我们晓得，黄梅距离长江不远。五祖就说了：
【汝不须忧。】
这个事情你不要担忧。
【吾自送汝。】
我亲自送你去。
【祖相送直至九江驿。】
『驿』是码头，一直把他送到『九江』。
【驿边有一只船子。】
大概这是五祖预先安排好了渡江。
【祖令惠能上船。五祖把橹自摇。】
叫他上了船，五祖摇橹。
【惠能言。请和尚坐。弟子合摇橹。】
哪有老师去划船，学生在坐船？他说，老师您请坐，这个划船的事情应该是学生做的。
【五祖云。合是吾渡汝。】
我度你才对！当然是我划船，我来度你。
【能云。迷时师度。悟了自度。度名虽一。用处不同。】
我们看他师生的对话，这里面充满了浓厚的人情味，可见得佛法真正是最圆满、最美满的人情，合情合理合法，只有开悟的人才能做得到，生活里面表演的、表现的这种情趣，一个迷惑颠倒的人决定做不到。那他说了：
【惠能生在边方。】
这是中国当时的边疆。
【语音不正。】
当然他带著有浓厚的广东话，这是我们都能够想像得到的。
【蒙师付法。今已得悟。只合自性自度。】
你看看从生活上，他们坐一个船，两个人在划船，从这个事都能够会归自性。这个是佛法常常说的，听经最要紧的是消归自性，修行最重要的是转识成智，我们看看这个消归自性、转识成智完全在生活之中。无怪他讲，「弟子心中常生智慧，即是福田」，没错。不仅仅是他跟五祖在一起坐船，这个境界完全会归自性，日常在生活当中，待人接物、穿衣吃饭，真正是法法圆融，头头是道。所以悟的人，他生活在哪里？他生活在法性里面，这跟我们一般凡夫俗子境界迥然不同。所以我们读经，这些地方要特别留意。祖师给他印证。
【祖云。】
这五祖说。
【如是如是。】
一点都不错。这种境界悟了的人才明白，所以常说「如人饮水，冷暖自知」。这是两个都开悟的人，他们交谈，彼此的境界完全都能够理解。
【以后佛法。由汝大行。】
这个地方讲的佛法，专指达摩祖师传到中国来的这一支，就是禅宗。禅宗到什么时候才发大？就是由你才发大。所谓是经是佛语，禅是佛意。
【汝去三年。吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速说。佛法难起。能辞违祖已。发足南行。】
从这几句话当中我们晓得，祖师真正是具足了先知。他送能大师南下了，告诉他，你去了三年之后，我就往生了。你看预知时至。一般人我们看人家往生，大概一个多月以前晓得，一、二个月以前，我们常见的；祖师三年前就晓得了，而且是真的，六祖大师离开黄梅之后第四年，五祖圆寂了。算实际的时间，真的是三年，他逝世了。可见得五祖跟能大师这一次的分别是永别，以后再没有见面的机会了。你看看他们两个人谈话分手，这样的轻松、这样的潇洒。如果要是有个别人知道了，这是生离死别，那心里多难过。你看他们若无其事，谈笑风生，生死自在。所以过去、现在、未来，没有一桩事情不明白、没有一桩事情不了解。这个是心地清净，神通的妙用。特别告诉他讲，你现在努力往南方去，『不宜速说』。为什么？弘法的机缘没成熟。因为佛法还有一些障难要发生了，所以前面叫他隐居，你要到怀集、四会这个地方去藏起来，不可以暴露身分，去隐藏起来，等待机缘成熟，而后才能够弘法利生。惠能拜别之后，就往南方走了。
【两月中间。至大庾岭。】
走了两个多月，从江西走到了广东，到了广东大庾岭。大庾岭是江西、福建跟广东交界的地方，过了大庾岭就是广东的境地了。
【五祖归。数日不上堂。众疑。诣问曰。】
五祖把惠能大师送走了之后，好几天都不上堂。终於学生们都疑惑了，老师怎么这么多天没上堂，没跟我们说法了？是不是害病了？所以到那里去问候。
【和尚少病少恼否。曰。病即无。】
这个问词是佛陀在世教诫弟子们问候人的话，这几天没病、没烦恼，『少病少恼』？五祖就说了，病是没有。
【衣法已南矣。】
衣钵传法往南边去了！大家就奇怪了，就问了：
【问谁人传授。】
老师你传给哪个去了？五祖说：
【曰。能者得之。众乃知焉。】
这个话是双关的意思。『能』是什么？有能力的人他得去了。惠能大师正好名字上有一个「能」字，於是乎大家一想，那个作偈的獦獠，一定是他得去了。他得去了，诸位想想看，这庙里头这些徒众，当然就有一些不服气的。平常根本就瞧不起他，怎么他可以得衣钵？是不是老和尚糊涂了，怎么可以把衣钵传给他？
【逐后数百人来。欲夺衣钵。】
诸位看此地记载，当然是事实，寺庙里有一千多人，里面就有几百个人分头去追，想把这个衣钵夺回来。
【一僧俗姓陈名惠明。先是四品将军。性情粗糙。极意参寻。为众人先。】
这个里面去追六祖夺回衣钵，我想发起人大概就是他。因为什么？他是『为众人先』，他带头的。他一发起，我们去追去，把衣钵抢回来。於是乎大家都响应，好。这一下就有几百个人参加，分头去追赶。这个人到后来也是了不起的人，我们在这里要跟诸位介绍一下。在《传灯录》里面，就是惠明这一段，我们要讲惠明悟法，开悟了，这是六祖大师最初度的就是惠明禅师，最初度的。在《传灯录》里面，也就是禅宗史里头所记载的，「袁州蒙山」，这是他以后的道场，这个地方在现在的江西。「道明禅师」，就是惠明，因为六祖度了他之后，他就拜六祖为师，自己不敢称惠，六祖称惠能，他叫惠明，所以就改了一个名字，改作道明，避六祖的讳，所以以后称之为道明禅师。
他是鄱阳人，江西鄱阳县的人。这个人世家也相当了不起，他是陈宣帝的裔孙，就是后人，宋、齐、梁、陈，陈宣帝的后人。「少於永昌寺出家」，年轻的时候他就发心出了家了，因为他的国亡了，真是国破家亡，所以他发心出家。以后他就是依止黄梅五祖，也非常用功，「极意研寻，初无解悟」，但是没有开悟。在五祖会下多年没有开悟，用功倒是满用功的，他有障碍。他在追寻六祖时，「言下悟入」，所以才以六祖为老师。这一段公案就在这一段经文里面我们可以看到。他也是有缘，佛法里面常讲是有缘人，他大概是追到六祖了。
【趁及於能。】
『趁』就是追到了，从后面追赶，追到了。
【能掷下衣钵於石上。云。此衣表信。可力争耶。能隐於草莽中。惠明至。】
惠能大师看到后头有人来追赶，一发现是惠明，心里就晓得，他来无非是来夺取衣钵的。衣钵是『表信』的，是信物，怎么可以以力来争？他是一个武夫，是一个粗人，力气当然很大，曾经做过四品将军。看他来了，这时无可奈何，把衣钵放在路旁边的石头上，自己躲在荒草里面，想躲过这个劫难。惠明赶上了，看到能大师已经躲藏起来了，衣钵在石头上，那他也很开心，目的总算是达到了。可是怎么样？
【提掇不动。】
诸位想想，这个衣钵，钵也只这么一点大，那个衣绝对不到一公斤。我们想像当中，三、四岁的小孩都可以拿得起来，一个四品将军居然拿不起来。当然有护法神在那边守护住，所以这个衣钵他居然提不起来。这个时候他觉悟了，就在这个时候觉悟了，知道自己什么？错了。衣钵该是他的，他拿很轻松，拿了就走了；我想拿，拿不动。这个是一个大觉悟。
【乃唤云。行者行者。】
『行者』是修行人，是个带发修行人。他在黄梅的时候没有出家，也没有剃发，在那里做工。他说：
【我为法来。不为衣来。】
他本来是为衣来不是为法来，就是一念觉悟，正是所谓「放下屠刀，立地成佛」，这个念头一转，这两句话真的，千真万确的，他这个时候念头转了。我现在到这里来求法，我不争衣了，来求法的。
【能遂出。】
惠能从草堆里头出来了。
【坐盘石上。】
盘腿坐在石头上，求法来的。
【惠明作礼。云。】
真正给他礼拜了，这个时候具足了虔诚恭敬心，态度做一百八十度的大转变，一心一意来求法。
【望行者为我说法。能云。汝既为法而来。】
惠能大师告诉他，你既然为法而来的。
【可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。】
这是求法的先决条件。你既然为法了，那好，先告诉你，你把万缘放下，先把心定下来。这两句话非常重要，平素一般人所以不能够悟法、不能开悟，原因在哪里？六根攀缘外面六尘，眼根攀缘色尘、耳根攀缘声尘，所以总是向外头攀缘而不能够放下。这个放下，诸位要晓得，不是放下六根，也不是放下六尘，放下什么？放下这个攀缘心，这是个妄心。『屏息诸缘』，「息」这个东西，诸位要清楚、要明了。达摩祖师说，「外息诸缘」，外息攀缘六尘这个心，「内心无喘，心如墙壁，可以入道」。这个是比喻，墙壁是无知，比喻什么？比喻这个心定，心在境界里不动，这个才有资格入道。如果你的心还为外境所动，这个外境六尘里头，五种属於外，色、声、香、味、触这是外五尘；内里面有法尘，法尘就是打妄想，想过去、想未来，过去、未来都不在眼前，这叫内攀缘法尘。内外统统把这个缘息掉，「屏息诸缘」。
慧海禅师说，「万缘具绝者，即一切法性空是也」。这一句话说得很好，不但世间一切法我们要觉，不攀缘了，把这个攀缘心息掉，出世间的一切佛法也不攀缘。这个万缘是世出世间一切法统统包括在里面，要具绝，这就叫一切法性空。「法性空者，即一切处无心是」，无什么心？妄心、攀缘心。世出世间一切法里头都不能用攀缘心，这个叫屏息诸缘。你看净土念佛堂里打佛七，常常讲「放下万缘」，这个放下万缘跟此地屏息诸缘是一个意思。
『勿生一念』，慧海禅师说，「对诸境色，永无起动，即是无念」。境是境界，色是色相。这个色在此地它是六尘之首，举一个其余的五种都包括在其中了，就是色、声、香、味、触、法，这是外境。永无起心动念，这叫无念，就是无妄念。无妄念就是正念现前，也就是我们讲正智，正智现前，这是用功修行不可以不知道的。黄檗禅师说，「一念不起，即十八界空」，十八界是什么？诸缘，一念不起就是屏息，屏息诸缘。「即身便是菩提华果」，花是菩萨，果是佛，只要你在境界里面能够做到一念不生，你这个身就是菩萨、就是佛。「即心便是灵知」，灵知是般若智慧。这一个名词里面包括了三种般若，实相般若是体，观照般若是自受用，方便般若是他受用，这都叫灵知。
又说「善恶都莫思量，当处便出三界」，三界是讲欲界、色界、无色界，这是六道轮回。一切凡夫无量劫来，在三界六道随业流转，苦不堪言，如何能够出去？只要你真正能做到善恶都莫思量。我们想想，不说别人，反省反省自己，你看念念当中不是思善，就是思恶。思善的将来感三善道的果报，思恶的将来感三恶道的果报，有因必有果。如果善恶都不思量了，三善道的因断了，三恶道的因也断了，岂不是当处便出三界？这一点希望我们要特别的留意到。我们如果是真正要想求了生死出三界，真正要想求往生，一定要懂这个道理。这个是前方便，叫他把妄念息掉，把心定下来，「勿生一念」。必须具足这样的条件才能说法，所说之法他能够接受；不具足这个条件，说了也是枉然。在这个时候，惠明真听话，他能够顿息万缘，一念不生。
【良久。】
这样静下来很久一段时间，这是必要的，为什么？没有一段时间，心静不下来，收摄不住。整个心定下来了，六祖是一句话把他点醒。
【谓明曰。】
告诉惠明说：
【不思善。不思恶。正与么时。】
正在这个时候。
【哪个是明上座本来面目。惠明言下大悟。】
我们想一想，这样的话，在禅宗来讲是一个很普通的一句话，而且是个口头禅。我相信惠明大师在五祖会下，像这样的口头禅不晓得听了多少遍了，为什么不开悟？开悟的关键就是「屏息诸缘，勿生一念」，就在此地。可见得惠明在五祖会下那么多年，从来就没有屏息诸缘过；换句话说，一天到晚总是妄念纷飞。所以祖师每一次上堂说法都跟耳边风一样，不悟！我们在这里继续跟诸位介绍这个意思。
『本来面目』，在《修心诀》里头有几句话说，「诸法如梦」，希望诸位要细心的体会，不要以为眼前境界是真的，的确像《金刚经》所讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，佛讲的话千真万确。「亦如幻化，故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧。即此空寂灵知之心，是汝本来面目」。你要问，什么是本来面目？我们不要去管别人，要紧的是什么是自己的本来面目？就像六祖说，『哪个是明上座本来面目』，我们读了这句话，就像六祖问我们，哪个是我们自己的本来面目？要晓得，本来面目就是空寂灵知之心。我们现在本来面目丧失掉了，就是空寂灵知的心丧失掉了。现在你的心不空，你心里头乱七八糟的妄念太多，你的心不寂，寂是清净、寂是定，你现在这个心里头一个念头生、一个念头灭，是一个浑浊之相。所以虽有知，不灵，不是灵明觉知。这就叫失去本来面目，失去空寂灵知的心，我们著诸法之相、著尘境之相，在这个里面生起无量无边的妄念，不知道这全是妄想。
再看底下，「若悟此心」，此心就是空寂灵知的心，「真所谓不践阶梯，径登佛地」。只要你真正觉悟，悟什么？空寂灵知的心是自己的真心、是自己的佛性，那你就不必要经过什么十住、十行、十回向、十地再成佛，立刻就成佛了。正像《楞严》所说「歇即菩提」。经上所讲的句句都是实话。
在此地惠明禅师的缘成熟了，「只经能大师一点便大悟」。像画龙点睛一样，他已经画成了，睛一点龙就飞走了，大彻大悟。什么叫缘熟？所谓缘熟就是「顿息诸缘，於一切境不生一念也」，这就叫缘熟。我们要问我们自己，我的缘熟了没有？我的缘要到哪一天才熟？如果你提出这个问题，我就告诉你，缘成熟与否没有一定的时间、没有一定的所在，问题你如果现在能够顿息诸缘，於一切境不生一念，你的缘今天就熟了，就是现在就熟了。如果你现在不能够息诸缘，於一切境界上还是起心动念，那你的缘今天没熟。所以你要问缘哪一天成熟，你问别人就错了，这个事情要问自己。换句话说，你今天肯不肯放下。今天肯放下，今天就熟了；明天放下，明天就熟了；后天放下，后天就熟了。惠明禅师在这个时候真放下了，於一切境界里头不生一念了，所以六祖这么一点他言下大悟。我们要晓得这个道理，要知道这个事实，这是我们修学的榜样。这个事实、这个道理我们真正明白了，试问问我们在这一生当中，大彻大悟、明心见性、成佛作祖，你说可能不可能？还有疑惑吗？惠明悟了以后又问：
【复问云。上来密语密意外。还更有密意否。】
他问什么叫『密语密意』？这样的话，刚才我说过，五祖在黄梅不晓得说了多少遍，他都不懂，他都不开悟，这就叫迷。缘成熟了，一点就破了。所以对於缘未成熟之人，这个话就是「密语密意」。像我们读《坛经》，你们诸位在此地听讲，你这一听能不能言下大悟？如果不能言下大悟，这个话对你来说就是「密语密意」。如果言下大悟了，那还有什么秘密可言？不密了。所以惠能大师说了：
【与汝说者。即非密也。】
给你讲得这么明白，这密什么？
【汝若返照。密在汝边。】
你要自己回光一返照，无量无边法门一时通达，密在哪里？密在你自己那一边，不在我这里，不在外境上。
【明曰。】
惠明禅师就说了：
【惠明虽在黄梅。实未省自己面目。】
这他承认了，老老实实说了，虽然在黄梅这么多年，实在没开悟，不晓得自己本来面目。
【今蒙指示。如人饮水。冷暖自知。今行者即惠明师也。】
今天在这个地方，承蒙你这一指点，我大彻大悟了。这个境界说不出来，真是『如人饮水，冷暖自知』。我们喝一杯水，你说这水冷，究竟冷到什么程度？不晓得，说不出来的。我说这水很热，热到什么程度？也不知道，怎么给人说，别人能体会吗？不能体会，只有那个人亲自去喝一口，他才晓得，他才能够体会。他要不亲自去喝一口，怎么说也体会不到，何况这是大彻大悟的境界！惠能大师说：
【能曰。汝若如是。】
你要是这样讲，这是应当的，他是在能大师手下开悟的。所以刚才说了，这是第一个得度的，六祖一生度了四十三个开悟的，这是第一个。
【吾与汝同师黄梅。】
我们两个同学，都是五祖的学生，你何必这么客气，要拜我为师？
【善自护持。】
你要好好的保护你自己，不可以再迷失了本性。
【明又问。惠明今后向甚处去。能曰。】
这惠明问，今后往什么地方去？惠能大师就告诉他：
【逢袁则止。遇蒙则居。】
前面跟诸位说过，『袁』就是袁州，袁州的蒙山。由此可知，惠能大师似乎也有神通，能够指点惠明禅师在某一个地方有缘，他将来在那个地区度很多的众生，指点他的去路。所以悟了的人都有先知。
【明礼辞。】
惠明拜谢六祖，辞别六祖，让六祖再往南边去避难。
【明回至岭下。谓趁众曰。】
他从『岭下』，这个小山坡下来之后，又碰到后面追的人来了，来追赶、来找六祖的人来了。看到这些人来，就告诉他说：
【向陟崔嵬。竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然。】
他在这里打了个妄语，这个山岗我刚才去过了，没有。而且这个山路又不好走，我没有找到，恐怕从别的路上走了，咱们分头再去找，这个我已找过了，不必去了。打个妄语。大家一听这个话，他是个带头的人，大家都信了他的话了，不从这一条路追了，六祖从这个路平平安安的避难去了。这个『崔嵬』是山路、土山，这是带石者，土山是石头路，不好走的小路。
向下这一段经文，我这里标了个小标题，叫「密参真印」，参是参学，密是讲密行，真正的来求一心，这一段讲的历事炼心。我们先读经文，经文读了之后，我把大意给诸位来说明。
【能后至曹溪。又被恶人寻逐。乃於四会县避难猎人队中。凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命尽放之。每至饭时。以菜寄煮肉锅。或问。则对曰。但吃肉边菜。】
就是这一段。这十五年当中，就是祖师真正的参学。所以我们要了解参学在哪些地方参，不是像我们一般以为参学一定去寻师访友，哪个地方有高明的、有道德、有学问的人就跟他学这叫参学。固然那也是学，那是初级的参学，高级的参学则不然，是历事炼心。历是经历，事是一切事物，统统要去经历，在这个事物当中经历去炼心。心就是一，要炼这个。所以修行首先要明了这两个字的意思。修行乃是修正行为，叫修行，修是修正，行是行为。行为它的范围非常广大，无量无边。无量无边的行为可以归纳为三大类，就统统包尽了，就是身、口、意，总不外乎这三类。身是一切的动作，一切造作，口是一切言语，意是念头，包括了所有的行为。
怎么个修法？身与口要修恒顺众生，随喜功德。这个都是大乘法里面修学的总纲领，普贤菩萨十大愿王里面教我们恒顺众生，随喜功德，要懂得顺，要懂得随喜。在恒顺随喜里面修什么？刚才讲了，炼心。恒顺随喜就是历事，身口历事。炼心？炼清净心，炼明了心。恒顺随喜里面样样明了，这是智慧；一念不生，一念不生才清净，起了一个念头就不清净了。是非善恶都莫思量，不思善、不思恶，这个心才清净。又明了，明了是智慧，清净是禅定，定慧等持。这叫真正修行，这是修行最高的指导原则。所以六祖在怀集、四会县一十五年修的什么？就是修的这个。这叫真修行，真正在炼心！
大经里面像《华严》，清凉大师教我们的《华严》的四分，与此地所讲的大意都相当。《华严》四分里头第一个是「举果劝乐生信」，果是讲果报，如来的果报清净庄严。咱们不要讲《华严经》，《华严经》太复杂了，境界太广大了，不可思议，我们就讲六祖。六祖开悟的时候，他讲过，「何期自性本来清净」，好不好，这清净好不好？「何期自性本来具足」，具足好不好？「何期自性能生万法」，你说好不好？如果你要晓得自性清净心里面有这样殊胜的果报，你喜不喜欢、你信不信？如果你真正喜欢，真正信了，这是学佛第一个基础奠定了。信了以后要理解，怎么解？要修因，因与果要相契，这才能生解。所以解不是我多听听、多看看，那个解是靠不住的，那种理解不是真正的解，而是什么？是一种记问之学。换句话说，你所理解的是听别人说的，道听涂说，是这种理解，这个理解不是自己的，全是别人的，靠不住。所以自己真正要解，要修因，这个因一定与果相契合，这个解是真的。
讲到修行，「托法进修」，像刚才跟诸位所说的，法，你懂得方法，必须依托这个方法来进修。可是你要证，得依人，就是要历事炼心，在境界里头炼自己的心、智慧、光明，一切明了，炼自己的心清净、如如不动，这是真正修行。特别要记住这个四条，《华严》里面提出，《华严》所谓是经中之王，根本法轮，信解行证这个程序，这个里面所讲的真实的境界，不可不知。违背这个原则那就是盲修瞎练，不会有成就的。
在饮食方面，你看祖师讲了，他吃肉边菜，这从饮食上说的。我们晓得，佛法里面在饮食起居里，它讲求的是卫生、卫性、卫心，讲求这三种。我们世间人所重视的只是卫生，卫生是讲保卫生理，我们讲生理卫生、生理健康，只晓得这个，还有两个重要的他疏忽了，所以世间人有许多疾病。保卫是保卫三方面，他只一方面，缺少两方面。世间宗教像伊斯兰教，回教，他懂得卫性，不但晓得卫生，他还晓得卫性。性是什么？性情。凡是性情不好的那些动物他们都不吃。为什么？因为这些动物，那个不良的性情，你要是多吃了，会吸收了它的气分，他懂这个道理。所以他的饮食除了在卫生上有选择，卫性上，保卫善良的性情上，他有多一重的选择。
讲到佛法里面生活才算是最圆满的，除了懂得卫性之外，他懂得卫心，那就是保卫自己的清净心，保卫自己的慈悲心，所以讲的「闻其声而不忍食其肉」。佛法里面虽然有讲三净肉，所谓是不见杀、不闻杀、不为我杀，完全是为了保卫慈悲心，保卫自己的清净心。佛门里面戒律禁止五荤，所谓五荤，在我们来看都是蔬菜，葱、蒜、韭菜、荞头、洋葱，这不都是蔬菜类的吗？为什么要禁止？因为卫性。这五类的蔬菜它的性情不好，熟吃，煮熟了吃，吃多了增长荷尔蒙；换句话说，容易引起性欲的冲动。特别是对於出家人，那就是多生许多无谓的烦恼，所以这个不吃。生吃容易增肝火，就是容易发脾气，使性情暴躁、粗暴。所以说生吃也不好，熟吃也不好。佛法里头，蔬菜里头把这五种挑出来完全是卫性，保卫一个温柔善良的性情，所以不吃它。可是如果用在治病上，那是有开缘、有例外的。你譬如以蒜来讲，大蒜，大蒜是以生吃而不是熟吃，它能够抗许多的疾病。我们晓得最著名的就是肺结核，今天肺结核所用的医药，几乎完全是从大蒜里面提炼的。所以为了治病，佛法有开缘，那就是统统都可以用，没有任何的拘束。
这一段经文里面就是说明了六祖大师在怀集、四会这一带，这一地区，随著猎人，诸位知道，猎人他行踪不定的，总在这一个山区，范围相当之大，在这一带打猎，行踪不定。换句话说，六祖被他们雇用，担任看守猎物这一个职务。这些猎人打了一些猎物，叫他来看守。他是一个修行得道之人，在这个环境里面，这是逆缘。这修行人大慈大悲，诸位想想，他这个环境里天天看到那么多人去打猎、去杀生，所以这是一个非常的逆境。就像《华严经》五十三参里面的甘露火王，他是在逆境里头炼自己的慈悲心，炼自己的清净心，在这个里面去修不取於相，如如不动。看守猎物，如果这个野兽受的是轻伤，伤势不重，被猎人抓来了，这个野兽还有活下去的可能，他就偷偷的把它放掉；伤得很重了，放它，它也死了，那就不必放了，替他看守。
同时方便说法，看到猎人有兴趣的时候，兴高采烈的时候，他随便给他说几句话，这些话里面都有启示，都有规劝的意思在。由此可知，这些猎人虽然造作重罪、造重业，他与六祖在往昔生中必定有很深厚的因缘。六祖将来示现出家，在曹溪弘法利生，这些猎人，我想他到晚年一定回头，从前替我们看猎物的那个小孩，现在他是佛门祖师！诸位想想，他必定会来跟六祖学佛，一定会改过自新，回头是岸。六祖把这批恶人统统都度了，真是自度度他，无量功德。所以我们往深远处看，才晓得菩萨他的操行不可思议。下面一段讲祖师的弘法护法的因缘，「弘护因缘」。
【一日思惟。】
有一天他忽然想到。
【时当弘法。】
时节因缘成熟了，应当出来弘法利生。
【不可终遯。】
『遯』就是隐居，不让人知道。这是自己警觉因缘成熟了。缘成熟不成熟，自己晓得。因缘成熟了，真正成熟了，就是没有障碍了，所有的灾难都已经过去了。
【遂出。】
这是离开猎人队，他出来了。从怀集、四会，从这个地方走出这个范围。
【至广州法性寺。值印宗法师讲涅盘经。】
这个机缘非常殊胜。他一出来到广州，广州法性寺这个地方，有一位印宗法师正在那边讲经说法，讲的是《涅盘经》。这个人也是个关键的人物，在此地要特别跟诸位介绍一下。这一段是讲「弘护因缘」。法性寺在广州城内西北方。印宗法师，在禅宗史里面记载的，是广州法性寺印宗和尚，吴郡人，吴郡是现在的江苏。他的俗家就姓印，出家叫印宗，俗家姓印。出家之后，精涅盘大部，专攻《大涅盘经》。他也亲近过五祖忍大师，「往谒忍大师」，在五祖会下也有一段时期，有这样殊胜的因缘。五祖圆寂之后，他就到广州住在法性寺，在法性寺讲《涅盘经》。遇到六祖「始悟法理」，他开悟，真正示现开悟是在六祖的会下。
【时有风吹幡动。】
寺院讲经，从前寺院有旗杆，这个旗杆不是悬挂国旗的，是悬幡幢的。诸位晓得，佛法是教学，教学最讲求的是尊师重道，只闻来学，未闻往教。所以这是一桩很庄严、很隆重的大事，绝不会到外面去拉信徒，这是不可能的。也不能做宣传，我某法师经讲得很好，你们大家应该要来听。这个话说不出口的，不可以的。何况在那个时候又没有报纸，你也不能登广告；又没有邮政，也不能发通知。所以在从前讲经说法，就是寺院前面这个旗杆悬幡幢，幡幢悬挂了，外面都能看得很清楚。一看到寺庙今天挂著有幡，晓得了，幡就是一个表示，表示今天寺院讲经。有兴趣的人一看到挂幡，就到寺院里面来听经，这是一种信号。幡是个扁型的，长长的，也是属於旗帜一类的，旗大概是方型的、是三角型的，长扁型的这是幡。有风的时候，幡就被风吹动，这个时候正好是有风吹动旗杆上悬的幡。
【一僧云。风动。一僧云。幡动。议论不已。能进曰。】
有一个出家人就说『风动』，你看风动了。另外一个出家人就不同意，他说是『幡动』。一个人讲「风动」，一个人讲「幡动」，彼此争论不休，『议论不已』。正在这个时候惠能大师也到这个地方，看到他们在争论不休，彼此都不服气，都在争论，於是乎他在当中就插了一句话说：
【不是风动。不是幡动。】
你们两个人不要争，不是风动、不是幡动。
【仁者心动。】
『仁者』是尊称他们两位，是你们两个人心在动。这一句话说出来的时候。
【一众骇然。】
大家一听都吃了一惊，彼此都不争论了。这一句话破了两方面的争执，一句话平息了争执。这个地方，法性寺这个地方，现在那个场地就叫风幡堂，纪念六祖大师当年到法性寺平息这个争论。这是讲到「仁者心动」，生一念心就叫心动。你看这两个出家人，一个人是讲风动，实在讲他生一念心，他心动了，他以为外头有风动；一个生一念心，说是幡动。一个著了风的相，一个是著了幡的相。实际上来说，真的不是风动、不是幡动，是他著相的那个心在动，所以「仁者心动」。六祖这句话的目的，打破他们的偏见，打破他们的执著，令入此宗也，心静下来了。此宗是什么？禅宗。不取於相，如如不动，教他入这个境界，非常的高明，一语道破偏见、执著的所在。所以当时在座的大众真是吃了一惊。印宗是了不起的人，看到这个人有这样高的智慧，这样简洁的言词，他马上就向他来请教，「徵诘」。我们请看底下这一段经文：
【印宗延至上席。】
印宗法师听了他这一番议论之后，立刻就请他上座，把他当作贵宾来接待。
【徵诘奥义。】
『徵诘』就是请教，『奥义』是经典里面深奥的义理，来向他请教。
【见能言简理当。不由文字。】
惠能大师对答如流，而且言语简洁，说理清楚。
【宗云。】
印宗就说了。
【行者定非常人。】
『行者』是像我们现在称在家居士一样，你一定不是平常人。
【久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。】
这个事情十几年了，十五、六年了，十五、六年以前听说五祖传法传给能大师是一个行者，到南方来隐居了，他说是不是你？他怀疑了。
【能曰。不敢。】
惠能他很谦虚，说『不敢』。「不敢」就是承认了，的确就是我，这就承认了。
【宗於是执弟子礼。】
这是传法的人，这是祖师，第六代的祖师。印宗的确是个很了不起的人，马上就行弟子礼。
【告请传来衣钵出示大众。】
『告』也就是报告，请求六祖将五祖所传的衣钵拿出来让大家看看。这个衣钵是信物，让大家明了第六代的祖师今天到我们法性寺来了，这是法性寺的一桩大事情。
【宗复问曰。】
印宗又问：
【黄梅付嘱。】
五祖大师传授嘱咐你的。
【如何指授。】
五祖怎么传法给你的？向他领教。
【能曰。指授即无。唯论见性。不论禅定解脱。宗曰。何不论禅定解脱。】
『禅定解脱』这在佛法里面讲是大事，为什么连这个都不说？
【谓曰。为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。】
这几句话里面说出了禅宗的宗旨，一语点醒我们什么是佛法，『佛法是不二之法』，要记住这一句话。这个意思我们在此地跟诸位做个介绍。这一段经文里面，我们应当要注意到，第一点，「得意者越於浮言」，越是超越，「悟理者超於文字」。意是什么？佛心，佛法的宗旨。所以禅宗是以心传心，得意就是悟明心性，所以它超越言语文字。第二点，「发菩提心者，得意而忘言，悟理而遗教」，这一点希望诸位要特别注意。菩提心是大心，真正发大心，明心见性。有文字、有言语，但是绝不执著在言语文字上，这就叫忘言，教这是讲文字；换句话说，决定不执著言语文字，是一个真正得意、真正悟理之人。发菩提心者是菩萨。
『唯论见性』，这是达摩祖师传来的禅宗宗旨，禅宗修学的宗旨就是明心见性。《血脉论》里头，这是禅宗的书，里面有这么一段话说，「若欲见佛，须是见性，性即是佛」，这叫真佛。「若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒，亦无有益」。这个话要记清楚，这个无有益就是讲与见性不相干，与成佛不相干。你要不见性，念佛、诵经、持斋、持戒是人天有漏福报，只是如此而已。此地讲亦无有益，亦无有益於明心见性，要晓得这个道理。其次讲，「顿悟自心，即是见性，即是禅定，非见性外别有禅定」。由此可知，禅定的宗旨是在见性，是在顿悟自性。顿悟自性就是见性、就是成佛，就是圆满的禅定。这一点意思我们必须要明了，一点都不可以错会。这个地方就说得更清楚、更明白了，自心就是佛，自心就是自性，真心，莫污染自性，就是解脱，解脱就得大自在！怎么叫不染污？分别、执著、妄想就是污染，如果我们自己清净心里面没有分别、没有执著、没有妄想，解脱大自在就现前了。
再讲「佛法是不二法」，这是诸位必须要记住，什么叫佛法，你得要搞清楚。「只论见性，不论禅定解脱，即是不二之法」。这个不二法，诸位记住，这是举一个例子去说，为什么？见性就是禅定解脱，禅定解脱就是见性，可见得是一不是二。「顿除妄念，悟无所得」，《心经》里面讲的「无智亦无得」。世出世间法里头，凡是有修有证、有得有失，全属於妄念。所以教你顿除，顿除妄念，恍然大悟，悟什么？悟无所得。悟，像六祖所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，尘埃就是污染，没有污染。有所得就有污染。「妄念不生为禅」，这是讲什么叫禅定，妄念不生就叫禅，「坐见本性为定」，这是禅定最简单的一个解释。我们再看经文，印宗法师又问：
【宗又问。如何是佛法不二之法。】
刚才我们曾经说明过，法师又提出这个问题。
【能曰。法师讲涅盘经。】
这个太好了，就现前的例子来说，你不是在这讲《涅盘经》吗？
【经明见佛性。】
经中就说明见佛性。
【是佛法不二之法。】
见佛性就是佛法不二之法。
【如《涅盘经》高贵德王菩萨白佛言。】
这就举《涅盘经》上一段经文来说，『高贵德王菩萨白佛言』。
【犯四重禁。作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。】
这是「高贵德王菩萨」在涅盘会上向释迦牟尼佛提出这个问题。
【佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。】
『蕴』是五蕴，『界』是十八界，五蕴和十八界。
【凡夫见二。】
二是差别相。
【智者了达其性无二。无二之性。即是佛性。印宗闻说。欢喜合掌言。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。】
这一段的意思我们在此地简单跟诸位提示。先说高贵德王菩萨，这是在《大涅盘经》二十一卷到二十六卷，这有六卷经文都是讲「高贵德王菩萨品」，他这里头所引用的经文就是从这个地方出来的。『四重禁』就是出家人四条最重的戒律，第一个是淫戒，第二个是盗戒，第三个是杀戒，第四个是妄语戒，平常我们讲杀盗淫妄。这「四重戒」，出家戒是把淫摆在第一，为什么？因为出家人目的要了生死、要出三界，所以最重的要把这一条戒要能守好。在家戒是以杀戒为第一，因为在家人他并不想出三界。诸位要晓得，三界六道是以淫欲为根本，断了淫心就超越三界了。所以说在三界之内要培养大慈悲心。所以在家戒是以杀戒摆在第一条，出家戒是以淫戒摆在第一条，他们的目的不相同，这是讲犯四重罪的。
五逆罪这是讲地狱罪业，这是最重的。父母与我们恩德最大，这是大逆不孝，杀父亲、杀母亲；阿罗汉是天人的老师，有功德於社会，他要杀害阿罗汉；破和合僧，和合僧是真正依佛法的理论方法来修行的这一个团体，他想破坏它；第五条叫出佛身血，佛现在不在世了，如果是以恶意来毁坏佛像，等於出佛身血。这个五种罪在经里面讲都是堕阿鼻地狱，就是地狱里头最重的罪业，要受最苦的果报。这是说的学佛，就是佛门出家弟子破了四重戒，在家的有五种五逆罪。一阐提是印度话，翻成中国的意思，华语叫「不信」，就是不相信佛法，对於佛所说的理论方法，佛所讲的因缘果报，他都不相信，这样的人叫一阐提。一阐提，佛来了也度不了他。
在这个地方，高贵德王菩萨就问了，这样的人，犯四重禁、造五逆罪、一阐提，这样的人还断不断善根佛性？佛在经上就解释了，说『善根有二』，这个「二」实际上经里面举例好几种，一个是内、一个是外，佛性非内非外，所以不断。那又说二，一个是有漏、一个是无漏，而佛性非有漏非无漏，所以佛性不断。说到这个地方，善根有常、有无常，『佛性非常非无常』，所以佛性不断。下面这个善不善，意思就很容易懂了。佛性不是善也不是不善，佛性当然不断。二边才有断，不是二边它怎么会有断？
再讲到五蕴与十八界，一样的道理。『凡夫见二』，有种种差别；智者是开悟的人、大彻大悟的人，他通达，五蕴之性、十八界之性也是无二，无二之性就是佛性。这个地方我们举出《心经》里面所谓「照见五蕴皆空」，这是《心经》里面讲观自在菩萨，照见五蕴皆空。《传心法要》里头说，「一念不受」，那就没有受身；「一念不想」，就没有想身；「决定不迁流造作」，就没有行身；「不思量卜度分别」，就没有识身，五蕴皆空。「据此即知，无念则五蕴空」，十八界是五蕴的扩展，五蕴空了，「十八界空」。所以五蕴性空，十八界也是性空。所以说「蕴之与界，无二无别」，意思你懂了吗？意思懂不懂？五蕴空，十八界也空，空与空不是无二无别吗？道理是在此地。
印宗法师一听这个解释就明白了，佩服得五体投地。於是乎就『欢喜合掌』，自己说了，『某甲讲经』，「某甲」是自称，我讲经算什么？像砖头瓦块一样，『仁者论义，犹如真金』，这两句话对於祖师赞叹备至。
我们今天就讲到此地。
《六祖大师法宝坛经》。
在上一次，我们经文里面有两句话没有解释，有同学来问，什么叫「下下人有上上智，上上人有没意智」？请看经文第五页倒数第六行，从当中看起。「下下人有上上智」，这个意思是说，在最下等之人，往往就是偶然之间，他会有很高的智慧现前。我们中国有一句俗话说，「愚者千虑，必有一得」，就是这个意思。「上上人有没意智」，意思就是讲，在居高上地位者，聪明智慧之人，有时候他的智慧会被埋没而不能够现前，正是所谓「智者千虑，必有一失」，就是这个意思。这两句话我们在此地补出来。
再看今天的经文，我们接著说。前面讲到能大师接受了五祖传给他的法与衣钵，五祖告诉他，悟了本性就是天人师、就是佛。禅家常讲明心见性，见性成佛。「三更受法，人尽不知」。这是将大乘顿教法门传授给能大师，告诉他，你是第六代祖师了。「善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝」，嘱咐他这几句话。嘱咐完了之后，这又说一首偈子，这首偈子是：
【有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。】
这个意思我们要给诸位介绍一下。这是接著前面讲的，「性即是心，心即是佛，佛即是法」，这三句话是很重要的。前面一再给诸位说明，学佛最重要的是建立信心，像《金刚经》上所讲的，「信心清净，则生实相」。信什么？就是相信性就是心，心就是佛，佛就是法。换句话说，佛、法、僧三者原是自己的一心，一心具足佛、法、僧三宝，一心具足体、相、用三大，一心具足世出世间一切法，要相信这个，才叫真正相信。信心清净，决定没有疑惑了，则生实相。实相是什么？实相就是明心见性，实相就是净土法门里面的理一心不乱，所以说是见性成佛，诸位必须要记住这个意思。五祖教他要「善自护念」，这善自护念，外缘不能够侵犯我们，内心是常生智慧，这就是真正的护念。
五祖给他说的这首偈子，就是『有情来下种』这首偈子，我们举《金刚经》上一段经文来说明这首偈子的大意。《金刚经》上说，「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」，我想这句经文诸位一定都很熟悉。五祖这首偈子，前面两句就是度生，「有情来下种，因地果还生」，就是度众生。有情是说一切有情众生，都能够到诸佛如来的法会，到祖师大德的法会当中，到这个地方来下种子，下菩提涅盘之种。「因地果还生」，下种是下在因地，有因必定会结果；换句话说，佛种子种在我们八识田中，只要时节因缘成熟，必定是要圆成佛果的，这是讲度生。末后两句说，『无情亦无种，无性亦无生』，这是讲要离相，就跟《金刚经》这两句话一个意思，度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。为什么？如果你要是著相了，自己能度，一切众生为我所度，能所不忘，我执没有破，法执也没有破，那是凡夫不是圣人。圣人天天度众生，天天无所度，正是「应无所住，而生其心」。无住就是离相，一切决定不执著，生心生什么心？就是生度众生的心。因为生度众生的心，他不住空；因为他离相，他又不住有，正是空有二边不住，大乘中道的精神。五祖又告诉他说：
【祖复曰。昔达摩大师初来此土。人未之信。】
达摩祖师到中国来，谁相信他是传佛衣钵之人？所以衣就是信物。
【故传此衣以为信体。代代相承。】
这是信物，取信於大众的。
【法则以心传心。皆令自悟自解。】
这两句话很重要，特别要注意的是『自悟自解』，别人不能帮你开悟，别人也没有法子帮你理解。
【自古佛佛惟传本体。师师密付本心。衣为争端。止汝勿传。】
衣钵是大家争执的焦点，到你手上之后不要再传了。
【若传此衣。命如悬丝。】
这两句话我们看六祖这一生的际遇就明了了。
【汝须速去。恐人害汝。】
换句话说，这个时候虽然是盛唐，佛法的黄金时代，众生毕竟是众生，烦恼、恶习还是相当的深重。换句话说，嫉妒障碍、迷惑颠倒所做无量无边的罪业是普遍能够见到的。那个时候都如此，何况於现在？所以我们说学佛有许多的障碍，有许多的磨难，看看释迦牟尼佛、看看六祖，我们心也就平了，我们今天受这一点小的挫折障碍算得了什么！可见得佛祖在当时已经做出榜样给我们看了。
【能曰。向甚处去。祖云。】
向什么地方去？五祖就说：
【逢怀则止。遇会则藏。】
告诉他去处。这个『怀』就是怀集县，『会』就是四会县，前面我们画了一个简单的地图，诸位都看过，我也特别叫大家留意，这个地理位置。这一段里面有几点重要的意思，诸位要把它听清楚，要记住。因为这是修行很重要的一个地方，很重要的处所。图也摆在此地，这是怀集、这是四会，现在这两个县都在广东省。四会再下来就是广州，可见它距离广州、南海不太远。五祖就教他在这个地区隐居。六祖在这个地方一共是隐居十五年，前面曾经说过，这两句在此地。再看底下，下面是第十段，说明惠能大师南隐，往南方去了。
【惠能三更领得衣钵。】
这是接受了五祖的传法。
【云。能本是南中人。】
就是南方人。
【久不知此山路。】
他到黄梅来，这八个多月都没有出过寺院的山门，所以这外面路径当然不熟。
【如何出得江口。】
我们晓得，黄梅距离长江不远。五祖就说了：
【汝不须忧。】
这个事情你不要担忧。
【吾自送汝。】
我亲自送你去。
【祖相送直至九江驿。】
『驿』是码头，一直把他送到『九江』。
【驿边有一只船子。】
大概这是五祖预先安排好了渡江。
【祖令惠能上船。五祖把橹自摇。】
叫他上了船，五祖摇橹。
【惠能言。请和尚坐。弟子合摇橹。】
哪有老师去划船，学生在坐船？他说，老师您请坐，这个划船的事情应该是学生做的。
【五祖云。合是吾渡汝。】
我度你才对！当然是我划船，我来度你。
【能云。迷时师度。悟了自度。度名虽一。用处不同。】
我们看他师生的对话，这里面充满了浓厚的人情味，可见得佛法真正是最圆满、最美满的人情，合情合理合法，只有开悟的人才能做得到，生活里面表演的、表现的这种情趣，一个迷惑颠倒的人决定做不到。那他说了：
【惠能生在边方。】
这是中国当时的边疆。
【语音不正。】
当然他带著有浓厚的广东话，这是我们都能够想像得到的。
【蒙师付法。今已得悟。只合自性自度。】
你看看从生活上，他们坐一个船，两个人在划船，从这个事都能够会归自性。这个是佛法常常说的，听经最要紧的是消归自性，修行最重要的是转识成智，我们看看这个消归自性、转识成智完全在生活之中。无怪他讲，「弟子心中常生智慧，即是福田」，没错。不仅仅是他跟五祖在一起坐船，这个境界完全会归自性，日常在生活当中，待人接物、穿衣吃饭，真正是法法圆融，头头是道。所以悟的人，他生活在哪里？他生活在法性里面，这跟我们一般凡夫俗子境界迥然不同。所以我们读经，这些地方要特别留意。祖师给他印证。
【祖云。】
这五祖说。
【如是如是。】
一点都不错。这种境界悟了的人才明白，所以常说「如人饮水，冷暖自知」。这是两个都开悟的人，他们交谈，彼此的境界完全都能够理解。
【以后佛法。由汝大行。】
这个地方讲的佛法，专指达摩祖师传到中国来的这一支，就是禅宗。禅宗到什么时候才发大？就是由你才发大。所谓是经是佛语，禅是佛意。
【汝去三年。吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速说。佛法难起。能辞违祖已。发足南行。】
从这几句话当中我们晓得，祖师真正是具足了先知。他送能大师南下了，告诉他，你去了三年之后，我就往生了。你看预知时至。一般人我们看人家往生，大概一个多月以前晓得，一、二个月以前，我们常见的；祖师三年前就晓得了，而且是真的，六祖大师离开黄梅之后第四年，五祖圆寂了。算实际的时间，真的是三年，他逝世了。可见得五祖跟能大师这一次的分别是永别，以后再没有见面的机会了。你看看他们两个人谈话分手，这样的轻松、这样的潇洒。如果要是有个别人知道了，这是生离死别，那心里多难过。你看他们若无其事，谈笑风生，生死自在。所以过去、现在、未来，没有一桩事情不明白、没有一桩事情不了解。这个是心地清净，神通的妙用。特别告诉他讲，你现在努力往南方去，『不宜速说』。为什么？弘法的机缘没成熟。因为佛法还有一些障难要发生了，所以前面叫他隐居，你要到怀集、四会这个地方去藏起来，不可以暴露身分，去隐藏起来，等待机缘成熟，而后才能够弘法利生。惠能拜别之后，就往南方走了。
【两月中间。至大庾岭。】
走了两个多月，从江西走到了广东，到了广东大庾岭。大庾岭是江西、福建跟广东交界的地方，过了大庾岭就是广东的境地了。
【五祖归。数日不上堂。众疑。诣问曰。】
五祖把惠能大师送走了之后，好几天都不上堂。终於学生们都疑惑了，老师怎么这么多天没上堂，没跟我们说法了？是不是害病了？所以到那里去问候。
【和尚少病少恼否。曰。病即无。】
这个问词是佛陀在世教诫弟子们问候人的话，这几天没病、没烦恼，『少病少恼』？五祖就说了，病是没有。
【衣法已南矣。】
衣钵传法往南边去了！大家就奇怪了，就问了：
【问谁人传授。】
老师你传给哪个去了？五祖说：
【曰。能者得之。众乃知焉。】
这个话是双关的意思。『能』是什么？有能力的人他得去了。惠能大师正好名字上有一个「能」字，於是乎大家一想，那个作偈的獦獠，一定是他得去了。他得去了，诸位想想看，这庙里头这些徒众，当然就有一些不服气的。平常根本就瞧不起他，怎么他可以得衣钵？是不是老和尚糊涂了，怎么可以把衣钵传给他？
【逐后数百人来。欲夺衣钵。】
诸位看此地记载，当然是事实，寺庙里有一千多人，里面就有几百个人分头去追，想把这个衣钵夺回来。
【一僧俗姓陈名惠明。先是四品将军。性情粗糙。极意参寻。为众人先。】
这个里面去追六祖夺回衣钵，我想发起人大概就是他。因为什么？他是『为众人先』，他带头的。他一发起，我们去追去，把衣钵抢回来。於是乎大家都响应，好。这一下就有几百个人参加，分头去追赶。这个人到后来也是了不起的人，我们在这里要跟诸位介绍一下。在《传灯录》里面，就是惠明这一段，我们要讲惠明悟法，开悟了，这是六祖大师最初度的就是惠明禅师，最初度的。在《传灯录》里面，也就是禅宗史里头所记载的，「袁州蒙山」，这是他以后的道场，这个地方在现在的江西。「道明禅师」，就是惠明，因为六祖度了他之后，他就拜六祖为师，自己不敢称惠，六祖称惠能，他叫惠明，所以就改了一个名字，改作道明，避六祖的讳，所以以后称之为道明禅师。
他是鄱阳人，江西鄱阳县的人。这个人世家也相当了不起，他是陈宣帝的裔孙，就是后人，宋、齐、梁、陈，陈宣帝的后人。「少於永昌寺出家」，年轻的时候他就发心出了家了，因为他的国亡了，真是国破家亡，所以他发心出家。以后他就是依止黄梅五祖，也非常用功，「极意研寻，初无解悟」，但是没有开悟。在五祖会下多年没有开悟，用功倒是满用功的，他有障碍。他在追寻六祖时，「言下悟入」，所以才以六祖为老师。这一段公案就在这一段经文里面我们可以看到。他也是有缘，佛法里面常讲是有缘人，他大概是追到六祖了。
【趁及於能。】
『趁』就是追到了，从后面追赶，追到了。
【能掷下衣钵於石上。云。此衣表信。可力争耶。能隐於草莽中。惠明至。】
惠能大师看到后头有人来追赶，一发现是惠明，心里就晓得，他来无非是来夺取衣钵的。衣钵是『表信』的，是信物，怎么可以以力来争？他是一个武夫，是一个粗人，力气当然很大，曾经做过四品将军。看他来了，这时无可奈何，把衣钵放在路旁边的石头上，自己躲在荒草里面，想躲过这个劫难。惠明赶上了，看到能大师已经躲藏起来了，衣钵在石头上，那他也很开心，目的总算是达到了。可是怎么样？
【提掇不动。】
诸位想想，这个衣钵，钵也只这么一点大，那个衣绝对不到一公斤。我们想像当中，三、四岁的小孩都可以拿得起来，一个四品将军居然拿不起来。当然有护法神在那边守护住，所以这个衣钵他居然提不起来。这个时候他觉悟了，就在这个时候觉悟了，知道自己什么？错了。衣钵该是他的，他拿很轻松，拿了就走了；我想拿，拿不动。这个是一个大觉悟。
【乃唤云。行者行者。】
『行者』是修行人，是个带发修行人。他在黄梅的时候没有出家，也没有剃发，在那里做工。他说：
【我为法来。不为衣来。】
他本来是为衣来不是为法来，就是一念觉悟，正是所谓「放下屠刀，立地成佛」，这个念头一转，这两句话真的，千真万确的，他这个时候念头转了。我现在到这里来求法，我不争衣了，来求法的。
【能遂出。】
惠能从草堆里头出来了。
【坐盘石上。】
盘腿坐在石头上，求法来的。
【惠明作礼。云。】
真正给他礼拜了，这个时候具足了虔诚恭敬心，态度做一百八十度的大转变，一心一意来求法。
【望行者为我说法。能云。汝既为法而来。】
惠能大师告诉他，你既然为法而来的。
【可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。】
这是求法的先决条件。你既然为法了，那好，先告诉你，你把万缘放下，先把心定下来。这两句话非常重要，平素一般人所以不能够悟法、不能开悟，原因在哪里？六根攀缘外面六尘，眼根攀缘色尘、耳根攀缘声尘，所以总是向外头攀缘而不能够放下。这个放下，诸位要晓得，不是放下六根，也不是放下六尘，放下什么？放下这个攀缘心，这是个妄心。『屏息诸缘』，「息」这个东西，诸位要清楚、要明了。达摩祖师说，「外息诸缘」，外息攀缘六尘这个心，「内心无喘，心如墙壁，可以入道」。这个是比喻，墙壁是无知，比喻什么？比喻这个心定，心在境界里不动，这个才有资格入道。如果你的心还为外境所动，这个外境六尘里头，五种属於外，色、声、香、味、触这是外五尘；内里面有法尘，法尘就是打妄想，想过去、想未来，过去、未来都不在眼前，这叫内攀缘法尘。内外统统把这个缘息掉，「屏息诸缘」。
慧海禅师说，「万缘具绝者，即一切法性空是也」。这一句话说得很好，不但世间一切法我们要觉，不攀缘了，把这个攀缘心息掉，出世间的一切佛法也不攀缘。这个万缘是世出世间一切法统统包括在里面，要具绝，这就叫一切法性空。「法性空者，即一切处无心是」，无什么心？妄心、攀缘心。世出世间一切法里头都不能用攀缘心，这个叫屏息诸缘。你看净土念佛堂里打佛七，常常讲「放下万缘」，这个放下万缘跟此地屏息诸缘是一个意思。
『勿生一念』，慧海禅师说，「对诸境色，永无起动，即是无念」。境是境界，色是色相。这个色在此地它是六尘之首，举一个其余的五种都包括在其中了，就是色、声、香、味、触、法，这是外境。永无起心动念，这叫无念，就是无妄念。无妄念就是正念现前，也就是我们讲正智，正智现前，这是用功修行不可以不知道的。黄檗禅师说，「一念不起，即十八界空」，十八界是什么？诸缘，一念不起就是屏息，屏息诸缘。「即身便是菩提华果」，花是菩萨，果是佛，只要你在境界里面能够做到一念不生，你这个身就是菩萨、就是佛。「即心便是灵知」，灵知是般若智慧。这一个名词里面包括了三种般若，实相般若是体，观照般若是自受用，方便般若是他受用，这都叫灵知。
又说「善恶都莫思量，当处便出三界」，三界是讲欲界、色界、无色界，这是六道轮回。一切凡夫无量劫来，在三界六道随业流转，苦不堪言，如何能够出去？只要你真正能做到善恶都莫思量。我们想想，不说别人，反省反省自己，你看念念当中不是思善，就是思恶。思善的将来感三善道的果报，思恶的将来感三恶道的果报，有因必有果。如果善恶都不思量了，三善道的因断了，三恶道的因也断了，岂不是当处便出三界？这一点希望我们要特别的留意到。我们如果是真正要想求了生死出三界，真正要想求往生，一定要懂这个道理。这个是前方便，叫他把妄念息掉，把心定下来，「勿生一念」。必须具足这样的条件才能说法，所说之法他能够接受；不具足这个条件，说了也是枉然。在这个时候，惠明真听话，他能够顿息万缘，一念不生。
【良久。】
这样静下来很久一段时间，这是必要的，为什么？没有一段时间，心静不下来，收摄不住。整个心定下来了，六祖是一句话把他点醒。
【谓明曰。】
告诉惠明说：
【不思善。不思恶。正与么时。】
正在这个时候。
【哪个是明上座本来面目。惠明言下大悟。】
我们想一想，这样的话，在禅宗来讲是一个很普通的一句话，而且是个口头禅。我相信惠明大师在五祖会下，像这样的口头禅不晓得听了多少遍了，为什么不开悟？开悟的关键就是「屏息诸缘，勿生一念」，就在此地。可见得惠明在五祖会下那么多年，从来就没有屏息诸缘过；换句话说，一天到晚总是妄念纷飞。所以祖师每一次上堂说法都跟耳边风一样，不悟！我们在这里继续跟诸位介绍这个意思。
『本来面目』，在《修心诀》里头有几句话说，「诸法如梦」，希望诸位要细心的体会，不要以为眼前境界是真的，的确像《金刚经》所讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，佛讲的话千真万确。「亦如幻化，故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧。即此空寂灵知之心，是汝本来面目」。你要问，什么是本来面目？我们不要去管别人，要紧的是什么是自己的本来面目？就像六祖说，『哪个是明上座本来面目』，我们读了这句话，就像六祖问我们，哪个是我们自己的本来面目？要晓得，本来面目就是空寂灵知之心。我们现在本来面目丧失掉了，就是空寂灵知的心丧失掉了。现在你的心不空，你心里头乱七八糟的妄念太多，你的心不寂，寂是清净、寂是定，你现在这个心里头一个念头生、一个念头灭，是一个浑浊之相。所以虽有知，不灵，不是灵明觉知。这就叫失去本来面目，失去空寂灵知的心，我们著诸法之相、著尘境之相，在这个里面生起无量无边的妄念，不知道这全是妄想。
再看底下，「若悟此心」，此心就是空寂灵知的心，「真所谓不践阶梯，径登佛地」。只要你真正觉悟，悟什么？空寂灵知的心是自己的真心、是自己的佛性，那你就不必要经过什么十住、十行、十回向、十地再成佛，立刻就成佛了。正像《楞严》所说「歇即菩提」。经上所讲的句句都是实话。
在此地惠明禅师的缘成熟了，「只经能大师一点便大悟」。像画龙点睛一样，他已经画成了，睛一点龙就飞走了，大彻大悟。什么叫缘熟？所谓缘熟就是「顿息诸缘，於一切境不生一念也」，这就叫缘熟。我们要问我们自己，我的缘熟了没有？我的缘要到哪一天才熟？如果你提出这个问题，我就告诉你，缘成熟与否没有一定的时间、没有一定的所在，问题你如果现在能够顿息诸缘，於一切境不生一念，你的缘今天就熟了，就是现在就熟了。如果你现在不能够息诸缘，於一切境界上还是起心动念，那你的缘今天没熟。所以你要问缘哪一天成熟，你问别人就错了，这个事情要问自己。换句话说，你今天肯不肯放下。今天肯放下，今天就熟了；明天放下，明天就熟了；后天放下，后天就熟了。惠明禅师在这个时候真放下了，於一切境界里头不生一念了，所以六祖这么一点他言下大悟。我们要晓得这个道理，要知道这个事实，这是我们修学的榜样。这个事实、这个道理我们真正明白了，试问问我们在这一生当中，大彻大悟、明心见性、成佛作祖，你说可能不可能？还有疑惑吗？惠明悟了以后又问：
【复问云。上来密语密意外。还更有密意否。】
他问什么叫『密语密意』？这样的话，刚才我说过，五祖在黄梅不晓得说了多少遍，他都不懂，他都不开悟，这就叫迷。缘成熟了，一点就破了。所以对於缘未成熟之人，这个话就是「密语密意」。像我们读《坛经》，你们诸位在此地听讲，你这一听能不能言下大悟？如果不能言下大悟，这个话对你来说就是「密语密意」。如果言下大悟了，那还有什么秘密可言？不密了。所以惠能大师说了：
【与汝说者。即非密也。】
给你讲得这么明白，这密什么？
【汝若返照。密在汝边。】
你要自己回光一返照，无量无边法门一时通达，密在哪里？密在你自己那一边，不在我这里，不在外境上。
【明曰。】
惠明禅师就说了：
【惠明虽在黄梅。实未省自己面目。】
这他承认了，老老实实说了，虽然在黄梅这么多年，实在没开悟，不晓得自己本来面目。
【今蒙指示。如人饮水。冷暖自知。今行者即惠明师也。】
今天在这个地方，承蒙你这一指点，我大彻大悟了。这个境界说不出来，真是『如人饮水，冷暖自知』。我们喝一杯水，你说这水冷，究竟冷到什么程度？不晓得，说不出来的。我说这水很热，热到什么程度？也不知道，怎么给人说，别人能体会吗？不能体会，只有那个人亲自去喝一口，他才晓得，他才能够体会。他要不亲自去喝一口，怎么说也体会不到，何况这是大彻大悟的境界！惠能大师说：
【能曰。汝若如是。】
你要是这样讲，这是应当的，他是在能大师手下开悟的。所以刚才说了，这是第一个得度的，六祖一生度了四十三个开悟的，这是第一个。
【吾与汝同师黄梅。】
我们两个同学，都是五祖的学生，你何必这么客气，要拜我为师？
【善自护持。】
你要好好的保护你自己，不可以再迷失了本性。
【明又问。惠明今后向甚处去。能曰。】
这惠明问，今后往什么地方去？惠能大师就告诉他：
【逢袁则止。遇蒙则居。】
前面跟诸位说过，『袁』就是袁州，袁州的蒙山。由此可知，惠能大师似乎也有神通，能够指点惠明禅师在某一个地方有缘，他将来在那个地区度很多的众生，指点他的去路。所以悟了的人都有先知。
【明礼辞。】
惠明拜谢六祖，辞别六祖，让六祖再往南边去避难。
【明回至岭下。谓趁众曰。】
他从『岭下』，这个小山坡下来之后，又碰到后面追的人来了，来追赶、来找六祖的人来了。看到这些人来，就告诉他说：
【向陟崔嵬。竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然。】
他在这里打了个妄语，这个山岗我刚才去过了，没有。而且这个山路又不好走，我没有找到，恐怕从别的路上走了，咱们分头再去找，这个我已找过了，不必去了。打个妄语。大家一听这个话，他是个带头的人，大家都信了他的话了，不从这一条路追了，六祖从这个路平平安安的避难去了。这个『崔嵬』是山路、土山，这是带石者，土山是石头路，不好走的小路。
向下这一段经文，我这里标了个小标题，叫「密参真印」，参是参学，密是讲密行，真正的来求一心，这一段讲的历事炼心。我们先读经文，经文读了之后，我把大意给诸位来说明。
【能后至曹溪。又被恶人寻逐。乃於四会县避难猎人队中。凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命尽放之。每至饭时。以菜寄煮肉锅。或问。则对曰。但吃肉边菜。】
就是这一段。这十五年当中，就是祖师真正的参学。所以我们要了解参学在哪些地方参，不是像我们一般以为参学一定去寻师访友，哪个地方有高明的、有道德、有学问的人就跟他学这叫参学。固然那也是学，那是初级的参学，高级的参学则不然，是历事炼心。历是经历，事是一切事物，统统要去经历，在这个事物当中经历去炼心。心就是一，要炼这个。所以修行首先要明了这两个字的意思。修行乃是修正行为，叫修行，修是修正，行是行为。行为它的范围非常广大，无量无边。无量无边的行为可以归纳为三大类，就统统包尽了，就是身、口、意，总不外乎这三类。身是一切的动作，一切造作，口是一切言语，意是念头，包括了所有的行为。
怎么个修法？身与口要修恒顺众生，随喜功德。这个都是大乘法里面修学的总纲领，普贤菩萨十大愿王里面教我们恒顺众生，随喜功德，要懂得顺，要懂得随喜。在恒顺随喜里面修什么？刚才讲了，炼心。恒顺随喜就是历事，身口历事。炼心？炼清净心，炼明了心。恒顺随喜里面样样明了，这是智慧；一念不生，一念不生才清净，起了一个念头就不清净了。是非善恶都莫思量，不思善、不思恶，这个心才清净。又明了，明了是智慧，清净是禅定，定慧等持。这叫真正修行，这是修行最高的指导原则。所以六祖在怀集、四会县一十五年修的什么？就是修的这个。这叫真修行，真正在炼心！
大经里面像《华严》，清凉大师教我们的《华严》的四分，与此地所讲的大意都相当。《华严》四分里头第一个是「举果劝乐生信」，果是讲果报，如来的果报清净庄严。咱们不要讲《华严经》，《华严经》太复杂了，境界太广大了，不可思议，我们就讲六祖。六祖开悟的时候，他讲过，「何期自性本来清净」，好不好，这清净好不好？「何期自性本来具足」，具足好不好？「何期自性能生万法」，你说好不好？如果你要晓得自性清净心里面有这样殊胜的果报，你喜不喜欢、你信不信？如果你真正喜欢，真正信了，这是学佛第一个基础奠定了。信了以后要理解，怎么解？要修因，因与果要相契，这才能生解。所以解不是我多听听、多看看，那个解是靠不住的，那种理解不是真正的解，而是什么？是一种记问之学。换句话说，你所理解的是听别人说的，道听涂说，是这种理解，这个理解不是自己的，全是别人的，靠不住。所以自己真正要解，要修因，这个因一定与果相契合，这个解是真的。
讲到修行，「托法进修」，像刚才跟诸位所说的，法，你懂得方法，必须依托这个方法来进修。可是你要证，得依人，就是要历事炼心，在境界里头炼自己的心、智慧、光明，一切明了，炼自己的心清净、如如不动，这是真正修行。特别要记住这个四条，《华严》里面提出，《华严》所谓是经中之王，根本法轮，信解行证这个程序，这个里面所讲的真实的境界，不可不知。违背这个原则那就是盲修瞎练，不会有成就的。
在饮食方面，你看祖师讲了，他吃肉边菜，这从饮食上说的。我们晓得，佛法里面在饮食起居里，它讲求的是卫生、卫性、卫心，讲求这三种。我们世间人所重视的只是卫生，卫生是讲保卫生理，我们讲生理卫生、生理健康，只晓得这个，还有两个重要的他疏忽了，所以世间人有许多疾病。保卫是保卫三方面，他只一方面，缺少两方面。世间宗教像伊斯兰教，回教，他懂得卫性，不但晓得卫生，他还晓得卫性。性是什么？性情。凡是性情不好的那些动物他们都不吃。为什么？因为这些动物，那个不良的性情，你要是多吃了，会吸收了它的气分，他懂这个道理。所以他的饮食除了在卫生上有选择，卫性上，保卫善良的性情上，他有多一重的选择。
讲到佛法里面生活才算是最圆满的，除了懂得卫性之外，他懂得卫心，那就是保卫自己的清净心，保卫自己的慈悲心，所以讲的「闻其声而不忍食其肉」。佛法里面虽然有讲三净肉，所谓是不见杀、不闻杀、不为我杀，完全是为了保卫慈悲心，保卫自己的清净心。佛门里面戒律禁止五荤，所谓五荤，在我们来看都是蔬菜，葱、蒜、韭菜、荞头、洋葱，这不都是蔬菜类的吗？为什么要禁止？因为卫性。这五类的蔬菜它的性情不好，熟吃，煮熟了吃，吃多了增长荷尔蒙；换句话说，容易引起性欲的冲动。特别是对於出家人，那就是多生许多无谓的烦恼，所以这个不吃。生吃容易增肝火，就是容易发脾气，使性情暴躁、粗暴。所以说生吃也不好，熟吃也不好。佛法里头，蔬菜里头把这五种挑出来完全是卫性，保卫一个温柔善良的性情，所以不吃它。可是如果用在治病上，那是有开缘、有例外的。你譬如以蒜来讲，大蒜，大蒜是以生吃而不是熟吃，它能够抗许多的疾病。我们晓得最著名的就是肺结核，今天肺结核所用的医药，几乎完全是从大蒜里面提炼的。所以为了治病，佛法有开缘，那就是统统都可以用，没有任何的拘束。
这一段经文里面就是说明了六祖大师在怀集、四会这一带，这一地区，随著猎人，诸位知道，猎人他行踪不定的，总在这一个山区，范围相当之大，在这一带打猎，行踪不定。换句话说，六祖被他们雇用，担任看守猎物这一个职务。这些猎人打了一些猎物，叫他来看守。他是一个修行得道之人，在这个环境里面，这是逆缘。这修行人大慈大悲，诸位想想，他这个环境里天天看到那么多人去打猎、去杀生，所以这是一个非常的逆境。就像《华严经》五十三参里面的甘露火王，他是在逆境里头炼自己的慈悲心，炼自己的清净心，在这个里面去修不取於相，如如不动。看守猎物，如果这个野兽受的是轻伤，伤势不重，被猎人抓来了，这个野兽还有活下去的可能，他就偷偷的把它放掉；伤得很重了，放它，它也死了，那就不必放了，替他看守。
同时方便说法，看到猎人有兴趣的时候，兴高采烈的时候，他随便给他说几句话，这些话里面都有启示，都有规劝的意思在。由此可知，这些猎人虽然造作重罪、造重业，他与六祖在往昔生中必定有很深厚的因缘。六祖将来示现出家，在曹溪弘法利生，这些猎人，我想他到晚年一定回头，从前替我们看猎物的那个小孩，现在他是佛门祖师！诸位想想，他必定会来跟六祖学佛，一定会改过自新，回头是岸。六祖把这批恶人统统都度了，真是自度度他，无量功德。所以我们往深远处看，才晓得菩萨他的操行不可思议。下面一段讲祖师的弘法护法的因缘，「弘护因缘」。
【一日思惟。】
有一天他忽然想到。
【时当弘法。】
时节因缘成熟了，应当出来弘法利生。
【不可终遯。】
『遯』就是隐居，不让人知道。这是自己警觉因缘成熟了。缘成熟不成熟，自己晓得。因缘成熟了，真正成熟了，就是没有障碍了，所有的灾难都已经过去了。
【遂出。】
这是离开猎人队，他出来了。从怀集、四会，从这个地方走出这个范围。
【至广州法性寺。值印宗法师讲涅盘经。】
这个机缘非常殊胜。他一出来到广州，广州法性寺这个地方，有一位印宗法师正在那边讲经说法，讲的是《涅盘经》。这个人也是个关键的人物，在此地要特别跟诸位介绍一下。这一段是讲「弘护因缘」。法性寺在广州城内西北方。印宗法师，在禅宗史里面记载的，是广州法性寺印宗和尚，吴郡人，吴郡是现在的江苏。他的俗家就姓印，出家叫印宗，俗家姓印。出家之后，精涅盘大部，专攻《大涅盘经》。他也亲近过五祖忍大师，「往谒忍大师」，在五祖会下也有一段时期，有这样殊胜的因缘。五祖圆寂之后，他就到广州住在法性寺，在法性寺讲《涅盘经》。遇到六祖「始悟法理」，他开悟，真正示现开悟是在六祖的会下。
【时有风吹幡动。】
寺院讲经，从前寺院有旗杆，这个旗杆不是悬挂国旗的，是悬幡幢的。诸位晓得，佛法是教学，教学最讲求的是尊师重道，只闻来学，未闻往教。所以这是一桩很庄严、很隆重的大事，绝不会到外面去拉信徒，这是不可能的。也不能做宣传，我某法师经讲得很好，你们大家应该要来听。这个话说不出口的，不可以的。何况在那个时候又没有报纸，你也不能登广告；又没有邮政，也不能发通知。所以在从前讲经说法，就是寺院前面这个旗杆悬幡幢，幡幢悬挂了，外面都能看得很清楚。一看到寺庙今天挂著有幡，晓得了，幡就是一个表示，表示今天寺院讲经。有兴趣的人一看到挂幡，就到寺院里面来听经，这是一种信号。幡是个扁型的，长长的，也是属於旗帜一类的，旗大概是方型的、是三角型的，长扁型的这是幡。有风的时候，幡就被风吹动，这个时候正好是有风吹动旗杆上悬的幡。
【一僧云。风动。一僧云。幡动。议论不已。能进曰。】
有一个出家人就说『风动』，你看风动了。另外一个出家人就不同意，他说是『幡动』。一个人讲「风动」，一个人讲「幡动」，彼此争论不休，『议论不已』。正在这个时候惠能大师也到这个地方，看到他们在争论不休，彼此都不服气，都在争论，於是乎他在当中就插了一句话说：
【不是风动。不是幡动。】
你们两个人不要争，不是风动、不是幡动。
【仁者心动。】
『仁者』是尊称他们两位，是你们两个人心在动。这一句话说出来的时候。
【一众骇然。】
大家一听都吃了一惊，彼此都不争论了。这一句话破了两方面的争执，一句话平息了争执。这个地方，法性寺这个地方，现在那个场地就叫风幡堂，纪念六祖大师当年到法性寺平息这个争论。这是讲到「仁者心动」，生一念心就叫心动。你看这两个出家人，一个人是讲风动，实在讲他生一念心，他心动了，他以为外头有风动；一个生一念心，说是幡动。一个著了风的相，一个是著了幡的相。实际上来说，真的不是风动、不是幡动，是他著相的那个心在动，所以「仁者心动」。六祖这句话的目的，打破他们的偏见，打破他们的执著，令入此宗也，心静下来了。此宗是什么？禅宗。不取於相，如如不动，教他入这个境界，非常的高明，一语道破偏见、执著的所在。所以当时在座的大众真是吃了一惊。印宗是了不起的人，看到这个人有这样高的智慧，这样简洁的言词，他马上就向他来请教，「徵诘」。我们请看底下这一段经文：
【印宗延至上席。】
印宗法师听了他这一番议论之后，立刻就请他上座，把他当作贵宾来接待。
【徵诘奥义。】
『徵诘』就是请教，『奥义』是经典里面深奥的义理，来向他请教。
【见能言简理当。不由文字。】
惠能大师对答如流，而且言语简洁，说理清楚。
【宗云。】
印宗就说了。
【行者定非常人。】
『行者』是像我们现在称在家居士一样，你一定不是平常人。
【久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。】
这个事情十几年了，十五、六年了，十五、六年以前听说五祖传法传给能大师是一个行者，到南方来隐居了，他说是不是你？他怀疑了。
【能曰。不敢。】
惠能他很谦虚，说『不敢』。「不敢」就是承认了，的确就是我，这就承认了。
【宗於是执弟子礼。】
这是传法的人，这是祖师，第六代的祖师。印宗的确是个很了不起的人，马上就行弟子礼。
【告请传来衣钵出示大众。】
『告』也就是报告，请求六祖将五祖所传的衣钵拿出来让大家看看。这个衣钵是信物，让大家明了第六代的祖师今天到我们法性寺来了，这是法性寺的一桩大事情。
【宗复问曰。】
印宗又问：
【黄梅付嘱。】
五祖大师传授嘱咐你的。
【如何指授。】
五祖怎么传法给你的？向他领教。
【能曰。指授即无。唯论见性。不论禅定解脱。宗曰。何不论禅定解脱。】
『禅定解脱』这在佛法里面讲是大事，为什么连这个都不说？
【谓曰。为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。】
这几句话里面说出了禅宗的宗旨，一语点醒我们什么是佛法，『佛法是不二之法』，要记住这一句话。这个意思我们在此地跟诸位做个介绍。这一段经文里面，我们应当要注意到，第一点，「得意者越於浮言」，越是超越，「悟理者超於文字」。意是什么？佛心，佛法的宗旨。所以禅宗是以心传心，得意就是悟明心性，所以它超越言语文字。第二点，「发菩提心者，得意而忘言，悟理而遗教」，这一点希望诸位要特别注意。菩提心是大心，真正发大心，明心见性。有文字、有言语，但是绝不执著在言语文字上，这就叫忘言，教这是讲文字；换句话说，决定不执著言语文字，是一个真正得意、真正悟理之人。发菩提心者是菩萨。
『唯论见性』，这是达摩祖师传来的禅宗宗旨，禅宗修学的宗旨就是明心见性。《血脉论》里头，这是禅宗的书，里面有这么一段话说，「若欲见佛，须是见性，性即是佛」，这叫真佛。「若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒，亦无有益」。这个话要记清楚，这个无有益就是讲与见性不相干，与成佛不相干。你要不见性，念佛、诵经、持斋、持戒是人天有漏福报，只是如此而已。此地讲亦无有益，亦无有益於明心见性，要晓得这个道理。其次讲，「顿悟自心，即是见性，即是禅定，非见性外别有禅定」。由此可知，禅定的宗旨是在见性，是在顿悟自性。顿悟自性就是见性、就是成佛，就是圆满的禅定。这一点意思我们必须要明了，一点都不可以错会。这个地方就说得更清楚、更明白了，自心就是佛，自心就是自性，真心，莫污染自性，就是解脱，解脱就得大自在！怎么叫不染污？分别、执著、妄想就是污染，如果我们自己清净心里面没有分别、没有执著、没有妄想，解脱大自在就现前了。
再讲「佛法是不二法」，这是诸位必须要记住，什么叫佛法，你得要搞清楚。「只论见性，不论禅定解脱，即是不二之法」。这个不二法，诸位记住，这是举一个例子去说，为什么？见性就是禅定解脱，禅定解脱就是见性，可见得是一不是二。「顿除妄念，悟无所得」，《心经》里面讲的「无智亦无得」。世出世间法里头，凡是有修有证、有得有失，全属於妄念。所以教你顿除，顿除妄念，恍然大悟，悟什么？悟无所得。悟，像六祖所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，尘埃就是污染，没有污染。有所得就有污染。「妄念不生为禅」，这是讲什么叫禅定，妄念不生就叫禅，「坐见本性为定」，这是禅定最简单的一个解释。我们再看经文，印宗法师又问：
【宗又问。如何是佛法不二之法。】
刚才我们曾经说明过，法师又提出这个问题。
【能曰。法师讲涅盘经。】
这个太好了，就现前的例子来说，你不是在这讲《涅盘经》吗？
【经明见佛性。】
经中就说明见佛性。
【是佛法不二之法。】
见佛性就是佛法不二之法。
【如《涅盘经》高贵德王菩萨白佛言。】
这就举《涅盘经》上一段经文来说，『高贵德王菩萨白佛言』。
【犯四重禁。作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。】
这是「高贵德王菩萨」在涅盘会上向释迦牟尼佛提出这个问题。
【佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。】
『蕴』是五蕴，『界』是十八界，五蕴和十八界。
【凡夫见二。】
二是差别相。
【智者了达其性无二。无二之性。即是佛性。印宗闻说。欢喜合掌言。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。】
这一段的意思我们在此地简单跟诸位提示。先说高贵德王菩萨，这是在《大涅盘经》二十一卷到二十六卷，这有六卷经文都是讲「高贵德王菩萨品」，他这里头所引用的经文就是从这个地方出来的。『四重禁』就是出家人四条最重的戒律，第一个是淫戒，第二个是盗戒，第三个是杀戒，第四个是妄语戒，平常我们讲杀盗淫妄。这「四重戒」，出家戒是把淫摆在第一，为什么？因为出家人目的要了生死、要出三界，所以最重的要把这一条戒要能守好。在家戒是以杀戒为第一，因为在家人他并不想出三界。诸位要晓得，三界六道是以淫欲为根本，断了淫心就超越三界了。所以说在三界之内要培养大慈悲心。所以在家戒是以杀戒摆在第一条，出家戒是以淫戒摆在第一条，他们的目的不相同，这是讲犯四重罪的。
五逆罪这是讲地狱罪业，这是最重的。父母与我们恩德最大，这是大逆不孝，杀父亲、杀母亲；阿罗汉是天人的老师，有功德於社会，他要杀害阿罗汉；破和合僧，和合僧是真正依佛法的理论方法来修行的这一个团体，他想破坏它；第五条叫出佛身血，佛现在不在世了，如果是以恶意来毁坏佛像，等於出佛身血。这个五种罪在经里面讲都是堕阿鼻地狱，就是地狱里头最重的罪业，要受最苦的果报。这是说的学佛，就是佛门出家弟子破了四重戒，在家的有五种五逆罪。一阐提是印度话，翻成中国的意思，华语叫「不信」，就是不相信佛法，对於佛所说的理论方法，佛所讲的因缘果报，他都不相信，这样的人叫一阐提。一阐提，佛来了也度不了他。
在这个地方，高贵德王菩萨就问了，这样的人，犯四重禁、造五逆罪、一阐提，这样的人还断不断善根佛性？佛在经上就解释了，说『善根有二』，这个「二」实际上经里面举例好几种，一个是内、一个是外，佛性非内非外，所以不断。那又说二，一个是有漏、一个是无漏，而佛性非有漏非无漏，所以佛性不断。说到这个地方，善根有常、有无常，『佛性非常非无常』，所以佛性不断。下面这个善不善，意思就很容易懂了。佛性不是善也不是不善，佛性当然不断。二边才有断，不是二边它怎么会有断？
再讲到五蕴与十八界，一样的道理。『凡夫见二』，有种种差别；智者是开悟的人、大彻大悟的人，他通达，五蕴之性、十八界之性也是无二，无二之性就是佛性。这个地方我们举出《心经》里面所谓「照见五蕴皆空」，这是《心经》里面讲观自在菩萨，照见五蕴皆空。《传心法要》里头说，「一念不受」，那就没有受身；「一念不想」，就没有想身；「决定不迁流造作」，就没有行身；「不思量卜度分别」，就没有识身，五蕴皆空。「据此即知，无念则五蕴空」，十八界是五蕴的扩展，五蕴空了，「十八界空」。所以五蕴性空，十八界也是性空。所以说「蕴之与界，无二无别」，意思你懂了吗？意思懂不懂？五蕴空，十八界也空，空与空不是无二无别吗？道理是在此地。
印宗法师一听这个解释就明白了，佩服得五体投地。於是乎就『欢喜合掌』，自己说了，『某甲讲经』，「某甲」是自称，我讲经算什么？像砖头瓦块一样，『仁者论义，犹如真金』，这两句话对於祖师赞叹备至。
我们今天就讲到此地。