六祖大师法宝坛经 （第三集） 1982/10 档名：09-003-0003
《六祖大师法宝坛经》。
今天我们讲到第一章里面的第四段，「黄梅礼祖」。请看经文：
【能安置母毕。】
他把他母亲安置好了。
【即便辞亲。不经三十余日。便至黄梅礼拜五祖。问能曰。汝何方人。欲求何物。能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。】
第一次见面第一句话，问对的第一句，也可以说将整个佛法修学要领给我们提示出来了。从这个地方我们深深的体会到，能大师实在是了不起。古人我们且不论，以我们亲身经历而言，诸位曾经见过几个人这一发心就求作佛，不求余事？这一种气象的确是不可多得的。通常我们见到，譬如说一个老和尚问你，你到这儿来干什么？我到这儿来学佛法，我到这儿来学经、来学教。都没有听说过，我到这儿来是作佛的，别的我都不求。你们诸位想想看这种气概。有不少人到佛门里面来求什么？求佛菩萨保佑我家里老少平安，求佛菩萨保佑我升官发财。几个人想到作佛这个事情要紧？诸位再回过头来想想，我们自己本身又如何？我们发心的时候，想想我们第一次进佛门，我们第一句话问的是什么，答覆的是什么？然后就晓得我们的成就为什么比不上能大师。
能大师只有一个愿望，作佛。而且对於作佛具足了信心，毫无怀疑，所以他一生成佛了。成佛，这个作佛就是成佛，诸位请看这个地方，作佛就是成佛，成佛就是成就无上正等正觉，也就是我们所谓究竟圆满真实的智慧，梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提。我们看六祖对於这桩事情，他是一点都不谦虚。而我们对这桩事情太客气了，无上正等正觉，我怎么敢？太客气了，自己不敢，要推给别人，别人成佛，我自己业障太重了，这一生怎么能成佛？有个下品下生我就很满意了。这怎么能跟人家相比？人家就是上品上生还不满足，他一定要成佛才满足。这样的志向，这样的气魄，我们应当要效法，应当要记取。这句话，我们可以想像而知，五祖非常中听。在我们想像当中，他大概在黄梅一生的教学也没有碰到过这么一个学生，是来作佛的。别人来怎么说？我来参禅的、我来想求个悟处的，总是说的这些。大概从来没有听说来作佛的，所以这个必然是很中意、很欢喜。於是乎下面这就是考试的话，这就是口试了。五祖就说：
【汝是岭南人。】
『岭南』是中国的边区，边地，没有开化的地区、文化落后的地区。
【又是獦獠。】
『獦獠』就是夷蛮民族。
【若为堪作佛。】
这怎么能作佛？诸位要晓得，这几句话绝不是五祖轻视他，不是五祖讽刺他，是考试他，考一考他，看他的见地如何。
【能曰。人虽有南北。】
五祖住在黄梅，六祖生长在岭南，地区上讲有南北，『人虽有南北』。
【佛性本无南北。】
佛性平等，哪有南北之分？
【獦獠身。】
野蛮地方长的这个身体。
【与和尚不同。佛性有何差别。】
『和尚』是我们的亲教师。这就是一个是在导师的地位，一个是没有读书、没有受过教育的边方人，佛性又有什么差别？这一回答，就得了一个满分。经上常说，「一切众生皆有佛性」，既有佛性，就当作佛。所以佛在《华严》、在《圆觉经》里面告诉我们，「一切众生本来成佛」，就是基於这个理由而说的，这是千真万确的事实。什么叫「佛性」？在此地是一个很重要的佛学名词。佛性在佛经里面有许多的名词，名字所说的不一样，事实是一样的。性就是本性，佛是觉，所以经上也讲真心，区别不是妄心，有讲本觉，有说真如，有说本性，或者说第一义谛，或者是说实相般若，全都是说的一桩事情。这一桩事情是众生与佛本有的，不是说只有佛有，众生没有，众生与佛本来有的，这个要记住，本有，本来有的。不灭不易，不易是决定没有改变；换句话说，不管他成佛也好，他做众生也好，佛性人人本有，佛性永远是不生不灭，永远没有变改，这是诸位要记住的。所以人有南北，佛性没有南北；人有獦獠与和尚，佛性没有獦獠与和尚。佛法里面讲平等，就是基於这一个事实而说的。
下面一个名词，诸位也必须要晓得，这是佛学常识，就是「和尚」。和尚是印度话，印度梵语，「华语亲教师」，中国话的亲教师。亲教师，亲自指导我们的老师。譬如在学校里面，诸位要晓得，学校里面，亲教师是谁？是校长。诸位一定要了解这一桩事情。谁教导我们？校长教导我们。可能你在学校里念书，校长根本就没有给你上过课，但是他是亲教师。什么原因？诸位必须要晓得，整个教育的构想、课程的安排、进度的排定，统统都是校长规划的，教员不过是执行他的计划而已。所以教学的成败，这个责任是校长负的，不是教员负的，诸位要晓得这个道理。所以一个学校里面，校长是亲教师。寺院就是学校，前面跟诸位说过了，佛法不是宗教、不是哲学，佛法是释迦牟尼佛的教育、是释迦牟尼佛的教学，所以释迦牟尼佛是我们的亲教师，是我们根本的亲教师。寺院就是学校，就是修学的场所，寺院的住持就是亲教师，就好像一个学校的校长一样。它里面还有首座和尚，那就类似学校里面的教授、教员，在佛法里面称之为轨范师，就是阿闍黎，就是他的言行可以做我们的模范，可以做我们的榜样，我们称之为闍黎，称之为阿闍黎。所以和尚在佛法教学里面是最尊贵的称呼，那与我们自己的关系就太密切了，这是一点常识，我们应当要懂得。
除这个之外，在佛门里面还有一些称呼我们都必须要晓得。譬如称法师，法师也是一个通称，凡是修学佛法的都可以称之为法师，以佛法教导别人的也可以称法师。因此和尚跟法师是一般的通称，可以说是不分在家、出家。也许诸位听到奇怪了，那在家人也能称和尚？对的。我举一个例子给诸位说，民国初年，欧阳竟无居士在南京创办支那内学院，他是这个学院的负责人，是这个学院教学规划的人、设计的人、主持人；换句话说，欧阳大师就是支那内学院的亲教师，所以他就称和尚。他是在家人，他称和尚，他的学生称他和尚。在我们现前这个地区，李老师在慈光图书馆、在莲社教学三十年，学生最保守的估计也有二、三十万人，他是这一方的亲教师、和尚，他也没有出家。
这就说明了，和尚、法师，出家、在家都可以称，但不是随便称的。如果我是一个出家人，我没有教化一方，我称法师可以，称和尚不行。为什么？我没有主持这一方的教学，没有负起这个责任，不能称和尚，可以称法师。所以法师是一个通称，在家、出家，男子、女人，都可以称。唯独比丘跟比丘尼，这个名称在家人不能称，那是一定要出家受具足戒的男子、女人才能称为比丘跟比丘尼。这也是平常的佛学常识，希望诸位能够注意到，比丘、比丘尼，这是在家人不能称的。这从称谓上来看，诸位也就了解佛法不同於宗教，也能够看出它确实是教育。
六祖大师经过五祖这么一口试，就真正是圆满通过了，而且得的是满分。五祖想再跟他谈谈，可是旁边他的学生、弟子们太多了，怕大家引起嫉妒、障碍，对於能大师有所不利，所以就不谈了，考试一及格之后就不谈了。於是乎就派他去担任一个工作，做工。诸位想想这一个寺院，常住的就有一千多人，平常流水单人数也不在少数。所以在我们想像当中，他们每一天吃饭，讲堂里听讲，总有二、三千人。这么大的一个寺院，工作、琐碎的事情当然很多。所以经上就说了：
【祖更欲与语。】
就是想跟他再说话。
【且见徒众总在左右。乃令随众作务。】
就分配他一个工作，既然来了，叫他在这里服务。五祖心里明白了。六祖惠能，於是再把他的见解又提了一提。
【予曰。】
就是惠能自己说了。
【惠能启和尚。】
『启』是下对上叫「启」，就是启白的意思。学生对老师，自己要称名，不能说「我告诉你」，这个话是很没有礼貌的，「我给你说」，这不行，一定自己要称名。惠能启白和尚，启白亲教师。
【弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。】
这把他自己的见解真是和盘托出。我们想想，大凡一般人自心都是常生烦恼，几个人自心能常生智慧？这个地方我们必须要了解，智慧是从根本智里面生的，没有根本智哪来的智慧？根本智从什么地方生的？根本智从清净心里面生的。清净心必须要真正离开一切分别执著，根本智才能现前。有了根本智了，六根接触六尘境界了了分明，那就是观照智慧。所以能大师讲，弟子心中常生智慧。这个境界完全是明心见性诸佛与大菩萨的境界。『不离自性，即是福田』，换句话说，意思就是讲他的福慧都圆满了、福慧都具足了，你还叫我做什么？寺院里面作务，就是做工，分配粗重的工作叫你去做，大主意就是修福，福慧双修。我福慧都圆满了，还修个什么？五祖听了这几句话，说：
【这獦獠根性大利。汝更勿言。】
你不要说了，去吧！去吧！赶快给他分配了个工作。
【著槽厂去。】
原来还没有提到『槽厂』，根性大利了，不要讲了、不要讲了，到槽厂去。「槽厂」是什么？是最粗重的工作，不是一个舒服的工作，就是到厨房里面去帮忙。厨房干什么？舂米、砍柴、挑水，做这种粗重的工作。这是五祖，就是亲教师，叫他去干的。这六祖就退到后院。
【能退至后院。有一行者。】
『行者』是没有出家，就是在家居士。但是他是常住在寺院，在寺院也是帮忙工作的，等於各个粗重工作的领班的这种性质。就派给他一个差事。
【差能破柴踏碓。】
这是最粗重的工作，派他到槽房去做破柴的工作。我们晓得，一、二千人吃饭，每一天烧的柴火是相当可观的数量；米要舂熟，就是要去掉糠皮，那个时候没有机器工作，完全靠人力。这样：
【经八月余。】
经过八个多月。下面是第五段，「五祖传法」。这是能大师在那里经过八个多月了，做这种粗重的工作做了八个多月了。他这八个多月，诸位要晓得，就是在那里修甚深禅定，在那个地方修福、修慧，福慧双修。忍大师给他指出这个修行的路，他是认真的在那里做，别的人不晓得，他心里面很清楚。五祖有一天见惠能。
【祖一日见能曰。】
八个多月以后有这么一天，祖师大概巡视到槽厂这个地方，看到惠能就告诉他。
【吾思汝之见可用。】
我想想你的见解可用，可用什么？可以成佛作祖。
【恐有恶人害汝。遂不与汝言。知之否。】
我故意的疏远你，不跟你接近、不跟你说话，为的是怕有恶人，就是有嫉妒、障碍的人来害你，你晓不晓得我的意思？
【能曰。弟子亦知师意。不敢行至堂前。令人不觉。】
能大师说，我晓得。我因为晓得，所以我就在槽厂老实的工作，就守住我这个范围，我也不敢到堂前去，讲堂那个地方我都不敢去。为什么？避免别人起疑心。他在黄梅这个地方能够说是平平安安，在这个地方福慧双修，亲近五祖。所以他不敢多事，循规蹈矩。可见得他们两个人心里头的默契太圆满了，真正是所谓心心相印。
【祖一日唤诸门人总来。】
佛门传法，虽然这接班的人，就是底下这位祖师，他已经选定了，可是在形式上还是绝对要公开，决定不可以有私相授受，我喜欢这个人，我看重这个人，我就传给他，这个不可以的。即使看重这个人，还是一样要参加大众来选举、来选拔。祖师年纪老了，要传祖位了，他自己也晓得他住世不久了，所以有一天就把他所有的学生统统召集来，『总来』。
【吾向汝说。】
告诉大家，我告诉你们大家。
【世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。】
这首先开示，说这些学生跟他这么多年，每一天悠悠度日不肯真正用功，这样下去必定是虚度一生。学佛的人第一要紧的就是要觉悟生死事大，这一条比什么都重要。第一须觉悟生死事大，这不仅是五祖对我们的开示，可以说是诸佛菩萨、历代祖师大德，无不是以这一句做为我们共同的开示。第二修道之人要记住，不求福报。如果修道之人心心念念在求福，他就很容易堕落。古德告诉我们，人生在世纵然活上一百岁，也是刹那之间就过去了，四大幻身，岂能长久？每一天我们劳碌奔波，处处攀缘，不知道人生乃是大梦一场，患得患失，哪有真实？这是必须要觉悟的。
明朝莲池大师他老人家有一本著作叫《竹窗随笔》，里面有一段故事，这一段故事是大师亲自见到的，他的笔记。这一段是这么说法，他说，今生持戒修福的出家人，在我们看起来是很不错了。他老人家如果心地未明，就是说没有大彻大悟，他的愿力不强，愿力要是不坚固，会随业识迁流的，这样的人他又不愿意求生净土，这样的人来生多感富贵的果报。像我们世间这些富贵人，都是前生修这些因，可是一享受富贵就被富贵迷惑了。佛门里面讲的三世怨，第一生持戒修福，第二生享福，享福的时候他又不持戒修福了，他又迷惑颠倒了，福报享完了，好了，业报现前了，来生要堕落，所以叫三世怨。
莲池大师说这些话，有一个老和尚摇头不相信。莲池大师很幽默，他说，你别不相信，不要说来世，今世我曾经亲自看到有一个法师，曾经在山上建一个茅蓬，在那里苦修，修了十几年，苦修了十几年，心地很清净也很有道德。被人发现了，被市区这些信徒们发现了，於是大家都到那里去供养，同时给他盖了一个寺院，盖得富丽堂皇，请他来住。他原来在山上住茅蓬，穷得不得了，穷和尚，现在盖个大庙富丽堂皇请他去住，於是乎就怎么样？结果被富贵、五欲六尘所转了，道心就退了。现在世就退道心，来世不必说了。这个老和尚就问了，谁？莲池大师说，老兄就是！这个法师一听，脸色都变青了，确实是如此。所以莲池大师相当的幽默。
可见得富贵能够转移人。诸位晓得，贫困淘汰人倒不容易，真正有志气的人他不怕苦，愈是困苦、愈艰难，他的志愈坚决、愈勇猛。可是一落到富贵里面去，完了。这是诸位必须要晓得的。富贵里面能够站得住脚，不随境界迁流，那是真正了不起。所以小乘法里面是在头陀行、在苦行里面修，大乘佛法里断烦恼是在富贵里面断，所以大乘境界比小乘高，就高在这个地方。我们再看看世间这一些成功立业的这些伟人，诸位留意他的出身，古今中外英雄豪杰十之八九都是出於清寒之家，有几个人是富贵家里出来的？你们诸位想想看这个道理。可见得富贵家里头容易沉迷於五欲六尘，难以自拔。所以小乘在苦行里头去磨炼自己的志节，大乘在五欲六尘、在红尘当中去锻炼。而修学佛法的过程必定是先小乘，后大乘，先在逆境里面锻炼，然后在顺境里面锻炼。逆顺都不动心了，就成佛了。这是两重的锻炼，历事炼心，才能锻炼成一个佛菩萨。
所以五祖责备大众，你们心目当中，天天只晓得修福，把出离生死苦海这一桩大事情把它忘掉了，这是学佛真正的目标，修学正确的方向，你迷失了；换句话说，这是自己把路走错了，那怎么会有成就？这是我们学佛基本的一个目标，我们是为了想从今而后免除六道生死轮回，为什么？生死轮回太苦了。一般人求富贵、求人间富贵，我不求了。你要问我为什么不求？我看看现在这个世间做人，我害怕了。纵然生到富贵人家，你们想一想，从五、六岁念幼稚园，就背上个书包，天天在学校里考试，考得焦头烂额，考到二十几岁都出不了头，太苦了，这个我不敢干。所以你叫我来生做人，我都不愿意。为什么？我看到现在学校太可怕了，小学、中学、大学，竞争这样的激烈，二十多年学生的生活，已经就苦不堪言了。毕了业，到社会上再跟这些众生勾心斗角，人海里面患得患失。纵然得意，也是古人所说，「万般将不去，唯有业随身」。我们想到这个地方，还敢来吗？不敢来，不愿意来，你又不能不来，这个才是苦事。我们为什么要学佛？就是不想再来了，在为这个。真正要解决生死大事，是为这个学的，古德告诉我们的。
底下这几段都相当重要。六祖《金刚经》注解里面有这么几句话，诸位果然真正想了生死、出三界，一定要记住。祖师说，「心若清净，一切妄念不生，能度生死苦海」。换句话说，生死苦海是果报。为什么会有果报？你有妄念，善念生三善道，恶念生三恶道。所以你要把妄念离开了，一切妄念，就是善的妄念、恶的妄念统统不生了，心清净了，因清净，果就清净，没有这个果报了。这是六祖说的。《传心法要》里头也有几句话说，「善恶都莫思量，当处便出三界」，跟前面的意思是相同的。善，善的妄念，三善道的果报；恶，恶的妄念，感的果报是三恶道的果报，这都在三界之内。所以你要是把善恶妄念统统断了，都莫思量，都没有了，你的心清净了。所以这个地方诸位必须要记住，我一切的恶念都没有了，我的心清净了，那错了！你还有善念，善念也不清净。必须善恶统统离开了，才叫真清净。因里面没有善恶了，果里面就没有三界，这是出三界，超越三界生死轮回最重要的关键所在。真正想出三界的人，你要不懂得这个原理原则，那你就无法跳出三界。
底下跟诸位讲般若。因为五祖说了，自性迷了，福是没有法子救的，福是在三界之内，没法子救你。所以叫大家要：
【各去自看智慧。取自本心般若之性。】
『般若』是圆常大觉，圆是圆满，常是恒常，永远就是这个样子，它是真正的觉，决定不迷。《般若经》里面跟我们讲般若有三种。第一种叫实相般若，这是体、本体，不但是般若智慧的本体，也是一切万法的本体，这叫实相般若。第二种叫观照般若，观照般若是从体起用，谁用？自受用。第三叫文字般若，也叫做方便般若，亦是从体起用的，谁受用？他受用。诸位必须要记住，决定不是自受用，自受用是观照般若。所以说一体两个作用，一个是自受用、一个是他受用。体是不变的，实相般若，圆常大觉，不变的。我们现在是把这个体迷了，迷了体，我们的观照失掉了；换句话说，自受用没有了。自受用没有了，哪有他受用？所以他受用也失掉了，体并没有失去。
学佛无非叫我们恢复观照，证得理体。恢复观照就要依靠文字。这个文字狭义的来说就是指佛教的经论，它是开导我们观照的，帮助我们提起观照般若的，我们依这个得自受用。依文字般若起观照般若，证实相般若。必须证实相般若，观照才有了效用，才有了功夫了。然后再从实相、观照当中，变现出文字或者是方便般若，度化一切众生，为他受用。此地特别提出「方便」这两个字，那就是说明，不仅是文字，六尘的境界、人事的环境，全是方便般若，只要你时刻在境界里面提得起观照功夫，一切境界、一切人事，哪一法不是般若？所以我们六根接触六尘境界，就是方便般若。在这里面最要紧的是提起观照，你自己的心才得清净，清净心就是实相般若。这个道理必须要明了，就是一而三，三而一。般若智慧，圆常大觉，就在我们的眼前，可惜的是我们自己不能够证得，不认识。
达摩祖师有几句话告诉我们，这个话是给二祖慧可大师讲的，「达摩语慧可」，他说到我灭度后两百年，「衣止不传，法周沙界」。实际上这是预言，意思就是传到第六代，他是第一代，慧可是第二代，到两百年的时候，传到第六代了，衣止了，不再传衣了，传佛法，佛法周遍沙界。这个时候，这里有几句话我们要特别注意到，「明道者多，行道者少」，明是什么？是悟，大彻大悟，就是悟的人不少，可是修的人就不多了。悟了以后怎么样？不修。换句话说，悟了不修，是不是真悟？不见得，这个诸位要晓得。「说理者多，通理者少」，这是等而下之。前面两句是讲什么？讲禅宗的，这两句是讲教下的，教下说理者多，所谓是照本宣科，通达教理的人少。这是讲的以后这个现象，特别是末法时期，这个现象我们现在都看出来了。
可是「潜行密证，千万有余」，这也是事实，就是真正修行人还是很多。但是他这个真正修行，外面的人不晓得，甚至於往往还瞧不起他。世间人对於一些装模作样的修行人，处处求表现的修行人，都是恭敬得不得了；真正修行人，这人好像没什么了不起，没有看在眼睛里头，反而轻慢他、鄙视他，没有把他放在眼里。而这种人很多很多是真正修行人，就是在历事炼心。我要问了，众生这样苦，迷执这么深重，这许多真正修行人，他为什么不出来弘法利生，来救度这些众生？这个意思我们在讲席当中常常提醒诸位，所谓佛不度无缘之人。众生的机缘没成熟，你给他说真实话，听不入耳，听不进去；给他说假的，欺骗众生，他反而欢欢喜喜的来上勾，那有什么法子？可见得我们这个世间，就是我们现前，住在这个世间的，不是没有佛菩萨，真正佛菩萨、真正的善知识，在这边潜修、密证的太多太多了。这些人都是规规矩矩、老老实实，绝不会出什么花样，搞什么奇怪东西来骗人，那都是假的。如果这种人被人发现了，发现之后，他还是规规矩矩、老老实实的。
像印光大师，诸位都晓得，是我们的当代大善知识。他在普陀山潜修三十多年，谁知道他？到七十岁的时候，几个居士到普陀山去朝山，见到这个法师，这个法师很老实、很朴素，於是乎跟他谈谈，一听，谈吐不凡。这些人回去之后，就在报纸里面写文章，赞叹这个法师。或者有疑问，写信请教老法师，老法师回的有信，他们把这个信公开了，在报纸上公开了。於是乎大家才知道，普陀山有一位印光法师很了不起，大家到他那里去求法，他出名了。所以印光法师七十岁才被人发现，他老人家八十岁圆寂的；换句话说，他弘法利生的时间只有十年。有十年影响，对於中国佛教的影响，实在是太大太大，可以说近百年当中没有一个人能够跟他相比。这个可以做潜行密证的一个例子。
我们晓得，真正修行人，他是绝不要名闻利养。弘法利生是随缘，绝不是想尽方法勉强去做，不是的。缘没有成熟，做了也是没有用，一定要等因缘成熟才能够收到弘法利生的效果。老法师被人发现之后，我们看他一生的行谊，从来没有改变在普陀山的生活。换句话说，他不是像莲池大师看到的那一位老和尚，那个老和尚是被境界所转了，我们印光法师没有被境界转。印光大师晚年的时候，被人请到苏州灵岩山报国寺。他老人家有一个原则，第一个他不做住持，所以他请别人来做住持；第二个他不收徒弟，所以他没有出家弟子；第三，他不传戒。他就守住他这三个原则，生活跟普陀山那个时候完全一样。穿的衣服，一件衣服要穿几十年，别人供养他新的衣服，他马上供养别人，他还是穿他的旧衣服。没有一点贪心，没有一点贡高我慢心。换句话说，完全没有为境界所转。
他被人发现之后，皈依他的人何止几百万人，信徒供养他的钱财太多太多了，他自己没有受用。换句话说，没有吃一点好东西，没有去做几件好衣服来穿，没有。而把这些钱财都做弘法利生的事业。所以在苏州办了一个弘化社，弘化社就是佛经流通处，经过他老人家鉴定、选择，选一些好书、好的经论，由弘化社负责出版，赠送给全国、全世界，流通佛法。除此之外，只要是哪个地方有了灾难，或者有旱灾、或者有水灾，天然的灾害，老法师总是把供养的这些钱财拿去救济，这个数字非常的惊人。老和尚一分钱没有自己享受，所以他老人家不被外境所转。这是我们当代的表率，是我们修学的榜样。像他老人家没有被人发现的，我们相信还有很多很多，不要以为现在这个世间，末法时期，没有修行人了，那你就错了。祖师这个说法，可见得是真实的，不是虚妄的。
再看底下一段。《传心法要》里头有这么几句话说，达摩祖师来到中国了，「唯说一心，唯传一法」。一法是什么？就是证得一心的方法。「法则不可说之法」，说即无说，无说即说，要懂这个意思，「佛即不取之佛，乃是本源清净心也」。不可说之法，不可取之佛，这两句话非常要紧，这两句话与《金刚经》上所讲的「应无所住，而生其心」，是一个意思、一个境界。
底下这一段我们再看看。佛性，佛性是万法实相，众生之心性也，一切众生皆有佛性，众生之心性就是佛性，就是万法实相，万法就是一切众生，心性就是实相。见性就不是凡夫了，顿悟上乘。这个地方我们要了解迷与悟，这是从境界上来说，什么样的境界是迷，什么样的境界是悟？我们把这个看清楚，然后来检点检点自己，自己究竟是迷还是悟？迷的境界，论凡论圣，诸位想想是不是落在分别执著上？你分别凡、分别圣，执著凡、执著圣，说事说理，求得求证，诸位想想，全都落在六、七识里头，这是迷，不是悟。悟的人怎么样？超越生死涅盘。生死是凡，涅盘是圣，凡圣情忘，凡与圣这个情见他忘掉了、离开了，超越生死涅盘、超越凡圣，无凡亦无圣、无佛无众生，是这个境界。悟的人大用无方，事理不二，事就是理，理就是事，所以才显示出自在无碍。大用无方实际上就是清凉在《华严经》里面所讲的理事无碍、事事无碍。因为它是一不是二，所以它无碍。迷人求得求证，悟的人无得无求。《般若心经》里面告诉我们，「无智亦无得」。所以希求的心、得失之心全都没有了，这是悟。如果这些念头还有，还有求得求证，还说事说理，还论凡论圣，自己一定要觉悟是在迷位，不是在悟位。
这些意思明了之后，底下这经文一看就明了了。五祖大师是交代他们自己去看智慧。『汝等各去自看智慧』，这个看就是观照。『取自本心般若之性』，刚才给诸位说了，三种般若，圆常大觉，然后你们作一首偈来给我看，如果你们真正要开悟了，那我就把衣法传授给你们。
【付汝衣法。为第六代祖。】
传正法，再把释迦牟尼佛一代一代相传下来的袈裟，就是佛用过的衣与钵，做为一个信物传授给你。禅宗里面所谓「内传法印」，这是以心印心，「外付袈裟以定宗旨」，意思在这个地方，你就可以为禅宗第六代祖师了。这个话交代完了之后，叫大家赶快去。
【火急速去。不得迟滞。】
为什么？
【思量即不中用。】
思量落在分别执著里面，所以就不能够明心见性了，这句话在此地很重要。
【见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵亦得见之。】
这是比喻，见性一定要顿悟、顿见。怎么个顿法？这部经里面的例子很多，一开头我们看到六祖就是一个榜样。向下像惠明，我们在这一章就看到的，「参请机缘」一章、「南顿北渐」这一章，我们都看到许多的榜样。底下是第六段，叙说神秀大师他来应试了。请看经文：
【众得处分。退而递相谓曰。我等众人不须澄心用意作偈将呈和尚。有何所益。神秀上座现为教授师。】
这话的意思，就是五祖大师把他传法的意思向大家宣布了，并且勉励每一个人，在日常生活当中要提起观照的功夫，果然证得实相般若，作一首偈子来给我看，我就把衣钵传给你，你就是第六代祖师了。大家听了这一番吩咐之后，回头来彼此商量一下，算了，我们不要干这个事情了。为什么不要干？因为有神秀上座，他现在是我们的教授师，这个必定是他，我们何必还操这个心。诸位要晓得，这就是我刚才说了，这些人彼此都太谦虚了、太客气了，把明心见性这个事情都推给神秀了，自己不敢当，确实没有惠能大师那个气象，当仁不让。
在这里我们把神秀大师的阅历简单的介绍给各位。神秀大师，「神秀书偈」，这就是应试。神秀禅师，俗家姓李，他是东都，唐朝东都就是现在的洛阳，他是东都人，就是现在的洛阳人。「出家后遇五祖忍大师，决心苦节而求其道。忍卒，住江陵当阳山。则天太后闻之，召赴都，肩舆上殿，亲加跪礼，於内道场时时闻道。中宗即位，尤加宠重。见《宋高僧传》卷八」。这个地方我是简单的将秀大师他的事迹给诸位介绍一下。神秀大师是一位很了不起的高僧，他在没有出家之前，对於世间的学术就有很深的根柢，传记里面讲得很多，我们在此地只是略略的提了一点、介绍一下。他对於世间的经史、百家无不通达，真正是一位博学多闻的才子。他出家之后，立志就是要开悟，要做一个高僧。所以他自从遇到五祖忍大师之后，对於五祖非常的敬佩，常常跟人说，这个人真正是我的老师。
决心苦节，就是刚刚到黄梅参学的时候，他跟六祖一样做苦工。我们想想，六祖到黄梅做苦工，大家不奇怪，为什么？他本来就是个砍柴的，到了黄梅去，还叫他天天砍柴，那有什么奇怪？不奇怪。六祖是贫穷、清寒出身，到黄梅去做劳役，一般人看到，这是很平常的事。可是神秀大师做苦工，那就不平常了，他是书生。换句话，没有出家之前，他是学者；一出家之后，每一天也去砍柴、也去挑水，干这些事情，在黄梅求法。以后由於他这个学识、辩才，也为大众所尊敬，五祖也很喜欢他，把他提升为上座，上座就是首座和尚。因为他通达经论，世出世间的学问他都通达，常常代替五祖说法，就是教诫大众，为五祖所器重的这么一个人。他在五祖会下，他没开悟。五祖过世之后，他就到江陵，江陵就是现在武汉这个地方，在当阳山那个地方修道。附近这几个县市的学佛的人，无论是在家、出家都去亲近他，对他非常的尊敬。
这个事情没有多久，被太后，就是武则天，被她晓得了。我们晓得唐朝这些帝王都是很虔诚的佛教徒，武则天也不例外，对於佛法非常的护持。所以听到有这么一位有学问、有道德的高僧，於是乎就下了圣旨，把他请到京城，到宫庭里面来给皇帝讲经。这就是请他来做国师，皇帝的老师。而且皇室对他非常的尊敬，像刚才这里所说的「肩舆上殿」，这是太隆重了。舆是轿子，肩舆是什么？抬轿的人抬在肩膀上的，上殿。这种情形只有皇帝才如是，你看她对待他多隆重。而且怎么样？武则天「亲加跪礼」。武则天那个时候当权，实际上政命是出自於她手，皇帝等於是傀儡，没有权。她亲加跪礼，她跪过什么人？对於法师亲加跪礼。可见得当时的皇帝、王公大臣对於秀大师哪有不尊敬的？「内道场」是宫廷，皇宫里面设的道场、讲堂，请秀大师皇宫里面说法，听众诸位就可想而知了，帝王、这些王宫大臣，普通老百姓是不能够随便进到皇宫里面去的，「时时闻道」。武则天死了以后，中宗继位，中宗对於秀大师的恭敬更是隆重。由此可知神秀大师在北方确实是法缘殊胜，对於佛法的弘传有很深、很广泛的影响力。
秀大师本人对於惠能大师非常的尊敬，我们在《坛经》里也能够看得到。他当时是东山禅寺的教授师，在寺院是首座和尚，论地位来讲，仅次於亲教师。所以大家讲了，心里想了，五祖要传位，传给六祖，六祖一定是神秀了，我们还要作什么偈？不要打这个妄想了。
【必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。】
我们不要干这傻事，冤枉去操这个心。大家听到有人这么一倡议。
【诸人闻语。总皆息心。】
别的人一听，有道理，将来六祖是神秀，我们跟他好了，我们自己也不要操心了。
【咸言。我等已后依止秀师。何烦作偈。】
大家就不作了。
【神秀思惟。】
神秀大师一看，别的人都不呈偈子，都不作，他自己想，这些人不干。
【诸人不呈偈者。为我与他为教授师。】
他们这些人都依赖我，我要不作个偈子送给和尚看看，和尚怎么晓得我的见地？
【我须作偈将呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。】
换句话说，逼著他非作偈子呈给和尚不可。神秀也是好法师，真正的高僧。他自己想了。
【我呈偈意。求法即善。觅祖即恶。】
我来作首偈子呈给老和尚，呈给他老人家看，意思是求法，求法这是善。如果我要贪图继承祖位，那这个念头就错了。换句话说，他在这个时候已经提起了警觉心，作偈的用意是求法，目的不在祖位。如果说觅祖，那就完全是凡夫。
【却同凡心夺其圣位奚别。】
那我不就是争夺祖位？争夺权位是凡夫的事情，不是佛菩萨。诸佛菩萨绝不著名闻利养，怎么会去争位子？但是：
【若不呈偈。终不得法。】
神秀大师目的是求法。这个时候呈这个偈子，一个是法，一个是祖位，两桩事情同时来的。秀大师的意思是在法不在位，但是现在法、位同时来。
【大难。大难。】
怕别人误会他在那里求取祖位。
【五祖堂前有步廊三间。拟请供奉卢珍。】
这个『供奉』是唐朝的官名。凡是有所专长的人，皇帝都召见他，在这个朝廷里面承事，就是采用他的专长。这一位「供奉」名字叫卢珍，五祖特地请他。他的专长，他是一个画家，画画得很好。像我们最近，过去的张大千先生，这是一代的名画家。卢供奉也是当代的名画家，请他来，请他来干什么？
【画楞伽经变相图及五祖血脉图流传供养。】
这《楞伽》是《楞伽经》，是佛经的名字。这个经在中国有四种翻译，但是现在流传下来只有三种译本。第一种就是宋，这个宋是刘宋，宋、齐、梁、陈的宋，宋译有四卷，我们叫《四卷楞伽》。元魏译本是十卷，我们叫它做《十卷楞伽》。这个《棱伽经》就是《楞伽》，一样的，这个棱跟这个楞它音相同，它是音译的。唐译的就是唐朝实叉难陀，《八十卷华严》就是实叉难陀译的，实叉难陀也将《楞伽经》重新翻译，他译的是七卷，我们称为《七卷楞伽》。所以《楞伽》现在在中文的版本有三种译本。楞伽是山名，据说是这个山很高，没有神通的人那是上不去的。这部经用楞伽是比喻佛的境界之高，所谓是以处所来表法。佛的境界唯有大菩萨才能够理解个彷佛，不是凡夫二乘所能够理解的，取这个意思。
楞伽变相就是《楞伽经》里面所讲的这些事理用图画把它画出来。这步廊三间画的是壁画，画《楞伽经》里面这些事情，以及『五祖血脉图』。这个「五祖」就是从达摩祖师一直传到第五代弘忍大师，每一代代代相传的这些故事，也把它画在这个地方。可见得三间步廊（走廊）上墙壁面积相当大，所以五祖有意请卢供奉来画这个图。这个图画出来之后，流传给后世，供养大众，叫大众一看这个楞伽变相图就晓得《楞伽经》里面的大意，它的理论、它的修学方法以及诸佛如来的境界，可以激发我们自己的道心。五祖代代相传的这些故事，也能够教人见贤思齐，也取鼓励我们向道，像历代祖师一样的成就，有这个意思在。
【神秀作偈成已。】
他把这个偈子作好了，作好之后，想送给五祖，可是自己又想想，恐怕不太妥当。
【数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍体汗流。拟呈不得。】
这种情形就是自己信心不坚固、不踏实。偈子作好了，没有把握，想送又害怕，又退回来了，这样前前后后好多次。
【前后经四日。一十三度呈偈不得。】
作好经过四天，这四天的时间，有十三次想把这个偈子送给老和尚，没有勇气。诸位想想，这是为什么？就是自己没有信心。换句话说，还是见地不踏实，才会有这个现象，自己对於自己所作的东西信不过。最后他没办法，实在是没有勇气了。
【秀乃思惟。】
自己想了想。
【不如向廊下书著。】
这样好了，我就在走廊，准备画图的、画壁画的，还没有画，我就把偈子写在走廊上面。
【从他和尚看见。】
这个走廊就在五祖方丈室门口不远的地方，他一定会看见。
【忽若道好。即出礼拜。云是秀作。】
老和尚看了要称赞，我就出来向他礼拜，就承认这个偈子是我作的。
【若道不堪。】
如果老和尚看不中意。
【枉向山中数年受人礼拜。更修何道。】
那我在这山上住这么多年，实在是惭愧，我担任教授和尚，天天受人恭敬礼拜供养，自己没有明心见性，实在是非常的惭愧。
【是夜三更。】
就是在第四天晚上三更时分，半夜，别人都睡觉了。
【不使人知。自执灯。】
自己拿了灯。
【书偈於南廊壁间。呈心所见。】
把他自己的见地说出来，以偈颂的方式说出来。实在说，我们在大经里面时时看到，所谓「一佛出世，千佛拥护」，秀大师非常人也。我们看他后来受到朝廷的尊重，帝王的老师，他不是一个普通人。他这种做法，我们所见到的是迹相，迹相里面所藏的那我们就不得而知了。实在讲，我们看到后面印宗法师，印宗法师把六祖推出来了，神秀在黄梅也把六祖提高了，俗话所谓是「水涨船高」。特别是显示祖师比国师还要可贵，祖师比国师还要值得尊重，里面含著有这个意思在。这一段的记载，秀大师也是在此地示现一个榜样给我们看。他跟能大师等於是两个榜样，一个示现的，如何不能入门；一个示现的，如何才入门。两种方式都是我们初学人必须深深的理解，然后反过身来检点自己，我们为什么不能入门，或者我们要怎样入门，自己心里就有数了。秀大师的偈子：
【偈曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃。】
是这个四句。这个四句偈，前面两句是比喻，秀师之偈，比喻的本体，后面两句是讲修行的功夫。我在前一个月，在香港那边的同参道友也是请我讲《坛经》，讲到这首偈子之后，讲完以后，同修们要求把这首偈子细细的来说明。所以我就费了两个小时的时间，两个小时实际上我并没有将能、秀二位法师的偈子完全详细的来讲解。实际上我只讲了一句，就是秀大师这首偈子里第三句『时时勤拂拭』，这一句对我们初学来讲太重要了。换句话说，我们中下根性的人，秀师这首偈颂是我们最好的指导。能大师的偈子，上上根人才能够得益处，中下根人没有分。这一点我们必须要晓得，知道自己是什么样的根性，自己应当如何来修学。
这句话是比喻上说的，我们的身心本来是清净的，现在为什么不清净了？大家晓得，有了染污了。如何将这个染污给它除掉、拔除，这就是「拂拭」。拂拭怎么样？要勤，时时勤拂拭。譬如说，众生的心大多数贪瞋痴慢，这四种烦恼特别重。六根接触六尘境界的时候，念随念升起来，一天到晚眼见色、耳闻声，乃至於意对法尘，都起贪心。贪心就是『尘埃』，是心性里面的尘埃。拂拭什么？不起贪心了，把这个尘埃拂掉了。得要时时勤拂拭，否则的话，今天不贪了，明天这个贪心又现前了。历事炼心，炼什么心？就是「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。顺境里面，把贪的烦恼拂掉；逆境里面，把瞋的烦恼拂掉；人与人接触的时候，把贡高我慢的烦恼拂掉，这叫时时勤拂拭，这叫真正修行。用什么方式来拂？观照、观想、诵经、念佛、持咒都行，那都是方法，就是拂拭尘劳的方法。
譬如说这一句「南无阿弥陀佛」，南无阿弥陀佛要翻成中国的意思是无量觉。假如我们接触境界，在这个境界里起了贪心了，生了贪爱了，自己晓得错了，「南无阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛就是皈依无量觉，我要觉。贪心起来是迷，不是觉，这一句阿弥陀佛把你的觉心提起来了，把那个贪烦恼拂掉了，时时勤拂拭。遇到逆境，冤家债主碰到了，心里面起了瞋恨心，这个心地里又落尘埃了，这一句「南无阿弥陀佛」，我要觉悟，我不能迷惑。瞋恚心是迷，离开了瞋恚是觉，这一句南无阿弥陀佛就是你拂拭尘劳的工具。
《六祖大师法宝坛经》。
今天我们讲到第一章里面的第四段，「黄梅礼祖」。请看经文：
【能安置母毕。】
他把他母亲安置好了。
【即便辞亲。不经三十余日。便至黄梅礼拜五祖。问能曰。汝何方人。欲求何物。能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。】
第一次见面第一句话，问对的第一句，也可以说将整个佛法修学要领给我们提示出来了。从这个地方我们深深的体会到，能大师实在是了不起。古人我们且不论，以我们亲身经历而言，诸位曾经见过几个人这一发心就求作佛，不求余事？这一种气象的确是不可多得的。通常我们见到，譬如说一个老和尚问你，你到这儿来干什么？我到这儿来学佛法，我到这儿来学经、来学教。都没有听说过，我到这儿来是作佛的，别的我都不求。你们诸位想想看这种气概。有不少人到佛门里面来求什么？求佛菩萨保佑我家里老少平安，求佛菩萨保佑我升官发财。几个人想到作佛这个事情要紧？诸位再回过头来想想，我们自己本身又如何？我们发心的时候，想想我们第一次进佛门，我们第一句话问的是什么，答覆的是什么？然后就晓得我们的成就为什么比不上能大师。
能大师只有一个愿望，作佛。而且对於作佛具足了信心，毫无怀疑，所以他一生成佛了。成佛，这个作佛就是成佛，诸位请看这个地方，作佛就是成佛，成佛就是成就无上正等正觉，也就是我们所谓究竟圆满真实的智慧，梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提。我们看六祖对於这桩事情，他是一点都不谦虚。而我们对这桩事情太客气了，无上正等正觉，我怎么敢？太客气了，自己不敢，要推给别人，别人成佛，我自己业障太重了，这一生怎么能成佛？有个下品下生我就很满意了。这怎么能跟人家相比？人家就是上品上生还不满足，他一定要成佛才满足。这样的志向，这样的气魄，我们应当要效法，应当要记取。这句话，我们可以想像而知，五祖非常中听。在我们想像当中，他大概在黄梅一生的教学也没有碰到过这么一个学生，是来作佛的。别人来怎么说？我来参禅的、我来想求个悟处的，总是说的这些。大概从来没有听说来作佛的，所以这个必然是很中意、很欢喜。於是乎下面这就是考试的话，这就是口试了。五祖就说：
【汝是岭南人。】
『岭南』是中国的边区，边地，没有开化的地区、文化落后的地区。
【又是獦獠。】
『獦獠』就是夷蛮民族。
【若为堪作佛。】
这怎么能作佛？诸位要晓得，这几句话绝不是五祖轻视他，不是五祖讽刺他，是考试他，考一考他，看他的见地如何。
【能曰。人虽有南北。】
五祖住在黄梅，六祖生长在岭南，地区上讲有南北，『人虽有南北』。
【佛性本无南北。】
佛性平等，哪有南北之分？
【獦獠身。】
野蛮地方长的这个身体。
【与和尚不同。佛性有何差别。】
『和尚』是我们的亲教师。这就是一个是在导师的地位，一个是没有读书、没有受过教育的边方人，佛性又有什么差别？这一回答，就得了一个满分。经上常说，「一切众生皆有佛性」，既有佛性，就当作佛。所以佛在《华严》、在《圆觉经》里面告诉我们，「一切众生本来成佛」，就是基於这个理由而说的，这是千真万确的事实。什么叫「佛性」？在此地是一个很重要的佛学名词。佛性在佛经里面有许多的名词，名字所说的不一样，事实是一样的。性就是本性，佛是觉，所以经上也讲真心，区别不是妄心，有讲本觉，有说真如，有说本性，或者说第一义谛，或者是说实相般若，全都是说的一桩事情。这一桩事情是众生与佛本有的，不是说只有佛有，众生没有，众生与佛本来有的，这个要记住，本有，本来有的。不灭不易，不易是决定没有改变；换句话说，不管他成佛也好，他做众生也好，佛性人人本有，佛性永远是不生不灭，永远没有变改，这是诸位要记住的。所以人有南北，佛性没有南北；人有獦獠与和尚，佛性没有獦獠与和尚。佛法里面讲平等，就是基於这一个事实而说的。
下面一个名词，诸位也必须要晓得，这是佛学常识，就是「和尚」。和尚是印度话，印度梵语，「华语亲教师」，中国话的亲教师。亲教师，亲自指导我们的老师。譬如在学校里面，诸位要晓得，学校里面，亲教师是谁？是校长。诸位一定要了解这一桩事情。谁教导我们？校长教导我们。可能你在学校里念书，校长根本就没有给你上过课，但是他是亲教师。什么原因？诸位必须要晓得，整个教育的构想、课程的安排、进度的排定，统统都是校长规划的，教员不过是执行他的计划而已。所以教学的成败，这个责任是校长负的，不是教员负的，诸位要晓得这个道理。所以一个学校里面，校长是亲教师。寺院就是学校，前面跟诸位说过了，佛法不是宗教、不是哲学，佛法是释迦牟尼佛的教育、是释迦牟尼佛的教学，所以释迦牟尼佛是我们的亲教师，是我们根本的亲教师。寺院就是学校，就是修学的场所，寺院的住持就是亲教师，就好像一个学校的校长一样。它里面还有首座和尚，那就类似学校里面的教授、教员，在佛法里面称之为轨范师，就是阿闍黎，就是他的言行可以做我们的模范，可以做我们的榜样，我们称之为闍黎，称之为阿闍黎。所以和尚在佛法教学里面是最尊贵的称呼，那与我们自己的关系就太密切了，这是一点常识，我们应当要懂得。
除这个之外，在佛门里面还有一些称呼我们都必须要晓得。譬如称法师，法师也是一个通称，凡是修学佛法的都可以称之为法师，以佛法教导别人的也可以称法师。因此和尚跟法师是一般的通称，可以说是不分在家、出家。也许诸位听到奇怪了，那在家人也能称和尚？对的。我举一个例子给诸位说，民国初年，欧阳竟无居士在南京创办支那内学院，他是这个学院的负责人，是这个学院教学规划的人、设计的人、主持人；换句话说，欧阳大师就是支那内学院的亲教师，所以他就称和尚。他是在家人，他称和尚，他的学生称他和尚。在我们现前这个地区，李老师在慈光图书馆、在莲社教学三十年，学生最保守的估计也有二、三十万人，他是这一方的亲教师、和尚，他也没有出家。
这就说明了，和尚、法师，出家、在家都可以称，但不是随便称的。如果我是一个出家人，我没有教化一方，我称法师可以，称和尚不行。为什么？我没有主持这一方的教学，没有负起这个责任，不能称和尚，可以称法师。所以法师是一个通称，在家、出家，男子、女人，都可以称。唯独比丘跟比丘尼，这个名称在家人不能称，那是一定要出家受具足戒的男子、女人才能称为比丘跟比丘尼。这也是平常的佛学常识，希望诸位能够注意到，比丘、比丘尼，这是在家人不能称的。这从称谓上来看，诸位也就了解佛法不同於宗教，也能够看出它确实是教育。
六祖大师经过五祖这么一口试，就真正是圆满通过了，而且得的是满分。五祖想再跟他谈谈，可是旁边他的学生、弟子们太多了，怕大家引起嫉妒、障碍，对於能大师有所不利，所以就不谈了，考试一及格之后就不谈了。於是乎就派他去担任一个工作，做工。诸位想想这一个寺院，常住的就有一千多人，平常流水单人数也不在少数。所以在我们想像当中，他们每一天吃饭，讲堂里听讲，总有二、三千人。这么大的一个寺院，工作、琐碎的事情当然很多。所以经上就说了：
【祖更欲与语。】
就是想跟他再说话。
【且见徒众总在左右。乃令随众作务。】
就分配他一个工作，既然来了，叫他在这里服务。五祖心里明白了。六祖惠能，於是再把他的见解又提了一提。
【予曰。】
就是惠能自己说了。
【惠能启和尚。】
『启』是下对上叫「启」，就是启白的意思。学生对老师，自己要称名，不能说「我告诉你」，这个话是很没有礼貌的，「我给你说」，这不行，一定自己要称名。惠能启白和尚，启白亲教师。
【弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。】
这把他自己的见解真是和盘托出。我们想想，大凡一般人自心都是常生烦恼，几个人自心能常生智慧？这个地方我们必须要了解，智慧是从根本智里面生的，没有根本智哪来的智慧？根本智从什么地方生的？根本智从清净心里面生的。清净心必须要真正离开一切分别执著，根本智才能现前。有了根本智了，六根接触六尘境界了了分明，那就是观照智慧。所以能大师讲，弟子心中常生智慧。这个境界完全是明心见性诸佛与大菩萨的境界。『不离自性，即是福田』，换句话说，意思就是讲他的福慧都圆满了、福慧都具足了，你还叫我做什么？寺院里面作务，就是做工，分配粗重的工作叫你去做，大主意就是修福，福慧双修。我福慧都圆满了，还修个什么？五祖听了这几句话，说：
【这獦獠根性大利。汝更勿言。】
你不要说了，去吧！去吧！赶快给他分配了个工作。
【著槽厂去。】
原来还没有提到『槽厂』，根性大利了，不要讲了、不要讲了，到槽厂去。「槽厂」是什么？是最粗重的工作，不是一个舒服的工作，就是到厨房里面去帮忙。厨房干什么？舂米、砍柴、挑水，做这种粗重的工作。这是五祖，就是亲教师，叫他去干的。这六祖就退到后院。
【能退至后院。有一行者。】
『行者』是没有出家，就是在家居士。但是他是常住在寺院，在寺院也是帮忙工作的，等於各个粗重工作的领班的这种性质。就派给他一个差事。
【差能破柴踏碓。】
这是最粗重的工作，派他到槽房去做破柴的工作。我们晓得，一、二千人吃饭，每一天烧的柴火是相当可观的数量；米要舂熟，就是要去掉糠皮，那个时候没有机器工作，完全靠人力。这样：
【经八月余。】
经过八个多月。下面是第五段，「五祖传法」。这是能大师在那里经过八个多月了，做这种粗重的工作做了八个多月了。他这八个多月，诸位要晓得，就是在那里修甚深禅定，在那个地方修福、修慧，福慧双修。忍大师给他指出这个修行的路，他是认真的在那里做，别的人不晓得，他心里面很清楚。五祖有一天见惠能。
【祖一日见能曰。】
八个多月以后有这么一天，祖师大概巡视到槽厂这个地方，看到惠能就告诉他。
【吾思汝之见可用。】
我想想你的见解可用，可用什么？可以成佛作祖。
【恐有恶人害汝。遂不与汝言。知之否。】
我故意的疏远你，不跟你接近、不跟你说话，为的是怕有恶人，就是有嫉妒、障碍的人来害你，你晓不晓得我的意思？
【能曰。弟子亦知师意。不敢行至堂前。令人不觉。】
能大师说，我晓得。我因为晓得，所以我就在槽厂老实的工作，就守住我这个范围，我也不敢到堂前去，讲堂那个地方我都不敢去。为什么？避免别人起疑心。他在黄梅这个地方能够说是平平安安，在这个地方福慧双修，亲近五祖。所以他不敢多事，循规蹈矩。可见得他们两个人心里头的默契太圆满了，真正是所谓心心相印。
【祖一日唤诸门人总来。】
佛门传法，虽然这接班的人，就是底下这位祖师，他已经选定了，可是在形式上还是绝对要公开，决定不可以有私相授受，我喜欢这个人，我看重这个人，我就传给他，这个不可以的。即使看重这个人，还是一样要参加大众来选举、来选拔。祖师年纪老了，要传祖位了，他自己也晓得他住世不久了，所以有一天就把他所有的学生统统召集来，『总来』。
【吾向汝说。】
告诉大家，我告诉你们大家。
【世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。】
这首先开示，说这些学生跟他这么多年，每一天悠悠度日不肯真正用功，这样下去必定是虚度一生。学佛的人第一要紧的就是要觉悟生死事大，这一条比什么都重要。第一须觉悟生死事大，这不仅是五祖对我们的开示，可以说是诸佛菩萨、历代祖师大德，无不是以这一句做为我们共同的开示。第二修道之人要记住，不求福报。如果修道之人心心念念在求福，他就很容易堕落。古德告诉我们，人生在世纵然活上一百岁，也是刹那之间就过去了，四大幻身，岂能长久？每一天我们劳碌奔波，处处攀缘，不知道人生乃是大梦一场，患得患失，哪有真实？这是必须要觉悟的。
明朝莲池大师他老人家有一本著作叫《竹窗随笔》，里面有一段故事，这一段故事是大师亲自见到的，他的笔记。这一段是这么说法，他说，今生持戒修福的出家人，在我们看起来是很不错了。他老人家如果心地未明，就是说没有大彻大悟，他的愿力不强，愿力要是不坚固，会随业识迁流的，这样的人他又不愿意求生净土，这样的人来生多感富贵的果报。像我们世间这些富贵人，都是前生修这些因，可是一享受富贵就被富贵迷惑了。佛门里面讲的三世怨，第一生持戒修福，第二生享福，享福的时候他又不持戒修福了，他又迷惑颠倒了，福报享完了，好了，业报现前了，来生要堕落，所以叫三世怨。
莲池大师说这些话，有一个老和尚摇头不相信。莲池大师很幽默，他说，你别不相信，不要说来世，今世我曾经亲自看到有一个法师，曾经在山上建一个茅蓬，在那里苦修，修了十几年，苦修了十几年，心地很清净也很有道德。被人发现了，被市区这些信徒们发现了，於是大家都到那里去供养，同时给他盖了一个寺院，盖得富丽堂皇，请他来住。他原来在山上住茅蓬，穷得不得了，穷和尚，现在盖个大庙富丽堂皇请他去住，於是乎就怎么样？结果被富贵、五欲六尘所转了，道心就退了。现在世就退道心，来世不必说了。这个老和尚就问了，谁？莲池大师说，老兄就是！这个法师一听，脸色都变青了，确实是如此。所以莲池大师相当的幽默。
可见得富贵能够转移人。诸位晓得，贫困淘汰人倒不容易，真正有志气的人他不怕苦，愈是困苦、愈艰难，他的志愈坚决、愈勇猛。可是一落到富贵里面去，完了。这是诸位必须要晓得的。富贵里面能够站得住脚，不随境界迁流，那是真正了不起。所以小乘法里面是在头陀行、在苦行里面修，大乘佛法里断烦恼是在富贵里面断，所以大乘境界比小乘高，就高在这个地方。我们再看看世间这一些成功立业的这些伟人，诸位留意他的出身，古今中外英雄豪杰十之八九都是出於清寒之家，有几个人是富贵家里出来的？你们诸位想想看这个道理。可见得富贵家里头容易沉迷於五欲六尘，难以自拔。所以小乘在苦行里头去磨炼自己的志节，大乘在五欲六尘、在红尘当中去锻炼。而修学佛法的过程必定是先小乘，后大乘，先在逆境里面锻炼，然后在顺境里面锻炼。逆顺都不动心了，就成佛了。这是两重的锻炼，历事炼心，才能锻炼成一个佛菩萨。
所以五祖责备大众，你们心目当中，天天只晓得修福，把出离生死苦海这一桩大事情把它忘掉了，这是学佛真正的目标，修学正确的方向，你迷失了；换句话说，这是自己把路走错了，那怎么会有成就？这是我们学佛基本的一个目标，我们是为了想从今而后免除六道生死轮回，为什么？生死轮回太苦了。一般人求富贵、求人间富贵，我不求了。你要问我为什么不求？我看看现在这个世间做人，我害怕了。纵然生到富贵人家，你们想一想，从五、六岁念幼稚园，就背上个书包，天天在学校里考试，考得焦头烂额，考到二十几岁都出不了头，太苦了，这个我不敢干。所以你叫我来生做人，我都不愿意。为什么？我看到现在学校太可怕了，小学、中学、大学，竞争这样的激烈，二十多年学生的生活，已经就苦不堪言了。毕了业，到社会上再跟这些众生勾心斗角，人海里面患得患失。纵然得意，也是古人所说，「万般将不去，唯有业随身」。我们想到这个地方，还敢来吗？不敢来，不愿意来，你又不能不来，这个才是苦事。我们为什么要学佛？就是不想再来了，在为这个。真正要解决生死大事，是为这个学的，古德告诉我们的。
底下这几段都相当重要。六祖《金刚经》注解里面有这么几句话，诸位果然真正想了生死、出三界，一定要记住。祖师说，「心若清净，一切妄念不生，能度生死苦海」。换句话说，生死苦海是果报。为什么会有果报？你有妄念，善念生三善道，恶念生三恶道。所以你要把妄念离开了，一切妄念，就是善的妄念、恶的妄念统统不生了，心清净了，因清净，果就清净，没有这个果报了。这是六祖说的。《传心法要》里头也有几句话说，「善恶都莫思量，当处便出三界」，跟前面的意思是相同的。善，善的妄念，三善道的果报；恶，恶的妄念，感的果报是三恶道的果报，这都在三界之内。所以你要是把善恶妄念统统断了，都莫思量，都没有了，你的心清净了。所以这个地方诸位必须要记住，我一切的恶念都没有了，我的心清净了，那错了！你还有善念，善念也不清净。必须善恶统统离开了，才叫真清净。因里面没有善恶了，果里面就没有三界，这是出三界，超越三界生死轮回最重要的关键所在。真正想出三界的人，你要不懂得这个原理原则，那你就无法跳出三界。
底下跟诸位讲般若。因为五祖说了，自性迷了，福是没有法子救的，福是在三界之内，没法子救你。所以叫大家要：
【各去自看智慧。取自本心般若之性。】
『般若』是圆常大觉，圆是圆满，常是恒常，永远就是这个样子，它是真正的觉，决定不迷。《般若经》里面跟我们讲般若有三种。第一种叫实相般若，这是体、本体，不但是般若智慧的本体，也是一切万法的本体，这叫实相般若。第二种叫观照般若，观照般若是从体起用，谁用？自受用。第三叫文字般若，也叫做方便般若，亦是从体起用的，谁受用？他受用。诸位必须要记住，决定不是自受用，自受用是观照般若。所以说一体两个作用，一个是自受用、一个是他受用。体是不变的，实相般若，圆常大觉，不变的。我们现在是把这个体迷了，迷了体，我们的观照失掉了；换句话说，自受用没有了。自受用没有了，哪有他受用？所以他受用也失掉了，体并没有失去。
学佛无非叫我们恢复观照，证得理体。恢复观照就要依靠文字。这个文字狭义的来说就是指佛教的经论，它是开导我们观照的，帮助我们提起观照般若的，我们依这个得自受用。依文字般若起观照般若，证实相般若。必须证实相般若，观照才有了效用，才有了功夫了。然后再从实相、观照当中，变现出文字或者是方便般若，度化一切众生，为他受用。此地特别提出「方便」这两个字，那就是说明，不仅是文字，六尘的境界、人事的环境，全是方便般若，只要你时刻在境界里面提得起观照功夫，一切境界、一切人事，哪一法不是般若？所以我们六根接触六尘境界，就是方便般若。在这里面最要紧的是提起观照，你自己的心才得清净，清净心就是实相般若。这个道理必须要明了，就是一而三，三而一。般若智慧，圆常大觉，就在我们的眼前，可惜的是我们自己不能够证得，不认识。
达摩祖师有几句话告诉我们，这个话是给二祖慧可大师讲的，「达摩语慧可」，他说到我灭度后两百年，「衣止不传，法周沙界」。实际上这是预言，意思就是传到第六代，他是第一代，慧可是第二代，到两百年的时候，传到第六代了，衣止了，不再传衣了，传佛法，佛法周遍沙界。这个时候，这里有几句话我们要特别注意到，「明道者多，行道者少」，明是什么？是悟，大彻大悟，就是悟的人不少，可是修的人就不多了。悟了以后怎么样？不修。换句话说，悟了不修，是不是真悟？不见得，这个诸位要晓得。「说理者多，通理者少」，这是等而下之。前面两句是讲什么？讲禅宗的，这两句是讲教下的，教下说理者多，所谓是照本宣科，通达教理的人少。这是讲的以后这个现象，特别是末法时期，这个现象我们现在都看出来了。
可是「潜行密证，千万有余」，这也是事实，就是真正修行人还是很多。但是他这个真正修行，外面的人不晓得，甚至於往往还瞧不起他。世间人对於一些装模作样的修行人，处处求表现的修行人，都是恭敬得不得了；真正修行人，这人好像没什么了不起，没有看在眼睛里头，反而轻慢他、鄙视他，没有把他放在眼里。而这种人很多很多是真正修行人，就是在历事炼心。我要问了，众生这样苦，迷执这么深重，这许多真正修行人，他为什么不出来弘法利生，来救度这些众生？这个意思我们在讲席当中常常提醒诸位，所谓佛不度无缘之人。众生的机缘没成熟，你给他说真实话，听不入耳，听不进去；给他说假的，欺骗众生，他反而欢欢喜喜的来上勾，那有什么法子？可见得我们这个世间，就是我们现前，住在这个世间的，不是没有佛菩萨，真正佛菩萨、真正的善知识，在这边潜修、密证的太多太多了。这些人都是规规矩矩、老老实实，绝不会出什么花样，搞什么奇怪东西来骗人，那都是假的。如果这种人被人发现了，发现之后，他还是规规矩矩、老老实实的。
像印光大师，诸位都晓得，是我们的当代大善知识。他在普陀山潜修三十多年，谁知道他？到七十岁的时候，几个居士到普陀山去朝山，见到这个法师，这个法师很老实、很朴素，於是乎跟他谈谈，一听，谈吐不凡。这些人回去之后，就在报纸里面写文章，赞叹这个法师。或者有疑问，写信请教老法师，老法师回的有信，他们把这个信公开了，在报纸上公开了。於是乎大家才知道，普陀山有一位印光法师很了不起，大家到他那里去求法，他出名了。所以印光法师七十岁才被人发现，他老人家八十岁圆寂的；换句话说，他弘法利生的时间只有十年。有十年影响，对於中国佛教的影响，实在是太大太大，可以说近百年当中没有一个人能够跟他相比。这个可以做潜行密证的一个例子。
我们晓得，真正修行人，他是绝不要名闻利养。弘法利生是随缘，绝不是想尽方法勉强去做，不是的。缘没有成熟，做了也是没有用，一定要等因缘成熟才能够收到弘法利生的效果。老法师被人发现之后，我们看他一生的行谊，从来没有改变在普陀山的生活。换句话说，他不是像莲池大师看到的那一位老和尚，那个老和尚是被境界所转了，我们印光法师没有被境界转。印光大师晚年的时候，被人请到苏州灵岩山报国寺。他老人家有一个原则，第一个他不做住持，所以他请别人来做住持；第二个他不收徒弟，所以他没有出家弟子；第三，他不传戒。他就守住他这三个原则，生活跟普陀山那个时候完全一样。穿的衣服，一件衣服要穿几十年，别人供养他新的衣服，他马上供养别人，他还是穿他的旧衣服。没有一点贪心，没有一点贡高我慢心。换句话说，完全没有为境界所转。
他被人发现之后，皈依他的人何止几百万人，信徒供养他的钱财太多太多了，他自己没有受用。换句话说，没有吃一点好东西，没有去做几件好衣服来穿，没有。而把这些钱财都做弘法利生的事业。所以在苏州办了一个弘化社，弘化社就是佛经流通处，经过他老人家鉴定、选择，选一些好书、好的经论，由弘化社负责出版，赠送给全国、全世界，流通佛法。除此之外，只要是哪个地方有了灾难，或者有旱灾、或者有水灾，天然的灾害，老法师总是把供养的这些钱财拿去救济，这个数字非常的惊人。老和尚一分钱没有自己享受，所以他老人家不被外境所转。这是我们当代的表率，是我们修学的榜样。像他老人家没有被人发现的，我们相信还有很多很多，不要以为现在这个世间，末法时期，没有修行人了，那你就错了。祖师这个说法，可见得是真实的，不是虚妄的。
再看底下一段。《传心法要》里头有这么几句话说，达摩祖师来到中国了，「唯说一心，唯传一法」。一法是什么？就是证得一心的方法。「法则不可说之法」，说即无说，无说即说，要懂这个意思，「佛即不取之佛，乃是本源清净心也」。不可说之法，不可取之佛，这两句话非常要紧，这两句话与《金刚经》上所讲的「应无所住，而生其心」，是一个意思、一个境界。
底下这一段我们再看看。佛性，佛性是万法实相，众生之心性也，一切众生皆有佛性，众生之心性就是佛性，就是万法实相，万法就是一切众生，心性就是实相。见性就不是凡夫了，顿悟上乘。这个地方我们要了解迷与悟，这是从境界上来说，什么样的境界是迷，什么样的境界是悟？我们把这个看清楚，然后来检点检点自己，自己究竟是迷还是悟？迷的境界，论凡论圣，诸位想想是不是落在分别执著上？你分别凡、分别圣，执著凡、执著圣，说事说理，求得求证，诸位想想，全都落在六、七识里头，这是迷，不是悟。悟的人怎么样？超越生死涅盘。生死是凡，涅盘是圣，凡圣情忘，凡与圣这个情见他忘掉了、离开了，超越生死涅盘、超越凡圣，无凡亦无圣、无佛无众生，是这个境界。悟的人大用无方，事理不二，事就是理，理就是事，所以才显示出自在无碍。大用无方实际上就是清凉在《华严经》里面所讲的理事无碍、事事无碍。因为它是一不是二，所以它无碍。迷人求得求证，悟的人无得无求。《般若心经》里面告诉我们，「无智亦无得」。所以希求的心、得失之心全都没有了，这是悟。如果这些念头还有，还有求得求证，还说事说理，还论凡论圣，自己一定要觉悟是在迷位，不是在悟位。
这些意思明了之后，底下这经文一看就明了了。五祖大师是交代他们自己去看智慧。『汝等各去自看智慧』，这个看就是观照。『取自本心般若之性』，刚才给诸位说了，三种般若，圆常大觉，然后你们作一首偈来给我看，如果你们真正要开悟了，那我就把衣法传授给你们。
【付汝衣法。为第六代祖。】
传正法，再把释迦牟尼佛一代一代相传下来的袈裟，就是佛用过的衣与钵，做为一个信物传授给你。禅宗里面所谓「内传法印」，这是以心印心，「外付袈裟以定宗旨」，意思在这个地方，你就可以为禅宗第六代祖师了。这个话交代完了之后，叫大家赶快去。
【火急速去。不得迟滞。】
为什么？
【思量即不中用。】
思量落在分别执著里面，所以就不能够明心见性了，这句话在此地很重要。
【见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵亦得见之。】
这是比喻，见性一定要顿悟、顿见。怎么个顿法？这部经里面的例子很多，一开头我们看到六祖就是一个榜样。向下像惠明，我们在这一章就看到的，「参请机缘」一章、「南顿北渐」这一章，我们都看到许多的榜样。底下是第六段，叙说神秀大师他来应试了。请看经文：
【众得处分。退而递相谓曰。我等众人不须澄心用意作偈将呈和尚。有何所益。神秀上座现为教授师。】
这话的意思，就是五祖大师把他传法的意思向大家宣布了，并且勉励每一个人，在日常生活当中要提起观照的功夫，果然证得实相般若，作一首偈子来给我看，我就把衣钵传给你，你就是第六代祖师了。大家听了这一番吩咐之后，回头来彼此商量一下，算了，我们不要干这个事情了。为什么不要干？因为有神秀上座，他现在是我们的教授师，这个必定是他，我们何必还操这个心。诸位要晓得，这就是我刚才说了，这些人彼此都太谦虚了、太客气了，把明心见性这个事情都推给神秀了，自己不敢当，确实没有惠能大师那个气象，当仁不让。
在这里我们把神秀大师的阅历简单的介绍给各位。神秀大师，「神秀书偈」，这就是应试。神秀禅师，俗家姓李，他是东都，唐朝东都就是现在的洛阳，他是东都人，就是现在的洛阳人。「出家后遇五祖忍大师，决心苦节而求其道。忍卒，住江陵当阳山。则天太后闻之，召赴都，肩舆上殿，亲加跪礼，於内道场时时闻道。中宗即位，尤加宠重。见《宋高僧传》卷八」。这个地方我是简单的将秀大师他的事迹给诸位介绍一下。神秀大师是一位很了不起的高僧，他在没有出家之前，对於世间的学术就有很深的根柢，传记里面讲得很多，我们在此地只是略略的提了一点、介绍一下。他对於世间的经史、百家无不通达，真正是一位博学多闻的才子。他出家之后，立志就是要开悟，要做一个高僧。所以他自从遇到五祖忍大师之后，对於五祖非常的敬佩，常常跟人说，这个人真正是我的老师。
决心苦节，就是刚刚到黄梅参学的时候，他跟六祖一样做苦工。我们想想，六祖到黄梅做苦工，大家不奇怪，为什么？他本来就是个砍柴的，到了黄梅去，还叫他天天砍柴，那有什么奇怪？不奇怪。六祖是贫穷、清寒出身，到黄梅去做劳役，一般人看到，这是很平常的事。可是神秀大师做苦工，那就不平常了，他是书生。换句话，没有出家之前，他是学者；一出家之后，每一天也去砍柴、也去挑水，干这些事情，在黄梅求法。以后由於他这个学识、辩才，也为大众所尊敬，五祖也很喜欢他，把他提升为上座，上座就是首座和尚。因为他通达经论，世出世间的学问他都通达，常常代替五祖说法，就是教诫大众，为五祖所器重的这么一个人。他在五祖会下，他没开悟。五祖过世之后，他就到江陵，江陵就是现在武汉这个地方，在当阳山那个地方修道。附近这几个县市的学佛的人，无论是在家、出家都去亲近他，对他非常的尊敬。
这个事情没有多久，被太后，就是武则天，被她晓得了。我们晓得唐朝这些帝王都是很虔诚的佛教徒，武则天也不例外，对於佛法非常的护持。所以听到有这么一位有学问、有道德的高僧，於是乎就下了圣旨，把他请到京城，到宫庭里面来给皇帝讲经。这就是请他来做国师，皇帝的老师。而且皇室对他非常的尊敬，像刚才这里所说的「肩舆上殿」，这是太隆重了。舆是轿子，肩舆是什么？抬轿的人抬在肩膀上的，上殿。这种情形只有皇帝才如是，你看她对待他多隆重。而且怎么样？武则天「亲加跪礼」。武则天那个时候当权，实际上政命是出自於她手，皇帝等於是傀儡，没有权。她亲加跪礼，她跪过什么人？对於法师亲加跪礼。可见得当时的皇帝、王公大臣对於秀大师哪有不尊敬的？「内道场」是宫廷，皇宫里面设的道场、讲堂，请秀大师皇宫里面说法，听众诸位就可想而知了，帝王、这些王宫大臣，普通老百姓是不能够随便进到皇宫里面去的，「时时闻道」。武则天死了以后，中宗继位，中宗对於秀大师的恭敬更是隆重。由此可知神秀大师在北方确实是法缘殊胜，对於佛法的弘传有很深、很广泛的影响力。
秀大师本人对於惠能大师非常的尊敬，我们在《坛经》里也能够看得到。他当时是东山禅寺的教授师，在寺院是首座和尚，论地位来讲，仅次於亲教师。所以大家讲了，心里想了，五祖要传位，传给六祖，六祖一定是神秀了，我们还要作什么偈？不要打这个妄想了。
【必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。】
我们不要干这傻事，冤枉去操这个心。大家听到有人这么一倡议。
【诸人闻语。总皆息心。】
别的人一听，有道理，将来六祖是神秀，我们跟他好了，我们自己也不要操心了。
【咸言。我等已后依止秀师。何烦作偈。】
大家就不作了。
【神秀思惟。】
神秀大师一看，别的人都不呈偈子，都不作，他自己想，这些人不干。
【诸人不呈偈者。为我与他为教授师。】
他们这些人都依赖我，我要不作个偈子送给和尚看看，和尚怎么晓得我的见地？
【我须作偈将呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。】
换句话说，逼著他非作偈子呈给和尚不可。神秀也是好法师，真正的高僧。他自己想了。
【我呈偈意。求法即善。觅祖即恶。】
我来作首偈子呈给老和尚，呈给他老人家看，意思是求法，求法这是善。如果我要贪图继承祖位，那这个念头就错了。换句话说，他在这个时候已经提起了警觉心，作偈的用意是求法，目的不在祖位。如果说觅祖，那就完全是凡夫。
【却同凡心夺其圣位奚别。】
那我不就是争夺祖位？争夺权位是凡夫的事情，不是佛菩萨。诸佛菩萨绝不著名闻利养，怎么会去争位子？但是：
【若不呈偈。终不得法。】
神秀大师目的是求法。这个时候呈这个偈子，一个是法，一个是祖位，两桩事情同时来的。秀大师的意思是在法不在位，但是现在法、位同时来。
【大难。大难。】
怕别人误会他在那里求取祖位。
【五祖堂前有步廊三间。拟请供奉卢珍。】
这个『供奉』是唐朝的官名。凡是有所专长的人，皇帝都召见他，在这个朝廷里面承事，就是采用他的专长。这一位「供奉」名字叫卢珍，五祖特地请他。他的专长，他是一个画家，画画得很好。像我们最近，过去的张大千先生，这是一代的名画家。卢供奉也是当代的名画家，请他来，请他来干什么？
【画楞伽经变相图及五祖血脉图流传供养。】
这《楞伽》是《楞伽经》，是佛经的名字。这个经在中国有四种翻译，但是现在流传下来只有三种译本。第一种就是宋，这个宋是刘宋，宋、齐、梁、陈的宋，宋译有四卷，我们叫《四卷楞伽》。元魏译本是十卷，我们叫它做《十卷楞伽》。这个《棱伽经》就是《楞伽》，一样的，这个棱跟这个楞它音相同，它是音译的。唐译的就是唐朝实叉难陀，《八十卷华严》就是实叉难陀译的，实叉难陀也将《楞伽经》重新翻译，他译的是七卷，我们称为《七卷楞伽》。所以《楞伽》现在在中文的版本有三种译本。楞伽是山名，据说是这个山很高，没有神通的人那是上不去的。这部经用楞伽是比喻佛的境界之高，所谓是以处所来表法。佛的境界唯有大菩萨才能够理解个彷佛，不是凡夫二乘所能够理解的，取这个意思。
楞伽变相就是《楞伽经》里面所讲的这些事理用图画把它画出来。这步廊三间画的是壁画，画《楞伽经》里面这些事情，以及『五祖血脉图』。这个「五祖」就是从达摩祖师一直传到第五代弘忍大师，每一代代代相传的这些故事，也把它画在这个地方。可见得三间步廊（走廊）上墙壁面积相当大，所以五祖有意请卢供奉来画这个图。这个图画出来之后，流传给后世，供养大众，叫大众一看这个楞伽变相图就晓得《楞伽经》里面的大意，它的理论、它的修学方法以及诸佛如来的境界，可以激发我们自己的道心。五祖代代相传的这些故事，也能够教人见贤思齐，也取鼓励我们向道，像历代祖师一样的成就，有这个意思在。
【神秀作偈成已。】
他把这个偈子作好了，作好之后，想送给五祖，可是自己又想想，恐怕不太妥当。
【数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍体汗流。拟呈不得。】
这种情形就是自己信心不坚固、不踏实。偈子作好了，没有把握，想送又害怕，又退回来了，这样前前后后好多次。
【前后经四日。一十三度呈偈不得。】
作好经过四天，这四天的时间，有十三次想把这个偈子送给老和尚，没有勇气。诸位想想，这是为什么？就是自己没有信心。换句话说，还是见地不踏实，才会有这个现象，自己对於自己所作的东西信不过。最后他没办法，实在是没有勇气了。
【秀乃思惟。】
自己想了想。
【不如向廊下书著。】
这样好了，我就在走廊，准备画图的、画壁画的，还没有画，我就把偈子写在走廊上面。
【从他和尚看见。】
这个走廊就在五祖方丈室门口不远的地方，他一定会看见。
【忽若道好。即出礼拜。云是秀作。】
老和尚看了要称赞，我就出来向他礼拜，就承认这个偈子是我作的。
【若道不堪。】
如果老和尚看不中意。
【枉向山中数年受人礼拜。更修何道。】
那我在这山上住这么多年，实在是惭愧，我担任教授和尚，天天受人恭敬礼拜供养，自己没有明心见性，实在是非常的惭愧。
【是夜三更。】
就是在第四天晚上三更时分，半夜，别人都睡觉了。
【不使人知。自执灯。】
自己拿了灯。
【书偈於南廊壁间。呈心所见。】
把他自己的见地说出来，以偈颂的方式说出来。实在说，我们在大经里面时时看到，所谓「一佛出世，千佛拥护」，秀大师非常人也。我们看他后来受到朝廷的尊重，帝王的老师，他不是一个普通人。他这种做法，我们所见到的是迹相，迹相里面所藏的那我们就不得而知了。实在讲，我们看到后面印宗法师，印宗法师把六祖推出来了，神秀在黄梅也把六祖提高了，俗话所谓是「水涨船高」。特别是显示祖师比国师还要可贵，祖师比国师还要值得尊重，里面含著有这个意思在。这一段的记载，秀大师也是在此地示现一个榜样给我们看。他跟能大师等於是两个榜样，一个示现的，如何不能入门；一个示现的，如何才入门。两种方式都是我们初学人必须深深的理解，然后反过身来检点自己，我们为什么不能入门，或者我们要怎样入门，自己心里就有数了。秀大师的偈子：
【偈曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃。】
是这个四句。这个四句偈，前面两句是比喻，秀师之偈，比喻的本体，后面两句是讲修行的功夫。我在前一个月，在香港那边的同参道友也是请我讲《坛经》，讲到这首偈子之后，讲完以后，同修们要求把这首偈子细细的来说明。所以我就费了两个小时的时间，两个小时实际上我并没有将能、秀二位法师的偈子完全详细的来讲解。实际上我只讲了一句，就是秀大师这首偈子里第三句『时时勤拂拭』，这一句对我们初学来讲太重要了。换句话说，我们中下根性的人，秀师这首偈颂是我们最好的指导。能大师的偈子，上上根人才能够得益处，中下根人没有分。这一点我们必须要晓得，知道自己是什么样的根性，自己应当如何来修学。
这句话是比喻上说的，我们的身心本来是清净的，现在为什么不清净了？大家晓得，有了染污了。如何将这个染污给它除掉、拔除，这就是「拂拭」。拂拭怎么样？要勤，时时勤拂拭。譬如说，众生的心大多数贪瞋痴慢，这四种烦恼特别重。六根接触六尘境界的时候，念随念升起来，一天到晚眼见色、耳闻声，乃至於意对法尘，都起贪心。贪心就是『尘埃』，是心性里面的尘埃。拂拭什么？不起贪心了，把这个尘埃拂掉了。得要时时勤拂拭，否则的话，今天不贪了，明天这个贪心又现前了。历事炼心，炼什么心？就是「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。顺境里面，把贪的烦恼拂掉；逆境里面，把瞋的烦恼拂掉；人与人接触的时候，把贡高我慢的烦恼拂掉，这叫时时勤拂拭，这叫真正修行。用什么方式来拂？观照、观想、诵经、念佛、持咒都行，那都是方法，就是拂拭尘劳的方法。
譬如说这一句「南无阿弥陀佛」，南无阿弥陀佛要翻成中国的意思是无量觉。假如我们接触境界，在这个境界里起了贪心了，生了贪爱了，自己晓得错了，「南无阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛就是皈依无量觉，我要觉。贪心起来是迷，不是觉，这一句阿弥陀佛把你的觉心提起来了，把那个贪烦恼拂掉了，时时勤拂拭。遇到逆境，冤家债主碰到了，心里面起了瞋恨心，这个心地里又落尘埃了，这一句「南无阿弥陀佛」，我要觉悟，我不能迷惑。瞋恚心是迷，离开了瞋恚是觉，这一句南无阿弥陀佛就是你拂拭尘劳的工具。