妙法莲华经观世音菩萨普门品 （第十集） 1983/12 台湾景美华藏图书馆 档名：08-004-0010
请掀开经本，八百二十九面第三行，这是第三个小段，「王民身」，王是指的国王，民是指一般民众：
【应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。】
这一段这是讲我们世间的人道。『小王』就是人间的国王，人间国王为什么称之为小王？比起天王要小，比起转轮圣王也要小，所以称之为小王。这一段可以说在世间、在社会上都是有相当地位的人。也能够看出我们一般人的志趣是不相同的，像此地讲的国王、『长者』、『宰官』，在今日之下来说，都是从事於政治工作的人，就是从政人员，他对於政治上有爱好，喜欢从政。从政也是服务於老百姓，孙中山先生说得很好，政治是服务於老百姓的，是以这个为目的。我们中国自古以来所谓政者正也，为政以道，为政以德，就是以道德来治理国家、来教化老百姓。
人王，实际上讲他是包括转轮圣王。但是本经里面讲的是小王身，小王似乎不包括转轮圣王，就是专指世间的国王，像现在民主国家里面的总统、元首，指这样身分的人。如果有人发心想做一个全国的领导人物，观音菩萨也能够帮助他达成愿望，那就是也示现国王的身分。示现一个非常仁慈的国王，来给他谈论治国平天下的大道理，希望他能做个有道的明君，将国家治理好。这是现同类身来为他说法。亦有人发愿，今生是不行了，身分、地位都没有办法达到那么高，有些学佛的人，甚至於还有出家人，我就遇到过一位法师，他告诉我，他希望来生做国王，今生这个修持希望来生能做国王。他说，我做了国王，我才能护法。
确实佛法的护持，你看释迦牟尼佛在经典里面都是嘱咐於国王大臣，没有国家的力量来护持，佛法没有办法弘扬光大，可以说当年在印度都是些国王护法。佛法传到中国来，可以说从汉朝一直到清朝，也都是帝王来护持，历代的帝王都是皈依三宝的，都是三宝弟子。所以佛法对於我们中国文化，早就融成一体，这个影响是太深远了，有这个道理在。如果要想，就是来生要想做国王护法，也不是像我们这样散乱的修行就可以，要真正发仁慈之心，要与众生广结法缘。现在是民主社会，不是专制，专制又好办，那个皇帝你投生到他家里，做了王太子，就可以继承王位，现在不行。现在做总统要全国老百姓选举，你要跟这些老百姓没有缘分，他不投你的票，所以你要广结善缘。你缘结多了，你有意思出来从政，大家拥戴你，都来投你的票。可见得现在社会制度跟从前不一样。
我们那时候在台中，跟李老师有的时候也说笑话，当然李老师不至於去从政，去竞选台中市长。假如老师要是愿意从政，竞选台中市长，只要在家里点点头，说一声「我想干市长」就行了，就会被选上。为什么？我们莲社的同修，就是他的学生，在台中有二十多万，一个人拉十票，保险当选。他还不要出去坐车，不要出去喊什么口号，拜托拜托，用不著，在家里哼一声就行了，就当选了。这就是什么？法缘结得太广。你们想想看，今天哪一个竞选的人，他的基本人数能够有二十万人？这个力量太大太大了。他不干，他要干真正是很容易。这是菩萨也能帮助人成就帝王的德业。
长者，印度的长者跟我们中国称长者有点不相同，它的条件很多。佛经里面讲他必须具备十个条件，才能被尊称为长者。哪十个条件？第一个，他是贵族。我们晓得，印度自古以来阶级制度就非常的严格，这在我们中国是没有的。我们中国常有布衣宰相，贫贱的人发奋努力，一样可以能够做到宰相，可以做到大富长者，可是在印度不行，印度阶级限制得太严。从政，在社会上居领导地位的，只有刹帝利跟婆罗门。所以他的出身一定是贵族。第二，他在社会上要有相当高的地位，这个地位就是做的官做得很大，是个高级官员。贵族出身、高级官员，还要有财富。我们中国过去做大官的、做宰相的，家里很穷的人很多，是贵而不富。你们在历史上看到，好多宰相真是做的清官，真正是替国家、替老百姓办事，不要钱。你看宋朝，这是我们历史上著名的宰相范仲淹，范仲淹死的时候连棺材都买不起，你就想像他清廉值得我们尊敬。他有五个儿子，两个儿子做过宰相，有一个儿子做御史大夫，那个时候的御史大夫相当於现在的监察院长。五个儿子当中曾经有两个儿子做过行政院长，有一个做过监察院长，老头子出将入相，死的时候连棺材都买不起，你看这一家人多么的清廉。
我们印光大师赞叹我们中国有道德的人，说中国自古以来只有三个人，家业一直到今天不衰，传家久远，这是凭德行。第一位就是孔子。你看孔子到今天后代孔德成，无论在国际上大家对他都尊敬，一听说孔老夫子的后代，没有人不尊敬的，你就想孔老夫子的德行。所以一个人积德要紧。第二位就是范仲淹。范仲淹子子孙孙都能保持著清廉的家风，一直到民国初年家道不衰，真是所谓忠厚传家远，能传这么多代，多好！第三个就是清朝初年，满清入关的时候，顺治年间有个叶状元。姓叶的，名字我记不清楚了，诸位看《印光法师文钞》里头有，他老人家说过，一直到清朝末年，三百年家道不衰。在我们中国历史上找传家久远、代代兴旺而不衰的，就是这三家人家，值得我们赞叹。
而后的，就有一家就是曾国藩。曾国藩的后代，今天在台湾的曾宝荪就是曾国藩的后代，也是社会上知名人物。这是一、两百年他家风能够保持，你看看曾国藩的家书、家训，你就晓得他治家多严。虽然是富贵，可是子侄辈都非常的勤劳，绝对没有什么公子、小姐那些养尊处优的情形，没有。曾国藩在世的时候，他那个官做得大，这是清朝有史以来只有他一个，地方官他做四省的总督。在清朝开国以来，一般总督只管两个省，他曾经管四个省，等於小皇帝。他家里面，粗重的活都是他子侄做，不叫家里佣人做。家里各个人要学勤劳、节俭，所以他能传这么多代，这个不偶然。
有一点小福报就赶紧去享，享完了就没有了，我们看这个世间，许许多多的人连一生都保不住。年轻的时候飞黄腾达，到晚年的时候贫穷潦倒，我看得很多。自己一生都保不住，底下一代完了。你们读古文，韩愈有一篇文章记载的「圬者王承福传」，你们去念念，那篇东西真是很有哲学意味。那是个泥水匠，他常常去做工，给那些达官贵人去修理房子。可是过一、两年去的时候，房子换了主人，这一打听怎么样？不是犯了罪就是抄了家，就完了。有三年、五年败了，很少人保到第二代，保到第三代就不容易。传家久远这是人人羡慕的，可是一定要修德。所以长者他必须富足。
第四个条件，他有威严，人家见到他的时候对他敬畏。第五个条件，要有智慧。第六个条件，也得有一点年岁，不能太年轻就称长者。在我们中国古时候至少要四十岁以上，太年轻不能称为长者。第七个，行净，就是他的生活非常的清净，身心清净。第八个条件，他非常有礼貌，绝没有傲慢的习气，对待任何一个人都很谦虚、都有礼貌。第九，在上位的人赞叹，上位当然是国王，赞叹他。最后一个条件，就是一般老百姓尊敬他，都听他的，都依归於他。具备这十个条件才能称之为长者，所以他把长者摆在宰官之上。宰官，宰是包括宰相，官是包括一般的官吏。所以长者不容易，有一点像我们现在称国家的元老，很有这个意味，是国家的元老，我们今天称党国元老，这才有资格称之为长者。如果有人愿意做一个长者，在这个世间，年高德重，众望所归，观世音菩萨就现长者身给他说法。说什么法？说布施波罗蜜，广结法缘，仁民爱物。才能为全国老百姓所拥戴，国王大臣对你赞叹，这是国家的善人，国之宝。
下面讲到『居士身』，此地讲的居士，不是我们现在佛门所说的居士，不是的。你看这居士也在宰官的前面，居士到底对国家、社会有些什么贡献？他有很大的贡献。你看我们《二十五史》，你打开来看看，传记里头有一篇叫《隐逸传》，我们一般称为高士。他是读书人，有学问、又有品德，而且非常能干，多才多艺，他不做官，不出来做事情。如果他生活勉强过得去，他一天到晚游山玩水，交结这些有学问、有道德的，多半以出家人或者是以道士做朋友，成天干这个。我们历史上要给他立传，我们问了，他对国家、社会有什么贡献？他的贡献很大，这个贡献是什么？是教你知足常乐、不求名闻利养，社会上免除很多的争执。他所表现的就是「於人无争，於世无求」，你说何等的清高！他不是没有能力求，不是没有能力争，他有的是能力，有学问、有能力、有才干，他可以争的，他不争。所以，这个在社会上有潜移默化的功德，就是教人要知足常乐，教人放下名闻利养，於世无求，於人无争。他那个是身教，他不是言教，他是一生做出榜样来给人看。这个影响力非常之大，对於一个国家长治久安有不可磨灭的功德。所以，历史上要给他作传，道理就在此地。我们一般称为世外高人，但是他并没有出家，他也不是佛教徒，也不是修道的，是隐士一类的。此地称的居士就是指这一类的人。所以他是身心清净，平常的时候他们喜欢玩的就是文学、艺术。
像清朝中叶的时候，也许你们有听说扬州八怪，那就是隐士，他们常常聚在一起以琴棋书画、游山玩水，干这个，各个都有学问。那是放荡不羁的，好像是疯疯癫癫的一样，成天没事情干，在外面吃喝玩乐，搞这个。这些称之为居士。这些人给诸位说是真正懂得人生的人，他这个一生是十足的享受，虽然有的很贫穷潦倒，他的精神生活非常丰富。物质生活他虽然没有钱财，精神生活太丰富了，是真正懂得人生。在今天来说，那都是很富有哲学意味的，要是欧洲人的看法，那是哲学人、哲学家，哲人的生活。菩萨也能够帮助他们，给他们讲清心寡欲、洁己修身之法。
下面讲到宰官，宰是治理的意思，我们今天讲统治；官是公的意思，开诚布公，官是这个意思。所以我们中国古时候的宰相，你看唐朝的宰相、汉朝的宰相，他的名称叫同平章事，他这个职称上是这样称法的。同是什么？同皇帝，皇帝是统理这一个国家的。这些皇帝、宰相办的什么事情？平，平是公平，处理政事、对待老百姓要公平。章是什么？章就是公开，没有秘密，章是明显，摆在那里大家都看到，要公平、要公开。这样办事才叫老百姓心服口服，大家能够信任政府，能够拥戴政府。你看宰相他这个名称多有意义。官就是指地方官吏，像现在的省主席、县市长之类。如果有志於治理国家、辅佐政治，为国为民、移风易俗，菩萨就给他现身，给他说修身、齐家、治国、平天下的这些道理。菩萨也教政治学，这个就是教政治。前面天大将军那是教军事，菩萨真是多才多艺，无所不能。他现大将军，他是军事家，教这些宰官，他是政治家，他也现宰官身来教他们处理世间一些政事，菩萨真正是无所不能。
后面讲到修道的，『婆罗门』，婆罗门在印度是属於宗教，婆罗门教。佛陀在世的时候，它这个宗教的历史比我们佛教还要久远，佛在世的时候他们就传了好几百年，这是印度古老的宗教。印度在从前真是宗教之国，它宗教教派非常之多，释迦牟尼佛在经上就给我们讲有九十六种。九十六种大概还是知名度比较高的，人数比较多的、势力大的，小的那就不算。所以经上常讲九十六种外道，婆罗门是其中势力最大的一派。他们修行的功夫也相当之高，功夫好的能够修到无色界天，他们修四禅八定。所以佛出现在印度是有道理的，我们中国文化水准虽然高，但是比起印度还是差得很远。譬如印度人他修四禅八定，他对六道轮回情形他看得清清楚楚。我们中国文化只到人道，只讲诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，只到个人修养，还不能够跟六道往来。而在印度那边已经普遍的都可以跟六道往来，由此可知，他们这个水准比我们要高。所以佛出现在那个世间，给他讲宇宙、讲六道的情况那非常容易，他们很容易接受。到我们这里来讲，我们就很难接受，因为我们境界达不到，光听你说，我们自己没有看见，总是要隔一层。
婆罗门这是外道，他有志来出家、来修学这个宗教。婆罗门是梵语，翻成中国叫净意。因为他们自称是大梵天王的后代，所以经里面常常也用另外一个名词，叫梵志，梵志就是婆罗门。梵是梵天，他们这些人的志愿就是求生天，希望将来死了之后能够生大梵天。生大梵天，当然他要修禅定，所以他们对於定学是相当的重视，真正有成就。释迦牟尼佛也现外道身，这里要注意，我们如果对於其他宗教、外道要批评，说人家是魔，那就错了。也许诸佛如来在那里当牧师、当神父，是不是？你怎么可以说他是魔？不能这样讲法的。所以，佛法是平等法，他对我们不平等那是应该的，我们对他不能不平等。因为我们晓得，诸佛菩萨满一切众生的愿，众生有什么愿望，菩萨就现什么样的身，现他同类身。所以我们对於一切宗教徒、传教师，我们都要一样的尊敬，我们如何尊敬佛菩萨，对他们就如何的尊敬，这是绝对正确的。有分别心、有执著心是凡夫，离开分别执著，这才是个觉悟的人，分别执著是迷惑颠倒。
我们自己首先跟他划一个界限，我是佛教徒，他是基督教徒，他是外道，他说我们是魔鬼，好了，这怎么能往来？怎么能沟通？这样分别坚持下去，这个世界上怎么会没有战争？自然就有战争，人类的灾难就这样来了。我跟这些外教的宗教师们相处就非常好，为什么？我从来没有这个分别界限。记得有一年，我在台中，住在慈光图书馆的时候，东海大学有几个同学那时候带了一个美国的神父，到图书馆来看我，来跟我讨论佛教。他们也是有一点兴趣，对佛法也没有深入的研究。所以我当时谈话当中，我就举了个比喻，我们在小客厅，小客厅有个圆桌，我就举个比喻。我们端一杯茶给他，我说基督教就像这个茶碗、茶杯摆在桌上，佛教就像这个桌面，佛教包括你，你不包括佛教。你要怎么样子跟佛教一样？你把杯子打破了就一样，去了分别执著原本是一个。如果佛教也要执著，那佛教也是一个杯子，那两个好打架了。他听听我这个话好像满有道理。
那位牧师很有趣味，他见了我之后，跟我谈一桩事情，他说他在香港道风山住过两年。道风山是基督教丛林，我去参观过。他说我虽然在那儿住过两年，我没有参加破坏佛教的工作。道风山的目的是干什么？专门劝这些出家的法师还俗，去信基督教，到它那里去。因为从大陆上逃到香港的时候，出家的法师没有地方住，没有人收容，生活苦得不得了。他们来收容，来做这个工作，所以叫做基督教丛林。里面也有佛堂，也有佛像，也有经书，就是说你是个佛教徒，你很自由，到那里随你怎么样修行，你的衣食住行所需要的我们都供给你。时间久了，总是有感情，慢慢就转移了。我到基督教丛林还有两位法师在里面，但是都穿著在家衣服，现在都是虔诚的基督徒了。那个时候我见到这位牧师的时候，我还正在台中求学，还没有到过香港，但是这个基督教丛林我听说过。他这么一说，立刻就提醒我了，我也没有问他不晓得，他这么一说，我说你们这个工作做得很好，我们佛教希望你多设几个基督教丛林。我这一说就把他搞迷糊了，他说为什么？提出这个，佛教徒应该非常反对，说你们造了罪业，你们破坏佛教，将来要下地狱。一定是这样说的。我反而大大的赞叹了一番，把他赞叹到五里雾中，莫名其妙。最后就问我为什么？
我说佛门传法传到这么久远，难免有许多垃圾、败类，我们自己没有办法清除。你这个基督教丛林是我们的垃圾站，把我们的垃圾都清出去了。当然我这个话他一定会报告到上面去，我们这个丛林失败了，原来收容的都是佛门的垃圾，佛门的精华没收容到，皆是垃圾。后来在我旁边听的同学，他说你怎么这样说？我说我这个说法有效果，如果我们要是给他毁谤、说他坏话，那他说我这个丛林有了效果。我这样一说，就没有效果，没有效果算了，不要办了。现在是有名无实，现在不办了，现在已经变质了，去做陶瓷工艺。我去参观的时候他们在做陶瓷工艺，已经不再收容。这样我们谈话多融洽、多愉快。这是他万万都没有想到的，我们绝不批评人，绝不毁谤人，反而加以赞叹。破坏佛教我也赞叹你，我觉得你的工作做得很对。真正有道心的怎么会被你转移？宁愿饿死也不会转移。凡是被你转移的，当然是垃圾，这还用得著说吗？不用说的，我说的也句句是真实话。
所以，佛菩萨示现外道的身分也非常之多，我们在《四十华严》五十三参里面就看到五个，是示现外道身的，那都是菩萨。所以，也给他讲那些方法，教他怎么修禅定，甚至於教他练气，教他修行，达到他生天的目的。他志愿如此，都能够满他的愿。此地以婆罗门代表这个世间所有的宗教。再看底下一段，「四众身」。
【应以比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身得度者。即现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身而为说法。】
这是说男众、女众喜欢出家的、喜欢学佛的。『比丘，比丘尼』是出家人，『优婆塞，优婆夷』是在家学佛的，我们今天称之为居士，是指这个，是指优婆塞、优婆夷。注解里面说，「男女好学出家，持诸禁戒」，这是现出家的身分来说法。「乐持五戒」，即现优婆塞、优婆夷身。出家不是桩容易事情，出家人的责任就是发愿一生做个职业的教员，是发这个心。出家人，大家晓得一般称之为天人师，是老师的身分。世间的老师还是有报酬的，从前教书的老师，报酬没有一定的标准，是随著学生家里面的贫富而送一点礼给老师。以前是这样的，并没有固定的学费，所以老师是非常的清高。只要你有志於学，你去跟这个老师，实在家里清寒，老师还要帮助你，从前教书是这样的。富有的人家，当然照顾老师的生活，所以老师收入是没有一定的，不稳定的，真正是清高，值得人尊敬。
现在国家有了制度，你做老师每个月有薪水，有俸禄，在生活上有了保障，退休的时候还有一笔退休金，还可以养老，比起从前做教师的好得太多太多了。但是，出家人虽然天天讲经说法在教学，我们教育部不承认，我们在这里上课，教育部不给我们钟点费，也不给我们薪水。所以我们今天的教学还跟古代一样，是大家随喜供养这个道场。由此可知，出家人要肩负弘法利生的责任，要自行化他，对於「师」这个字才名符其实。否则的话，譬如一般人我们见了面称你老师，骂你。你从来没有教过书，称你作老师那不叫骂你吗？侮辱你。你是个老百姓，平常人，我们见你：总统你好。那不是骂你吗？是不是？那是骂人的！
所以这一出家，人家看到，某某法师。这句话听到之后，你想想看心里什么味道？真正自行化他，我当之无愧；如果我们根本工作没有做到，天天人家这样称呼，自己要反省。你一出家，人家就称你法师，你要自己不努力，将来要不能称一个法师，你怎么能对得起人？在一切称呼里面就是鼓励你、激发你，你要有道心，你要努力，否则的话，你将来的后果不堪设想。我们决定不能够麻木不仁，这样醉生梦死真正是玷污了佛门，那就是佛法里面的罪人，这个罪过就重了。世间什么饭都好吃，为什么跑到佛门来吃这碗饭，来造这么重的罪业？这是在我们初发心的时候，就要了解、就要想到。
纵然自己没有这个天赋，实在说，讲经说法也并不是每个人都能做得到，多多少少与前世的善根福德因缘都有连带关系，最低限度要发心护持道场，所谓做什么？做内护。就像一个学校一样，它有教员，还有办事的人员，这学校里有校长、有教务主任、有训导主任，还有些做其他的工作，这些职员他不教书，没有这些职员，光是统统都是教员，这个学校也办不成。所以我们中国自古以来，道场里有执事，你就要发心做执事。好像在一个学校里，我既然不能做教员，我做职员。职员是内护，护持道场，配合教员，把佛陀的教育发扬光大，这也勉强能说得过去。所以，一个是学弘法，一个是学办事。学办事，那就要正大光明、公正廉明，将常住的事情做好，使发心弘法的人没有后顾之忧，能够安心研修、教学。这是讲出家。
在家的责任，是以护持为第一，以弘法为次之。在家人也可以弘法，也可以做法师，不必出家。他做法师，他等於是兼任的教员，出家是专任的教员。在家人一定要护法，没有在家同修护持，出家人不能生存，所以一定要有在家人护持。护持，诸位要晓得，最重要是什么？是护法，这比什么都重要，那个道粮、四事供养还在第二，最重要是护法。譬如今天海内外提到佛教没有人不感叹，佛教里头没有人才。为什么没有人才？就是你们居士不护法、不栽培，人才从哪里出来？这个意思我也讲过很多很多遍。一个法师的成就，是要靠居士天天去找他麻烦，把他逼出来的。出家人也是凡夫，不是佛菩萨再来的，所以要逼他。怎么个逼他？请他讲经，当然讲不好，这一定的。初学讲经，哪里一上台就会讲得那么好？除非是佛菩萨再来。
台中李老师，我亲近他，他就告诉我，他是台湾一光复他就来了，他来得早，三十六年他来的。他懂得一点佛法，在大陆上学了不少，在台中有几位老先生晓得他懂得佛法，请他讲经。他在台中法华寺讲经，他告诉我，头一天讲经的时候，有二十多个人，到第二天就剩三个人，到第三天就剩一个人。他还是讲，讲了之后问他：你很难得，你一个人还来。结果他说，他就住在那里的。李老师告诉我的。如果没有道心的人，这样讲了讲了，人都讲跑了，那么就算了，这不行。这个弘法的人他真的有毅力，一个人，一个人也讲，也很认真的讲，讲得很起劲，这行。这种人少，太少太少了！多数的人是需要人逼的，你们联络几个人，请这个法师讲经，方法就是跟我平常告诉你，就是叫他讲一部。我们这些人就喜欢听《弥陀经》，请你法师来讲，逼著他非用功不可。一个礼拜请他讲一次，他就得准备二、三十个钟点，一个礼拜忙得不亦乐乎，来应付这一场。他讲得再不好，我们也得忍受，为什么？我们是栽培他，护他的法。这一部讲完了：法师，从头再来，我们讲第二遍，我们还想听第二遍。二遍讲完了，还想听第三遍。这样能够把这个法师，你要是有耐心的，逼他个十年，他成功了，这叫护法！大家都能这样逼著法师，那法师非讲不可，不讲不行，不讲居士一个都不来，讲了他就都来了。你把法师一个个都逼上道，都成就了，后来的人才有经听，才有法师讲经。
你们今天听一个法师上台讲得不好，掉头而去，法师们都灰心了，不要学了，学这个没有用，学了讲了，他也不听。到后来怎么样？后来就没有法师了，你们要听经没地方听。护法要这样护法！要护初学的，已经成就的法师那不必要了，那无所谓。特别要照顾新学的法师，要发心做他的听众，要忍耐，他讲得不好都要忍耐。他看到有那么多人，天天有这么多人听，他自己以为大概我还不错，他这个气才能提得上来。所以你们天天看到经里面讲护法，你们都不懂得法怎么个护法。法师就是这样培养出来的，不是这个办法，我看没有任何办法能够训练法师。所以今天训练法师、培养法师的责任，在你们优婆塞、优婆夷的双肩上。你们要了解，你们对於佛门所负的责任非常重大，等於是法师的保母。
对生活上的供养决定不能多，多了就害了他，这是要记住的。他没有东西吃，送一点吃的东西给他，没有得穿，送一点衣服给他，千万不要钱送太多，叫他在银行里存款愈存愈多，愈多愈舍不得，那就坏了，那你就是走的是魔道，是破坏佛法。他发心出家，你又把他从出家人把他拉回来，又叫他还俗；形式上没有还俗，心还俗了，心里面留恋名闻利养就还俗了。所以，供养不能太多，够他用就行了。尤其不能供养道场，我盖个庙送给你，他本来出了家，没有家了，现在你送他一个家，又把他入了家里去，这个坏了。那个法师还说，这是我的大护法，他对我真好，你看看他供养我房子。其实那是魔，你发心出了家，他送个家叫你又入进去了，这个不得了！供养住处是什么？借给你住，所有权是我的，借给你住，这个可以，这样可以。所有权不能给他，给他怎么样？他就还俗了，形式上没有还俗，心还俗了，他现在又有家、又有业了。可以借他住，没有地方住的时候可以借他住，借给他修行，借给他弘法。
所以从前在印度，释迦牟尼佛当年在那些精舍，都有主的，《法华经》在灵鹫山讲的，《金刚经》、《弥陀经》在只树给孤独园，在那里讲的经很多，许多重要大乘经典都在那里讲的。那些地方这个精舍都是居士的，居士所谓供养佛，供养佛弟子，供养是借他住，不是把所有权给他，不是的，那佛不要的。请他来住就叫供养，这个供养法，不是把所有权给他，请他在这里讲经弘法，在这里修行。佛法传到中国来之后，所有接待出家人、供养出家人的，多半都是国家建的寺院。所以，你在大陆上看到寺院里头匾额上「敕建」，敕建是皇帝下命令建的。不是拿国库的钱，就是地方政府的钱财，这样建立的，所以产业都是属於公家的，没有私人的。所以寺院里面，佛门寺院里真正是民主，它的住持是选举的，住在寺院的大众大家推选的，选举住持。住持选出来之后，底下这些执事，好像等於是内阁一样，那是由住持来任命。任命也是轮流的，一年请一次，一年就换一次，因为这种工作彼此大家轮流做，那是做内护的工作。所以，民主制度在三千年前在佛门里就彻底的来实行。佛门讲「羯磨」，羯磨是印度话，翻成现在就叫会议，重要的事情大家在一块开会来通过。你看羯磨里头，白四羯磨，那是最大的事情，好像议会里面四读通过。你看我们现在立法院重要的案子，三读通过，佛门里头四读通过。最重要的事情是四次才能够通过，叫白四羯磨，羯磨就是会议。民主制度非常完善是在我们佛门里面，特别是在丛林当中。
所以我们晓得护法应该怎样的一个护法，要懂得，否则干了破坏佛教的事情，还自己以为是大护法，颠倒了。这些道理要不搞清楚，真的，我们在佛门做了好多错事，造了好多罪业，自己以为做了好多好事，做了好多功德，你不是颠倒吗？所以，应当帮助出家人向上，帮助他定、慧的增长，绝不能障碍他，更不能够破坏他，这是优婆塞、优婆夷的责任。护持工作做得好，无量无边的功德。
这种事情做起来，给诸位说，实在讲不难。培养一个法师，请他来说法，自己家里就可以。邀个五、六个、十个八个真正热心的、正信的佛弟子，自己的同修，一个礼拜请一个法师到你家里来讲经，这样培养他，因为你没有大的场所。你要说找一个寺院，我要请一个法师来练习讲经，那寺院一定不答应。在你家里讲，讲个三年、五年，差不多，这位法师训练差不多可以上台了，咱们再想办法找个道场，请他登台表演。先把他训练好，这个办法。台中李老师最初训练学生就是在家里，有好几个居士家里，星期一在他家，星期二在那个人家，都是固定的，每个人家讲一部经，学生是这样练习的。到以后有了莲社、有了灵山寺，这才有比较大的场所来练习。不是这样经常不断的练，出不来。
我们在前面讲过，前面经题里面特别给诸位说过，释迦牟尼佛在久远劫以前因地当中，大通智胜如来的王子，从复讲奠定的基础。所以，不讲决定不行。讲，当然有听众，听众就是护法，听众就是老师，真正的护法。这样才把一个新学的法师把他逼出来，不叫他懈怠、懒惰。他学个一、两年，有点基础，信心也建立了，他讲一次预备的时间逐渐会缩短。初讲总得要二、三十个钟点预备，讲了两、三年，预备一次大概十个小时差不多，这时候怎么样？一个礼拜请你讲两次，因为讲一次你会懈怠。就是不让你懈怠，一定要逼著你一天到晚去忙，硬把他逼出来。
有志於学佛，无论在家出家，观音菩萨一定帮忙，能够满你的大愿。这些名词我都不解释了，什么叫比丘，什么叫优婆塞，诸位不明了的去查字典，这名相是可以查得到的，咱们为了节省时间，都省略掉了。再看底下一段，第五小段，「妇女身」。
【应以长者。居士。宰官。婆罗门。妇女身得度者。即现妇女身而为说法。】
小注里头说，「内政立身，以修家国，即现命妇贤媛等身」。妇女是主内的，这是讲过去，如果佛在这个时候讲经，当然就不这么说了。佛讲经是在当年那种社会制度之下，女子主内，男子主外，内外有别，这样才能够治家、治国。实实在在讲，这个制度不是不好，的确有它的好处。今日之下，虽然我们在意识形态各方面都有很大的改变，妇女也离开家庭，也在社会上与男子一样的竞争，甚至也有从政。可是你们有没有想到后果？夫妇两个都出去做事情，好了，小孩丢在家里叫别人去看管，结果到后来家庭就出了麻烦。小孩自小失去了母爱，那就很少走向正道的，你有一得必有一失。到了你的小孩当了太保、太妹，做了败家子，那个时候麻烦就来了。谁造成的？自己有责任，不能把责任推给别人、推给社会、推给教育，那不行的，自己要负很大的责任。从前做母亲的人，她们的贡献，比现在的妇女对社会、对国家、民族的贡献，在我认为是大得太多。因为她们是国家、民族的保母，国家的贤人是她们细心培养出来的，真正了不起。如果她也出来参政、出来做事情，她这种责任尽不到。所以女主内有道理。这个理很深，诸位要好好的去想想。
我们今天这个社会为什么青少年问题这么多？古时候哪里有？你在历史上去看，找不到，根本就没有！为什么原因？做母亲的都尽到责任。今天这个社会，青少年问题这么严重，换句话就是母亲都离开家庭，都出去做事，才会给国家社会带来这么大的灾难。青少年时候他就学坏了，将来他成年，你想想这个国家还能太平吗？大家还有好日子过吗？还能有长治久安、安和乐利的社会吗？所以今人眼光的确没有古人那样的长、那么远，古人想事情想得周到、细密。我们今天什么都看表面，不晓得后果的严重。
所以菩萨发心做女人，是国家唯一的安定的命脉。国家有没有贤人、有没有圣人出现，就看母亲有没有尽到责任。这是说菩萨为什么要发心，世间人也有人发心，真正发心为女子身，就是为国家、为民族、为整个人类培养贤人、培养圣人，将来能够造福社会、教化众生。这种责任何等的神圣，我们怎么能够轻视？所以，女人的责任是相夫教子，这种责任比什么都伟大，这是主内的意思。没有内，哪还有外？今天这个时代变迁了，但是我们不能不懂这个道理，真正懂这个道理，你的思想自然就起变化。
我们中国人聪明的还是不少，我就看到，在国内外都看到。夫妇两个在没有子女的时候，两个人都工作，一有了小孩，太太就在家里教小孩，不工作了，宁愿生活苦一点，不工作，正确！母亲自己照顾小孩，比什么人照顾都好，她将来儿女能够成立，能够成为人才。自己目前舍得一分工作，收入少一点，生活清苦一点，小孩教好了，下一代好。这是真正有智慧，眼光远大。更发大心的，我要叫我的儿女好，不但为我家庭里面将来是光耀门楣，而且希望这个小孩能够成为社会的贤人，将来能够为社会造福，能够为一切众生造福。小孩成为圣贤，你是圣贤之母。今天我们提到孟子，哪个人不想到孟母？她教她儿子费了多少苦心。我们提到岳飞，岳飞的成就他母亲教的。没有这样好的母亲，我们国家哪有这么好的贤人？由此可知，女人的责任原本就比男人要重得多，她是培养国家民族的幼苗，男子不过就是勤奋工作，是帮助她、辅导她，真正责任是她来负担。把这样一个重大的担子舍弃掉，去搞一个轻松的工作去做，舍本逐末，得不偿失。
由此，诸位也能听出我一点意思，我不赞成女人出去做事情。你没有结婚可以，没有儿女可以，有了儿女，出去做事情，绝对不是好事！你家儿女将来能够成好、能够成为一个人才，我都不太敢相信；你说你的家庭将来会兴旺，我也不敢相信。纵然你今天有很辉煌的事业，到你退休也就完了，后继无人，你的老运还是不佳。你要能把儿女照顾好，你晚年有福好享。不要在年轻的时候把福享尽，到晚年就受苦，那就很可怜了。你们要不相信，仔细看看今天的社会，你会觉悟的。下面一段：
【应以童男。童女身得度者。即现童男。童女身而为说法。】
小注里面说，「众生不坏男根，即现童男。不求侵暴，即现童女。侵暴者，谓女不贞淑。以行多露，乃为他人之所侵暴也」，这个意思我想诸位一看就明了。在古时候，譬如色情的案件我们今天在报纸上几乎天天看到，古时候没有，看不到这些事情。为什么？不暴露，服装都穿得整整齐齐的，手都怕被人看见，不容易，大家见了你都尊敬。今天怎么样？今天穿露背装，整个暴露出来。所以色情案件才会多，有道理，不是没有道理。由此可知，我们中国古人那些教育、那些规范，的确是防非止过；儒家的礼跟佛法的戒律是一样的，防非止过。以社会来说，是社会安定的根源；以修道来讲，这是道业的根本，才能够得到身心清净。
男、女当中的确有发心的，不过发心的人也不多，所谓说一生抱独身主义者，有。这一类的人多半对於某一类的工作，他有特别的兴趣。你看我们看到很多老师教育、教学，他一生从事於教育工作，他不结婚。他对工作上他有兴趣，他能够专心，把这个事情办好。这些都不是指出家的，出家，前面有比丘、比丘尼，那说过了。这是指在家的，并不发心出家，但是欢喜抱独身主义，喜欢清净自居。菩萨也现同类身来为他说法。
经文到这个地方这是一个段落，这是什么？都是求我们自己心愿所求的，菩萨都能应，这是顺求。向下这是逆著求，求什么？求舍离，现在自己有苦，希望能够离开，前面统统是希望能够得到。我们看底下一段「八部身」。
【应以天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等身得度者。即皆现之而为说法。】
这个小注诸位自己看就可以了，他这注得很简单。这是讲八部鬼神，八部鬼神他有他的苦处。说到鬼神有苦处，我们能够理解，可是这里头有『天』，天人他为什么也不愿意在天上过他的好日子，他也得要舍离？他舍离到哪里？到人道来。这里面有一个道理。天上乐多苦少，乐多苦少修学就有障碍，所谓是「富贵学道难」，向道的心不容易激发。如果他要想出离三界，证得圣果，天上修行没有人间来得方便。所以诸佛示现成佛必定在人间，你看看一切经上，没有听说哪一尊佛示现在天上成佛了，没有，六道里头，都在人间，这就说明了人身难得而可贵。可贵在哪里？就是人中修道最容易、最方便，诸佛菩萨教化成熟的众生都在人间。所以天人有一些觉悟的，发心学道的，在天上修学不方便，希望到人间来。他要有这个意愿，求观音菩萨，观音菩萨帮助他。帮助他离开天道，降生在人间，给他说无常、苦空、无我之法，满他的愿。
第二就讲到『龙』。龙在佛法里面讲有四种，第一种是守护天宫的龙。第二种所谓是兴云降雨的龙，我们世间人称为龙王。第三种就是开渡江河的这种龙。第四种是守护宝藏的龙。所以，种类有许许多多，称之为诸龙。龙它能够变化，在平常多半是变作人形。可是，它在出生的时候、在睡眠的时候、在瞋恚的时候、在死亡的时候，一定恢复到它的本形，这也是它的苦处。除这个之外，它平常还有几个烦恼，也是痛苦。第一种，龙的鳞，鳞很肮脏，它没办法清除，常常感觉到好像有热沙烫自己身体一样，它有这个痛苦。另外一个就是风能够吹坏龙的宫殿。第三个就是金翅鸟是以龙为食，常常要来吃它。所以，它也有很多的苦处。
《阿含经》里面说，这一类的众生，它是属於畜生道，在畜生道里面灵性很高。在先世修行，它的福报很大，龙王的福报很大，多半都是瞋恚心太重，犯戒、斗争，但是它也修福，以这样的业因才会堕在龙这一道里面。因为从前有布施，所以它有很大的福报，它的宫殿也有七宝庄严。就在人间你们诸位也能看到，北港妈祖就是龙王，你看多少人去供养它，多少人去祭拜它，大概在本省所说的妈祖都是属於龙王。它有苦，它有苦处，它也很想离开它那一道，再回到人道里面来修行证果。如果它发这个心，观世音菩萨一定会帮它忙，就现它同类身，现龙身来给它说布施、持戒，说忍辱、柔和，说仁慈、谦让，它就可以离开那一道了。为什么？这种德行与它那一道不相应，它就可以脱离。
诸位要记住，听了这里头要有启示，你德行标准超过这一类，自然就出离了。正是孔子所说的「物以类聚，人以群分」，你跟他德行不同类，自然就离开。你要跟他差不多，都是一样的，那怎么能离得开？离不开。我们觉得人，做人太苦了，是真苦，中年以上的人都能够体会得到，做人很苦很苦。我们把我们的品德、我们的修养提升，超过人道，那就超越了。一般的超越超到天上去，那还是不究竟，那还是麻烦。所以佛叫我们修净业，那就是把我们提升，提升到西方极乐世界的标准，我们能够脱离娑婆的六道，能够取得西方极乐世界，这是最好的一个办法。所以我们看到这些鬼神，我们应当要觉悟。
『夜叉』，前面我们曾经读过，梵语夜叉要翻成中国意思叫疾捷；换句话说，他的速度非常之快，有很大的速度。也翻作勇健，他的身体很强壮、有力气，动作非常的快速。佛经里面讲他有三类，有地行夜叉、有空行夜叉、有飞行夜叉。这些鬼神也非常喜欢佛法，所以护法神里面一定有他们。既然信佛法，当然知道他自己的苦难，他是以暴、恶堕落在这一道，也很愿意离开他这一道。只要他发心，愿意舍弃夜叉身，观音菩萨就现夜叉身，为他说持戒修福、柔和忍辱之法。与他那一道人的德行不相类，超越了，他自然就离开。
离与合是个很简单的道理，就是他志趣相不相同，志趣相同，志投意合，他就集合成一起。志不同、道不合当然离开，这是必然的道理。菩萨怎么样叫他能够摆脱？就是把他的志趣提高，把他的道德提高，跟他那一类不一样、不相合，自然就离开了。同样的方法，佛教给我们离开六道，往生西方极乐世界，就是这么个道理。我们娑婆世界人心散乱、污秽，佛教我们修一心，修一心就不散乱，跟这个世间人心不一样。心地清净了，这个世间人心染污的，不一样了，一不一样当然就超越了。佛法讲道理，不迷信、不盲目的。观音菩萨句句话都合情合理，没有一丝毫勉强，这么样离开的。
『干闼婆』也是梵语，翻成中国的意思叫香阴，阴就是五阴的阴，香就是我们燃的香，香阴。他是鬼神的一类，经上说他是帝释天的乐神，像歌伎一类的，我们常讲天乐迎空，天人演奏音乐就是他们演唱的。他们对香非常有兴趣，一闻到香他就高兴，他们就会作乐。所以帝释天需要有演奏音乐的时候就燃香，他闻到香他就来了，所以称为香阴，寻香而至。他要想离开他这一类，菩萨给他现同样之身，也现干闼婆身，为他说离欲、放逸；他想到人间来，要叫他修五戒十善，才能够感得人身。
『阿修罗』也是梵语，翻成中国意思叫非天。在《楞严经》上，佛给我们说，阿修罗的种类很多，有天上阿修罗、有人间阿修罗，畜生跟饿鬼里面都有阿修罗，各如其类。如果单单提阿修罗，多半是指天上阿修罗，因为人间的跟人道合并为一类。实际上只有五道，没有六道，说六道就把天阿修罗分出来，这样称之为六道。所以我们在经里面也常常看到，五趣轮回，你一看到五趣，怎么六道少了一道？说六道，怎么比五趣多了一道？要晓得那是开合不一样，它合并了，把它分开来。六道是单指天阿修罗，天阿修罗有天的福报，但是没有天的品德，他过去在人间修的福报太大了，到天上去享福去了。天阿修罗，佛经告诉我们，男子相貌都很丑陋，女子是非常之美，所以天人都想娶阿修罗的女子做太太。阿修罗的男子非常的凶恶，常常跟帝释天打仗，所以作了玉皇大帝也不太平，也有人找他麻烦，也有这一帮人在作乱。人间苦，天上也好不到哪里去，这是我们要晓得的。
佛给我们说，这些人在因地，就是在人道因地修行的时候，他虽然守五戒，虽然修人伦，可是他的性情是怀疑、猜忌、好胜、逞能，他有这些习气。所以纵然修善生到天上，他这些坏习气还是改不掉，堕落在天修罗道里面。如果他要觉悟了，晓得这个烦恼很苦，阿修罗没有人在的时候自己也会发脾气，这个东西就很麻烦，他这个心是定不下来，得不到清净的。佛现阿修罗身，给他说慈悲、忍让、谦虚、恭敬，给他讲十善法，帮助他出离。
『迦楼罗』这也是梵语，翻成中国的意思就是金翅鸟，我们所谓大鹏金翅鸟。这个鸟身体很大，是以龙为食，就是吃龙的。佛经里面讲得很多，有一次龙王找到佛陀那里去，说金翅鸟要吃我，我没有办法，我的子子孙孙都被它吃光了。佛就叫金翅鸟要发慈悲心，不要伤害众生的身命。金翅鸟就说，我要没有龙吃，我自己就饿死了。那也不行，佛两面都要救护。所以才施食里面，你看我们佛门里面施食，施食偈子里头有「大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满」。为它咒愿，使佛法里面的布施饮食它也能得到一分，不要再伤害众生的身命。佛菩萨现同类身，为它说仁慈，爱惜众生的身命，帮助它脱离这一道。
『紧那罗』也是属於帝释天的乐神，这一类的神，紧那罗也翻作疑神，我们人看到会怀疑。因为什么？他那个样子跟人的样子一样，就是头上多了一只角，长一只角，样子像人一样。所以说像人他又不是人。唐朝的时候翻作歌神，如果帝释天要请佛菩萨到他那里去讲经说法，诸位晓得，在讲经说法的场合必定有音乐，像我们讲经之前，先唱赞、唱佛号，讲完之后唱回向偈，都是音乐。负责演奏这些音乐是谁？就是紧那罗。他们演奏的音乐，完全是属於佛法里面的乐章，清净乐章，不是世俗的音乐，这是与前面不相同的地方。干闼婆所演的是世俗的乐章，我们一般世俗的音乐，他负责来演奏；佛门里面的梵音，由紧那罗来演奏，梵音乐章的演奏能够叫身心得到清净。他要发心离开他的同类，佛也能够现身，现他同样的身为他说法。他是个学音乐的，当然佛就用音乐这个法门来度他，把他音乐这方面的才艺、这方面的修养更提升。
由此可见得，佛陀教化众生因人施教，你在哪一方面有爱好，哪一方面有特长，哪一方面有愿望，他就在这方面来教化你，把你的境界提升。你希望提升到什么境界，菩萨就能帮忙你达到什么境界，真是有求必应。你们不念观音菩萨，那有什么办法？你们应当口念、心忆、身要礼拜，真正有求必应。果然三业虔诚，感应非常的快速。
今天时间到了，后面还有『摩睺罗伽，人非人等』，这个两句我看明天上午我们再讲。
请掀开经本，八百二十九面第三行，这是第三个小段，「王民身」，王是指的国王，民是指一般民众：
【应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。】
这一段这是讲我们世间的人道。『小王』就是人间的国王，人间国王为什么称之为小王？比起天王要小，比起转轮圣王也要小，所以称之为小王。这一段可以说在世间、在社会上都是有相当地位的人。也能够看出我们一般人的志趣是不相同的，像此地讲的国王、『长者』、『宰官』，在今日之下来说，都是从事於政治工作的人，就是从政人员，他对於政治上有爱好，喜欢从政。从政也是服务於老百姓，孙中山先生说得很好，政治是服务於老百姓的，是以这个为目的。我们中国自古以来所谓政者正也，为政以道，为政以德，就是以道德来治理国家、来教化老百姓。
人王，实际上讲他是包括转轮圣王。但是本经里面讲的是小王身，小王似乎不包括转轮圣王，就是专指世间的国王，像现在民主国家里面的总统、元首，指这样身分的人。如果有人发心想做一个全国的领导人物，观音菩萨也能够帮助他达成愿望，那就是也示现国王的身分。示现一个非常仁慈的国王，来给他谈论治国平天下的大道理，希望他能做个有道的明君，将国家治理好。这是现同类身来为他说法。亦有人发愿，今生是不行了，身分、地位都没有办法达到那么高，有些学佛的人，甚至於还有出家人，我就遇到过一位法师，他告诉我，他希望来生做国王，今生这个修持希望来生能做国王。他说，我做了国王，我才能护法。
确实佛法的护持，你看释迦牟尼佛在经典里面都是嘱咐於国王大臣，没有国家的力量来护持，佛法没有办法弘扬光大，可以说当年在印度都是些国王护法。佛法传到中国来，可以说从汉朝一直到清朝，也都是帝王来护持，历代的帝王都是皈依三宝的，都是三宝弟子。所以佛法对於我们中国文化，早就融成一体，这个影响是太深远了，有这个道理在。如果要想，就是来生要想做国王护法，也不是像我们这样散乱的修行就可以，要真正发仁慈之心，要与众生广结法缘。现在是民主社会，不是专制，专制又好办，那个皇帝你投生到他家里，做了王太子，就可以继承王位，现在不行。现在做总统要全国老百姓选举，你要跟这些老百姓没有缘分，他不投你的票，所以你要广结善缘。你缘结多了，你有意思出来从政，大家拥戴你，都来投你的票。可见得现在社会制度跟从前不一样。
我们那时候在台中，跟李老师有的时候也说笑话，当然李老师不至於去从政，去竞选台中市长。假如老师要是愿意从政，竞选台中市长，只要在家里点点头，说一声「我想干市长」就行了，就会被选上。为什么？我们莲社的同修，就是他的学生，在台中有二十多万，一个人拉十票，保险当选。他还不要出去坐车，不要出去喊什么口号，拜托拜托，用不著，在家里哼一声就行了，就当选了。这就是什么？法缘结得太广。你们想想看，今天哪一个竞选的人，他的基本人数能够有二十万人？这个力量太大太大了。他不干，他要干真正是很容易。这是菩萨也能帮助人成就帝王的德业。
长者，印度的长者跟我们中国称长者有点不相同，它的条件很多。佛经里面讲他必须具备十个条件，才能被尊称为长者。哪十个条件？第一个，他是贵族。我们晓得，印度自古以来阶级制度就非常的严格，这在我们中国是没有的。我们中国常有布衣宰相，贫贱的人发奋努力，一样可以能够做到宰相，可以做到大富长者，可是在印度不行，印度阶级限制得太严。从政，在社会上居领导地位的，只有刹帝利跟婆罗门。所以他的出身一定是贵族。第二，他在社会上要有相当高的地位，这个地位就是做的官做得很大，是个高级官员。贵族出身、高级官员，还要有财富。我们中国过去做大官的、做宰相的，家里很穷的人很多，是贵而不富。你们在历史上看到，好多宰相真是做的清官，真正是替国家、替老百姓办事，不要钱。你看宋朝，这是我们历史上著名的宰相范仲淹，范仲淹死的时候连棺材都买不起，你就想像他清廉值得我们尊敬。他有五个儿子，两个儿子做过宰相，有一个儿子做御史大夫，那个时候的御史大夫相当於现在的监察院长。五个儿子当中曾经有两个儿子做过行政院长，有一个做过监察院长，老头子出将入相，死的时候连棺材都买不起，你看这一家人多么的清廉。
我们印光大师赞叹我们中国有道德的人，说中国自古以来只有三个人，家业一直到今天不衰，传家久远，这是凭德行。第一位就是孔子。你看孔子到今天后代孔德成，无论在国际上大家对他都尊敬，一听说孔老夫子的后代，没有人不尊敬的，你就想孔老夫子的德行。所以一个人积德要紧。第二位就是范仲淹。范仲淹子子孙孙都能保持著清廉的家风，一直到民国初年家道不衰，真是所谓忠厚传家远，能传这么多代，多好！第三个就是清朝初年，满清入关的时候，顺治年间有个叶状元。姓叶的，名字我记不清楚了，诸位看《印光法师文钞》里头有，他老人家说过，一直到清朝末年，三百年家道不衰。在我们中国历史上找传家久远、代代兴旺而不衰的，就是这三家人家，值得我们赞叹。
而后的，就有一家就是曾国藩。曾国藩的后代，今天在台湾的曾宝荪就是曾国藩的后代，也是社会上知名人物。这是一、两百年他家风能够保持，你看看曾国藩的家书、家训，你就晓得他治家多严。虽然是富贵，可是子侄辈都非常的勤劳，绝对没有什么公子、小姐那些养尊处优的情形，没有。曾国藩在世的时候，他那个官做得大，这是清朝有史以来只有他一个，地方官他做四省的总督。在清朝开国以来，一般总督只管两个省，他曾经管四个省，等於小皇帝。他家里面，粗重的活都是他子侄做，不叫家里佣人做。家里各个人要学勤劳、节俭，所以他能传这么多代，这个不偶然。
有一点小福报就赶紧去享，享完了就没有了，我们看这个世间，许许多多的人连一生都保不住。年轻的时候飞黄腾达，到晚年的时候贫穷潦倒，我看得很多。自己一生都保不住，底下一代完了。你们读古文，韩愈有一篇文章记载的「圬者王承福传」，你们去念念，那篇东西真是很有哲学意味。那是个泥水匠，他常常去做工，给那些达官贵人去修理房子。可是过一、两年去的时候，房子换了主人，这一打听怎么样？不是犯了罪就是抄了家，就完了。有三年、五年败了，很少人保到第二代，保到第三代就不容易。传家久远这是人人羡慕的，可是一定要修德。所以长者他必须富足。
第四个条件，他有威严，人家见到他的时候对他敬畏。第五个条件，要有智慧。第六个条件，也得有一点年岁，不能太年轻就称长者。在我们中国古时候至少要四十岁以上，太年轻不能称为长者。第七个，行净，就是他的生活非常的清净，身心清净。第八个条件，他非常有礼貌，绝没有傲慢的习气，对待任何一个人都很谦虚、都有礼貌。第九，在上位的人赞叹，上位当然是国王，赞叹他。最后一个条件，就是一般老百姓尊敬他，都听他的，都依归於他。具备这十个条件才能称之为长者，所以他把长者摆在宰官之上。宰官，宰是包括宰相，官是包括一般的官吏。所以长者不容易，有一点像我们现在称国家的元老，很有这个意味，是国家的元老，我们今天称党国元老，这才有资格称之为长者。如果有人愿意做一个长者，在这个世间，年高德重，众望所归，观世音菩萨就现长者身给他说法。说什么法？说布施波罗蜜，广结法缘，仁民爱物。才能为全国老百姓所拥戴，国王大臣对你赞叹，这是国家的善人，国之宝。
下面讲到『居士身』，此地讲的居士，不是我们现在佛门所说的居士，不是的。你看这居士也在宰官的前面，居士到底对国家、社会有些什么贡献？他有很大的贡献。你看我们《二十五史》，你打开来看看，传记里头有一篇叫《隐逸传》，我们一般称为高士。他是读书人，有学问、又有品德，而且非常能干，多才多艺，他不做官，不出来做事情。如果他生活勉强过得去，他一天到晚游山玩水，交结这些有学问、有道德的，多半以出家人或者是以道士做朋友，成天干这个。我们历史上要给他立传，我们问了，他对国家、社会有什么贡献？他的贡献很大，这个贡献是什么？是教你知足常乐、不求名闻利养，社会上免除很多的争执。他所表现的就是「於人无争，於世无求」，你说何等的清高！他不是没有能力求，不是没有能力争，他有的是能力，有学问、有能力、有才干，他可以争的，他不争。所以，这个在社会上有潜移默化的功德，就是教人要知足常乐，教人放下名闻利养，於世无求，於人无争。他那个是身教，他不是言教，他是一生做出榜样来给人看。这个影响力非常之大，对於一个国家长治久安有不可磨灭的功德。所以，历史上要给他作传，道理就在此地。我们一般称为世外高人，但是他并没有出家，他也不是佛教徒，也不是修道的，是隐士一类的。此地称的居士就是指这一类的人。所以他是身心清净，平常的时候他们喜欢玩的就是文学、艺术。
像清朝中叶的时候，也许你们有听说扬州八怪，那就是隐士，他们常常聚在一起以琴棋书画、游山玩水，干这个，各个都有学问。那是放荡不羁的，好像是疯疯癫癫的一样，成天没事情干，在外面吃喝玩乐，搞这个。这些称之为居士。这些人给诸位说是真正懂得人生的人，他这个一生是十足的享受，虽然有的很贫穷潦倒，他的精神生活非常丰富。物质生活他虽然没有钱财，精神生活太丰富了，是真正懂得人生。在今天来说，那都是很富有哲学意味的，要是欧洲人的看法，那是哲学人、哲学家，哲人的生活。菩萨也能够帮助他们，给他们讲清心寡欲、洁己修身之法。
下面讲到宰官，宰是治理的意思，我们今天讲统治；官是公的意思，开诚布公，官是这个意思。所以我们中国古时候的宰相，你看唐朝的宰相、汉朝的宰相，他的名称叫同平章事，他这个职称上是这样称法的。同是什么？同皇帝，皇帝是统理这一个国家的。这些皇帝、宰相办的什么事情？平，平是公平，处理政事、对待老百姓要公平。章是什么？章就是公开，没有秘密，章是明显，摆在那里大家都看到，要公平、要公开。这样办事才叫老百姓心服口服，大家能够信任政府，能够拥戴政府。你看宰相他这个名称多有意义。官就是指地方官吏，像现在的省主席、县市长之类。如果有志於治理国家、辅佐政治，为国为民、移风易俗，菩萨就给他现身，给他说修身、齐家、治国、平天下的这些道理。菩萨也教政治学，这个就是教政治。前面天大将军那是教军事，菩萨真是多才多艺，无所不能。他现大将军，他是军事家，教这些宰官，他是政治家，他也现宰官身来教他们处理世间一些政事，菩萨真正是无所不能。
后面讲到修道的，『婆罗门』，婆罗门在印度是属於宗教，婆罗门教。佛陀在世的时候，它这个宗教的历史比我们佛教还要久远，佛在世的时候他们就传了好几百年，这是印度古老的宗教。印度在从前真是宗教之国，它宗教教派非常之多，释迦牟尼佛在经上就给我们讲有九十六种。九十六种大概还是知名度比较高的，人数比较多的、势力大的，小的那就不算。所以经上常讲九十六种外道，婆罗门是其中势力最大的一派。他们修行的功夫也相当之高，功夫好的能够修到无色界天，他们修四禅八定。所以佛出现在印度是有道理的，我们中国文化水准虽然高，但是比起印度还是差得很远。譬如印度人他修四禅八定，他对六道轮回情形他看得清清楚楚。我们中国文化只到人道，只讲诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，只到个人修养，还不能够跟六道往来。而在印度那边已经普遍的都可以跟六道往来，由此可知，他们这个水准比我们要高。所以佛出现在那个世间，给他讲宇宙、讲六道的情况那非常容易，他们很容易接受。到我们这里来讲，我们就很难接受，因为我们境界达不到，光听你说，我们自己没有看见，总是要隔一层。
婆罗门这是外道，他有志来出家、来修学这个宗教。婆罗门是梵语，翻成中国叫净意。因为他们自称是大梵天王的后代，所以经里面常常也用另外一个名词，叫梵志，梵志就是婆罗门。梵是梵天，他们这些人的志愿就是求生天，希望将来死了之后能够生大梵天。生大梵天，当然他要修禅定，所以他们对於定学是相当的重视，真正有成就。释迦牟尼佛也现外道身，这里要注意，我们如果对於其他宗教、外道要批评，说人家是魔，那就错了。也许诸佛如来在那里当牧师、当神父，是不是？你怎么可以说他是魔？不能这样讲法的。所以，佛法是平等法，他对我们不平等那是应该的，我们对他不能不平等。因为我们晓得，诸佛菩萨满一切众生的愿，众生有什么愿望，菩萨就现什么样的身，现他同类身。所以我们对於一切宗教徒、传教师，我们都要一样的尊敬，我们如何尊敬佛菩萨，对他们就如何的尊敬，这是绝对正确的。有分别心、有执著心是凡夫，离开分别执著，这才是个觉悟的人，分别执著是迷惑颠倒。
我们自己首先跟他划一个界限，我是佛教徒，他是基督教徒，他是外道，他说我们是魔鬼，好了，这怎么能往来？怎么能沟通？这样分别坚持下去，这个世界上怎么会没有战争？自然就有战争，人类的灾难就这样来了。我跟这些外教的宗教师们相处就非常好，为什么？我从来没有这个分别界限。记得有一年，我在台中，住在慈光图书馆的时候，东海大学有几个同学那时候带了一个美国的神父，到图书馆来看我，来跟我讨论佛教。他们也是有一点兴趣，对佛法也没有深入的研究。所以我当时谈话当中，我就举了个比喻，我们在小客厅，小客厅有个圆桌，我就举个比喻。我们端一杯茶给他，我说基督教就像这个茶碗、茶杯摆在桌上，佛教就像这个桌面，佛教包括你，你不包括佛教。你要怎么样子跟佛教一样？你把杯子打破了就一样，去了分别执著原本是一个。如果佛教也要执著，那佛教也是一个杯子，那两个好打架了。他听听我这个话好像满有道理。
那位牧师很有趣味，他见了我之后，跟我谈一桩事情，他说他在香港道风山住过两年。道风山是基督教丛林，我去参观过。他说我虽然在那儿住过两年，我没有参加破坏佛教的工作。道风山的目的是干什么？专门劝这些出家的法师还俗，去信基督教，到它那里去。因为从大陆上逃到香港的时候，出家的法师没有地方住，没有人收容，生活苦得不得了。他们来收容，来做这个工作，所以叫做基督教丛林。里面也有佛堂，也有佛像，也有经书，就是说你是个佛教徒，你很自由，到那里随你怎么样修行，你的衣食住行所需要的我们都供给你。时间久了，总是有感情，慢慢就转移了。我到基督教丛林还有两位法师在里面，但是都穿著在家衣服，现在都是虔诚的基督徒了。那个时候我见到这位牧师的时候，我还正在台中求学，还没有到过香港，但是这个基督教丛林我听说过。他这么一说，立刻就提醒我了，我也没有问他不晓得，他这么一说，我说你们这个工作做得很好，我们佛教希望你多设几个基督教丛林。我这一说就把他搞迷糊了，他说为什么？提出这个，佛教徒应该非常反对，说你们造了罪业，你们破坏佛教，将来要下地狱。一定是这样说的。我反而大大的赞叹了一番，把他赞叹到五里雾中，莫名其妙。最后就问我为什么？
我说佛门传法传到这么久远，难免有许多垃圾、败类，我们自己没有办法清除。你这个基督教丛林是我们的垃圾站，把我们的垃圾都清出去了。当然我这个话他一定会报告到上面去，我们这个丛林失败了，原来收容的都是佛门的垃圾，佛门的精华没收容到，皆是垃圾。后来在我旁边听的同学，他说你怎么这样说？我说我这个说法有效果，如果我们要是给他毁谤、说他坏话，那他说我这个丛林有了效果。我这样一说，就没有效果，没有效果算了，不要办了。现在是有名无实，现在不办了，现在已经变质了，去做陶瓷工艺。我去参观的时候他们在做陶瓷工艺，已经不再收容。这样我们谈话多融洽、多愉快。这是他万万都没有想到的，我们绝不批评人，绝不毁谤人，反而加以赞叹。破坏佛教我也赞叹你，我觉得你的工作做得很对。真正有道心的怎么会被你转移？宁愿饿死也不会转移。凡是被你转移的，当然是垃圾，这还用得著说吗？不用说的，我说的也句句是真实话。
所以，佛菩萨示现外道的身分也非常之多，我们在《四十华严》五十三参里面就看到五个，是示现外道身的，那都是菩萨。所以，也给他讲那些方法，教他怎么修禅定，甚至於教他练气，教他修行，达到他生天的目的。他志愿如此，都能够满他的愿。此地以婆罗门代表这个世间所有的宗教。再看底下一段，「四众身」。
【应以比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身得度者。即现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身而为说法。】
这是说男众、女众喜欢出家的、喜欢学佛的。『比丘，比丘尼』是出家人，『优婆塞，优婆夷』是在家学佛的，我们今天称之为居士，是指这个，是指优婆塞、优婆夷。注解里面说，「男女好学出家，持诸禁戒」，这是现出家的身分来说法。「乐持五戒」，即现优婆塞、优婆夷身。出家不是桩容易事情，出家人的责任就是发愿一生做个职业的教员，是发这个心。出家人，大家晓得一般称之为天人师，是老师的身分。世间的老师还是有报酬的，从前教书的老师，报酬没有一定的标准，是随著学生家里面的贫富而送一点礼给老师。以前是这样的，并没有固定的学费，所以老师是非常的清高。只要你有志於学，你去跟这个老师，实在家里清寒，老师还要帮助你，从前教书是这样的。富有的人家，当然照顾老师的生活，所以老师收入是没有一定的，不稳定的，真正是清高，值得人尊敬。
现在国家有了制度，你做老师每个月有薪水，有俸禄，在生活上有了保障，退休的时候还有一笔退休金，还可以养老，比起从前做教师的好得太多太多了。但是，出家人虽然天天讲经说法在教学，我们教育部不承认，我们在这里上课，教育部不给我们钟点费，也不给我们薪水。所以我们今天的教学还跟古代一样，是大家随喜供养这个道场。由此可知，出家人要肩负弘法利生的责任，要自行化他，对於「师」这个字才名符其实。否则的话，譬如一般人我们见了面称你老师，骂你。你从来没有教过书，称你作老师那不叫骂你吗？侮辱你。你是个老百姓，平常人，我们见你：总统你好。那不是骂你吗？是不是？那是骂人的！
所以这一出家，人家看到，某某法师。这句话听到之后，你想想看心里什么味道？真正自行化他，我当之无愧；如果我们根本工作没有做到，天天人家这样称呼，自己要反省。你一出家，人家就称你法师，你要自己不努力，将来要不能称一个法师，你怎么能对得起人？在一切称呼里面就是鼓励你、激发你，你要有道心，你要努力，否则的话，你将来的后果不堪设想。我们决定不能够麻木不仁，这样醉生梦死真正是玷污了佛门，那就是佛法里面的罪人，这个罪过就重了。世间什么饭都好吃，为什么跑到佛门来吃这碗饭，来造这么重的罪业？这是在我们初发心的时候，就要了解、就要想到。
纵然自己没有这个天赋，实在说，讲经说法也并不是每个人都能做得到，多多少少与前世的善根福德因缘都有连带关系，最低限度要发心护持道场，所谓做什么？做内护。就像一个学校一样，它有教员，还有办事的人员，这学校里有校长、有教务主任、有训导主任，还有些做其他的工作，这些职员他不教书，没有这些职员，光是统统都是教员，这个学校也办不成。所以我们中国自古以来，道场里有执事，你就要发心做执事。好像在一个学校里，我既然不能做教员，我做职员。职员是内护，护持道场，配合教员，把佛陀的教育发扬光大，这也勉强能说得过去。所以，一个是学弘法，一个是学办事。学办事，那就要正大光明、公正廉明，将常住的事情做好，使发心弘法的人没有后顾之忧，能够安心研修、教学。这是讲出家。
在家的责任，是以护持为第一，以弘法为次之。在家人也可以弘法，也可以做法师，不必出家。他做法师，他等於是兼任的教员，出家是专任的教员。在家人一定要护法，没有在家同修护持，出家人不能生存，所以一定要有在家人护持。护持，诸位要晓得，最重要是什么？是护法，这比什么都重要，那个道粮、四事供养还在第二，最重要是护法。譬如今天海内外提到佛教没有人不感叹，佛教里头没有人才。为什么没有人才？就是你们居士不护法、不栽培，人才从哪里出来？这个意思我也讲过很多很多遍。一个法师的成就，是要靠居士天天去找他麻烦，把他逼出来的。出家人也是凡夫，不是佛菩萨再来的，所以要逼他。怎么个逼他？请他讲经，当然讲不好，这一定的。初学讲经，哪里一上台就会讲得那么好？除非是佛菩萨再来。
台中李老师，我亲近他，他就告诉我，他是台湾一光复他就来了，他来得早，三十六年他来的。他懂得一点佛法，在大陆上学了不少，在台中有几位老先生晓得他懂得佛法，请他讲经。他在台中法华寺讲经，他告诉我，头一天讲经的时候，有二十多个人，到第二天就剩三个人，到第三天就剩一个人。他还是讲，讲了之后问他：你很难得，你一个人还来。结果他说，他就住在那里的。李老师告诉我的。如果没有道心的人，这样讲了讲了，人都讲跑了，那么就算了，这不行。这个弘法的人他真的有毅力，一个人，一个人也讲，也很认真的讲，讲得很起劲，这行。这种人少，太少太少了！多数的人是需要人逼的，你们联络几个人，请这个法师讲经，方法就是跟我平常告诉你，就是叫他讲一部。我们这些人就喜欢听《弥陀经》，请你法师来讲，逼著他非用功不可。一个礼拜请他讲一次，他就得准备二、三十个钟点，一个礼拜忙得不亦乐乎，来应付这一场。他讲得再不好，我们也得忍受，为什么？我们是栽培他，护他的法。这一部讲完了：法师，从头再来，我们讲第二遍，我们还想听第二遍。二遍讲完了，还想听第三遍。这样能够把这个法师，你要是有耐心的，逼他个十年，他成功了，这叫护法！大家都能这样逼著法师，那法师非讲不可，不讲不行，不讲居士一个都不来，讲了他就都来了。你把法师一个个都逼上道，都成就了，后来的人才有经听，才有法师讲经。
你们今天听一个法师上台讲得不好，掉头而去，法师们都灰心了，不要学了，学这个没有用，学了讲了，他也不听。到后来怎么样？后来就没有法师了，你们要听经没地方听。护法要这样护法！要护初学的，已经成就的法师那不必要了，那无所谓。特别要照顾新学的法师，要发心做他的听众，要忍耐，他讲得不好都要忍耐。他看到有那么多人，天天有这么多人听，他自己以为大概我还不错，他这个气才能提得上来。所以你们天天看到经里面讲护法，你们都不懂得法怎么个护法。法师就是这样培养出来的，不是这个办法，我看没有任何办法能够训练法师。所以今天训练法师、培养法师的责任，在你们优婆塞、优婆夷的双肩上。你们要了解，你们对於佛门所负的责任非常重大，等於是法师的保母。
对生活上的供养决定不能多，多了就害了他，这是要记住的。他没有东西吃，送一点吃的东西给他，没有得穿，送一点衣服给他，千万不要钱送太多，叫他在银行里存款愈存愈多，愈多愈舍不得，那就坏了，那你就是走的是魔道，是破坏佛法。他发心出家，你又把他从出家人把他拉回来，又叫他还俗；形式上没有还俗，心还俗了，心里面留恋名闻利养就还俗了。所以，供养不能太多，够他用就行了。尤其不能供养道场，我盖个庙送给你，他本来出了家，没有家了，现在你送他一个家，又把他入了家里去，这个坏了。那个法师还说，这是我的大护法，他对我真好，你看看他供养我房子。其实那是魔，你发心出了家，他送个家叫你又入进去了，这个不得了！供养住处是什么？借给你住，所有权是我的，借给你住，这个可以，这样可以。所有权不能给他，给他怎么样？他就还俗了，形式上没有还俗，心还俗了，他现在又有家、又有业了。可以借他住，没有地方住的时候可以借他住，借给他修行，借给他弘法。
所以从前在印度，释迦牟尼佛当年在那些精舍，都有主的，《法华经》在灵鹫山讲的，《金刚经》、《弥陀经》在只树给孤独园，在那里讲的经很多，许多重要大乘经典都在那里讲的。那些地方这个精舍都是居士的，居士所谓供养佛，供养佛弟子，供养是借他住，不是把所有权给他，不是的，那佛不要的。请他来住就叫供养，这个供养法，不是把所有权给他，请他在这里讲经弘法，在这里修行。佛法传到中国来之后，所有接待出家人、供养出家人的，多半都是国家建的寺院。所以，你在大陆上看到寺院里头匾额上「敕建」，敕建是皇帝下命令建的。不是拿国库的钱，就是地方政府的钱财，这样建立的，所以产业都是属於公家的，没有私人的。所以寺院里面，佛门寺院里真正是民主，它的住持是选举的，住在寺院的大众大家推选的，选举住持。住持选出来之后，底下这些执事，好像等於是内阁一样，那是由住持来任命。任命也是轮流的，一年请一次，一年就换一次，因为这种工作彼此大家轮流做，那是做内护的工作。所以，民主制度在三千年前在佛门里就彻底的来实行。佛门讲「羯磨」，羯磨是印度话，翻成现在就叫会议，重要的事情大家在一块开会来通过。你看羯磨里头，白四羯磨，那是最大的事情，好像议会里面四读通过。你看我们现在立法院重要的案子，三读通过，佛门里头四读通过。最重要的事情是四次才能够通过，叫白四羯磨，羯磨就是会议。民主制度非常完善是在我们佛门里面，特别是在丛林当中。
所以我们晓得护法应该怎样的一个护法，要懂得，否则干了破坏佛教的事情，还自己以为是大护法，颠倒了。这些道理要不搞清楚，真的，我们在佛门做了好多错事，造了好多罪业，自己以为做了好多好事，做了好多功德，你不是颠倒吗？所以，应当帮助出家人向上，帮助他定、慧的增长，绝不能障碍他，更不能够破坏他，这是优婆塞、优婆夷的责任。护持工作做得好，无量无边的功德。
这种事情做起来，给诸位说，实在讲不难。培养一个法师，请他来说法，自己家里就可以。邀个五、六个、十个八个真正热心的、正信的佛弟子，自己的同修，一个礼拜请一个法师到你家里来讲经，这样培养他，因为你没有大的场所。你要说找一个寺院，我要请一个法师来练习讲经，那寺院一定不答应。在你家里讲，讲个三年、五年，差不多，这位法师训练差不多可以上台了，咱们再想办法找个道场，请他登台表演。先把他训练好，这个办法。台中李老师最初训练学生就是在家里，有好几个居士家里，星期一在他家，星期二在那个人家，都是固定的，每个人家讲一部经，学生是这样练习的。到以后有了莲社、有了灵山寺，这才有比较大的场所来练习。不是这样经常不断的练，出不来。
我们在前面讲过，前面经题里面特别给诸位说过，释迦牟尼佛在久远劫以前因地当中，大通智胜如来的王子，从复讲奠定的基础。所以，不讲决定不行。讲，当然有听众，听众就是护法，听众就是老师，真正的护法。这样才把一个新学的法师把他逼出来，不叫他懈怠、懒惰。他学个一、两年，有点基础，信心也建立了，他讲一次预备的时间逐渐会缩短。初讲总得要二、三十个钟点预备，讲了两、三年，预备一次大概十个小时差不多，这时候怎么样？一个礼拜请你讲两次，因为讲一次你会懈怠。就是不让你懈怠，一定要逼著你一天到晚去忙，硬把他逼出来。
有志於学佛，无论在家出家，观音菩萨一定帮忙，能够满你的大愿。这些名词我都不解释了，什么叫比丘，什么叫优婆塞，诸位不明了的去查字典，这名相是可以查得到的，咱们为了节省时间，都省略掉了。再看底下一段，第五小段，「妇女身」。
【应以长者。居士。宰官。婆罗门。妇女身得度者。即现妇女身而为说法。】
小注里头说，「内政立身，以修家国，即现命妇贤媛等身」。妇女是主内的，这是讲过去，如果佛在这个时候讲经，当然就不这么说了。佛讲经是在当年那种社会制度之下，女子主内，男子主外，内外有别，这样才能够治家、治国。实实在在讲，这个制度不是不好，的确有它的好处。今日之下，虽然我们在意识形态各方面都有很大的改变，妇女也离开家庭，也在社会上与男子一样的竞争，甚至也有从政。可是你们有没有想到后果？夫妇两个都出去做事情，好了，小孩丢在家里叫别人去看管，结果到后来家庭就出了麻烦。小孩自小失去了母爱，那就很少走向正道的，你有一得必有一失。到了你的小孩当了太保、太妹，做了败家子，那个时候麻烦就来了。谁造成的？自己有责任，不能把责任推给别人、推给社会、推给教育，那不行的，自己要负很大的责任。从前做母亲的人，她们的贡献，比现在的妇女对社会、对国家、民族的贡献，在我认为是大得太多。因为她们是国家、民族的保母，国家的贤人是她们细心培养出来的，真正了不起。如果她也出来参政、出来做事情，她这种责任尽不到。所以女主内有道理。这个理很深，诸位要好好的去想想。
我们今天这个社会为什么青少年问题这么多？古时候哪里有？你在历史上去看，找不到，根本就没有！为什么原因？做母亲的都尽到责任。今天这个社会，青少年问题这么严重，换句话就是母亲都离开家庭，都出去做事，才会给国家社会带来这么大的灾难。青少年时候他就学坏了，将来他成年，你想想这个国家还能太平吗？大家还有好日子过吗？还能有长治久安、安和乐利的社会吗？所以今人眼光的确没有古人那样的长、那么远，古人想事情想得周到、细密。我们今天什么都看表面，不晓得后果的严重。
所以菩萨发心做女人，是国家唯一的安定的命脉。国家有没有贤人、有没有圣人出现，就看母亲有没有尽到责任。这是说菩萨为什么要发心，世间人也有人发心，真正发心为女子身，就是为国家、为民族、为整个人类培养贤人、培养圣人，将来能够造福社会、教化众生。这种责任何等的神圣，我们怎么能够轻视？所以，女人的责任是相夫教子，这种责任比什么都伟大，这是主内的意思。没有内，哪还有外？今天这个时代变迁了，但是我们不能不懂这个道理，真正懂这个道理，你的思想自然就起变化。
我们中国人聪明的还是不少，我就看到，在国内外都看到。夫妇两个在没有子女的时候，两个人都工作，一有了小孩，太太就在家里教小孩，不工作了，宁愿生活苦一点，不工作，正确！母亲自己照顾小孩，比什么人照顾都好，她将来儿女能够成立，能够成为人才。自己目前舍得一分工作，收入少一点，生活清苦一点，小孩教好了，下一代好。这是真正有智慧，眼光远大。更发大心的，我要叫我的儿女好，不但为我家庭里面将来是光耀门楣，而且希望这个小孩能够成为社会的贤人，将来能够为社会造福，能够为一切众生造福。小孩成为圣贤，你是圣贤之母。今天我们提到孟子，哪个人不想到孟母？她教她儿子费了多少苦心。我们提到岳飞，岳飞的成就他母亲教的。没有这样好的母亲，我们国家哪有这么好的贤人？由此可知，女人的责任原本就比男人要重得多，她是培养国家民族的幼苗，男子不过就是勤奋工作，是帮助她、辅导她，真正责任是她来负担。把这样一个重大的担子舍弃掉，去搞一个轻松的工作去做，舍本逐末，得不偿失。
由此，诸位也能听出我一点意思，我不赞成女人出去做事情。你没有结婚可以，没有儿女可以，有了儿女，出去做事情，绝对不是好事！你家儿女将来能够成好、能够成为一个人才，我都不太敢相信；你说你的家庭将来会兴旺，我也不敢相信。纵然你今天有很辉煌的事业，到你退休也就完了，后继无人，你的老运还是不佳。你要能把儿女照顾好，你晚年有福好享。不要在年轻的时候把福享尽，到晚年就受苦，那就很可怜了。你们要不相信，仔细看看今天的社会，你会觉悟的。下面一段：
【应以童男。童女身得度者。即现童男。童女身而为说法。】
小注里面说，「众生不坏男根，即现童男。不求侵暴，即现童女。侵暴者，谓女不贞淑。以行多露，乃为他人之所侵暴也」，这个意思我想诸位一看就明了。在古时候，譬如色情的案件我们今天在报纸上几乎天天看到，古时候没有，看不到这些事情。为什么？不暴露，服装都穿得整整齐齐的，手都怕被人看见，不容易，大家见了你都尊敬。今天怎么样？今天穿露背装，整个暴露出来。所以色情案件才会多，有道理，不是没有道理。由此可知，我们中国古人那些教育、那些规范，的确是防非止过；儒家的礼跟佛法的戒律是一样的，防非止过。以社会来说，是社会安定的根源；以修道来讲，这是道业的根本，才能够得到身心清净。
男、女当中的确有发心的，不过发心的人也不多，所谓说一生抱独身主义者，有。这一类的人多半对於某一类的工作，他有特别的兴趣。你看我们看到很多老师教育、教学，他一生从事於教育工作，他不结婚。他对工作上他有兴趣，他能够专心，把这个事情办好。这些都不是指出家的，出家，前面有比丘、比丘尼，那说过了。这是指在家的，并不发心出家，但是欢喜抱独身主义，喜欢清净自居。菩萨也现同类身来为他说法。
经文到这个地方这是一个段落，这是什么？都是求我们自己心愿所求的，菩萨都能应，这是顺求。向下这是逆著求，求什么？求舍离，现在自己有苦，希望能够离开，前面统统是希望能够得到。我们看底下一段「八部身」。
【应以天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等身得度者。即皆现之而为说法。】
这个小注诸位自己看就可以了，他这注得很简单。这是讲八部鬼神，八部鬼神他有他的苦处。说到鬼神有苦处，我们能够理解，可是这里头有『天』，天人他为什么也不愿意在天上过他的好日子，他也得要舍离？他舍离到哪里？到人道来。这里面有一个道理。天上乐多苦少，乐多苦少修学就有障碍，所谓是「富贵学道难」，向道的心不容易激发。如果他要想出离三界，证得圣果，天上修行没有人间来得方便。所以诸佛示现成佛必定在人间，你看看一切经上，没有听说哪一尊佛示现在天上成佛了，没有，六道里头，都在人间，这就说明了人身难得而可贵。可贵在哪里？就是人中修道最容易、最方便，诸佛菩萨教化成熟的众生都在人间。所以天人有一些觉悟的，发心学道的，在天上修学不方便，希望到人间来。他要有这个意愿，求观音菩萨，观音菩萨帮助他。帮助他离开天道，降生在人间，给他说无常、苦空、无我之法，满他的愿。
第二就讲到『龙』。龙在佛法里面讲有四种，第一种是守护天宫的龙。第二种所谓是兴云降雨的龙，我们世间人称为龙王。第三种就是开渡江河的这种龙。第四种是守护宝藏的龙。所以，种类有许许多多，称之为诸龙。龙它能够变化，在平常多半是变作人形。可是，它在出生的时候、在睡眠的时候、在瞋恚的时候、在死亡的时候，一定恢复到它的本形，这也是它的苦处。除这个之外，它平常还有几个烦恼，也是痛苦。第一种，龙的鳞，鳞很肮脏，它没办法清除，常常感觉到好像有热沙烫自己身体一样，它有这个痛苦。另外一个就是风能够吹坏龙的宫殿。第三个就是金翅鸟是以龙为食，常常要来吃它。所以，它也有很多的苦处。
《阿含经》里面说，这一类的众生，它是属於畜生道，在畜生道里面灵性很高。在先世修行，它的福报很大，龙王的福报很大，多半都是瞋恚心太重，犯戒、斗争，但是它也修福，以这样的业因才会堕在龙这一道里面。因为从前有布施，所以它有很大的福报，它的宫殿也有七宝庄严。就在人间你们诸位也能看到，北港妈祖就是龙王，你看多少人去供养它，多少人去祭拜它，大概在本省所说的妈祖都是属於龙王。它有苦，它有苦处，它也很想离开它那一道，再回到人道里面来修行证果。如果它发这个心，观世音菩萨一定会帮它忙，就现它同类身，现龙身来给它说布施、持戒，说忍辱、柔和，说仁慈、谦让，它就可以离开那一道了。为什么？这种德行与它那一道不相应，它就可以脱离。
诸位要记住，听了这里头要有启示，你德行标准超过这一类，自然就出离了。正是孔子所说的「物以类聚，人以群分」，你跟他德行不同类，自然就离开。你要跟他差不多，都是一样的，那怎么能离得开？离不开。我们觉得人，做人太苦了，是真苦，中年以上的人都能够体会得到，做人很苦很苦。我们把我们的品德、我们的修养提升，超过人道，那就超越了。一般的超越超到天上去，那还是不究竟，那还是麻烦。所以佛叫我们修净业，那就是把我们提升，提升到西方极乐世界的标准，我们能够脱离娑婆的六道，能够取得西方极乐世界，这是最好的一个办法。所以我们看到这些鬼神，我们应当要觉悟。
『夜叉』，前面我们曾经读过，梵语夜叉要翻成中国意思叫疾捷；换句话说，他的速度非常之快，有很大的速度。也翻作勇健，他的身体很强壮、有力气，动作非常的快速。佛经里面讲他有三类，有地行夜叉、有空行夜叉、有飞行夜叉。这些鬼神也非常喜欢佛法，所以护法神里面一定有他们。既然信佛法，当然知道他自己的苦难，他是以暴、恶堕落在这一道，也很愿意离开他这一道。只要他发心，愿意舍弃夜叉身，观音菩萨就现夜叉身，为他说持戒修福、柔和忍辱之法。与他那一道人的德行不相类，超越了，他自然就离开。
离与合是个很简单的道理，就是他志趣相不相同，志趣相同，志投意合，他就集合成一起。志不同、道不合当然离开，这是必然的道理。菩萨怎么样叫他能够摆脱？就是把他的志趣提高，把他的道德提高，跟他那一类不一样、不相合，自然就离开了。同样的方法，佛教给我们离开六道，往生西方极乐世界，就是这么个道理。我们娑婆世界人心散乱、污秽，佛教我们修一心，修一心就不散乱，跟这个世间人心不一样。心地清净了，这个世间人心染污的，不一样了，一不一样当然就超越了。佛法讲道理，不迷信、不盲目的。观音菩萨句句话都合情合理，没有一丝毫勉强，这么样离开的。
『干闼婆』也是梵语，翻成中国的意思叫香阴，阴就是五阴的阴，香就是我们燃的香，香阴。他是鬼神的一类，经上说他是帝释天的乐神，像歌伎一类的，我们常讲天乐迎空，天人演奏音乐就是他们演唱的。他们对香非常有兴趣，一闻到香他就高兴，他们就会作乐。所以帝释天需要有演奏音乐的时候就燃香，他闻到香他就来了，所以称为香阴，寻香而至。他要想离开他这一类，菩萨给他现同样之身，也现干闼婆身，为他说离欲、放逸；他想到人间来，要叫他修五戒十善，才能够感得人身。
『阿修罗』也是梵语，翻成中国意思叫非天。在《楞严经》上，佛给我们说，阿修罗的种类很多，有天上阿修罗、有人间阿修罗，畜生跟饿鬼里面都有阿修罗，各如其类。如果单单提阿修罗，多半是指天上阿修罗，因为人间的跟人道合并为一类。实际上只有五道，没有六道，说六道就把天阿修罗分出来，这样称之为六道。所以我们在经里面也常常看到，五趣轮回，你一看到五趣，怎么六道少了一道？说六道，怎么比五趣多了一道？要晓得那是开合不一样，它合并了，把它分开来。六道是单指天阿修罗，天阿修罗有天的福报，但是没有天的品德，他过去在人间修的福报太大了，到天上去享福去了。天阿修罗，佛经告诉我们，男子相貌都很丑陋，女子是非常之美，所以天人都想娶阿修罗的女子做太太。阿修罗的男子非常的凶恶，常常跟帝释天打仗，所以作了玉皇大帝也不太平，也有人找他麻烦，也有这一帮人在作乱。人间苦，天上也好不到哪里去，这是我们要晓得的。
佛给我们说，这些人在因地，就是在人道因地修行的时候，他虽然守五戒，虽然修人伦，可是他的性情是怀疑、猜忌、好胜、逞能，他有这些习气。所以纵然修善生到天上，他这些坏习气还是改不掉，堕落在天修罗道里面。如果他要觉悟了，晓得这个烦恼很苦，阿修罗没有人在的时候自己也会发脾气，这个东西就很麻烦，他这个心是定不下来，得不到清净的。佛现阿修罗身，给他说慈悲、忍让、谦虚、恭敬，给他讲十善法，帮助他出离。
『迦楼罗』这也是梵语，翻成中国的意思就是金翅鸟，我们所谓大鹏金翅鸟。这个鸟身体很大，是以龙为食，就是吃龙的。佛经里面讲得很多，有一次龙王找到佛陀那里去，说金翅鸟要吃我，我没有办法，我的子子孙孙都被它吃光了。佛就叫金翅鸟要发慈悲心，不要伤害众生的身命。金翅鸟就说，我要没有龙吃，我自己就饿死了。那也不行，佛两面都要救护。所以才施食里面，你看我们佛门里面施食，施食偈子里头有「大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满」。为它咒愿，使佛法里面的布施饮食它也能得到一分，不要再伤害众生的身命。佛菩萨现同类身，为它说仁慈，爱惜众生的身命，帮助它脱离这一道。
『紧那罗』也是属於帝释天的乐神，这一类的神，紧那罗也翻作疑神，我们人看到会怀疑。因为什么？他那个样子跟人的样子一样，就是头上多了一只角，长一只角，样子像人一样。所以说像人他又不是人。唐朝的时候翻作歌神，如果帝释天要请佛菩萨到他那里去讲经说法，诸位晓得，在讲经说法的场合必定有音乐，像我们讲经之前，先唱赞、唱佛号，讲完之后唱回向偈，都是音乐。负责演奏这些音乐是谁？就是紧那罗。他们演奏的音乐，完全是属於佛法里面的乐章，清净乐章，不是世俗的音乐，这是与前面不相同的地方。干闼婆所演的是世俗的乐章，我们一般世俗的音乐，他负责来演奏；佛门里面的梵音，由紧那罗来演奏，梵音乐章的演奏能够叫身心得到清净。他要发心离开他的同类，佛也能够现身，现他同样的身为他说法。他是个学音乐的，当然佛就用音乐这个法门来度他，把他音乐这方面的才艺、这方面的修养更提升。
由此可见得，佛陀教化众生因人施教，你在哪一方面有爱好，哪一方面有特长，哪一方面有愿望，他就在这方面来教化你，把你的境界提升。你希望提升到什么境界，菩萨就能帮忙你达到什么境界，真是有求必应。你们不念观音菩萨，那有什么办法？你们应当口念、心忆、身要礼拜，真正有求必应。果然三业虔诚，感应非常的快速。
今天时间到了，后面还有『摩睺罗伽，人非人等』，这个两句我看明天上午我们再讲。